#Friedrich Becker Preis

[craft2eu]

Führungswechsel in Hanau: Malte Gutteck

Der Kunsthistoriker Malte Guttek übernahm Anfang 2024 in Personalunion die Geschäftsführung der Gesellschaft für Goldschmiedekunst e.V. sowie die Leitung des Deutschen Goldschmiedehauses Hanau von Christianne Weber-Stöber. Auch sie folgte vor 34 Jahren als junge Kunsthistorikerin dem Angebot als Geschäftsführerin der Gesellschaft für Goldschmiedekunst tätig zu werden. Angesiedelt war diese damals…

[undergroundsky]

Fear and peace, strings of death tied to life.

“Culture absolutely cannot do without passions, vices, and acts of malice.” – Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human

No matter the answer to the question of peace, it is no less a horrifying structure than the wars it acts as the violent precursor to. Peace has, throughout history, mostly been exemplified by its duality; in the aftermath of conflict, it is equally punishment and recompense as it is an achievement and blessing. For it to exist as a monolithic force permitting the temporary absence of that conflict, one side had to be “victorious” while the other was “defeated.”

The Oggai are expensive tools in Furuta’s zero-sum game, embodying loss and gain of personal and societal identities. The kanji is half of “death” reflected upon itself, alluding to the children who were stripped of humanity and went on to exceed the basic human condition, whose collective function is to rain death upon ghouls and humans alike. Compromise cannot stand when evil and good, black and white are polarized to the point of comedy. Furuta’s vision for peace flares with passionate indifference to the end of life, the end of the inferior masses to assemble invulnerable, chaotic instruments that can conquer and succeed in their place. Dying alone is a bore, too easy, too frightening an act, so he chooses life with a noose around his neck; the psychology of a deranged, depraved man lies in his need to frantically grab on to every bit of what little he can precisely because it has failed to hold meaning for him any longer. His focus veers toward what he should have been once he has lost good sense of what he should be, and he is crippled completely by his fear of moving anywhere at all after even that necessity has disgraced him and vanished. “Peace” and “ethics” thus become simple words to lob around for a taste at trivial triumph. Only by his own lack of meaning for such can he blindly demand them from others, stoke the flames of his fraudulent ambitions, be exalted as a profane god.

But a god that sins and shits no differently than their venal worshipers is no god, else they are all gods. These souls together convulse in agony, joined by the primal fear of death, of the death of their wants and needs. What sets the pretenders apart is their unvarnished audacity in exploiting that fear in those they deem weaker than themselves, until they collapse and become the exploited.

“I want to take this fucked up, piece of shit world, fuck it up even more, and give it a factory reset.” (TG:re, ch. 86)

Each god rises from the ashes of the one before, endowed with a hereditary love of destruction and no more than that. To say that they are frivolous hypocrites isn’t a totally exaggerated assumption. Like Furuta, Eto was embittered in her fundamental loneliness, filled with revulsion for the father that she could not freely call her own. Her vengeance against the world for allowing her birth was a revolution for egoistic peace, and with the conviction that her methods would help dissolve the twisted birdcage came a pitifully inflated complex that rivaled V’s. She regarded V with the most livid contempt for their “mistaken belief” yet emerged guilty of exactly that — she would wrest the fucked up world from their vile, corpse-befouled hands with her own vile, corpse-befouled hands, a rejection of their peace for hers.

Unrepentant reapers like Furuta, Eto, and V/the Washuu can be readily epitomized by a singular line from Ernest Becker’s The Denial of Death, that hatred and chaos are baneful effects of the pathetic struggle against the fragile self afraid of death in its ultimate form:

“If we don’t have the omnipotence of gods, we at least can destroy like gods.”

Suppose that they or anyone else had their way. What follows once they have “reset” the world? Perhaps a rhythmic balance between life and death would be the prelude to this elusive peace if it could be contained, but life is death in progress, and the story is framed around characters who are thrust daily into the fetid maw of decay, killing and getting killed as they defend their right to life more than they can ever leisurely exercise it.

Juuzou voices his uncertainty and the scene exudes a palpable desolation as the paper plane is carried away in the wind to a destination unknown amidst the vastness before them. He admits he doesn’t know what peace really is, and then wonders if they’ll ever have it. How will one begin to realize or even appreciate that they have attained something worthwhile if they cannot recognize it? Further, if its meaning and existence are lost on its bearers, is there any point to its presence?

Peace is the paper plane — it can be thought of as a product of pernicious inertia, supplying its makers with a momentary calm until it must be let go. It’s both a loyal preservation and betrayal of a utopian ideal. A transition into the next essential war. Human beings inherently pursue the science of search, toiling tirelessly to invent, to claim their discoveries or distribute them for a profit. When the world is well it becomes lethargic; the monotony of that wellness sets in and weariness begins to stir anew.

The mood between Juuzou’s and Hakatori’s dialogues proffers the notion that peace is also a myth conjured by those fortunate enough to survive because they’re slavering for a conscious goal, a reason to justify the ceaseless bloodshed. If all humans were to be erased, then the ghouls’ natural source of sustenance disappears, leaving them to resort to permanent cannibalism. Without external energy being introduced into the food chain it is rendered obsolete, and they would regress as a species until they are extinct. Contrarily, a picture of the human world should all ghouls be erased would be a remarkably tedious echo of our own — political and social warfare, hate and ideological segregation would nevertheless continue to spin the wheel of violence that could never be buried.

Although Juuzou cannot explain the logic to his doubt, he does know that he prefers the status quo since there is little room for stability in either case. This is cemented by Hakatori’s (Tatara’s) statement that the innate curiosity for courses uncharted precipitates devastation. It is also a thinly veiled way of hinting at the perversion of peace as demonstrated by the Oggai, a unified symbol of peace in pieces, bloodhounds with an extraordinary capacity for sniffing out their prey and tearing them to shreds. Could their peace be the honest one if they have to flatten that of their allies and their enemies indiscriminately to reach it?

It isn’t, and it isn’t real. In their universe and this one, it’s the willful fabrication of those who have accepted that the world has unfailingly been ravaged and reinforced by war and peace in tandem, that while discovery inextricably leads to war, they are doomed to honor the duty of upholding that cycle as surely as they are wired to seek evolution. The remaining participants in the great stage play that is the riven world, like Naki and Ui, illustrate the insidious nature of the anxiety of death, why it so often extends to the people they love that they could implore life of the very gods that snatched it away.

In a series alight with the colors of tragedy, the sacrifice of life does well to encapsulate the illusory charm and unmitigated fear of a lasting peace. In this the ghouls and humans are one and the same. There are no gods or demons or monsters, just people steeped in varying shades of torment. They will strive and endure, strive to endure, but never be able to break the final barrier that would enable them to cast away the human essence. The sentimentality in fighting for what is false is their only truth, an incurable sickness shared among the living in search of an escape from the ennui that surreptitiously nourishes and devours them all.

[universallycrownpirate]

Frank-Jürgen Weise (* 8. Oktober 1951 in Radebeul) ist ein deutscher Manager. 

Er war von 2004 bis 2017 Vorstandsvorsitzender der Bundesagentur für Arbeit und von September 2015 bis Jahresende 2016 gleichzeitig Leiter des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge. 2010 war er Vorsitzender der Bundeswehr-Strukturkommission. 

Weise ist mit einer Grundschullehrerin verheiratet und hat zwei Kinder. Er ist Mitglied einer Freien evangelischen Gemeinde (FeG).

Am 16. April 2008 erhielt Weise die Ehrenpromotion (Dr. rer. pol. h. c.) der Fakultät Sozial- und Wirtschaftswissenschaften der Otto-Friedrich-Universität Bamberg. Er ist Träger des Bayerischen Verdienstordens, des Ehrenkreuzes der Bundeswehr in Gold und des Ehrenkreuzes der Bundeswehr in Silber für besondere Einzelleistungen. 2017 erhielt er den Vordenker-Preis des Finanzberaters Plansecur.

Übergabe des Berichtes der Strukturkommission, Oktober 2010

Seit September 2012 gehört er dem 6. Beirat der Bundesakademie für Sicherheitspolitik an. Von 2013 bis 2014 war er Sprecher des Beirats der Clausewitz-Gesellschaft. Am 12. März 2014 ernannte ihn das Kuratorium der Gemeinnützigen Hertie-Stiftung zum Vorstandsmitglied ab 1. April 2014. Daraufhin wählte ihn der Vorstand zu seinem Vorsitzenden. Dieses Amt wird er ehrenamtlich ausüben. Er war Vorstandsmitglied der Deutschen Gesellschaft für Personalführung. Er ist Senator der Deutschen Nationalstiftung, Vorsitzender des Vorstandes der Hertie-Stiftung und ehrenamtlicher Präsident der Johanniter-Unfall-Hilfe.

Seit November 2017 ist er der 8. Präsident der Johanniter-Unfall-Hilfe.

Sammler der Johanniter-Unfall-Hilfe gehen nun von Haus zu Haus und legen den Bewohnern einen Dauerauftrag ab 36 € jährlicher Beitrag vor. Spenden in geringerer Höhe werden nicht mehr angenommen.

Die Johanniter-Unfall-Hilfe (JUH) ist als Ordenswerk des Johanniterordens eine evangelische Hilfsorganisation. Die JUH wurde im Januar 1952 unter Federführung von Rudolf-Christoph von Gersdorff in Hannover gegründet, das erste Büro befand sich in Rolandseck. Der wichtigste Anlass dafür waren die vielen Verletzten und Toten aufgrund der steigenden Anzahl von Kraftfahrzeug-Unfällen. Heute ist die JUH eher unter dem Namen Die Johanniter bekannt. Das Signet der Organisation zeigt das weiße achtspitzige Johanniterkreuz auf rotem, kreisförmigen Grund mit der Umschrift Johanniter-Unfall-Hilfe. Die JUH ist im Zusammenschluss mit den Ordenswerken anderer Länder im Johanniter International (JOIN) verbunden. Die katholische Schwesterorganisation ist der Malteser Hilfsdienst.

Hilfsorganisation Vorsitz:    Präsident: Frank-Jürgen Weise

Bundesvorstand: Jörg Lüssem, Thomas Mähnert Hubertus v. Puttkamer

Gründungsdatum:1952

Mitgliederzahl:  

Ehrenamt/Jugend: 33.998

Hauptamtliche Mitarbeiter: 20.013

Bundesfreiwilligendienst: 351

Freiwilliges Soziales Jahr: 1.067

Fördernde Mitglieder: 1.280.354

www.johanniter.de

Vorstandsvorsitzender der Bundesagentur für Arbeit

Im Mai 2002 berief ihn der damalige Leiter der Bundesagentur für Arbeit, Florian Gerster, als Verantwortlichen für Finanzen in den Vorstand. Nach der vorzeitigen Ablösung Florian Gersters wurde Frank-Jürgen Weise am 6. Februar 2004 Vorstandsvorsitzender der Bundesagentur für Arbeit.

Ab 1. Februar 2007 wurden in der Zentrale der Bundesagentur die Vorstandsbereiche neu geordnet. Ziel der neuen Führungsstruktur war es, durch stärker getrennte Aufgabenprofile die gesetzlichen Aufgaben beider Rechtskreise (Arbeitslosenversicherung und Grundsicherung) besser zu erfüllen. Als Vorstandsvorsitzender war Weise in den Bereichen Finanzen und Personal tätig. Seine Vorstandskollegen waren Detlef Scheele (Vorstand Arbeitsmarkt) und Raimund Becker (Vorstand Regionen).

Am 7. Oktober 2016 beschloss der Verwaltungsrat der Bundesagentur Scheele als Nachfolger für Weise im Amt des Vorsitzenden des Vorstands vorzuschlagen. Nach Zustimmung der Bundesregierung trat er das Amt am 1. April 2017 an. Frank-Jürgen Weise trat wegen Erreichens der Altersgrenze Ende März 2017 ab. Als neues Vorstandsmitglied rückte Valerie Holsboer aus dem Verwaltungsrat in den Vorstand der Bundesagentur auf.

Amt des BAMF-Präsidenten

Am 18. September 2015 stimmte Weise auf Bitten der Bundesregierung zu, zusätzlich zu seinen Aufgaben den seit dem Rücktritt von Manfred Schmidt am Tag zuvor vakanten Posten als Präsident des Bundesamt für Migration und Flüchtlinge (BAMF) zu übernehmen. Nachdem klar wurde, dass das rechtlich nicht zulässig ist, weil nach § 382 Abs. 5 SGB III Weise als Vorstandsvorsitzender der Bundesagentur für Arbeit nicht zugleich ein „besoldetes Amt“ antreten darf, sollte er stattdessen die „Aufgabe der Leitung“ des Bundesamtes ohne zusätzliche Bezahlung wahrnehmen; das Amt des BAMF-Präsidenten im statusrechtlichen Sinne erhielt er jedoch nicht. Der Wissenschaftliche Dienst des Deutschen Bundestages hat in einem Gutachten vom 27. Oktober 2015 die mit der Übertragung der zusätzlichen Leitungsaufgabe verbundene Problematik rechtlich beleuchtet. Die klassischen Amtschef-Aufgaben sollten nach Angaben des Innenministeriums vom Vizepräsidenten ausgefüllt werden. 

Zum Jahresende 2016 schied Weise aus dem BAMF aus; seine Nachfolge trat am 1. Januar 2017 Jutta Cordt an, die mit Wirkung zum 1. Februar 2017 auch auf das (vakante) Amt der Präsidentin ernannt wurde. Weise berät das BAMF über seine Amtszeit hinaus als Beauftragter des Bundesministeriums des Innern; diese – in Nürnberg angesiedelte – Tätigkeit endete wie vorgesehen Ende 2017.

Jutta Cordt (* 24. August 1963 in Herne) ist eine deutsche Juristin. Sie war von Anfang 2017 bis Juni 2018 Präsidentin des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge(BAMF). Am 15. Juni 2018 gab Bundesinnenminister Horst Seehofer bekannt, Cordt aufgrund der sogenannten „BAMF-Affäre“ von ihrem Amt zu entbinden. Am 21. Juni 2018 wurde dies vollzogen. Cordt ist verheiratet und passionierte Motorradfahrerin. Sie ist parteilos.

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Friedrich Becker Preis 2023: Düsseldorf vom 06. bis 30.05.2023

Mit der Vergabe des mit 10.000 Euro dotierten Friedrich Becker Preises Düsseldorf, einer Stiftung von Hildegard Becker (1928–2018), erinnert die Gesellschaft für Goldschmiedekunst e. V. seit 1999 an den herausragenden Goldschmied, Professor Friedrich Becker (1922–1997). Als international bekannter Gestalter kinetischer Objekte und Designer im Umkreis der Düsseldorfer Kunstszene wurde Becker…

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Nachfolge gesucht: Hanau - Bewerbungsfrist 15.02.2023

Eine Zeitenwende steht bevor! Die gemeinnützige, international agierende Gesellschaft für Goldschmiedekunst e.V. ist das Netzwerk jener, die sich der Gestaltung und Vermittlung von Schmuck und Gerät verschrieben haben. Die Ausrichtung internationaler Wettbewerbe liegt ebenso in ihrer Verantwortung wie die Leitung des Deutschen Goldschmiedehauses Hanau, eines der wichtigsten Ausstellungszentren…

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Ausschreibung Friedrich Becker Preis 2023: Bewerbung bis 10.02.2023

Ausschreibung Friedrich Becker Preis 2023: Bewerbung bis 10.02.2023

Professor Friedrich Becker (1922–1997) gehört zu den herausragenden Künstlerpersönlichkeiten unserer Zeit. Als international bekannter Goldschmied, als Gestalter kinetischer Objekte und Designer im Umkreis der Düsseldorfer Kunstszene wurde er prägend für die Goldschmiedekunst der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Für seine Werke erhielt er weltweit erste Preise und höchste Anerkennungen.…

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Ausschreibung Friedrich Becker Preis 2020: Bewerbungsschluss 14.02.2020

Professor Friedrich Becker(1922–1997) gehörte zu den herausragenden Künstlerpersönlichkeiten unserer Zeit. Als international bekannter Goldschmied, als Gestalter kinetischer Objekte und Designer im Umkreis der Düsseldorfer Kunstszene wurde er prägend für die Goldschmiedekunst der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. Für seine Werke erhielt er weltweit erste Preise und höchste…

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Friedrich Becker Preis 2017: Düsseldorf vom 04. bis 30.03.2017

Friedrich Becker Preis 2017: Düsseldorf vom 04. bis 30.03.2017

Im Düsseldorfer Stadtmuseum wurde der Münchner Goldschmied Michael Becker am 4. März 2017 mit dem Friedrich Becker Preis, dotiert mit 5.000 €, ausgezeichnet. Mit diesem Preis der privaten Stiftung von Hildegard Becker in Düsseldorf, erinnert die Gesellschaft für Goldschmiedekunst e.V. seit 1999 alle drei Jahre an den herausragenden Goldschmied und Gestalter kinetischer Objekte Professor Friedrich…

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Friedrich Becker Preis Verleihung 2020

Friedrich Becker Preis Verleihung 2020

Mit der Vergabe des Friedrich Becker Preises, gestiftet von Hildegard Becker, will die Gesellschaft für Goldschmiedekunst Hanauan den besonderen Menschen und großen Gestalter Friedrich Becker erinnern und ganz in seinem Sinne die Besten einer nachfolgenden Gestaltergeneration auszeichnen. Der Friedrich Becker Preis ist mit 10.000 Euro dotiert und wird seit 1999 alle drei Jahre von der…