#letteratura antica

[capra-persa]

SOLES OCCIDERE ET REDIRE POSSUNT: NOBIS, CUM SEMEL OCCIDIT BREVIS LUX, NOX EST PERPETUA UNA DORMIENDA.

I soli possono cadere e tornare; per noi, quando la breve luce cade, c’è il sonno di una notte senza fine.

[rivoluzionaria]

Jorge Luis Borges sosteneva che gli antichi greci furono i primi a pensare, ci hanno dato la poesia, la scienza, la filosofia razionale, che tutta la cultura a noi pervenuta nel corso dei secoli derivi dai greci.

I filosofi greci distinguevano l’amore in 12 tipologie diverse a seconda delle diverse emozioni umane e sfumature del sentimento:

Agape (αγάπη)

Agape è l’amore incondizionato, anche non ricambiato. Va al di là delle forze umane, è un amore puro e senza alcuna aspettativa. Viene utilizzato nei vangeli e nella religione.

Eros (έρως)

Eros è la tipologia di amore più conosciuta. Dio greco della fertilità, il suo tipo di amore rappresenta quello passionale, il desiderio carnale. Veniva definito in termini di irrazionalità, perché il desiderio ardente avrebbe potuto portare alla follia.

Philia (φιλία)

Philia indica un tipo di amicizia profonda. Amicizia come vincolo di fiducia e lealtà, come fondamenta di un rapporto solido e suggellato dalla bellezza della condivisione. Amare ed essere amati.

Storge (στοργή)

Storge è l’amore nei confronti della famiglia o dei parenti, tipico dei consanguinei, deriva da “stergo” che significa amare teneramente.

Philautia (φιλαυτία)

Philautia è l’amore per sé stessi, l’amor proprio, fonte di perfezionamento e benevolenza è definito come forma di egoismo positivo.

Mania (μανία)

Mania associato all’amore è il desiderio incondizionato di amare e possedere, l’amore tossico che vive (apparentemente) solo attraverso il possesso di ciò che brama, il partner come oggetto del desiderio. Distruttivo.

Charis (χάρις)

Charis è forse la tipologia d’amore più ambita tanto quanto appagante: idilliaco. Entrambi i partner si amano allo stesso modo, sia fisicamente che spiritualmente.

Himeros (ἵμερος)

Himeros è l’amore che arde di desiderio fisico, impulsivo, irrefrenabile, l’amore folle. Desiderio carnale, non ascolta ragioni e va appagato nell’immediato.

Anteros (αντέρως)

Anteros, fratello di Eros (si narra fossero inseparabili) è l’amore corrisposto con il rispettivo coniuge/compagno e indica la stabilità sentimentale.

Pragma (πρᾶγμα)

Pragma è associato all’amore maturo di lunga data, ma anche al compromesso e alla pazienza. Fare uno sforzo per dare amore piuttosto che solo per riceverlo.

Pothos (Πόθος)

Pothos è la personificazione del rimpianto e del senso di nostalgia che si prova quando una persona amata è lontana. È anche identificato con l’amore adolescenziale, l’infatuazione, il desiderio prima dell’incontro.

Thelema (θέλημα)

Thelema è l’amore nei confronti di ciò che si fa, il proprio lavoro, il piacere di fare qualcosa, il desiderio voler fare e non è rivolto quindi ad una persona.

— manuela g.

[gregor-samsung]

" Sopportava il dolore da irriducibile, e non chiedeva aiuto a nessuno, aiuto morale intendo. Una volta citò a nostro beneficio, rapide come se ce le dettasse, parole che ritrovo in uno dei miei quaderni di appunti: «Le cose sono di due maniere; alcune in potere nostro, altre no. Sono in potere nostro l’opinione, il movimento dell’animo, l’appetizione, l’aversione, in breve tutte quelle cose che sono nostri propri atti. Non sono in poter nostro il corpo, gli averi, la riputazione, i magistrati, e in breve quelle cose che non sono nostri atti. Le cose poste in nostro potere sono di natura libere, non possono essere impedite né attraversate. Quelle altre sono deboli, schiave, sottoposte a ricevere impedimento, e per ultimo sono cose altrui. Ricòrdati adunque che se tu reputerai per libere quelle cose che sono di natura schiave, e per proprie quelle che sono altrui, t’interverrà di trovare quando un ostacolo, quando un altro, essere afflitto, turbato, dolerti degli uomini e degli Dei. Per lo contrario se tu non istimerai proprio tuo se non quello che è tuo veramente, e se terrai che sia d’altri quello che è veramente d’altri, nessuno mai ti potrà sforzare, nessuno impedire, tu non ti dorrai di niuno, non incolperai chicchessia, non avrai nessuno inimico, niuno ti nocerà, essendo che in effetto tu non riceverai nocumento veruno.»* Immagino che, leggendo Epitteto per la prima volta, le sue verità le siano sembrate palesi piú che rivelatorie. "

*Tratto dalla traduzione dal greco di Giacomo Leopardi (1825) del Manuale (Enchiridion) di Epitteto.

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Julian Barnes, Elizabeth Finch, traduzione di Susanna Basso, Einaudi, 2024¹, pp. 23-24.

[Edizione originale: Jonathan Cape publishing, London, UK, 2022]

[princessofmistake]

Vieni.

Inseguimi tra i cunicoli della mia mente tastando al buio gli spigoli acuti delle mie paure. Trovami nell'angolo più nero, osservami. Raccoglimi dolcemente scrollando la polvere dai miei vestiti. Io ti seguirò. Ovunque.

Saffo esorta l’amore a entrare nella sua mente, dove è buio e ci sono spigoli ovunque creati dalle paure che ci affliggono. Lo sprona a trovarla nel suo angolo più nero, nell’ombra più vera, lo prega di raccoglierla dolcemente dalla sua stessa ombra e di scrollare la polvere che si è creata su di lei, simbolo di tutte le ceneri accumulatesi dal dolore passato. Poi però fa qualcosa di propositivo, gli dice che lo seguirà ovunque. Questo non sorprende. In fondo è proprio quello che cerchiamo. Lo sforzo iniziale di qualcuno di penetrane nella nostra ombra, in ciò che di più oscuro abbiamo dentro di noi e di non spaventarsi, ma anzi, di avere quel briciolo di coraggio per scrollare la cenere che si è creata nei secoli psicologici di traumi e sofferenze, a quel punto nasce la fiducia. Prima dell’amore è una questione di fiducia, perché l’amore è lì che aspetta per essere tirato fuori dalla sua gabbia ma la fiducia, quella è tutto un altro paio di maniche. Gli spigoli e i luoghi bui, la cenere, la abbiamo tutti, dobbiamo solo avere la forza quindi di spolverarci a vicenda, la fiducia che ci sarà qualcuno da spolverare e che ci spolveri genuinamente, che non si spaventi e fugga. - roberto bembo

[iridediluce]

Demetra

Figurina di Demetra seduta Mark Cartwright Demetra era una delle divinità più antiche dell’antico pantheon greco . Demetra era la dea dell’agricoltura e garantiva la fertilità della terra. Ha protetto sia l’agricoltura che la vegetazione. Lo stretto legame con la terra è stato ereditato dalla madre di Demetra, Rea . Demetra era probabilmente una reincarnazione delle dee locali della Madre Terra…

[libero-de-mente]

Sextoria

Eschilo altrimenti Sofocle, così Tucidite.Siccome c'ho un Omero, Pindaro in Fidia e Talete a me così non c'è Pericle.Questa è una Storia ad alto contenuto Erodoto.

- LiberoDeMente

[solosepensi]

Il suo paesaggio cambiò. Se aveva vissuto a Parigi come un estraneo e a Roma come un ospite, ora la sua vera casa era la pineta di Roccamare, presso Castiglione della Pescaia. In qualche modo, ripeteva il paesaggio ligure. Anche qui, tutto era limitato: una striscia di sabbia chiusa tra due promontori, una pineta, una macchia, un piccolo giardino dove tutto sembrava miniutarizzato. Scriveva nel cuore della casa, in alto, in uno studiolo raggiunto da una scala pericolosissima, come in un pollaio aereo o in una colombaia. Sotto i suoi piedi, la moglie parlava con le amiche o con la domestica, entravano i fornitori, arrivavano gli amici; e lui continuava a scrivere, immerso nel rumore dell'esistenza, vegliando sulla casa come una cicogna. Non diceva mai di no alle cosa. Ma si era ormai allontanato profondamente dalla realtà, chiuso nel suo mondo di ombre leggere. Sulle soglie tra lui e la vita, tra lui e gli altri, aveva disposto la moglie, che doveva riferirgli tutto: che volti avessero gli altri uomini, cosa accadesse nella pineta, che ombre gettassero gli alberi, che odori attraversavano il prato, che sapori avevano i cibi, che suoni la musica. Lassù in alto, come un'ape riceveva il miele che la moglie aveva raccolto, e lo depositava nella delicatissima arnia della sua mente. (…)

Poi sulla pineta scesero, troppo rapidamente gli ultimi anni. Volgendo le spalle a qualsiasi idea generale, Calvino si accontentava di contemplare un'onda, un ciuffo d'erba nel giardino, un uccello che cantava (…) L'ultima estate fu difficile. Scriveva le sue Lezioni americane: un libro bellissimo, l'Ars poetica della nostra fine di secolo, dove la letteratura antica e moderna si riflettono in un limpido specchio. Non era di buon umore: non usciva più di casa, chiuso nell'alta colombaia, non faceva il bagno. Pensava di perdere tempo: era uno scrittore, doveva dar forma alle decine di racconti che gli gremivano il capo, non riflettere sulla letteratura. Ai primi del settembre 1985 le Lezioni erano quasi finite: ma, per lui appartenevano già ad un tempo passato. In quegli ultimi giorni lo vidi due volte; e fu tenero, affettuoso, divertente, quasi felice. (…) Poi non ci fu più niente. Ci fu la caduta al suolo, la cosa dell'autoambulanza fino a Siena, l'orribile ospedale dove avevo conosciuto altre morti, i visi stravolti dei medici, l'operazione inutile, i discorsi inutili, le attese inutili, il capo bendato, la piccola tomba sul mare di Castiglione. Una mattina i medici ci dissero, per consolarci, che tutto era andato benissimo. Quella di Italo era una malformazione cerebrale congenita. Avrebbe dovuto morire a venticinque o trenta anni al più tardi. Quanto tempo aveva guadagnato; quanti libri aveva scritto, col suo passo da marinaio-contadino che si inoltrava nei gerbidi. Come era stato accorto nel sottrarre tempo - l'unica ricchezza che importa - alle divinità che si prendono gioco di noi. E mi dissi che nemmeno lui, forse, sapeva di essere così fragile. Aveva eluso la propria fragilità colla pazienza, il lavoro, la discrezione e quella terribile maga, che trasforma ogni fragilità in forza, ogni forza in fragilità: la letteratura.

Non sogno mai. Due anni più tardi, Italo mi apparve in sogno. Aveva ancora la fronte bendata, ma il sorriso era quello, luminosissimo, dell'ultima sera. Mi diceva: «Sai, è stato tutto uno sbaglio. I medici non hanno capito. Non sono morto».

Pietro Citati in ricordo di Italo Calvino

#ciaoitalo

[pier-carlo-universe]

L’Ombra della Piramide: Un’Avvincente Avventura nell’Egitto Romano. Claudio Rossi ci porta nell’antico Egitto, tra misteri, pericoli e la vita di un medico legionario. Recensione di Alessandria today

L’Ombra della Piramide è il terzo romanzo della serie “Svetonio, un medico nell’Egitto romano” di Claudio Rossi. Ambientato nel secondo secolo d.C., durante il regno dell’imperatore Traiano, il libro racconta la storia di Svetonio, un medico legionario ch

L’Ombra della Piramide è il terzo romanzo della serie “Svetonio, un medico nell’Egitto romano” di Claudio Rossi. Ambientato nel secondo secolo d.C., durante il regno dell’imperatore Traiano, il libro racconta la storia di Svetonio, un medico legionario che presta servizio nella XXII legione romana. La vicenda prende avvio da un misterioso papiro egiziano che appare nel mercato antiquario…

[cartonionline]

Odissea - Capitolo 1 | Fumetto gratis da leggere online

Il primo capitolo dell’Odissea, adattato in un fumetto gratuito da leggere online per ragazzi e ragazze dagli 8 ai 16 anni, è ora disponibile su www.cartonionline.com! Questa versione moderna e coinvolgente del classico epico è accessibile a tutti, con traduzioni in varie lingue. Aiutaci a far conoscere questo progetto condividendo il link della pagina sui tuoi social e invitando i tuoi amici a leggere i nostri fumetti. Più lettori ci sostengono, più potremo creare nuovi fumetti gratuiti sui classici della letteratura e su storie inedite di vario genere: manga, fantasy, supereroi, avventura, romantico e altro. Condividi il link: https://www.cartonionline.com/wordpress/odissea-capitolo-1-fumetto-gratis-da-leggere-online/ Buona lettura

La storia di Ulisse

Dopo dieci lunghi anni di guerra, i Greci riuscirono a conquistare Troia grazie all'astuzia di Ulisse.

Tutti i re della Grecia tornarono in patria... tranne uno.

Ulisse non è ancora tornato a casa. Dove si trova? È morto?

Antica nave greca fra le onde del mare in tempesta No, Ulisse non è morto. E' protetto dalla dea Atena. Ha affrontato innumerevoli avventure, deciso a tornare a Itaca..

Sul monte Olimpo gli dei decidono il suo destino.

Atena, protettrice di Ulisse, è preoccupata per lui e si rivolge a Zeus. PADRE ZEUS, Ulisse è prigioniero DI UN INCANTESIMO della dea Calipso sull’isola di Ogigia.

Sebbene Calipso lo ami, Ulisse desidera tornare a Itaca, da sua moglie Penelope.

So che Ulisse vuole tornare. Non sono io a trattenerlo, ma E' Poseidone, che lo odia.

Ulisse merita la mia ira! Ha accecato mio figlio Polifemo!

Ma è tempo che questa persecuzione finisca! Itaca ha bisogno del suo re!

Invierò Hermes a Ogigia per ordinare a Calipso di lasciar partire Ulisse! anche se Ogigia e'molto lontana, Ulisse saprà costruire una zattera e tornare a casa!

Hermes, il messaggero degli dèi, parte per Ogigia con un importante incarico.

COSA SUCCEDE A ITACA SORELLA MIA?

ARES DEVI SAPERE CHE A ITACA, la famiglia di Ulisse è sopraffatta dall'attesa e dall'incertezza.

Vent'anni fa, Ulisse sposò la bella Penelope.

Ora, in sua assenza, il palazzo è invaso dai Proci. Quaranta nobili arroganti cercano di sposare Penelope, sperando di diventare il nuovo re di Itaca.

Telemaco, il figlio di Ulisse, è troppo giovane per ribellarsi.

E Laerte, il padre di Ulisse, è ormai troppo vecchio. Vive in un lontano casolare, lontano dalla confusione.

Gli abitanti di Itaca hanno perso la speranza di rivedere il loro re.

Come fa Penelope a non acconsentire alle richieste dei Proci?

Penelope è astuta. Ha promesso di scegliere un pretendente solo dopo aver finito di tessere un sudario per Laerte. Ma ogni notte, disfa ciò che ha tessuto durante il giorno.

Così, il lavoro non finisce mai, e Penelope guadagna tempo, sperando nel ritorno di Ulisse.

Ma i Proci POTREBBERO scopRIRE il trucco, e Penelope POTREBBE dare una risposta. Ecco perché è necessario fare presto. Ulisse deve tornare a Itaca.

Agisci, Atena. Scendi sulla Terra e aiuta Ulisse e la sua famiglia.

Atena scompare in una luce dorata, lasciando l’Olimpo. Con il permesso di Zeus, Atena si prepara a guidare gli eventi che riporteranno Ulisse a casa.

Intanto Hermes arriva sull’isola di Ogigia

hermes ?!

ti saluto dea Calipso. per ordine degli dei dell'olimpo è ora che lasci partire Ulisse. Questo è il volere di zeus.

Così Ulisse, inizia a lavorare sulla costruzione della zattera.

Lo amo, ma so che il suo cuore appartiene a Itaca... a Penelope.

Grazie per tutto, Calipso. Ora devo tornare dalla mia famiglia.

E così, guidato dagli dèi e dal suo desiderio di tornare a casa, Ulisse inizia il suo viaggio di ritorno verso Itaca.

Fine del 1° Capitolo

Riassunto del primo capitolo dell'Odissea

Capitolo 1: Il Viaggio di Ritorno di Ulisse Molti anni fa, una terribile guerra si scatenò nella città di Troia, e i migliori guerrieri della Grecia si unirono per combattere. La guerra durò dieci lunghi anni, e alla fine, i Greci vinsero grazie all’astuzia di un re chiamato Ulisse. Fu lui a ideare il famoso trucco del cavallo di legno, con cui ingannò i Troiani e portò la Grecia alla vittoria. Dopo la guerra, tutti i re della Grecia tornarono nelle loro patrie, accolti con gioia dalle loro famiglie. Tutti, tranne Ulisse. Ma dove si trovava Ulisse? Era forse morto durante il lungo viaggio di ritorno? No, Ulisse non era morto. Dopo la guerra, si era trovato ad affrontare innumerevoli avventure, incontrando creature magiche, superando sfide impossibili e navigando mari sconosciuti. Ma una cosa era certa: Ulisse desiderava solo tornare a Itaca, la sua isola, dove lo aspettavano la sua amata moglie Penelope e suo figlio Telemaco. Atena, la dea della saggezza, era la protettrice di Ulisse e lo ammirava per il suo coraggio e la sua intelligenza. Preoccupata per il suo lungo viaggio, decise di parlare con suo padre Zeus, il re degli dèi. "ATENA: Padre Zeus, Ulisse è ancora lontano da casa, prigioniero della dea Calipso sull’isola di Ogigia. Anche se Calipso lo ama e gli offre una vita dolce, Ulisse desidera solo tornare a Itaca, per riabbracciare Penelope." Zeus ascoltò le parole di Atena e rifletté. Sapeva che Ulisse aveva sofferto a lungo e che Itaca aveva bisogno del suo re. "ZEUS: Non sono io a impedire il ritorno di Ulisse. È Poseidone, il dio del mare, che lo odia perché Ulisse ha accecato suo figlio Polifemo, il ciclope. Ma ora è tempo che questa persecuzione finisca. Itaca ha bisogno del suo re." Zeus ordinò quindi a Poseidone di smettere di ostacolare Ulisse. Era giunto il momento che il re di Itaca tornasse a casa. "ATENA: Invierò Hermes, il messaggero degli dèi, sull’isola di Ogigia per ordinare a Calipso di lasciar partire Ulisse. Sebbene Ogigia sia molto lontana da Itaca e Ulisse non abbia una nave, saprà costruire una zattera e, da buon marinaio, troverà la via del ritorno." Ma Atena aveva un altro compito da svolgere. Decise di andare a Itaca per aiutare Telemaco, il figlio di Ulisse, che era ancora troppo giovane per governare e difendere il regno da solo. Mentre si preparava per partire, Atena raccontò la storia di Ulisse al dio della guerra, Ares. "ATENA: Vent’anni fa, Ulisse sposò la bella e giovane Penelope, e insieme ebbero un figlio, Telemaco. Ma da quando Ulisse è partito per la guerra di Troia, non è più tornato, e ora una quarantina di giovani nobili vogliono sposare Penelope. Hanno occupato la casa di Ulisse con arroganza, banchettando e facendo festa, aspettando che Penelope scelga un pretendente che diventerà il nuovo re di Itaca e erediterà tutte le ricchezze di Ulisse." Atena spiegò che Telemaco era ancora troppo giovane per ribellarsi contro i Proci, come venivano chiamati questi pretendenti arroganti. E Laerte, il padre di Ulisse, era troppo vecchio per intervenire. Anni prima, aveva lasciato la reggia e ora viveva in un lontano casolare di campagna, occupandosi della terra. Gli abitanti di Itaca, ormai senza speranza di rivedere Ulisse, non si ribellavano, accettando la triste situazione. Zeus, ascoltando la storia, chiese ad Atena: "ZEUS: Come fa Penelope a non acconsentire alle richieste dei Proci?" Atena rispose con un sorriso, ammirando l’intelligenza di Penelope. "ATENA: Penelope è riuscita a ingannare i Proci, guadagnando tempo. Ha promesso di scegliere il suo pretendente solo dopo aver finito di tessere il sudario per Laerte, ma ogni notte disfa segretamente ciò che ha tessuto durante il giorno. Così, il lavoro non finisce mai." Ma i Proci potevano scoprire l’inganno, e Penelope si sarebbe trovava in una situazione disperata. Avrebbe dovuto dare una risposta subito. "ATENA: Ecco perché è necessario agire in fretta. Ulisse deve tornare a Itaca." Zeus annuì, comprendendo l'urgenza della situazione. "ZEUS: Vai, Atena. Agisci e scendi sulla Terra per aiutare Ulisse e la sua famiglia." Con queste parole, Atena lasciò l'Olimpo, pronta a guidare gli eventi che avrebbero portato Ulisse sulla via del ritorno, e a proteggere Penelope e Telemaco in attesa del re. Read the full article

[gregor-samsung]

" – Goethe, di cui pochi di noi possono sperare di vivere un’esistenza piú piena e interessante, dichiarò sul letto di morte – aveva ottantadue anni – di aver provato in vita sua non piú di un quarto d’ora di felicità –. Nessuna alzata di sopracciglio fisica da parte sua – quel gesto non apparteneva al suo repertorio –, ma senz’altro metaforica, per non dire morale. Perciò l’intera classe acquisí il dato e cominciammo a discutere chiedendoci se essere un grande – o anche un modesto – intellettuale significava votarsi all’infelicità, e se le persone sul letto di morte pronunciassero frasi come quella (cosa che a noi pareva palesemente improbabile) perché non ricordavano, o perché sminuire un aspetto cosí rilevante della vita poteva renderli meno restii ad accettare la morte. A quel punto Linda, che non temeva mai di esprimere idee che il resto di noi trovava ingenue, se non imbarazzanti, suggerí: – Forse Goethe non aveva trovato la donna giusta. In presenza di un altro docente, ci saremmo sentiti autorizzati a ridacchiare. Ma EF, per quanto rigorosa nell’esposizione del proprio pensiero, non si mostrava mai sprezzante riguardo ai nostri contributi seppur miseri, o sentimentali, o penosamente autobiografici. Al contrario, trasformava la paccottiglia delle nostre idee in concetti degni di interesse. – È certamente doveroso considerare, non solo nel nostro corso, ma anche fuori di qui, nelle nostre vite turbolente e burrascose, l’elemento casualità. Il numero di persone che arriviamo a conoscere nel profondo è curiosamente esiguo. La passione ci può portare violentemente fuori strada. E la ragione può fare lo stesso. Il nostro patrimonio genetico ci può tarpare le ali. Come pure il nostro passato. Non capita solo ai reduci di soffrire di disturbo da stress post-traumatico. Spesso è la conseguenza inevitabile di un’esistenza sublunare apparentemente ordinaria. A queste parole Linda non poté non assumere un’espressione vagamente compiaciuta. "

Julian Barnes, Elizabeth Finch, traduzione di Susanna Basso, Einaudi, 2024¹, pp. 17-18.

[Edizione originale: Jonathan Cape publishing, London, UK, 2022]

[moondvncer]

Ahahahah è vero, in pieno stile Luca Giurato

Comunque si hai ragione, siamo già a metà giornata e dopo pranzo altri 3-4 caffè ☕️. Aiuto ahaha, troppi davvero

rispondo così, con questa citazione alla letteratura antica

[elmas-66]

Ester Abreu presidente dell'accademia Espirito-Santense

Foto cortesia di Ester Abreu e Francisco Aurelio Riberio Ester Abreu, la presidente, nei 103 anni della nostra Academia Espírito-Santense de Letras, la seconda istituzione culturale più antica dello Stato. INTERVISTA A ES BRASILE“Abbiamo preservato la letteratura” sottolinea il presidente dell’Academia Espírito-Santense de Letras3 settembre 2024 La vicepresidente dell’Accademia…

[culturaoltre]

"Perché la Poesia?" di Maria Rosaria Teni

Oggi vorrei interrogarmi, e interrogare chi mi legge, su un tema che mi sta particolarmente a cuore: “Perché si scrive Poesia e qual è oggi il suo ruolo nella società?”. A partire dalla nostra storia, i testi poetici sono presenti già nella Grecia antica, nel mondo latino, nella letteratura trobadorica e poi in quella della tradizione medievale, e via via procedendo. Un mondo fatto di rime,…

[aki1975]

La città di Bergen (Briggen) ha un quartiere di case e fondachi cinquecenteschi costruiti da mercanti tedeschi provenienti dalla costa anseatica. Si tratta di un esempio di come al tempo il baricentro commerciale si stava spostando verso Nord con il conseguente declino di Venezia e dell’intera penisola.

La letteratura italiana è una letteratura in cui dominano i temi del rimpianto dal “Ahi serva Italia” dantesco fino alla delusione successiva all’Unità. Dopo le due guerre mondiali predomina poi l’inquietudine dell’uomo moderno verso la tecnica, l’imperialismo, il cinismo della società.

Di seguito alcuni esempi successivi alla Restaurazione.

1821 - Santorre di Santa Rosa guida i moti liberali che invocano la Costituzione. Il tricolore è issato alla Cittadella di Alessandria. Vittorio Emanuele I abdica in favore di Carlo Felice.

1831 - Carlo Alberto Re di Sardegna

Canti (Leopardi). I componimenti presentano un’evoluzione dai primi testi di stampo alfieriano e romantico agli Idilli, frutto della poetica dell’indefinito e di una filosofia schopenaueriana (Il mondo come volontà e rappresentazione è del 1819) in cui vi è il contrasto fra finito (il mondo) e l'infinito (il pensiero) restituito in forma poetica.

All'Italia

O patria mia, vedo le mura e gli archi / E le colonne e i simulacri e / l’erme / Torri degli avi nostri, / Ma la gloria non vedo, / Non vedo il lauro e il ferro ond’eran carchi / I nostri padri antichi

Il passero solitario

D’in su la vetta della torre antica, / Passero solitario, alla campagna / Cantando vai finchè non more il giorno; / Ed erra l’armonia per questa valle. Primavera dintorno / Brilla nell’aria, e per li campi esulta, / Sì ch’a mirarla intenerisce il core. / Odi greggi belar, muggire armenti; / Gli altri augelli contenti, a gara insieme / Per lo libero ciel fan mille giri, / Pur festeggiando il lor tempo migliore:/ Tu pensoso in disparte il tutto miri; / Non compagni, non voli, / Non ti cal d’allegria, schivi gli spassi; / Canti, e così trapassi / Dell’anno e di tua vita il più bel fiore. Oimè, quanto somiglia / Al tuo costume il mio! Sollazzo e riso, / Della novella età dolce famiglia,/ E te german di giovinezza, amore, / Sospiro acerbo de’ provetti giorni / Non curo, io non so come; anzi da loro / Quasi fuggo lontano; / Quasi romito, e strano / Al mio loco natio, / Passo del viver mio la primavera. / Questo giorno ch’omai cede alla sera, / Festeggiar si costuma al nostro borgo. / Odi per lo sereno un suon di squilla, / Odi spesso un tonar di ferree canne, / Che rimbomba lontan di villa in villa. / Tutta vestita a festa / La gioventù del loco / Lascia le case, e per le vie si spande; / E mira ed è mirata, e in cor s’allegra. / Io solitario in questa / Rimota parte alla campagna uscendo, / Ogni diletto e gioco / Indugio in altro tempo: e intanto il guardo / Steso nell’aria aprica / Mi fere il Sol che tra lontani monti, / Dopo il giorno sereno, / Cadendo si dilegua, e par che dica / Che la beata gioventù vien meno. Tu, solingo augellin, venuto a sera / Del viver che daranno a te le stelle, / Certo del tuo costume / Non ti dorrai; che di natura è frutto / Ogni vostra vaghezza. / A me, se di vecchiezza / La detestata soglia / Evitar non impetro, / Quando muti questi occhi all’altrui core, / E lor fia voto il mondo, e il dì futuro / Del dì presente più noioso e tetro, / Che parrà di tal voglia? / Che di quest’anni miei? che di me stesso? / Ahi pentirommi, e spesso, / Ma sconsolato, volgerommi indietro.

L'infinito

Sempre caro mi fu quest’ermo colle, / E questa siepe, che da tanta parte / Dell’ultimo orizzonte il guardo esclude. / Ma sedendo e mirando, interminati / Spazi di là da quella, e sovrumani / Silenzi, e profondissima quiete / Io nel pensier mi fingo; ove per poco / Il cor non si spaura. E come il vento / Odo stormir tra queste piante, io quello / Infinito silenzio a questa voce / Vo comparando: e mi sovvien l’eterno, / E le morte stagioni, e la presente / E viva, e il suon di lei. Così tra questa / Immensità s’annega il pensier mio: / E il naufragar m’è dolce in questo mare.

A Silvia

Silvia, rimembri ancora / Quel tempo della tua vita mortale, / Quando beltà splendea / Negli occhi tuoi ridenti e fuggitivi, / E tu, lieta e pensosa, il limitare / Di gioventù salivi?

"il maggio odoroso"

"le sudate carte"

Il sabato del villaggio

La donzelletta vien dalla campagna, / In sul calar del sole, / Col suo fascio dell’erba; e reca in mano / Un mazzolin di rose e di viole, / Onde, siccome suole, / Ornare ella si appresta / Dimani, al dì di festa, il petto e il crine. / Siede con le vicine / Su la scala a filar la vecchierella, / Incontro là dove si perde il giorno; / E novellando vien del suo buon tempo, / Quando ai dì della festa ella si ornava, / Ed ancor sana e snella / Solea danzar la sera intra di quei / Ch’ebbe compagni dell’età più bella. / Già tutta l’aria imbruna, / Torna azzurro il sereno, e tornan l’ombre / Giù da’ colli e da’ tetti, / Al biancheggiar della recente luna. / Or la squilla dà segno / Della festa che viene; / Ed a quel suon diresti / Che il cor si riconforta. / I fanciulli gridando / Su la piazzuola in frotta, / E qua e là saltando, / Fanno un lieto romore: / E intanto riede alla sua parca mensa, / Fischiando, il zappatore, / E seco pensa al dì del suo riposo. Poi quando intorno �� spenta ogni altra face, / E tutto l’altro tace, / Odi il martel picchiare, odi la sega / Del legnaiuol, che veglia / Nella chiusa bottega alla lucerna, / E s’affretta, e s’adopra / Di fornir l’opra anzi il chiarir dell’alba. Questo di sette è il più gradito giorno, / Pien di speme e di gioia: / Diman tristezza e noia / Recheran l’ore, ed al travaglio usato / Ciascuno in suo pensier farà ritorno. / Garzoncello scherzoso, / Cotesta età fiorita / E’ come un giorno d’allegrezza pieno, / Giorno chiaro, sereno, / Che precorre alla festa di tua vita. / Godi, fanciullo mio; stato soave, / Stagion lieta è cotesta. / Altro dirti non vo’; ma la tua festa / Ch’anco tardi a venir non ti sia grave.

"Dolce e chiara è la notte senza vento" (La sera del dì di festa)

"natio borgo selvaggio" (Le ricordanze)

"le magnifiche sorti e progressive" (La ginestra)

"Passata è la tempesta: / Odo augelli far festa, e la gallina, / Tornata in su la via, / Che ripete il suo verso" (La quiete dopo la tempesta)

1840 - Promessi sposi (Manzoni). I personaggi del popolo non sono più ritratti in modo macchiettistico come in Goldoni, anche se ancora non emerge la dimensione tragica che connoterà il Verismo.

1848 - Prima guerra d’indipendenza e sconfitta, l’anno successivo, a Novara. Abdicazione a favore di Vittorio Emanuele II.

1852 - Cavour primo ministro

1853 - Scoppia la guerra di Crimea

1859 - Seconda guerra d’indipendenza. Battaglia di Solferino e San Martino. Armistizio di Villafranca

1860 - Spedizione dei Mille. Brixio seda una rivolta contadina a Bronte, origine del fenomeno del brigantaggio che perdurerà dopo l’Unità.

1861 - Unità d’Italia

1862 - Garibaldi ferito sull’Aspromonte

1864 - Strage di Torino per via dello spostamento della capitale a Firenze come promesso a Napoleone III

1866 - Terza guerra d’indipendenza

1867 - Nel tentativo di conquistare Roma, Garibaldi sconfitto a Mentana

1869 - la tassa sul macinato consente di raggiungere il pareggio di bilancio. Fosca (Tarchetti), romanzo della Scapigliatura milanese, movimento tardo-romantico che avverte la lontananza, anche generazionale, degli ideali risorgimentali.

1870 - Francia sconfitta a Sedan e presa di Roma. Ostilità della Chiesa nei confronti del Regno (non expedit)

1876 - Sinistra storica al governo con Depretis che governa grazie a pratiche clientelari e trasformiste e che supporta l’industria settentrionale.

1879 - Odi barbare (Carducci)

"I cipressi che a Bólgheri alti e schietti van da San Guido in duplice filar, quasi in corsa giganti giovinetti" (Davanti San Guido)

1881

I Malavoglia, capolavoro del verismo italiano. La lettura dell’Italia post-unitaria compiuta dal verismo e dal suo atteggiamento di osservazione dei fatti come accadeva in Francia con Zola corre parallelamente al simbolismo (Pascoli) e al decadentismo (D’Annunzio) perché rappresentano la sfiducia contro la scienza. Altrove il realismo racconta la finis Austriae come in Philip Roth. Se Carducci è il cantore del Risorgimento e usa la metrica classica, Pascoli la disarticola e si ispira al ruolo anche sonoro ed evocativo della parola come Baudelaire e Rimbaud: da qui la poesia del Novecento. Mentre Zola indaga la società degli operai, Tolstoj l’aristocrazia moscovita (Anna Karenina), Verga si rivolge ancora al mondo dei pescatori e manca quella volontà di denuncia che in Francia è costituita dallo J’accuse, ma che contiene anche i semi decadenti del languore di Verlaine e dell’estetismo di Huysmans. Precursore dell'Esistenzialismo del '900 è invece Fedor Dostojevskij che rifiuta il capitalismo europeo e vede nel dolore la via per la salvezza. In Delitto e Castigo (1866), ad esempio, Raskolnikov vuole affermare la sua libertà assoluta uccidendo un'usuraia e sfidando la polizia, ma l'umanità delle persone che incontra fuggendo e l'amore di Sonja lo portano a redimersi e a costituirsi. Anche ne I fratelli Karamazov (1880), la leggenda del Grande Inquisitore mette in evidenza, con il bacio di Gesù al prelato spagnolo, quanto la risposta al cinismo per il quale l'umanità non ha bisogno di libertà non possa che essere l'amore.

“Tutte le famiglie felici si somigliano; ogni famiglia infelice è invece infelice a modo suo” (Anna Karenina, Tolstoj)

"L'uomo non può vivere senza inginocchiarsi davanti a qualcosa. Se l'uomo rifiuta Dio, si inginocchia davanti ad un idolo" (Delitto e castigo, Dostojevskij)

Malombra (Fogazzaro), romanzo non verista, ma lirico, impressionista e simbolista da cui traspare quella lettura evocativa del reale (le Corrispondenze di Baudelaire, il Battello ebbro di Rimbaud) e quel languore di Verlaine che sfoceranno nel Crepuscolarismo e nella sua visione demitizzante della poesia, anti dannunziana, ma anche nella poetica della memoria di Proust (“i veri paradisi sono quelli perduti”).

1882 - Triplice Alleanza siglata in funzione antifrancese. La “via prussiana” perseguita dall’Italia è anche frutto degli investimenti tedeschi nell’industria locale.

1885 - La conquista di Roma (Serao)

1886 - Cuore (De Amicis), opera che guarda manzonianamente al mondo degli umili, ma in modo solo caritatevole e bozzettistico.

1887 - Crispi primo ministro

1889 - Il piacere (D’Annunzio), opera principale del decadentismo italiano che altrove assume le forme di Des Esseintes in A Ritroso (Huysmans, 1884), Il ritratto di Dorian Gray (Wilde, 1890) e Il grande Gatsby (Scott Fitzgerland, 1925)

1893 - Scandalo della Banca Romana

1894 - I Viceré (De Roberto)

1895 - Piccolo mondo antico (Fogazzaro)

1896 - Sconfitta di Adua

1898 - Bava Beccaris, primo ministro Rudinì, seda una rivolta a Milano

1900 - L’anarchico Gaetano Bresci uccide Umberto I. Zanardelli primo ministro

1902 - La pioggia nel pineto (D’Annunzio)

Taci. Su le soglie del bosco non odo parole che dici umane; ma odo parole più nuove che parlano gocciole e foglie lontane. Ascolta. Piove dalle nuvole sparse. Piove su le tamerici salmastre ed arse, piove su i pini scagliosi ed irti, piove su i mirti divini, su le ginestre fulgenti di fiori accolti, su i ginepri folti di coccole aulenti, piove su i nostri volti silvani, piove su le nostre mani ignude, su i nostri vestimenti leggieri, su i freschi pensieri che l'anima schiude novella, su la favola bella che ieri t'illuse, che oggi m'illude, o Ermione.

Odi? La pioggia cade su la solitaria verdura con un crepitìo che dura e varia nell'aria secondo le fronde più rade, men rade. Ascolta. Risponde al pianto il canto delle cicale che il pianto australe non impaura, né il ciel cinerino. E il pino ha un suono, e il mirto altro suono, e il ginepro altro ancóra, stromenti diversi sotto innumerevoli dita. E immersi noi siam nello spirto silvestre, d'arborea vita viventi; e il tuo volto ebro è molle di pioggia come una foglia, e le tue chiome auliscono come le chiare ginestre, o creatura terrestre che hai nome Ermione.

Ascolta, ascolta. L'accordo delle aeree cicale a poco a poco più sordo si fa sotto il pianto che cresce; ma un canto vi si mesce più roco che di laggiù sale, dall'umida ombra remota. Più sordo e più fioco s'allenta, si spegne. Sola una nota ancor trema, si spegne, risorge, trema, si spegne. Non s'ode voce del mare. Or s'ode su tutta la fronda crosciare l'argentea pioggia che monda, il croscio che varia secondo la fronda più folta, men folta. Ascolta. La figlia dell'aria è muta; ma la figlia del limo lontana, la rana, canta nell'ombra più fonda, chi sa dove, chi sa dove! E piove su le tue ciglia, Ermione.

Piove su le tue ciglia nere sì che par tu pianga ma di piacere; non bianca ma quasi fatta virente, par da scorza tu esca. E tutta la vita è in noi fresca aulente, il cuor nel petto è come pèsca intatta, tra le pàlpebre gli occhi son come polle tra l'erbe, i denti negli alvèoli son come mandorle acerbe. E andiam di fratta in fratta, or congiunti or disciolti (e il verde vigor rude ci allaccia i mallèoli c'intrica i ginocchi) chi sa dove, chi sa dove! E piove su i nostri volti silvani, piove su le nostre mani ignude, su i nostri vestimenti leggieri, su i freschi pensieri che l'anima schiude novella, su la favola bella che ieri m'illuse, che oggi t'illude, o Ermione.

1903 - Vittorio Emanuele III nomina Giolitti primo ministro. I canti di Castelvecchio (Pascoli)

Oh! Valentino vestito di nuovo, / come le brocche dei biancospini!

1904 - Il fu Mattia Pascal (Pirandello). L’imprevisto rivela la frammentarietà dell’io, fra maschera e persona, e mette in luce il contrasto fra pubblico e privato.

1908 - Umorismo (Pirandello) che deriva dal sentimento del contrario e dalla volontà di raccontare i fatti interpretandone le ragioni non evidenti, sottolineando la differenza fra realtà e verità. È il concetto alla base del teatro di Pirandello (Così è se vi pare) come la frattura fra persone e personaggi: Maschere nude sarà il titolo di tutte le opere teatrali.

1909

Manifesto del futurismo (Marinetti)

I vecchi e i giovani (Pirandello) che racconta la disillusione degli ideali risorgimentali nella Sicilia dei fasci socialisti repressi dal governo Crispi nel 1894

1910 - Salvemini definisce Giolitti “ministro della malavita” mentre i nazionalisti di Corradini lo dichiara simbolo dell’Italietta imbelle. La violenza politica è sospinta dai pensieri di Nietzsche e Sorel, ma anche dall’ irrazionalismo antipositivista di autori come Papini e Prezzolini ai quali si oppone il pensiero borghese di Benedetto Croce. Lo stesso conflitto tra conservatori e rivoluzionari si troverà ne La montagna incantata di Mann (1924).

1911 - Invasione della Libia. Il Codice di Perelà (Palazzeschi)

1912 - Suffragio universale maschile. È l’avvento delle masse nella politica con una élite liberale incapace di guidarle mentre vige ancora il non expedit. Mussolini saprà incanalare il consenso sfruttando la paura di capitalisti e borghesi di fronte all’avanzare del socialismo dopo la tragedia della Prima guerra mondiale.

1913

Canti orfici (Campana), forse l’unica poeta maudit italiano

Canne al vento (Deledda). Come Dostojevski che rifiuta il razionalismo illuminista e riconosce il “sottosuolo” in cui si tormenta l’uomo , si ha l’innesto su temi veristi di sensibilità quasi religiose che affrontano la fragilità umana e il senso della colpa. È il tempo della crisi della società borghese: l’incapacità di gestire i problemi sociali e di offrire una risposta alle problematiche individuali, avendo disgregato la società precedente, apre la vita ai grandi autori del declino. Kafka affianca un racconto minuzioso del reale alle sue inquietudini nascoste, Mann ne i Buddenbrook o in La morte a Venezia quasi raffigura questa epoca e si dimostra affascinato dal mito irrazionale della gioventù anche se poi leverà la propria voce contro il nazismo.

1914 - Canti orfici (Campana)

1919 - Occupazione di Fiume

Allegria di naufragi (Ungaretti) in cui prevale la poetica simbolista della parola, contro la retorica dannunziana, contro la semplice rivoluzione futuristica della metrica. In quell'anno Paul Valery pubblica la "Crisi del pensiero" che sottolinea come la guerra abbia spazzato via le istanze delle avanguardie sulla stessa linea di Pensiero del poeta russo Majakovskij.

Si sta come / d'autunno / sugli alberi / le foglie (Soldati)

Tra un fiore colto e l’altro donato / l’inesprimibile nulla (L'eterno)

Di queste case / non è rimasto che qualche brandello di muro / Di tanti che mi corrispondevano non è rimasto neppure tanto / Ma nel cuore nessuna croce manca / È il mio cuore il paese più straziato (San Martino del Carso)

1921 - Nascita del Partito comunista. Canzoniere (Saba)

1922 - Marcia su Roma. L'Enrico IV (Pirandello) spiega la differenza fra la comicità derivante dall'avvertimento del contrario (il protagonista che crede di essere l'imperatore Enrico IV) e il pensiero dal sentimento del contrario: da tale confronto anche il dissidio fra maschera e persona.

1923 - La coscienza di Zeno (Svevo). Come nel modernismo di Joyce (Ulysses è del 1922), di Proust (La ricerca del tempo perduto è pubblicata fra il 1920 e il 1927) e di Schnitzler (Doppio Sogno, 1925), il racconto non è fatto da un narratore onnisciente, ma la realtà è determinata dalla psicologia dei personaggi che, dall’inettitudine nei confronti della vita, maturano una coscienza. Incalzata dal cinema, la letteratura fra scomparire l’azione ed emergere il monologo interiore, il flusso di coscienza.

1924 - Omicidio di Matteotti

1925

Manifesto degli intellettuali fascisti (Gentile) e antifascisti (Croce)

Ossi di seppia (Montale) in cui si riprende la lezione simbolista nella tecnica del correlativo oggettivo, ideata da T.S. Elliot, ove le sensazioni possono essere espresse solo dalle cose: ne emerge una poesia metafisica come nella poetica di De Chirico

Meriggiare pallido e assorto

Meriggiare pallido e assorto / presso un rovente muro d'orto, / ascoltare tra i pruni e gli sterpi / schiocchi di merli, frusci di serpi.

E andando nel sole che abbaglia / sentire con triste meraviglia / com'è tutta la vita e il suo travaglio / in questo seguitare una muraglia / che ha in cima cocci aguzzi di bottiglia.

Non chiederci la parola

Non chiederci la parola che squadri da ogni lato / l'animo nostro informe, e a lettere di fuoco / lo dichiari e risplenda come un croco / Perduto in mezzo a un polveroso prato.

Ah l'uomo che se ne va sicuro, agli altri ed a se stesso amico, e l'ombra sua non cura che la canicola stampa sopra uno scalcinato muro!

Non domandarci la formula che mondi possa aprirtisì qualche storta sillaba e secca come un ramo. Codesto solo oggi possiamo dirti,ciò che non siamo, ciò che non vogliamo

Spesso il male di vivere ho incontrato

Spesso il male di vivere ho incontrato: / era il rivo strozzato che gorgoglia, / era l’incartocciarsi della foglia / riarsa, era il cavallo stramazzato. / Bene non seppi, fuori del prodigio / che schiude la divina Indifferenza: / era la statua nella sonnolenza / del meriggio, e la nuvola, e il falco alto levato.

1929 - Gli indifferenti (Moravia) a sfatare i luoghi comuni sulla borghesia italiana rivelandone il cinismo e le miserie contro al moralismo fascista del tempo.

1933 - Fontamara (Silone) pubblicato in Svizzera

1938 - Anschluss. Trattato di Monaco. Leggi razziali in Italia. Un anno sull’altopiano (Lussu)

1939 - Patto Molotov - Ribbentrop. Invasione della Polonia, dei Paesi Bassi e della Francia

1940

L’Italia entra in guerra venendo sconfitta in Africa e in Albania

Il deserto dei Tartari (Buzzati), esempio di realismo simbolico

1941 - Attacco di Pearl Harbour. Conversazione in Sicilia (Vittorini)

1942 - Montgomery sconfigge Rommel e la Folgore ad El Alamein. Ed è subito sera (Quasimodo)

E come potevamo noi cantare / con il piede straniero sopra il cuore, fra i morti abbandonati nelle piazze / sull’erba dura di ghiaccio, al lamento / d’agnello dei fanciulli, all’urlo nero / della madre che andava incontro al figlio / crocifisso sul palo del telegrafo? / Alle fronde dei salici, per voto, / anche le nostre cetre erano appese, / oscillavano lievi al triste vento

1943

Battaglia di Stalingrado e ritirata di Russia. Sbarco alleato in Italia. Caduta di Mussolini che poi, liberato dai tedeschi, fonda la Repubblica di Salò. Badoglio firma l’armistizio. Bonomi primo ministro

Cristo si è fermato ad Eboli (Carlo Levi) in cui il neorealismo riprende la volontà verista di raccontare le vite dei più umili anche con un atteggiamento di denuncia.

1944 - Battaglia di Cassino

1945 - Fucilazione di Mussolini. Uomini e no (Vittorini), primo romanzo neorealista sulla lotta partigiana dopo la retorica fascista.

1947 - Se questo è un uomo (Levi). Dialoghi con Leucò (Pavese), esempio di realismo simbolico

1949

La bella estate (Pavese). In opposizione all’ermetismo, Pavese usa la “poesia racconto” come Whitman e Rilke.

L’Agnese va a morire (Renata Viganò)

1951 - Verrà la morte e avrà i tuoi occhi (Pavese)

"E Cesare perduto nella pioggia / Sta aspettando da sei ore il suo amore ballerina" (Alice, De Gregori)

1952 - Il visconte dimezzato (Calvino) in cui ad una narrazione puntuale si accosta la dimensione fiabesca: è il realismo simbolico. Della trilogia “I nostri antenati” seguono Il barone rampante e Il cavaliere inesistente di cui vi è solo l’armatura.

1953 - Il sergente nella neve (Rigoni Stern)

1957 - Quer pasticciaccio brutto di via Merulana (Gadda) con una lingua sperimentale e barocca che imita la complessità della vita

1958 - Il Gattopardo (Tomasi di Lampedusa)

1961 - Il giorno della civetta (Sciascia) dall’umorismo di tipo pirandelliano

1962 - Il giardino dei Finzi-Contini (Bassani) sulle leggi razziali in Italia

1963 - Centomila gavette di ghiaccio (Bedeschi)

1968 - pubblicato postumo, Il partigiano Johnny (Fenoglio) in cui emerge l’influenza crescente della letteratura americana (Faulkner, Steinbeck, Dos Passos, Hemingway) in Italia e l’uso dell’inglese dopo anni della retorica di Strapaese.

1979 - Se una notte d’inverno un viaggiatore (Calvino) in cui due lettori non riescono a continuare a leggere il libro che hanno iniziato e finiranno per sposarsi. Esempio di metanarrativa.

1980 - Il nome della rosa (Eco)

1985 - Rinascimento privato (Bellonci)