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almostmylove · 10 days ago

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Sleepover with each batfam members

A/n:I did not put in Cassandra or Steph since I don’t know much about them and I don’t want to miss characterize them from the little information I have( I’m going to read the comics soon trust) try to spot my favorite character!!!

None of the pictures belong to me!!!!!!

( you can think of it platonic or romantic i think it works either way🤷‍♀️)expect maybe for Alfred.idk

Summary:you’ve managaed to convince the batfam to take a break for once, lets see how it would go

Alfred👴🕴️

Place: Wayne manor

Its rare for Alfred to take a hour or day off but when asked with those pleading puppy eyes it was hard to say no to the one he considered his child.

He considers you like a children of him tho he does with everyone but more or so with you. But when you first asked him his immediate response was to direct you to dick or something else in the house but you insisted it be him.

Tho initially states that he is “ too old” to be having sleepovers and has a lot of things to do that doesn’t stop him from making your favorite cookies and other snacks( you going along with progress)

Out of curiosity you ask him about his childhood and you guys end up watching shows and movies that he used to watch back in the day. That something else that you never knew about him but he surprising used ( and still) loved telenovelas

Somewhere along the movie or show you fall asleep and wake up in the crips morning of sunrise with food (and freshly baked cookies) at your bedside and a small yet subtle smile from Alfred.

Bruce Wayne🦇

Place: Wayne manor

It's really rare for bruce (cough cough!) batman, to the have the night off but today is different. Most of the villians are locked up and stayed that way

He was planning on working on a case since he still had work but when you asked him he couldn't just refuse since he promised you a long time ago he would make time.( he could take back his promise to you at a perfect time) plus it wasn’t every day that Gotham was quite ( mhmm wierd).

I think he would be type of guy of guy to put action movies and skip to the action part just to analyze them (he woukd never admit but he takes a little bit inspiration from them).

Also Maybe some disney movies for old times sake since he probably liked that before his paresnt died. But he would be attached to them since he got to watch too many and it was more of a new thing back then. ( damn he’s old)

As for snacks probably popcorn for the both of you and a bit of wine for him tho if you want some he would probably serve you some. ( unless you are a child of his or something)

The rest of the night goes pretty well. Sometime the batboys “accidentally” stumble upon your movie and start joining in.

Dick is the first one to join and then the rest come in as if in queue ( in age too). After a while He apologizes and leaves leaving you with the remaining batfam. Alfred stop by and hands you guys some snack in a tray of freshly baked goods.

After the movie is over you excuse yourself to to find Bruce and you find him in the batcave , leaning on the chair and taking a Power Nap. His screen displays a case that recently happen so you leave him be.

You don’t happen to notice that on the very top corner of the monitor is a live video of you and and the batboys watching the movie with you no longer there.

Barbara Gordon💻👩‍🦽‍➡️🦇

Place: Barbara’s house

I have a feeling she would like action horror or romance and if you guys had a hard time choosing one, you would try via coin flip.

Head for horror and tails for romance

HEADS WIN!

You guys ended up watching a horror movie which probably wasn’t a good idea. Gotham was slow and calm which most people would expect you to be relaxed and calm but that made you guys even more worried. Like nurses say “never say it’s a slow night” since it means something big is going to happen

For snacks you guys would definitely order pizza and fries with a side of soda. Probably not the healthiest but who cares a movie night is the perfect time!( you guys would later regret that since you end up spilling food from a jumpscare)

In the end you two end up being too scared and paranoid that you guys ended up watching Barbie

( specifically barbie a Christmas coral and Barbie: a mermaid tale) on dvd and some how falling asleep on the floor, cuddling each other for safety

Listen you might be judging but even tho both of you are skilled, hard to crack people because of your double life , it still doesn’t stop movies from scaring you.

Dick Grayson🤹‍♀️

Place: bludhaven apartment

You guy would definitely have the sleepover in one of his apartment in bludhaven ( my mans rich or daddies movie but it could be his police officer salery🤷‍♀️)

He would like to have everything prepared in advance so that you guys don't have get up and miss parts of the movie. You guys would probably also do skin care like clay mask with the bandana that holds your hair out while gossiping or just talking about stuff and future.

(He definitely tried juggling your skin care products to see if he could still do it. Nope but close enough).

I feel like you guys would be watching a random romantic movie and since none of you guys read the description that one of the main love ingress going to die so you two ended up crying in the end ( him more than you)

For this one he would bring out one of his favorite cereals from his cereal collection which is littered in limited addition cereals.

For snacks Definitely pizza but instead of regular you guys get the spilt one. Half pineapple and half your favorite toppings. He ends up finishing his side and takes some of yours.

Afterwards you guys head to sleep but a new movie pops up peaks your interest ( something about superheros and you guys watch it until he falls asleep.

You bring his drowsy body and place it in his bed and head to sleep yourself

You aren’t too sure why he insisted on having the sleepover even tho he had a long day tomorrow. Well you did mention wanting to have a sleepover but that was months ago

Doesn’t matter tho cuz I’m the morning you woke up with glowing skins( same with Grayson) and an added chain to memories of connections

Jason todd🔫💪

Place: his place and out

In my opinion instead of just hanging out at his house/apartment or at the wayne manner i think he would like to watch a movie in the theater maybe hangout a bit in shops and then go to his place and watch a movie when you guys are cozy and relaxed

This one is a bit complicated but i think he would like to watch a slice of life first. It would only to see how it would look like to live a normal life and worry about normal problems (his death).

•You guys would maybe make home made hot/chile dogs and that was when you fortunately found out that Jason liked to grill. Surprise right?(HE CAN COOK GUYS)

The night would go pretty quickly going movie after movie but then Jason would urge you to go to sleep becuase its bad for your health to to stay up too long. It wasn't fair why'd he have treat you like a child it was only 3 am( same tho)

With reluctance from you and lesson on why sleeping is important from Jason you went to sleep but not before telling him to do the same. He nodded and with a soft hum later back and closed his eyes.

What a lair he was

Tim Drake💻👾

Place:Wayne manor

It didn't take too long to convince this man to have a sleep over with you as he had just finished a project that he had been working on for a week snd wanted a bit if time to relax(shocker. dw guys he just invented a way to teleport lol).

Im not too sure what types of movies he would like but i really think he would like super hero movies or shows and stuff that makes you learn so you guys would maybe put on shows like odd squad or wild krats. after a while you guys would change it to movies like karate kid and all you would hear is Tim cheering for the main character.

You guys would eat a lot of junk for that night like donut, ice cream ( nepolitain icecream), chips, soda etc and of course coffee. One of guys had the bright idea to mix the food together as a small experiment on the side and eat it. Probably not the best idea but at the moment it sounded fun.

Even tho all the hyper foods were severed and you needed a way to take your energy out so what’s better then movement

Just dance and Mario cart it is!

It was a surprise when drake pulled out his Nintendo to play a game snd suggested to play a bit.

You were crushing it at both games , too bad he crushed you at Mario kart but you got your come back in just dance.

it wasn't a surprise that Tim would fall asleep after that despite die to the insane amount of coffee he was running on.( you took away his coffee)

You let him sleep, wrapping a blanket around him and take off any accessories he might have like earbuds and stuff that might hurt him

In the morning it would be Alfred that find you guys and tucks you two into bed . You guys never know that there’s a small photo of that morning in plastered in Alfreds memory book with both of your names at the bottom surrounded by familial names and photos.

Damien Wayne ⚔️🤺

God damn, why was it hard to talk to this boy about.

It took about a whole month of you asking for him to finally but reluctantly gave in. He always said that “sleepovers were a waist of time” when he could be doing his better stuff ( he didn’t have anything better to do)

The sleepover would definitely take place in his room. Like hell he would risk anyone see you guys having a sleepover especially by dick (he would tease him none stop)

The words that he would say over and over again were "sleep overs are for kids, very childish i would never be caught watching a cheesy kids story". Little did he know what you had in store for him.

When you started putting on the lion king he stood up and almost left. If it wasnt for alfred pointing out how he had accepted the deal and couldn't back out now or he wouldn’t be up to the Wayne standers. ( Alfred’s the best). That seem to hurt his ego a bit and grumply sat down next to you

He sat very reluctantly and seemed very disinterested for the start of it until scar killed mufasa ( scar kinda reminded him of his gramps, maybe just the looks?)

After that he locked in like crazy maybe even being more interested in the movie then you.

Alfred would make some Sabich Sandwich ( vegan? This do before batcow)

You'd definitely fall asleep like 3/4 into the movie and Damien would let you. He couldn’t let you see the rang of emotions he went through in those few minutes.

In the morning you woke up in Your bed with a note on your bedside table, reading a great time watching and a possible discussion on the events of the movie+ an invitation by him to another movie night in secret

He wouldn’t be able to live if Jon or his brothers teased him on it or worse started to join

For next time is waiting to watch zootopia or maybe something else?

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intervex · 4 months ago

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Disability and intersex: three new flags for three different intersections

EDIT 2024-09-20: new survey on intersex disability flags & coining!

[original post continues...]

The flag on the top with the disability pride rainbows on both sides of the flag is for understanding intersex as part of the disability community. Having the stripes on both ends represent people with other disabilities standing in solidarity with intersex people & fighting the same fights against pathologization, for bodily autonomy, etc.

Considering intersex to be part of the disability community is NOT the same thing as considering intersex to be a medical disorder (intermedicalism). Many disabled people are actively fighting medicalization, with groups like the capital-D Deaf community, mad pride, and the neurodiversity movement being examples.

The flag on the lower left with dark grey on both sides represents people who have disabilities caused by being intersex. For example: chronic pain as a result of IGM, (C)PTSD from medical trauma. People with disabilities linked to being intersex, such as Deafness attributed to MRKH, are also welcome to use this flag.

Finally, the flag on the lower right is for intersex people who also have non-intersex disabilities (e.g. ADHD, EDS, Long Covid). It's an alternative to @queercripintersex's disabled intersex flag for people who prefer the disability pride flag over the universal symbol of access.

I personally interpret @queercripintersex's disabled intersex flag as a flag for intersex and disabled in any way: so it would include people who are disabled solely due to being intersex AND people who are intersex who have non-intersex-related disabilities.

Finally, I wanna coin ~terms~ to go with the first two flags! (Intersex is in disability community; disability secondary to being intersex). But I've been indecisive about what to call them. Disintersex is a solid contender.... but which flag should it be for? 🤔 Interdisabled already has an unrelated meaning. Interdissex is open. Variations on crip also have potential, but I know it's a contested term.

So: two polls! Both polls have the same options, so when voting consider that I want distinct names for the two flags. First poll is below, second poll will be in a second post. 💜

#intersex #actually intersex #intersex flags #disability flags #disabled flags #disability pride #disability pride flags #actually disabled

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ipso-faculty · 4 months ago

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Today's rabbithole: the origins of "dyadic" as opposite of intersex/h-word

TLDR: "dyadic" seems to come from 1970s radical feminism and seems to have entered intersex vocabulary via gender studies. This implies it is NOT a term coined from within the intersex community.

I've been reading Cripping Intersex since it's this month's pick for @intersexbookclub (and it's not too late for you to pick it up yourself! 💜). One thing that caught my attention is Orr spends a bunch of time presenting the origins of "endosex" and "perisex" as disputed for whether these terms were coined by intersex people or not.

Orr does this because they clearly prefer "dyadic" and are trying to justify why they're talking about "compulsory dyadism" rather than "compulsory endonormativity/perinormativity" etc. 🤨

Interestingly enough, Orr makes absolutely zero attempt in the book to find an origin for the word "dyadic". 🧐 Orr also never questions whether the term "dyadic" actually came from the intersex community. 🧐 So..... rabbit hole time!

Before I get into what I found on dyadic, I wanna quickly fact check Orr on the origin of endosex. Best as I can tell, the term was first used in German in 2000 by Heike Bödeker. Bödeker is controversial for supporting autogynephilia 😬, but I've never seen anybody doubt Bödeker having mixed gonadal dysgenesis. If anybody knows of an older use of endosex, please send it my way! But as far as I can tell, "endosex" was coined by an intersex person.

Okay, onto the origin of dyadic. Orr presents this word as though its only detractors come from its implication there is a sex binary, even though as @intersex-ionality discusses here there are other reasons people don't like it. One reason is that the term is considered to originate from outside the intersex community.

Orr never questions the origins of dyadic. But intersex-ionality's post got me wondering if I could track down an textual origin.

So I went to Google Scholar, searched for "dyad" or "dyadic" plus "intersex" or the h-word and kept changing the time period increasingly far back in time. (Initially I just used intersex until I remembered the h-word slur would be more common in older articles 😬.)

I went into this thinking maybe dyadic would be related to how in early intersex studies literature like Critical Intersex (2009) you can see authors trying out terms like "dimorphic" and "dimorphous" that reference sexual dimorphism. (Neither "dyadic" nor "endosex" show up in the book.)

But the earliest works by intersex scholars that invoke dyadic tend to use it in a way that implies to me it has its own origin - e.g. Malatino (2010) talks about "at one pole, the dyad of the dimorphic heterosexual couple and, at the other, the hermaphroditic body" and "the heteronormative promised land of proper dyadic, dimorphic sex" which gives me the impression dyadic has a more sociological origin rather than the biology origin of dimorphic.

This 2010 gender studies article by Mandy Merck that talks about the intersex rights movement was my first solid lead. Merck draws a direct connection between the intersex rights movement and the 1970 book The Dialectic of Sex by Shulamith Firestone. 😯

In the book, Firestone explicitly talks about the "male-female dyad". This book had a fairly big impact when it came out. Firestone was a big-name second-wave radical feminist. And as Merck puts it: "[Firestone's] aim is to release women and men from the culturally gendered[5] dyad of the “subjective, intuitive, introverted, wishful, dreamy or fantastic” and the “objective, logical, extroverted, realistic”[6] into a society undivided by genital differences. This she calls “integration.”" (emphasis mine)

Pushing the search terms to before the 00s, I found I there were some 1980s botanists kinda using "dyad" as an opposite to "hermaphrodite" (example). I don't know how standard this was though, and with Google Scholar it is important to remember that digitization becomes less common the further back you go. 🤷‍♀️

Judith Butler used "dyadic" in a 1985 article about Foucault's Herculine Barbin.

The Butler article got me searching for more generally - "dyad" or "dyadic" plus "sex-roles male female". I found lots of results using dyadic to talk about female/male sex roles from the 1970s.... and a rather sudden paucity of such articles in the 1960s. 🤔

When I restricted the search to anything before 1970, I get results from symbolic interactionist sociology. I.e. the sociology use of "dyadic" (i.e. any social interaction happening between a pair of individuals).

So looks like dyadic as a sex role thing entered the academic lexicon in the early 70s. Which lines up pretty damn well with The Dialectic of Sex coming out in 1970. 👍️ And indeed, many of the 70s uses of "dyadic" explicitly cite Firestone.

I'm guessing Firestone was probably influenced by the interactionist term. Lots of sociologists were talking about dyadic relationships and/or interactions such as teacher-student, parent-child, husband-wife, etc. In this context, it's not surprising that Firestone would pick dyad as a term to talk about male-female sex roles and interactions.

Other than the 1980s botany articles I didn't actually find much from the pre-2000 biology world, and no leads from the medical literature. This doesn't mean "dyadic" wasn't being used by physicans, just that it isn't showing up in my searches on Google Scholar.

I'm coming out of this with the impression that Merck's got it right to be connecting the intersex-related use of dyadic as originating from the writing of Shulamith Firestone. If anybody knows of competing evidence for an origin, *please* do send it my way as I'd be super interested. But in the absence of other evidence, I'd tentatively say that the term dyadic came out of second wave radical feminism and *not* the intersex community.

#intersex #actually intersex #dyadic #endosex #etymology #queer linguistics #intersex terminology #intersex studies #queer theory #feminism #actuallyintersex

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trans-axolotl · 6 months ago

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Hi! Can you explain the difference between interphobia, intersexism, and compulsory dyadism? Or are they all synonyms?

hi anon! so to be completely honest some of the way i use these terms is just due to my own personal preferences, but i can explain the way i look at it.

basically, all of these are synonyms describing various facets of intersex oppression.

Intersexism was one of the first terms coined to talk about intersex oppression, and has been the most popular term on tumblr for quite a few years, but is not actually super commonly used in the irl activist spaces I'm in, to be honest. I think someone from one of the OII orgs coined it, but I can't find out who. It was intended to parallel similar terminology like cissexism and heterosexism, but when you start to really think about it, having "inter" as the prefix doesn't make a lot of sense--perisexism or endosexism would be terms that actually parallel cissexism and heterosexism. I sort of stopped using it because I think that it can kind of be confusing, and also that sometimes when you're writing about intersex issues it just looks so similar to the actual word "intersex" that it can cause a lot of confusion.

Interphobia. Also not sure who coined interphobia, but I think it was a natural shortening of "intersexphobia." I more often use interphobia to talk about the instances of intersex hatred where intersex people are being directly or indirectly targeted due to their intersex status. I also use it as an adjective to call people or systems "interphobic" and I prefer using interphobia rather than intersexism because I think it's just a little clearer, and might be easier to understand for people who are familiar with the language of homophobia and transphobia.

Compulsory dyadism was coined by Celeste Orr in the book Cripping Intersex, and is similiar to the term compulsory heterosexuality. It describes a system of oppression that is based on the myth of the sex binary, and how these ideas, practices, social norms, and policies, create structural oppression of intersex people and sets the stage for curative violence. Compulsory dyadism impacts everyone to a certain degree, including endosex people, but intersex people are the most impacted. I use compulsory dyadism when I want to talk about systems, societal attitudes, or elements of intersex oppresion like shame about micropenises or cultural pressure to shave body hair that might also impact endosex people.

so long story short, these days i mostly use "interphobia" and "compulsory dyadism" and use interphobia to talk about intersex hatred and compulsory dyadism to talk about intersex oppression, but that's just my personal preferences for clarity. other intersex people are going to use vocab different ways, which is totally fine.

hope that helps, anon!

#asks #intersex #actuallyintersex #intersex vocab

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librarycards · 6 months ago

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I recently learned about this gfm for Dr. Ellen Samuels, a vital queer disabled scholar and community member, and author of the paradigm-shifting piece, Six Ways of Looking at Crip Time. She popularized and likely even coined the term, which is now in wide use among our communities.

Please share and donate if you can. It's difficult to overstate how important Dr. Samuels is to all of us, and to the continued growth of critical disability studies/activism.

#mine

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crowpunkcognitivedecline · 1 year ago

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cripple punk flag // not a coining post

hey, so. in disability pride month/july 2021, i made a flag for cripple punk. i got feedback from a number of cripples on the design and wanted to make a post on it since it's this blog's icon. (sources on my website--photosensitivity warning, the background is a raining gif)

black field: mourning, crips of color

light blue: history, joy, invisible disabilities

gold: perseverance, culture, success

red: strength, life, determination

dark blue: accessibility, mobility aid users, community

triangle pattern: unconventional problem solving, overlapping experiences

to be crystal clear, this is not a new flag. it's over two years old, i just didn't share it on tumblr. if you are a cripple, you are free to use this! i'd love to be tagged in anything you use it for though, just to see it.

ableds can reblog if they use the tag #i’m able bodied

#DO NOT tag as c slur/tw slur/etc.#crip punk #cripplepunk #cripple punk #crippunk #cpunk #physically disabled #physical disability #mobility aid user #cripple punk flag #crippunk flag #cpunk flag

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rebellum · 2 years ago

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Thank you so so much for your response, this really clears it up for me! I really appreciate it.

I feel like I'm Missing something on the 'cripplepunk' debate. Like, I've seen people who argue that only people with disabilities labeled as "physical disabilities" can be cripples because others don't understand what it's like to struggle with physical disabilities. And then when people with neurological or psychiatric disabilities point out that depression causes chronic fatigue, and that many illnesses like schizophrenia cause catatonia, or temporary paralysis, or slow movement, the first group argues "that's not the same!"

But why isn't it? What am I missing here?

What's the difference between someone with chronic fatigue only being able to do a big task like showering or cooking once a day, vs someone with depression only being able to to a big task like showering or cooking once a day?

And it must not have to do with getting tired in public, because there are many disabled people, of both non-brain and brain origin, who have to stay home to recover for days after a big outing.

And again, it can't just have to do with the brain. Cerebral palsy is neurological in origin, as are many other physical disabilities.

And it can't just have to do with movement, because people have included those with chronic fatigue syndrome as being "real cripples".

And it can't just have to do with bodily pain, because many physically disabled people don't experience chronic pain as a symptom.

So what is it? What's the difference between two people who both have episodes where they can't move well, who have to spend days recovering from going outside, or who have poor motor control? What enables someone to be a part of the cripplepunk movement?

#this ENTIRE TIME i thought the word cr*pplepunk was older than that #and that it arose around the same time as crip theory was coined #its very interesting that it actually began on tumblr

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cripcoin · 23 days ago

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Capitiuturnic

A diuturnic term/flag for those with chronic headaches and/or migraines, including those with full body, periodical, severer or moderate pain from headaches/migraines, regardless of when or how often they happen be it monthly, weekly, daily, having no pattern and so on.

This includes anyone who's undiagnosed or doesn't know what it is beyond constant headaches/migraines regardless of what form it takes.

Etymology:

Capiti -> comes from capitis, Latin for headache.

+ iuturnic from diuturnic.

Requests are open!

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darkmaga-returns · 1 month ago

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A transgender academic has made a disturbing case for universal euthanasia laws that allow “assisted suicide” on demand.

Canadian academic Alexandre Baril argues that governments must euthanize citizens before they become suicidal and kill themselves first.

Baril was born a biological female but claims to be a “bisexual transgender disabled male.”

According to Baril, she is “disabled” because she “identifies” as “suicidal.”

Baril claims to have “self-identified” as “suicidal” since the age of 12.

Currently an Associate Professor at the School of Social Work at the University of Ottawa, Baril is a scholar of “Queer, Gender, and Crip [i.e., Disability] Studies.”

She also claims to be an expert in “linguistic diversity” – meaning, being Quebec-born, she speaks both French and English.

As a result, she is proud of coining various French-language terms for concepts originally taken from the Anglophone Grievance Studies world.

She achieves this by placing the letter ‘e’ on the end of the word while inflicting an accent: “Transfeminism” becomes “transféminisme,” and “cisgndernormativity” is “cisgendernormativité.”

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maldarchive · 1 year ago

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MARVEL OF TERROR Axar N.

That in which I am alive: not an error of judgement but a decision made with all the spectacular failures in history. I was here and I watched the world in pain, I did not try to save it. Is this a cause for commemoration? Isn't it? Slopes of dreamy green collect inside my body like coins I rattle when touched the way my limbs twitch with electrical currents Not an error but a question of keeping delicately cripped out futures in celebration Forget saving, it's time to live! Is this ... Isn't it?

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harriet-de-g · 11 months ago

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Encore des rêves indociles de justice handie pour la fin du monde

[initialement publié dans la revue Multitude 94, Justice handie pour des futurs dévalidés, traduit de l’anglais (Canada) par Emma Bigé et Harriet de G. Texte Original et Image d'illustration de Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha]

Comme tous les textes de ce blog avant lui, il est disponible à la commande à prix libre, pour permettre de soutenir cette activité. Pour cela, il suffit de m’envoyer un message privé en précisant sa commande, le prix qu’on veut payer, son mail & selon le mode d’envoi : une adresse. Vous pouvez aussi le retrouver ci-dessous ou dans sa version imprimable ici (en pleine page) ou ici (en format cahier).

Tu te rappelles comment, en 2019, on a survécu ? Comment tu as appris que tu avais un cancer, et comment tu as cru que tu allais mourir, soit du cancer, soit de la négligence du chirurgien sur la table d’opération ?

Tu te souviens comment, en 2018, c’était l’année où un groupe de personnes handicapées avait construit un réseau de distribution de masques pendant les incendies de forêt en Californie, distribuant près de 80’000 masques en un mois ? Tu te souviens de la première fois où tu as entendu les termes « pic de pollution de l’air à grande échelle », et comment ce n’était pas la dernière ? Tu te souviens de la première fois où tu as vu une section « justice handie » à la bibliothèque municipale, avec les visages d’Audre Lorde et de Leroy Moore côte à côte sur l’étagère créée par Dustin Gibson ? Tu te souviens quand la loi sur les revenus annuels garantis est passée, et quand le revenu minimum a été augmenté et quand les personnes sous protection sociale avons enfin pu garder nos revenus ? Tu te souviens des réparations obtenues après les abus médicaux ? Tu te souviens du jour où le dernier centre d’internement de force pour jeunes autistes a fermé, et où on s’est retrouvées pour des cérémonies de deuil et de célébration ? Tu te souviens du jour où on a commencé à faire des réserves de masques, d’eau et d’essence avant d’emménager dans la ferme, tenue par des crip racisées, où nous vivons maintenant ? Tu te souviens quand nous avons construit notre premier monument aux mort·es pour célébrer celleux que nous avions perdu‧es, Carrie Ann Lucas, Steve, et toustes les autres ?

Au printemps 2019, Alice Wong du Disability Visibility Project [projet de visibilité handie] m’a demandé d’écrire une suite à mon article de 2017, « Cripper l’apocalypse : rêves indociles pour une justice handie » pour son anthologie Disability Visibility. J’ai dit oui. Et puis, j’ai eu du mal à l’écrire. Il est difficile de rêver quand on est terrifié·e, et c’est et c’était des temps terrifiants. La répétition incessante des traumatismes des trois dernières années, des horreurs du trumpisme qui sont souvent pires que ce que l’on pouvait imaginer, et qui ne cessent de s’empiler les unes sur les autres, m’ont mis·e, moi et tant d’autres de mes proches, dans une sorte d’état perpétuel d’immobilité du type « chevreuil pris dans les phares d’une voiture ». Des camps de concentration aux durcissements des conditions d’accès à la nationalité, de l’ascension de Brett Kavanaugh à la Cour suprême à l’interdiction d’entrée aux ressortisssant·es de pays musulmans, aux feux de forêt dans tous les coins du monde et à la glace qui fond aux deux pôles : on dirait qu’il est plus facile d’apprendre à lire le monde dans un livre que d’essayer de répondre à ses urgences en temps réel.

L’année dernière, au cours de la tournée pour mon livre Care Work: Dreaming Disability Justice [le travail de prendre soin : rêver la justice handie], je me suis souvent retrouvé·e à porter (à l’occasion des conversations publiques et sur les campus) le T-shirt conçu par la militante queer handie Latinx Annie Elainey Segarra où il est écrit que LE FUTUR EST ACCESSIBLE. Je fais ce truc régulièrement pendant mes interventions, où je demande au public de fermer les yeux un instant, de plonger au dedans, et d’imaginer le futur. En tant que personnes actives dans le mouvement pour la justice handie, nous savons que l’accès n’est que le premier pas sur la voie d’un futur handi libéré : c’est la rampe qui nous permet d’accéder à la porte où le futur pourra être façonné, mais ce n’est pas le futur comme tel. Mais quand je demande : « okay, à quoi êtes-vous arrivé·es ? », on entend le son des grillons. Tout le monde reste bloqué. Au mieux, iels arrivent à imaginer un futur où iels ne mourront pas dans des camps de concentration.

Mais en tant que personnes handies, nous savons que l’un des plus beaux dons que nous recevons, ce sont nos rêves Fols, malades, handis et Sourds, ces rêves que nous rêvons au-delà de ce que nous sommes autorisé·es à rêver. Et non, je ne parle pas de la « pornographie inspirationnelle », cet imaginaire validiste des rêves handis qui voudrait que « nous ne laissions pas le handicap nous arrêter », qui s’imagine que nous voulons marcher, voir ou être « normales » à tout prix. Être une super-estropiée ou une inspiration, mais jamais un être humain.

Je parle des petites, énormes façons quotidiennes dont nous rêvons de révolutions crips, de la façon que j’ai de me regarder dans le miroir, cheveux en désordre et mon vieux jogging et mes douleurs le cinquième jour d’une poussée majeure, et de dire : vous savez quoi, je ne vais pas me détester aujourd’hui. Et nos rêves de révolutions crips sont aussi dans nos manières de créer des refuges pour handicapées, des réseaux de parrainage pour handicapées, des façons d’aimer, de se battre et de s’organiser pour les handicapées que même les valides les plus talentueux·ses ne pourraient imaginer en un million d’années.

Et malgré toutes les manières dont nous sommes en enfer, nous sommes toujours en train de rêver. Alors que je vais à trois réunions du réseau de soutien par semaine pour des amies confrontées au cancer, à une chirurgie rénale et à des besoins continus en matière de handicap psy. Au moment où je prends, enfin, une profonde inspiration et demande l’aide dont j’ai le plus besoin à mes amies, et que je suis capable de le faire grâce au travail collectif effectué pour rendre l’acceptation de ce soutien sûr et possible. Alors que je commence à devenir l’artiste handicapéE d’âge moyen que j’avais peur de devenir, alors que j’arrête de prendre autant l’avion et que j’apprends à écrire et à parler et à partager mon travail sans voyager dans le Nebraska ou le Maine, dans une communauté d’autres écrivain‧es et artistes handicapé‧es qui ont trouvé une manière crip de produire et de vivre d’excellentes vies d’artistes handicapé·es.

Nous rêvons de brillantes réponses handies à la violence du changement climatique. Mask Oakland distribue 80 000 masques gratuits lors de l’urgence aérienne à grande échelle des incendies de forêt de l’automne 2018 en Californie. #PowerToBreathe, un réseau de douze organisations de justice pour les personnes handicapées, s’unit lors de l’incendie de Kincade de 2019 pour créer un réseau de « centres de survie » accessibles avec des générateurs et des purificateurs d’air pour et par les personnes handicapées qui s’organisent pour survivre aux coupures de courant potentiellement mortelles de de la compagnie électrique PG&E. Nous créons un espace culturel public de justice pour les personnes handicapées racisées, alors que Dustin Gibson, activiste noir basé à Pittsburgh, construit une collection dédiée à la justice handie dans une bibliothèque de quartier.

Quand UnitedHealthcare assassine la militante et avocate handiqueer latinx fèm grosse Carrie Ann Lucas en refusant de lui rembourser un antibiotique à 2000$, nos peurs, nos deuils et nos rages conduisent le Health Justice Commons à établir la toute première ligne d’assistance téléphonique contre les abus médicaux. Les travailleureuses du sexe handicapé·es, les migrant·es handicapé·es, les prisonnier·s handicapé‧es, les personnes handicapées qui sont en invalidité ou utilisent Medicaid se sont auto-organisé·es pour survivre face à Trump – et sont la raison pour laquelle Medicaid et l’ACA ont tenu bon tandis la règle de la « charge publique » de Trump n’a pas été adoptée1.

De nouveaux collectifs de justice handie se multiplient partout, du Disability Justice Network of Ontario à Detroit Disability Power et à Fat Rose. Mon adelphe, læ militant·e queer coréen·ne Stacey Milbern, a acheté et rendu accessible sa maison à East Oakland – le Disability Justice Culture Club – avec les 30’000$ qu’elle reçoit, tous les mois, en petits montant de vingt dollars envoyés des quatre coins de la planète par la communauté handie. Et deux cent personnes handies, grosses et vieilles brandissent des pancartes qui disent irremplaçable et #PersonneN’estJetable aux manifestations de Crips and Fatties Close the Camps [Les estropié·es et les gros·ses ferment les camps] en face des bureaux de la police aux frontière de San Francisco – un aperçu d’un mois de manifestations quotidiennes en août 2019 contre les camps de concentration formés par les services d’immigration aux ordres de Trump, manifestations menées par des personnes grosses et handicapées qui créent des liens entre d’un côté, nos expériences de l’enfermement dans les institutions psy, les maisons de retraites et les hospices, et de l’autre celles des immigrant·es (y compris les immigrant·es handicapé·es) qui sont enfermé·es.

J’écris tout cela pour me rappeler et pour nous rappeler. Même et surtout quand nous sommes terrifiées au point d’être immobilisées, nous continuons à rêver collectivement des futurs de justice handie et à les rendre possibles.

Se souvenir du passé pour rêver le futur : nous nous sommes toujours trouvé·es les un·es les autres

« Tu connais, toi, ce genre de personne handicapée qui veut juste être là pour les autres personnes handicapées, qui ne demande aucune reconnaissance, qui veut juste faire ce qu’il faut ? », me dit mon ami Lenny au téléphone. Bien sûr, je connais. Je ne lui dis pas, mais il a justement toujours été ce genre de personne pour moi.

À l’époque à Toronto, nous étions les deux seules maisons avec des rampes d’accès faites-mains du quartier. Avec le triomphe de la gentrification dans les quartiers ouest de Toronto, nous vivions au milieu de gens pauvres et de maisons aux porches à moitié déglingués. Des années avant le mouvement pour la justice handie qu’on connaît aujourd’hui, sa maison était un lieu où les gens pauvres, les personnes multiraciales, queer et handicapées, pouvaient venir traîner, se soutenir, faire de plans et rire ensemble. Pendant des années, il tenait des « dîners du vendredi soir » où n’importe qui pouvait venir manger. Il me disait toujours à quel point il était important pour lui de centrer le travail sur les estropié·es les moins populaires : celleux qui tiraient la gueule, qui étaient en colère, les « difficiles », les tellement cinglé·es que même les autres Fols s’éloignaient en disant que c’était « vraiment trop ». Parce que le validisme nous tue en nous isolant les unes des autres, il voulait que les gens qui ont le moins de communauté puissent se sentir quelque part à la maison.

Quelques semaines avant cet appel, je donnais un atelier sur les « réseaux de soin (care webs) » dans un centre communautaire local tenu par des personnes queer et trans racisées : comment créer des réseaux d’entraide en tant que personnes handicapées, comment bien recevoir et comment bien offrir du soin. La première moitié de l’atelier s’était bien passée ; j’avais beaucoup parlé du travail de soin non-payé que de nombreuses personnes réalisent, de la difficulté qu’il y a à demander du soin quand on est une personne racisée malade et handicapée en raison de toutes les fois où l’on est forcé de faire ce travail gratuitement, et où l’on est puni·es pour en avoir besoin. Toutes ces manières qui ne cessent de nous rappeler que les bonnes filles, et mêmes les enfants queer, sont celles qui restent pour aider. Toutes ces peurs d’être un fardeau.

Mais les choses se sont corsées quand j’ai commencé à demander : « Ok, maintenant, pensez à un besoin que vous avez, et prenez un temps pour réfléchir à ce qu’il faudrait pour que ce besoin soit bien satisfait ! » Les gens ont répété plusieurs fois : « Pardon, est-ce que tu pourrais réexpliquer la question ? » La température dans la salle est descendue de dix degrés. En bonne facilitatrice, j’ai dit : « Hé, je commence à remarquer une tension, est-ce que quelqu’un veut en parler ? » Et c’était bien le cas. Iels m’en voulaient parce qu’iels avaient l’impression que je leur racontais des contes de fée à propos d’une chose qui ne leur arriverait jamais : recevoir de l’attention. Certain·es d’entre elleux dirent qu’iels n’y croyaient pas : les personnes ne recevraient jamais l’attention appropriée. Quand je leur ai demandé de penser à une chose dont iels avaient besoin et sous quelles conditions ce besoin pourrait recevoir le soin adéquat, une personne a répondu, dégoûtée, « Je comprends pas pourquoi je devrais m’embêter à lister ce dont j’ai besoin – y a pas moyen que je reçoive quoi que ce soit sans qu’on abuse de moi. »

Face à ce cercle de gens tristes, traumatisés et en colère, j’ai ressenti beaucoup de choses. Je me sentais salement triste. Je me sentais stupide. Du genre, comment avais-je pu ne pas me rappeler, en préparant l’atelier, que tant de personnes handicapées et malades n’avaient jamais reçue de soin sans être traitées comme de la merde ? Et une partie de moi aussi était incrédule, frustrée et énervée. À l’intérieur, je me disais : Allez, personne ne t’a jamais donné de cigarette quand tu faisais la queue au bureau des bons alimentaires, personne ne t’a jamais apporté de plats à emporter quand tu étais malade ? Si moi j’ai déjà donné à plus pauvre que moi, vous aussi, non, arrêtez l’embrouille !

Mais je comprends. Au cours des quinze dernières années, depuis que l’expression « justice handie » [disability justice] a été inventée par un petit groupe de personnes handicapées intersectionnelles et radicales, nous avons fait tellement de choses : nous nous sommes retrouvé‧es et nous avons changé le monde. Nous avons fait en sorte qu’il y ait un mouvement des personnes handicapées qui ne soit ni blanc, ni masculin, ni cis. Un mouvement handi où l’on a enfin pu commencer à parler non seulement des meurtres policiers de personnes handicapées noires et racisées, mais aussi des olympiades de la désirabilité validiste qui s’imposent à la communauté queer trans racisée. Nous avons créé des communautés handies et des manières profondes de prospérer. Alors évidemment, je peux l’imaginer ! J’ai eu tellement d’exemples de réseaux de soins handis, imparfaits et beaux. J’ai une décennie de discussions archivées et animées de Sick and Disabled Queers (SDQ) sur mon ordinateur, des souvenirs des moments où nous avons collecté des fonds pour offrir à mon ami Dorian une camionnette accessible en fauteuil roulant que nous voulions également être un accès communautaire à du transport à la demande ou quand les gens envoient des pilules à de parfaits inconnus qui en manquaient. Le tout passant sous le radar valide, le tout sans financement extérieur, intégralement payé par nous. Et bien plus que les collectes de fonds et les collectifs de soins : la façon dont nous avons passé du temps ensemble sans essayer de nous « réparer » ; et comment nous sommes allé‧es rendre visite à des amis dans des maisons de retraite, et comment nous avons joué à des jeux de société, créant des amitiés et des socialisations communautaires où le handicap était au centre. On s’est mutuellement sauvé la vie. Et pourtant, si vous n’étiez pas là au bon moment en 2013 sur SDQ, ce monde-là vous est peut-être invisible, parce que vous n’avez pas pu nous retrouver.

En tant que personnes handicapées, nous sommes à la fois hyper visibles et invisibles. Simultanément dévisagé·es et invisibilisé‧es, notre travail et nos vies sont effacées. Je pense qu’une partie de notre plus grand pouvoir réside dans ce qu’un ami appelle « l’obscurité révolutionnaire ». Nous nous organisons d’une manière inconnue des personnes valides, pour passer sous leur radar. On ne rejoint pas le mouvement pour la justice handie en payant une cotisation à une organisation nationale de justice handie. La justice handie existe partout où deux personnes handicapées se rencontrent à une table de cuisine, sur des bouillottes dans leur lit, discutant de nos amours. N’importe qui peut faire partie de la justice handie s’iel s’organise à partir de ses propres cuillères, de son propre corps et de son esprit, et de sa propre perception des besoins de sa communauté.

Les fondations commencent à comprendre que la « justice handie » est le nouveau truc sexy à financer. Même si l’argent pourrait bien nous être utile, on sait ce que ça fait habituellement aux mouvements. Nous savons que le complexe industriel de la charité a une longue et riche histoire histoire d’investir dans des mouvements puis de les déstabiliser et de les déradicaliser. Dressant les groupes les uns contre les autres, donnant souvent de l’argent aux plus blancs et à celleux qui ont la peau la moins foncée, à ceux qui ont le plus de diplômes et payent leurs impôts. L’argent est tellement compliqué, et pas compliqué du tout, mais tentant. Nous nous creusons la tête en essayant de comprendre comment et quel type prendre. Je ne pense pas qu’il y ait une seule bonne réponse, ni que l’argent soit même le plus risqué pour nous – mais la tension que nous pourrions ressentir à mesure que le Justice handie grandit et que les gens qui ne sont pas nous pensent qu’il est important de s’éloigner d’un mouvement bancal entièrement horizontal d’anonymes où n’importe qui peut avoir une idée, n’importe qui peut diriger, ce que nous avons été, vers un endroit où seuls les estropié·es avec les diplômes et les mots qui ont un sens pour celleux pouvoir sont adoubées comme des stars.

Je crois fermement, comme j’y croyais dans mes années de jeunesse à étudier les techniques de guérilla radicale, que notre pouvoir est plus fort lorsque nous employons une diversité de tactiques selon nos propres conditions – des tactiques qui nous renforcent, qui frappent là où l’ennemi est faible ou faillible. Nous faisons de notre mieux lorsque nous nous battons pour gagner selon nos propres conditions de personnes handies. Pas de compromis. Créez quelque chose de handi et de merveilleux.

Quand j’ai peur de tout perdre, je me rappelle qu’avant même de disposer d’un nom pour nous dire, nous arrivions déjà à nous trouver les un·es les autres. Dans la maison de Lenny, sur les porches de nos maisons avec leurs rampes d’accès bricolées. Et dans les maisons de retraite, dans les prisons, dans les hôpitaux psy, et oui, dans les camps. Je sais que aussi terribles que puissent être les circonstances, nous continuerons à nous trouver les un·es les autres. Nous l’avons toujours fait. Nous nous retrouverons, que nous soyons exalté·es comme le dernier parfum à la mode ou ciblé·es pour être éliminé·es, ou les deux.

Propagations indociles

Je parle depuis le début de l’indocilité des rêves handis, alors voici quelques rêves handis pour les temps qui viennent :

À mesure que grandissent nos réseaux, les personnes qui les composent, les collectifs et les groupes culturels dans lesquels ils s’organisent, pouvons-nous imaginer des formes de communication entre nous ? Pouvons-nous développer des principes pour nos actions et nos solidarités là où le complexe industriel caritatif et les systèmes de pouvoir essayent de nous mettre en compétition ? Pouvons-nous nous préparer à affronter les luttes de pouvoir et les dégâts qui, inévitablement, en résultent ?

Les personnes handies radicales – en particulier les personnes handies noires, autochtones, racisées, queer et trans – vont continuer à écrire, à créer, à faire de l’art. Quelles structures voulons-nous créer pour construire les unes avec les autres ?

Les réseaux sociaux nous ont donné un outil important pour nous connecter les unes aux autres et en finir avec l’isolation des dernières décennies, mais Facebook, Instagram et la plupart des réseaux sociaux étouffent et censurent secrètement nos paroles au point d’empêcher un certain nombre d’entre nous de publier leurs idées, ou de voir leurs idées relayées. Et si nous créions nos propres réseaux sociaux de communication ?

La vieille garde des luttes pour les droits handis est en colère contre les militant·es pour la justice handie parce que nous avons réussi à convaincre davantage de genxtes à se dire handicapées, parce que nous ne sommes pas racistes et parce que nous ne concentrons pas seulement sur le travail de réforme. Nous nous dédions à la construction de maisons, à la construction d’un million de petits groupes plus bizarres les uns que les autres et d’actions et de projets et de hashtag sur Instagram et de médias et d’histoires et de partages de rampe d’accès et de boîtes à outil prêtes à l’emploi pour des bibliothèques et de projets d’habitats partagés et de pratiques de sexe collectives. Alors que se passerait-il si nous prenions la direction de Centres pour la vie en autonomie ou de programmes en Études Handies ? Et si nous faisions quelque chose de complètement nouveau ? Et si nous créions des Centres pour la vie en interdépendance plutôt qu’en autonomie ?

D’ici vingt-cinq ans, les personnes noires, indigènes et racisées constitueront la majorité des personnes vivant aux États-Unis, et l’une des grandes victoires du mouvement pour la justice handie est d’avoir fait en sorte que moins en moins de jeunes personnes racisées ont peur du handicap – de plus en plus d’entre elleux s’en revendiquent, ou l’intègrent à leurs activismes. Que faire de ce potentiel ?

Poussées à quitter les villes côtières par les forces croisées de l’hypergentrification et de la montée des eaux, quelles nouvelles maisons et communautés handies pourrons-nous construire dans ces banlieues et ces terrains vagues de l’exode ? Quels foyers crip construirons-nous sur les îles que deviendront la Floride dans les zones industrielles désaffectées, dans les réserves autochtones ? Que se passerait-il si nous crippions le Green New Deal ? Que se passerait-il si les infrastructures vertes qu’on nous promet adoptait, dès leur point de départ, les principes de justice handie ?

Nous luttons pour maintenir la sécurité sociale tout en sachant que les structures de soin payant telles qu’elles existent ne payent pas suffisamment les soignant·es, et restent trop souvent difficiles d’accès ; nous faisons éclore des structures de soin collectif mais nous savons que pour nombre d’entre nous, elles ne sont pas accessibles, notamment parce que nous aimerions que ce ne soit pas nos ami·e·s qui nous torchent les fesses, ou parce que nous n’avons pas le capital social/amical qui le permettrait, ou parce que nous savons que prendre soin continuellement épuise. Et nous nous demandons : quels sont nos rêves de réseaux d’entraide collective, d’une société où le soin gratuit, juste, accessible, est un droit humain pour toustes ? Et si nous pouvions créer un système d’entraide et de soin à l’échelle de la société fondé sur les principes de justice handie ? Je pense à quelque chose comme la société des Dépossédés de Ursula K. Le Guin où une lune anarcho-syndicaliste est dotée de logements, de travail et d’entrepôts remplis des biens nécessaires pour toustes. Et si tout le monde avait accès à ce genre de soin ? Et si le droit au soin et à l’accès se trouvait inscrit dans toutes les constitutions ? Et si des Réformes du Soin étaient implantées biorégionalement, en lien avec les autochtones qui vivent dans chaque ville, chaque localité ?

Dans son appel à financer sa maison, Stacey Milbern avait écrit « les rêves de justice handie m’ont portée jusqu’ici, et je continuerai à m’appuyer sur eux. » Il n’est pas exclu que d’ici cinq ou cinquante ans, nous soyons toustes mortes, étouffées par les airs viciés des incendies provoqués par le changement climatique. Mais je sais que nous avons déjà persévéré et survécu face à l’adversité. Et je sais cela aussi :

Nous avons ce que nous avons toujours eu, et davantage encore.

Nous savons vivre nos deuils, prier

persister

trouver la résistance dans les plus petits espaces

nous retrouver les unes autres et créer des foyers

nous allonger au milieu de la rue et, animées par le deuil et par la rage, bloquer la circulation

déployer des trésors d’imagination crip

faire des trucs que tout le monde pense impossibles

inventer des gestes indociles et inattendus, qui passent sous les radars et nous permettent de continuer.

1 NdT : L’Affordable Care Act ou « Loi sur la Protection des Patients et les Soins Abordables », surnommée Obamacare, est une législation de 2010 qui, aux États-Unis, édicte l’interdiction pour les assurances de refuser d’exercer des discriminations du fait de maladies ou handicaps. La règle de la « charge publique » permet, sous l’administration Trump, à un État des États-Unis, de refuser un visa à une personne du fait de son handicap/sa maladie faisant d’elle une « charge » pour la collectivité.

Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha

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