#Justicia Indígena

[noticlick]

Título:¿Futuro de la Reforma Judicial en Expediente?

Texto:El proceso para elegir a los magistrados del Órgano Judicial ha dejado de ser un asunto constitucional para transformarse en un asunto político, según destacan varios especialistas. El contundente apoyo de casi un millón de firmas a la reforma judicial, buscada por los Juristas Independientes, se estancó en 2021. El futuro de este proceso vuelve a quedar en el aire a la espera de un fallo…

[sefaradweb]

"Nunca es antisionismo, ni antisemitismo. Estos son comentarios en las secciones de comentarios de Taika Waititi. Todo lo que hizo fue firmar una carta para que los rehenes fueran liberados. No ha dicho nada en apoyo a las acciones de Israel. Taika Waititi es un hombre judío."

"Como puedes ver en la primera imagen, le están diciendo que ya no puede hacer películas compartiendo experiencias Māori porque firmó una carta para que se liberaran rehenes. Se le está diciendo a un hombre Māori que no comparta experiencias Māori porque firmó una carta para que se liberaran rehenes y porque es judío. Esto es repugnante. Es asqueroso. Están tratando de borrar sus experiencias indígenas como Māori solo porque es judío. Todos los demás comentarios también son igualmente repulsivos".

It's never antizionism not antisemitism.

These are comments in Taika Waititi's comment sections. All he did was sign a letter for the hostages to be released. He has not said anything in support of Israel's actions.

Taika Waititi is a Jewish man.

As you can see from the first picture, he is being told that he can no longer make movies sharing Māori experiences because he signed a letter for hostages to he released. A Māori man is being told not to share Māori experiences because he signed a letter for hostages to be released and because he's Jewish.

This is sickening. It's disgusting. It's trying to erase his indigenous experiences as a Māori all because he's Jewish.

All the other comments are also equally gross.

[crinformativa-blog]

Defensoría de los Habitantes analiza el acceso a la justicia de los pueblos indígenas

#NoticiasNacionales Denuncia la exclusión, invisibilización y discriminación constante, resultado de omisiones y acciones de las instituciones públicas. #DerechosIndígenas #AccesoALaJusticia #CostaRica #DefensoríadelosHabitantes

CR Informativa | redaccion@crinformativa.com San José, 6 de agosto de 2024 – La Defensoría de los Habitantes ha presentado ante las distintas administraciones gubernamentales la crítica situación de los derechos de los pueblos indígenas en Costa Rica. Denuncia la exclusión, invisibilización y discriminación constante, resultado de omisiones y acciones de las instituciones públicas. Además, emite…

[liviainforma]

Intentan legalizar lugares sagrados a los que acude población de Jalisco, Durango, San Luis Potosí, entre otros

Avanzó en el reconocimiento de la espiritualidad de los pueblos indígenas y afromexicano, quienes forman parte del México profundo. 27 de junio de 2024.- Ayer se llevó a cabo la primera sesión ordinaria del año de la Comisión Presidencial para Proteger, Preservar y Salvaguardar los Lugares y Sitios Sagrados y las Rutas de Peregrinación de los Pueblos Wixárika, Náayeri, O’dam o Au’dam y…

[tjeromebaker]

Mujeres indígenas y afrodescendientes ante el discurso del derecho moderno | Derecho y desigualdad | Voces vulnerables

El enfoque interseccional es crucial para entender cómo las múltiples formas de opresión interactúan y afectan a las mujeres indígenas y afrodescendientes. La autora explora cómo el género, la raza y la clase se entrelazan para crear experiencias únicas.

¿Es realmente el feminismo el movimiento social más exitoso del siglo xx? Para pensar esta pregunta, las mujeres indígenas y afrodescendientes de la región han puesto puntos sobre las íes de la cuestión, empezando por dejar claro que no existe un feminismo, porque no existe un solo mundo. De la mano de ellas, en las últimas décadas el discurso feminista ha introducido riquísimos debates acerca…

[ciudadanosconvoz-pe]

Tema: Derechos Humanos en Perú Subtema: Igualdad y No Discriminación en el Ámbito Laboral en Perú

Contextualización

El derecho a la igualdad y la no discriminación en el trabajo es un principio esencial para asegurar la justicia social y la dignidad humana, aunque ha habido avances significativos en la protección de estos derechos, la realidad laboral aún presenta desafíos importantes para diversos grupos de la población.

¿Qué es el Derecho a la Igualdad y No Discriminación en el Trabajo en Perú?

El derecho a la igualdad y no discriminación garantiza que todos los peruanos, sin distinción alguna, tengan las mismas oportunidades laborales y condiciones equitativas de trabajo. Este principio está consagrado en el Artículo 2 de la Constitución Política del Perú, que establece el derecho a la igualdad ante la ley, prohibiendo cualquier forma de discriminación por motivos de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquier otra índole.

A nivel laboral, el Artículo 26 de la Constitución complementa esta protección al estipular que en la relación laboral se respetarán la igualdad de oportunidades sin discriminación y el trato justo y equitativo.

El Marco Legal en Perú

El Perú ha suscrito convenios internacionales clave, como el Convenio 111 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que prohíbe la discriminación en el empleo y la ocupación. Además, leyes nacionales, como la Ley N° 27270 (Ley Contra Actos de Discriminación), proporcionan un marco de referencia para prevenir y sancionar la discriminación en el trabajo.

También, la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres (Ley N° 28983) promueve la igualdad de condiciones entre géneros en el ámbito laboral. Sin embargo, la implementación efectiva de estas normativas sigue siendo un reto.

Desafíos Actuales en el Perú: Brecha Salarial y Discriminación

Uno de los problemas más persistentes es la brecha salarial de género. Según estudios recientes, las mujeres en Perú ganan, en promedio, un 30% menos que los hombres por trabajos de igual valor. Esta brecha es aún mayor en sectores como la agricultura y la minería, donde las trabajadoras enfrentan doble discriminación por su género y condición social.

Otro desafío importante es la discriminación racial y étnica, particularmente hacia comunidades indígenas y afrodescendientes. Estas poblaciones enfrentan mayores obstáculos para acceder a empleos formales y, cuando lo logran, suelen recibir menores salarios y enfrentar condiciones laborales más precarias.

Aunque la Ley General de la Persona con Discapacidad (Ley N° 29973) establece que al menos el 3% de los puestos en el sector público deben estar ocupados por personas con discapacidad, en la práctica esta cuota no se cumple en muchos casos, y las personas con discapacidad enfrentan discriminación en la contratación y en la permanencia en el trabajo.

¿Qué Se Está Haciendo para Combatir la Discriminación Laboral?

Diversas organizaciones y entidades del Estado han implementado programas y campañas para combatir la discriminación en el ámbito laboral. Por ejemplo, el Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE) cuenta con la plataforma "Ponte en Carrera", que ofrece información sobre oportunidades laborales y fomenta la igualdad de acceso al empleo.

Asimismo, el Programa Nacional para la Promoción de la Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres en el Empleo busca sensibilizar a los empleadores y empleados sobre la importancia de respetar la igualdad de condiciones en el trabajo.

En cuanto a la población LGBTIQ+, algunos avances legislativos y judiciales han comenzado a reconocer sus derechos laborales, aunque persisten actitudes discriminatorias en muchos espacios de trabajo.

Conclusiones y Recomendaciones

A pesar de los avances legislativos, la discriminación en el trabajo sigue siendo un problema estructural en Perú. Es fundamental que se refuercen las políticas de igualdad de oportunidades y que se realicen esfuerzos más coordinados para fiscalizar su cumplimiento. La educación y la sensibilización son clave para promover un cambio cultural que garantice que todos los trabajadores, sin importar su género, raza, etnia o condición física, sean tratados de manera equitativa.

Recomendamos que el gobierno peruano, en colaboración con organizaciones de la sociedad civil, refuerce las campañas de concienciación sobre los derechos laborales y fortalezca los mecanismos de denuncia para quienes enfrenten discriminación. Además, es crucial garantizar que las normativas sobre igualdad y no discriminación se cumplan de manera efectiva en todo el país.

GRUPO#04

[ucsurdea08]

"TÚPAC AMARU II: LA LLAMA FINAL DEL IMPERIO INCA"

Mis pulgas aventureras, hoy viajamos al pasado para recordar una de las rebeliones más significativas de América Latina: la de Túpac Amaru II. Este levantamiento, iniciado en 1780 en los Andes peruanos, no fue solo una protesta contra los abusos coloniales, sino un clamor desesperado por libertad y justicia. Liderado por José Gabriel Condorcanqui, conocido como Túpac Amaru II, esta rebelión sacudió el dominio español y mostró que indígenas y mestizos podían levantarse para recuperar su dignidad y tierras.

Túpac Amaru exigía el fin de los impuestos injustos y las condiciones de esclavitud, inspirando a miles a unirse en la lucha por una sociedad más justa. Aunque la rebelión fue sofocada brutalmente, dejó una marca imborrable en la historia, recordándonos que la lucha por los derechos puede desafiar incluso a los imperios más poderosos.

Así que, mis pulgas, la próxima vez que piensen en revolución, recuerden que Túpac Amaru II fue un líder que nunca se dejó someter por la opresión… y ustedes, claro, se dejaron picar por la historia. 🐜📜

Para más información: https://www.canva.com/design/DAGPWwRt8EU/PbjxUEfnLaesLYjfAMmG7Q/edit?utm_content=DAGPWwRt8EU&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Referencias:

Biblioteca Nacional del Perú. (2023). BNP recuerda gesta histórica de Túpac Amaru II. https://www.bnp.gob.pe/bnp-recuerda-gesta-historica-de-tupac-amaru-ii/

Rodriguez, M. (2020, julio 26). Especial por Fiestas Patrias: Túpac Amaru II: símbolo en la lucha por la Independencia del Perú. Municipalidad Distrital de Miraflores; Municipalidad de Miraflores. https://www.miraflores.gob.pe/tupac-amaru-ii-simbolo-en-la-lucha-por-la-independencia-del-peru/

Godoy, S. O. (2021). La gran rebelión de Túpac Amaru II y la temprana independencia del Perú: coincidencias, conexiones, contrastes. Revista del Instituto Riva-Agüero, 6(1), 17-80. https://doi.org/10.18800/revistaira.202101.002

Fuentes Visuales:

[senig-fandom]

Hola, soy yo de nuevo, para pedir datos del #JapomexY

plisss ÓvÓ

Alv...mmm a ver que mas sale de esto XD

Para darles contexto completo de lo de Azteca y Centro, lo escribiré aquí un poco mas largo.

Todo inicia igual, Azteca y España se enamoran en el trascurso del tiempo, la diferencia es que Azteca y Centro tenían el poder y control de los Mexicas (Pues ellos derrotaron antes a Mexica quien ahora solamente era un sirviente) Los Mexicas eran mas avanzados, teniendo como arte la lucha, la investigación y los inventos, Azteca era esa representación intelectual, mientras que Centro representaba la fuerza y curiosidad.

Los Españoles se encantaron por su avanzada civilización, pero tenían un trato con otros indígenas para eliminar a los Mexicas, por venganza por lo que les hizo Mexica antes de que Azteca y Centro tomaran el control.

(Esta pelea fue echa por el mismo Hernán Cortes, España por su parte no quería y buscaba un método mejor pues el avance de la tierra Mexica era realmente algo que estudiar, pero no pudo evitar esta guerra de sangre)

La guerra inicio, pero España no estaba dispuesto a matar a Azteca, así que se lo llevo aunque intento llevarse tambien a Centro, no lo logro, pues Centro lideraba a los guerreros que se defendían, claramente fue una lucha inútil.

Azteca y Centro empezaron a tener los síntomas de la muerte, al ya no quedar mas gente de su tribu, casi por desaparecer, Azteca temía que por su existencia Centro no podría encontrar algo que lo adaptara al nuevo mundo que los cambio, sufría dolores, arcadas, frio y sentía que su cuerpo se volvía polvo.

España estaba dispuesto a salvarlo de todos los modos y los espíritus de su tierra le propusieron que lo hiciera parte del imperio español, pero este causaría que no recordara nada, Azteca acepta, solamente pidiéndole que si el olvida a su hijo, que España lo protegiera y le mostrara el amor que azteca ya no le podría dar a Centro, España acepta y el ritual fue echo.

España fue a ver a en la nueva España, Centro a quien ya parecía sufrir lo mismo que su padre, conversa con sus hijos Norte y Sur, para que lo hicieran parte de sus tierras.

Norte y Sur le dieron todo lo que podían, claramente no podrían tratarlo mejor por los sucesos de la época, pero Norte y Sur lo querían mucho y lo veían como un hermano mayor.

Luego cuando centro se recupero, España lo visita y le cuenta lo sucedido, dejando a Centro triste, pero feliz al mismo tiempo, Centro a veces que visitaba a España, podía ver a su padre, muchas veces lloraba del dolor por solo poderlo ver de lejos y no poder sonreírle y abrazar a quien amaba mucho, además de consolarse mutuamente por las vivencias que tenían ahora.

(Dato curioso en una de sus viajes de Centro a España, fue cuando su barco se desvió, y conocería a Japón en su naufragio)

.

Ahora los datos :D creo que me enfocare en las organizaciones, si piden una parte 3 allí hablaría de los paises y continentes nuevamente VwVu

Paz y Guerra tienen una pequeña rivalidad, pues uno es una guerra sin un fin y el otro con un fin, Paz piensa que una guerra s debe conseguir algo al final, ya sea bueno o malo, y Guerra solo lo quiere por divertirse, por lo cual discuten mucho.

Guerra y paz aun siguen visitando la tumba de su hermano Conquista por separado.

Guerra odia mucho a Paz por haber sido el primer sentimiento de romance de Amor, aunque le agradece que lo rechazara, pero se enoja tambien porque Paz fue muy frio en su rechazo.

Anarquía y Democracia viven juntos.

Anarquía, libertad y libertar conviven muchas veces, pero Anarquía y Libertario n ose llevan tan bien, aun que para Anarquía es divertido discutir con el.

Justicia nunca fue desconectada y es la principal representante de la justicia.

Venganza es humano y siempre le gusta molestar a Justicia.

Venganza y Justicia salen ( si de manera romántica).

Democracia es muy organizada, y siempre quiere escuchara todos, pero siempre toma a la gran mayoría.

Trafico y Th Doctor nunca se conocieron mejor por lo cual nunca crearon a NARCO

Enfermería y FM son pareja tambien en este mundo.

Amor es el confidente de muchos países y organizaciones, ella siempre intenta aconsejar de manera justa y real, pues a el le disgusta el dolor por amor.

Amor ama a sus hijos, a su sobrino y a su hermana, el los protegería incluso de Guerra.

Amor es amigo de M.Sur, Sur siempre quiere el estilo de romance pero nunca lo tiene por lo cual le pide consejos a Amor ( Amor siente tristesa por el, porque Sur es de los pocos seres que tienen un amor tan grande que podrían salir muy heridos)

Amor no es de las que elije lo sexy, prefiere dejarle eso a su hermana, el quiere lo mas suave y tranquilo.

Sanación no es contaminación.

Sanación y Naturaleza siguen juntos

Sanación esta embarazada y cuando fue a ver a the doctor y enfermería, estas quedaron en shok por la apariencia rara del bebe, mientras que sanación y Naturaleza parecían felices y con lagrimas en sus ojos. ( El bebe parecía tener cabeza de venado, cuerpo de león, cola de serpiente y patas y alas de águila)

Naturaleza no le tener odio a la humanidad, por lo cual se hizo su protector y agradece que su esposa se mantuviera sana y salva aun con la contaminación de la época de los 1900.

Igualdad no se volvió un monstruo y pudo volver a ver a su hermana Ética y ambos se hicieron parte de los Derechos por lo cual los tres trabajan juntos.

Derecho sale con Música.

Ley nunca abandono sus responsabilidades y esta siendo obligado a trabajar con Justicia.

Justicia y Europa siguen teniendo la relación de padre e hija.

Democracia al no corromperse no se volvió tímida, asustadiza y cobarde.

Educación, sigue siendo una mujer estricta y fanfarrona.

Religión se volvió pacifico y no molesta a nadie, pero sus seguidores siguen siendo algo radicales.

Sadomasoquismo, les presento formalmente a su familia a su esposa, quienes fueron aceptados muy felizmente.

Alessandro, nunca fue lastimado, por lo cual tiene un rostro tan hermoso que enamora a cualquiera ( eso tambien es para su hermana)

Los hijos de odio y odio mismo siguen siendo mas fuertes que otros por ser una corrupción basada en sentimientos y acciones que llevan a ese sentimiento.

Racismo vive oculta junto a su creador y hermanos.

Racismo sigue siendo una de las organizaciones corruptas con mas intelecto, pues puede cambiar de forma y crear situaciones negativas.

Violencia sigue siendo uno de los mas resistentes en pelea.

Secuestro vive una vida solitaria y bebiendo ( a este personaje si me da pena porque su nueva vida lo hacia hacer las cosas que hacia por su hija, pero ahora que no existe, es un hombre cruel y solitario)

Gracias a la existencia de Amor no se creo Plus (o tambien conocido como ´´+´´) que creo ideales mal interpretados del amor ( Incluyendo la Pedof1lia, la Zof1lia, Dendrof1lia {convenientemente Naturaleza apoya eliminar esta XD} etc etc.)

Amor aun sigue siendo mas fuerte que su creador Odio.

Lo dejo hasta aquí, porque ya no se me ocurre nada mas XD, no se si falta cambiar algo o mencionar a alguien, por lo cual lo dejamos aquí.

No pongo mucha información de algunos porque realmente no valen mucho la pena, porque la mayor parte de algunas organizaciones son sus dones, por ejemplo festejo, al ser neutral se la vive todo el tiempo festejando en todo el mundo, el realmente no cambia y no porta mucho. Y sobre otros bueno, es natural que no me ponga a hablar de las atrocidades que hacen algunos XD, no me quiero meter en problemas.

Y como dato extra, creo que los representantes mas importantes que no deberían morir, son Naturaleza y Amor, ya vemos que con Amor convida es demasiado importante y su existencia extingue la mayoría de cosas negativas, siendo ella algo valioso y Naturaleza sabemos que su mera vida es la vida de todo el planeta, por lo cual mantenerlo cuerdo y de nuestro lado es mejor.

Tristemente el en original Amor esta muerto, y Naturaleza es pasivo agresivo con la humanidad, por ello se buscaría otra solución, pero parece ser que no existe algo mejor. Esperemos lo mejor del mundo original y que realimente puedan encontrar la paz entre tanta guerra.

Eso es todo💛🧡❤️

[lahistoriaviva]

El Perú y su Evolución Durante el Pasar de las Décadas 

En nuestro país, uno de los personajes más admirados y sobre quien más se habla es José Gabriel Condorcanqui Noguera, conocido como Tupac Amaru II, un nombre que resaltaba su “linaje” real inca. Según Charles Walker en su libro “La rebelión de Túpac Amaru”, Condorcanqui era el curaca o cacique de Yanaoca, Pampamarca y Tungasuca, pueblos situados a 80 kilómetros al sureste del Cusco.

Para más información:

Este levantamiento, iniciado en 1780 en los Andes peruanos, no fue solo una protesta contra los abusos coloniales, sino un clamor desesperado por libertad y justicia. Liderado por José Gabriel Condorcanqui, conocido como Túpac Amaru II, esta rebelión sacudió el dominio español y mostró que indígenas y mestizos podían levantarse para recuperar su dignidad y tierras. Túpac Amaru exigía el fin de los impuestos injustos y las condiciones de esclavitud, inspirando a miles a unirse en la lucha por una sociedad más justa. Aunque la rebelión fue sofocada brutalmente, dejó una marca imborrable en la historia, recordándonos que la lucha por los derechos puede desafiar incluso a los imperios más poderosos.

Referencias:

Cahill, D. (2020). Violencia, represión y rebelión en el sur andino: la sublevación de Túpac Amaru y sus consecuencias https://portalderevistas.unsa.edu.ar/index.php/Andes/article/view/3188.

Marshall, C. R. (2016). Tupac Amaru, Pachacuti: Un Análisis De Las Causas, La Estructura Y El Discurso Del Gran Levantamiento (1780-1781). https://scholar.google.es/scholar?

(S/f). Gob.pe. Recuperado el 8 de septiembre de 2024, de https://www.bnp.gob.pe/bnp-recuerda-gesta-historica-de-tupac-amaru-ii/

[jgmail]

La modernidad como proyecto civilizatorio de muerte

Palabras preliminares

El día 30 de marzo del 2023, el Vaticano condenó el pasado colonial de la Iglesia, rechazó la doctrina del descubrimiento y repudió las bulas papales que autorizaban la esclavización de los indígenas de las Américas y los pueblos africanos. Saludamos al Papa Francisco por liderar este importante paso hacia la descolonización y la justicia global.

Hace dos años, el Papa hizo la siguiente afirmación:

Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús (cfr. Heb 12, 2) y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, enraizada en Dios, es nuestra ancla.[1]

Vinimos a esta Cumbre para apoyar las transformaciones que el Papa Francisco ha estado llevando a cabo desde hace varios años. Este es nuestro compromiso. Por lo tanto, creemos que es importante salir de este encuentro con una agenda de trabajo común en lugar de limitarnos a esbozar meras generalidades.

Las 16 jerarquías de dominación de la Modernidad

Para pensar en la descolonización de nuestros pueblos, lo primero que debemos hacer es identificar de qué queremos descolonizarnos, ya que, de lo contrario, se convierte en un proyecto vacío. Para lograr esto, debemos tener consciencia del lugar geopolítico y corpo- político en el cual nos encontramos situados.

Cuando hablamos de colonización, nos referimos al patrón de dominación y explotación históricamente ejercido por Europa occidental sobre el resto de la humanidad. Esta colonización no sólo implicó la expansión del sistema económico capitalista a nivel mundial,[2] sino que estableció un proyecto civilizatorio moderno-occidental configurado por múltiples y heterogéneas jerarquías de dominación que los pueblos originarios de todo el mundo nombran como una “civilización de muerte”. ¿Por qué? No sólo porque ha conllevado y sigue conllevando la muerte de millones de seres humanos, sino porque conlleva la muerte de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Por lo tanto, no podemos comprender a la Modernidad como una civilización emancipadora, como lo suelen hacer las izquierdas eurocéntricas. Desde nuestra perspectiva, la Modernidad es un proyecto civilizatorio de muerte constituido por un “sistema-mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriarcal moderno/colonial” mucho más complejo que el descrito por los paradigmas de la economía política y el análisis eurocéntrico del sistema-mundo.

Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual llegó a las Américas y estableció en el tiempo y el espacio, de manera simultánea, múltiples y heterogéneas jerarquías globales de dominación imbricadas entre sí, que, para fines pedagógicos, enumeraremos en esta exposición como si estuvieran separadas unas de otras:

1. Una formación de clase global particular donde van a coexistir y organizarse una diversidad de formas de trabajo (esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, producción mercantil simple, etcétera) como fuente de producción de plusvalía mediante la venta de mercancías para obtener ganancias en el mercado mundial insertadas en una lógica incesante de acumulación del capital.

2. Una división internacional del trabajo de centros y periferias donde el capital organiza el trabajo en la periferia alrededor de formas represivas y autoritarias (Cox, 1984, 1959, 1964; Wallerstein, 1974). Aunque esta jerarquía fue ampliamente abordada por los teóricos de la dependencia en América Latina, se ha mantenido vigente hasta el presente. Esto significa que, cuando los países del Sur Global lograron su independencia, desde las revoluciones independentistas del siglo XIX en América Latina, hasta los procesos de descolonización de finales del siglo XIX y mediados del XX en África, Asia, América Latina y el Caribe, no se descolonizaron de esta jerarquía de centros y periferias, sino que se mantuvo intacta y continuó determinando la economía política mundial. En este sentido, no se puede hablar de pobreza como si se tratara de un fenómeno abstracto, sino que debemos comprenderla como un producto de las relaciones de dominación entre los centros y las periferias impuestas por la división internacional capitalista del trabajo.

3. Un sistema interestatal global de organizaciones político-militares controladas por hombres de origen europeo e institucionalizadas en administraciones coloniales (Wallerstein, 1979) y, más adelante, neocoloniales (Nkrumah, 1965).[3] En un primer momento, los estados metropolitanos impusieron su presencia en las periferias mediante la configuración de “situaciones coloniales”, que fueron gestionadas a través de administraciones coloniales. Sin embargo, con el tiempo surgieron nuevas formas de colonización que hoy en día conocemos como neocoloniales. Esto significa que, a pesar de que los países periféricos formalmente son independientes, en realidad continúan experimentando problemas de soberanía debido a la dominación que ejercen sobre ellos las viejas metrópolis coloniales, articuladas a la financiarización del capital y a otros mecanismos de colonización. Es fundamental descolonizar esta jerarquía, ya que a través de operaciones internacionales imperiales se realizan los golpes de Estado e invasiones militares contra los pueblos del Sur Global.[4]

4. Una jerarquía de dominación etno/racial global que privilegia a los occidentales por sobre los no occidentales (Dubouis, 1935, 1971). Esta jerarquía etno/racial asigna las diferentes formas de trabajo articuladas a la acumulación de capital a escala mundial: el trabajo coercitivo (o bárbaro) es realizado por personas no occidentales en la periferia y la “fuerza de trabajo de asalariados libres” por occidentales en el centro.

5. En muchos lugares del mundo a los que llegó la expansión colonial europea, no existía el patriarcado. Por ello, también se impuso una jerarquía global de género que otorga primacía a los hombres sobre las mujeres y al patriarcado de la cristiandad sobre otras formas de relaciones de género (Spivak, 1988; Enloe, 1990; Oyěwùmí, 1997; Marcos, 2006; Lugones, 2008). Esto significa que el sistema patriarcal global es una jerarquía de dominación constitutiva de la civilización moderna. Esto es importante señalarlo, ya que a menudo se asumen todas las estructuras de dominación contemporáneas como si fueran naturales y universales, cuando en realidad son parte de un proceso reciente en la historia de la humanidad. Esta jerarquía global de género también se ve afectada por la jerarquía etno/racial. A diferencia de los patriarcados pre- europeos, en los que todas las mujeres eran inferiores a todos los hombres, en el nuevo sistema de dominación colonial, una minoría de mujeres en el mundo, de origen occidental, tienen un estatus más elevado y un mayor acceso a recursos materiales que la mayoría de hombres del mundo que son de origen no occidentales. En este sentido, las jerarquías etno/racial y de género estructuran la población mundial en un orden jerárquico de personas superiores e inferiores que se convierte en un principio organizador fundamental de la división internacional capitalista del trabajo y del sistema patriarcal global.

6. Una jerarquía sexual que otorga primacía a los heterosexuales sobre los homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayoría de los pueblos indígenas en las Américas no consideraban que la sexualidad entre hombres o entre mujeres fuera una conducta patológica, y no tenían, antes de la llegada de los europeos, una ideología homofóbica o lesbofóbica) (Marcos, 2006; Lugones 2008).

7. Una jerarquía espiritual global de la cristiandad que da primacía a los cristianos sobre las espiritualidades no cristianas/no occidentales, institucionalizada en la globalización de la Iglesia cristiana (católica y más tarde protestante).

8. Una jerarquía de dominación epistémica que privilegia el conocimiento y la cosmología occidental y eurocentrada sobre el conocimiento y las cosmologías no occidentales, y que está institucionalizada en el sistema universitario global. Al analizar los programas de estudio e investigación de las universidades occidentalizadas, se observa que en todas las disciplinas científicas se estudia el pensamiento de hombres blancos occidentales de cinco países: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. El resto del pensamiento crítico global no forma parte de este canon de pensamiento científico, lo que denota racismo y sexismo epistémico. Es racista, pues inferioriza al resto de la humanidad, y sexista, porque ni siquiera las mujeres de estos cinco países figuran en dicho canon de pensamiento. Esto nos exige realizar un profundo trabajo de descolonización del conocimiento.

9. Una jerarquía de dominación lingüística entre las lenguas imperiales europeas y las lenguas no europeas que hace primar la comunicación y la producción teórica y de conocimiento en los primeros, subalternizando a los segundos como productores sólo de folklore o cultura, y descartadas como lenguas de producción de teoría y conocimientos.

10. Una jerarquía estética global donde se privilegian las formas de belleza y gustos no occidentales y se inferiorian las formas de belleza y gustos no occidentales, institucionalizadas en los ministerios de Cultura y en la jerarquía de museos y galerías artísticas globales, así como en los diseños mercantiles industriales.

11. Una jerarquía de dominación pedagógica global donde se privilegian las pedagogías occidentales de matriz cartesiana sobre las pedagogías no occidentales, institucionalizada en el sistema escolar mundial.

12. Una jerarquía de medios de comunicación global donde se privilegian los aparatos de comunicación controlados por Occidente.

13. Una jerarquía ecológica global donde se privilegia el concepto de “naturaleza” occidental del dualismo cartesiano (donde la naturaleza es siempre objeto, nunca sujeto, con formas de vida inferiores y siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin) con todas las consecuencias nefastas para el medio ambiente planetario, y se descartan otras cosmovisiones y formas de entender holísticamente el medio ambiente y la ecología (donde los humanos son parte integral de la ecología planetaria, coexistiendo con otras formas de vida dentro del mismo cosmos, y la “naturaleza” es un fin en sí mismo). El concepto cartesiano occidental lleva la racionalidad de la destrucción ecológica, pues al pensar a la naturaleza como objeto, como medio para un fin y como dualistamente exterior a los humanos, toda la tecnología que construye lleva dentro de sí la racionalidad de la destrucción de la vida y no la de su reproducción. En este sentido, el desastre ecológico no es sólo un efecto de las tendencias devoradoras y destructivas del capitalismo, sino que está directamente relacionado con su cosmovisión.

Es importante destacar que toda tecnología tiene su propia cosmología, y en el caso de la tecnología moderno-capitalista, dicha cosmología es el dualismo cartesiano destructivo de la vida. Por lo tanto, es esencial avanzar hacia formas holísticas de ser, estar y pensar en la realidad, en la que la relación entre la vida humana y otras formas de vida sea el fundamento de una nueva civilización transmoderna y pluriversal, tal como nos aconseja el Papa Francisco en su obra Curar el mundo. En otras palabras, debemos producir tecnología desde la racionalidad de la producción y reproducción de la vida. Esto, que parece tan básico, tiene implicaciones muy profundas para la vida. Necesitamos descolonizarnos de esta cosmovisión dualista cartesiana porque, de lo contrario, tenemos los días contados en el planeta Tierra. De allí que afirmamos que la descolonización no es una opción entre otras, sino una necesidad de vida o muerte.

13. Una jerarquía de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta- productiva, entre los 16 y 64 años, inferiorizando y haciendo dispensables a los viejos y los niños.

15. Una jerarquía de dominación médica, donde la medicina occidental se privilegia sobre las medicinas milenarias de los pueblos sumamente efectivas de cara a la prevención de enfermedades.

16. Una jerarquía espacial donde se privilegia lo urbano sobre lo rural, con la consecuencia de que la población mundial se ha volcado hacia las zonas urbanas en detrimento de las zonas rurales, destruyendo al campesinado y las comunidades ancestrales.

Muchas de estas jerarquías de dominación no existían en otras civilizaciones, lo que no significa que no haya habido otros problemas y patrones de dominación. No estamos romantizando a ninguna civilización en particular, sino más bien señalando cuáles fueron las jerarquías de dominación impuestas por la civilización moderna sobre el resto de la humanidad. Tampoco estamos diciendo que seamos anti-europeos, sino más bien anti-eurocéntricos. Es decir, no pretendemos condenar todo lo que ha surgido en Europa. Lo que queremos decir es que no podemos seguir viviendo en un mundo donde una sola visión de la realidad se impone como proyecto civilizatorio global, sin considerar a todas las demás y dejando de lado múltiples y diversas vivencias, experiencias y formas de ser, estar y producir conocimientos válidos y pertinentes para afrontar y superar los problemas y desafíos que tenemos por delante.

Debemos historizar cada una de estas jerarquías,[5] atendiendo al modo en que se han imbricado en distintos momentos y espacialidades. No se pueden entender como si fueran estructuras separadas unas de otras, ya que todas forman parte del mismo dispositivo de dominación civilizatorio.

Es fundamental comprender en qué consiste el colonialismo en el siglo XXI para desarrollar una agenda de trabajo común que busque superar todas las formas de injusticia, desigualdad, explotación y dominación que generan estas jerarquías de dominación modernas. Para ello, es necesario practicar una “diversalidad” epistémica (Glissant, 1989) y tener una voluntad explícita de movernos hacia formas transmodernas de producir conocimiento (Dussel, 1994; 2015) con el fin de superar los problemas globales a los que nos enfrentamos. En otras palabras, debemos incorporar en nuestros programas de estudio e investigaciones el pensamiento crítico producido por todas las tradiciones del mundo, ya que sin un diálogo interepistémico no podremos salir del atolladero en el que nos encontramos.

Por lo tanto, hacemos un llamado a plasmar con claridad la cartografía del poder moderno y la multiplicidad de jerarquías globales de dominación coloniales que forman parte de la civilización moderna. Hay mucho trabajo por hacer en cada una de ellas, y es posible que al principio debamos priorizar algunas, ya que es probable que no podamos ocuparnos de todas al mismo tiempo. Sin embargo, es esencial que las identifiquemos y propongamos un proyecto descolonizador para cada una de ellas, ya que las tareas que conlleva descolonizar la educación no son las mismas que las de descolonizar la cosmología dualista cartesiana o las de descolonizar la jerarquía de dominación centro- periferia.

En resumen, la Modernidad es un sistema civilizatorio de muerte, no un sistema emancipatorio. Al realizar un balance entre lo que ha destruido y lo que ha emancipado, la destrucción es lo que predomina. La civilización moderna sólo se produce y reproduce a través del control y la dominación que ejercen unos pocos centros metropolitanos imperiales sobre el resto de la humanidad, quienes sufren directamente las consecuencias de la destrucción planetaria. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad estar a la altura de las exigencias de nuestro tiempo y, tal como dicen los zapatistas, “luchar por la construcción de un mundo donde otros mundos sean posibles” y, agregamos, “éste se haga imposible”.

Referencias bibliográficas

Cox, O.C. (1984). Caste, Class and Race: A Study in Social Dynamics, Monthly Review Press, Nueva York. — (1959). The Foundations of Capitalism, Peter Owen, Londres. — (1964). Capitalism as a System, Monthly Review Press, Nueva York. Dubois, W.E.B. (1935). Black Reconstruction, Albert Saifer Publisher, Filadelfia. — (1971). W.E.B. Dubois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1936, Pathfinder Press, Nueva York. Dussel, E. (1994). 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, Plural Editores, La Paz. — (2015). Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid. Enloe, C. (1990). Banana, Beaches and Bases: Making Sense of International Politics, University of California Press, Berkeley, California. Glissant, É. (1989). Caribbean Discourse, University of Virginia Press, Charlottesville. Lugones, M. (2008). “Colonialidad y género”, Tábula Rasa 9 (julio-diciembre), pp. 73-101. Marcos, S. (2006) Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions, Brill, Leiden. Nkrumah, K. (1965). Neocolonialism: The Last Stage of Imperialism, Thomas Nelson & Sons, Londres. Oyěwùmí, O. (1997). The Invention of Women. Making an African Sense of Western Gender Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis. Papa Francisco. (2020). Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano. Spivak, G.C. (1988). In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Routledge, Kegan and Paul, Nueva York. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System, Academic Press, New York (ed. Cast.: El modern Sistema mundial I, Siglo XXI, 2016). — (1979). The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Cambridge/París.

Papa Francisco (2020) Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano.

Este es uno de los grandes problemas de algunas perspectivas marxistas eurocéntricas: limitan la discusión al plano económico y critican únicamente el sistema capitalista como dominador y devorador de la vida. Si bien es fundamental mantener esta crítica anti-capitalista, consideramos que el problema es mucho más complejo.

Es importante destacar que esta jerarquía de dominación interestatal global está acompañada por la división internacional capitalista del trabajo.

El caso del golpe de Estado perpetrado en Perú, el 7 de diciembre del 2022, es un ejemplo vergonzoso y realmente indignante. Este acto fue diseñado y legitimado por Lisa Kenna, la embajadora de Estados Unidos en Perú, quien antes de formar parte del Servicio Exterior estadounidense trabajó durante 9 años como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). En otras palabras, fue Estados Unidos a través de su embajadora quien envalentonó a la oligarquía blanca, criolla y racista peruana a perseguir y masacrar al pueblo campesino e indígena de ese país.

Hemos identificado 16 jerarquías de dominación, pero seguramente deben existir otras.

[multlingvulo]

Dia da Independência

Hoje é dia da independência do Brasil. Por isso, é dia de lembrar que as potências capitalistas nos veem com uma república das bananas. Eu amo o povo brasileiro, e desejo liberdade e justiça para esse povo. Quando eu digo que amo o Brasil, quero que você se lembre que o nosso país foi construído em cima da morte de milhares de indígenas. Para sermos independentes, temos que conhecer a colonização e dar justiça aos povos originários. E eu desejo a mesma liberdade para todos os povos colonizados do mundo, incluindo a linda Palestina!

Ko'ára ha'e Brasil sãso ára. Upévare, jaikuaa'arã capitalista imbaretéva orerechaha república bananera guáichante. Ahayhu Brasil-ygua, ha aipota sãso ha tekojoja aipo tetãygua. Ha'e vove ahayhuha Brasil, tanemandu'a ore retã ojejaporaka'eha ypykuéra re'õngue ári. Ore sãso g̃uará, tekotevẽ roikuaa colonização ha rome'ẽ tekojoja ypykuérape. Aipota upe sãso opave tetãygua colonizado ko yvy'ape arigua, Palestina porãmi avei!

Es el día de la independencia de Brasil. Por eso, es dia de recordar que las potencias capitalistas nos ven como una república bananera nomás. Yo amo al pueblo brasileño, y le deseo libertad y justicia. Cuándo digo que amo al Brasil, quiero que te acuerdes que nuestro país (Brasil) fue construido sobre la muerte de miles de indígenas. Para ser independientes, hay que conocer la colonización y dar justicia a los pueblos originarios. Y yo deseo la misma libertad para todos los pueblos colonizados del mundo, ¡incluso la linda Palestina!

It's Brazil's independence day. Thus, we must remember that the capitalist powers see us as just banana republics. I love the Brazilian people, and I wish them freedom and justice. When I say I love Brazil, I want you to remember our country (Brazil) was build upon thousands of dead indigenous people. To be independent, you gotta know colonization and give back justice to these indigenous peoples. And I wish the same freedom to all colonized peoples of the world, including the beautiful Palestine!

DeviantArt

Weasyl

InkBunny

[lobato-estepario]

Día 9 (martes, una continuación): Demasiado peso para una humanidad tan frágil

Pasó la semana y no pude concluir esta entrada, se me presentaron varias trabas, aunque en el fondo pienso que una suerte de agotamiento moral influyó negativamente en mí, me impedía tomar el móvil y dejar fluir mis pensamientos. Mas aquí estoy, tratando de poner un punto final y retomando este particular ejercicio.

Casi culmina el día, y siento un agotamiento indecible, no sé que pesa más si el cansancio corporal, el mental o el moral. La ciudad lleva en su aire una niebla espesa que se impregna en la ropa, la piel, el pelo y hasta en las consciencias. Uno simplemente no puede pisar su suelo sin sentir como si cada paso te fueras hundiendo, eso sí, con los días te acostumbras y se te olvida.

Hoy (aunque ya es ayer) visité el centro, llegué lo bastante temprano como para ver los negocios despegando los ojos, dando el bostezo estridente de sus persianas. No tardé mucho en darme cuenta de cuán agotador iba a ser mi día.

Quería iniciar cobrando la mesada que manda mi hermana para pagar su deuda, pero el almacén aún no lo abrían (debía esperar una hora). Bajé a la agencia de empleo con la esperanza de encontrar el edificio en funcionamiento, y nada, la vigilante me despachó informándome de una reunión que se llevaba a cabo entre los funcionarios. Ni modo, tuve que esperar en el centro comercial de al frente.

Escribí un poco aquí, un poco allá, escuché algo de música para quemar tiempo, y cuando al fin fue la hora me dirigí con paso seguro a las instalaciones de la agencia. Amablemente la misma vigilante me hizo seguir, luego de unas palabras con aquel grupo, me pidió que esperara. A los pocos minutos pasé con la primera funcionaria, una señora súper amable y conversadora que me hizo algunas preguntas. Luego de terminar de llenar mi hoja de vida, pasé donde otra señora, donde esperé un poco más para después continuar con la psicóloga.

Y así estuve toda la mañana sintiéndome como una termita kafkiana, paseando en el interior de esos nidos burocráticos sin saber en qué va a terminar todo. He de decir que al menos todos fueron muy amables, incluso la primera señora me propuso revisar su PC porque no andaba muy bien. De pronto y me gano unos pesitos.

Salí de allí con hambre y sin dinero para almorzar. Ya era medio día y no había reclamado lo de la mesada. Efectivamente, tuve que esperar de nuevo en otro centro comercial.

Pasadas las dos fuí a reclamar el dinero, pero el hambre me hizo buscar donde calmar el Kraken que rugía en mis entrañas. Fuera de una panadería (busqué una que me permitiera sentarme a comer), me topé con una imagen que, aunada al cansancio físico, me golpeó moralmente: una mujer indígena (quizás adolescente) pedía dinero afuera del lugar. Tres niños, uno de ellos jugaba con una bolsa plástica. Me revolvió el alma por entero, pensé en el hambre que cargaba yo, mi agobio por estar fuera de mi tierra, la zozobra del desempleo... Nada de eso se podía comparar con lo que estaba viviendo aquella muchacha. Su existencia era exponencialmente más pesada que la mía, se podía percibir en sus ojos.

Recordé en esa breve reflexión sobre la justicia que hace unos días sostuve con una agradable compañera de letras, con la que intercambiamos ideas por esta red. ¿Dónde estaba la justicia? ¿Qué carajos era si permite que ellos que han cuidado de la tierra tengan que mendigar migajas? Es muy probable que se viera obligada a ello por la violencia que azota nuestros campos, que le arrebata su tierra.

Yo había elegido venir a esta ciudad eligiendo mi destino, pensando que era lo mejor. Ella quizás no tuvo otra alternativa, ahora los tentáculos de la miseria la envuelven amenazantes, la arrastran hacia sus fauces. Me pone mal pensar en las penurias que pasan unos mientras otros derrochan y se pavonean de algo que seguramente se consiguió a costa de sangre ajena.

A veces, me levanto con la idea de querer cambiar el orden de todo lo que mueve el mundo, hasta que llego a una calle y veo la miseria asfixiando a un niño, una niña, un anciano, gentes que no saben cómo escapar de ello. Somos demasiado frágiles para mover algo tan pesado, no podemos solos.

[unafichina]

UTE´K´ASLEMAL 

Vivir en plenitud

Por Nataly Erazo

Hay algo místico en la presencia de Rigoberta Menchú Tum, solo ella es llenadora, y aún as��, humilde y mesurada. Para las y los latinoamericanos su figura es icónica, su nombre memorable y su causa la de todos. Por eso, cuando la vi por primera vez (aunque años atrás tuvimos un breve encuentro virtual), sentí que ese era uno de esos días que se atesoran en la memoria para convertirse luego en anécdota y en las primeras letras de un artículo. De este artículo. 

Estaba escuchándola en su país, Guatemala, porque fue allí donde decidió aterrizar una delegación completa de mujeres líderes que querían acompañarla a ella, a su Fundación, y a muchas otras mujeres activistas, en su camino por la defensa de una vida digna y justa. La delegación estaba compuesta por la también ganadora del Nobel de la Paz, Joddy William, un grupo de activistas de diferentes países, otro maravilloso grupo de mujeres filántropas, y las representantes del Nobel Women´s Iniciative y de Just Associates (Jass), ambas organizaciones dedicadas a promover la paz, la justicia, la equidad y la igualdad, especialmente, por y para las mujeres. 

Mientras escribo me cruzan decenas de voces escuchadas, algunas en un inglés de canto africano y otro del Norte de América, también me retumban las palabras dichas en nuestro español latino, y las que escuché sin saber qué decían, pero que sentí en cada fibra, en lengua maya. Y en esa sinfonía de tantas voces de mujeres (y de mujeres que son voz), confirmé con certeza la grandeza del verbo: escuchar. 

Una semana completa, desde las primeras horas de la mañana hasta la caída del sol, escuchando, recibiendo con apertura y entera disposición el mensaje de las mujeres indígenas, garífunas, jóvenes, abuelas, trans, víctimas, líderes, mujeres diversas y plurales que tienen tanto por decir. 

En esta jornada de escucha profunda, empática y generativa, nuestra misión, además del poderoso ejercicio que es la conversación y lo sanador que es exorcizar a través de la palabra en voz alta, era, acompañar la vocería de las ganadoras del Nobel de Paz ante tomadores de decisión, gobiernos locales e internacionales y medios de comunicación, para hacer incidencia y acelerar las transformaciones y demandas que nos compartieron. 

Lloramos con Virgina Laparra, encarcelada injustamente por denunciar la corrupción,  lloramos también en el altar de las 41  niñas que murieron quemadas por reclamar condiciones dignas, y nos tragamos las lágrimas mientras acompañábamos en audiencia a las víctimas de Manuel Benedicto, acusado del genocidio de pueblos guatemaltecos enteros.

Él, aséptico a los testimonios, de rostro impávido y fuerte, con los brazos cruzados y dejando pasar las narraciones como ruido de fondo.  Ellos y ellas, las víctimas, narrando con su voz cansada los horrores de la guerra. Nosotras testigas de ese momento histórico, reviviendo y recibiendo todo ese dolor.

Esos relatos hacen parte de uno de los tantos episodios de un conflicto armado que se extendió por 36 largos años. Otras historias más reposan en el Informe de la Recuperación de la Memoria Histórica, “Guatemala:  Nunca Más”, una labor titánica liderada por la iglesia católica para que la “memoria cumpla su papel como instrumento para rescatar la identidad colectiva”. Cuando estaba en los tribunales y los testimonios de sufrimiento inundaban la sala, volvía la memoria a las historias de los míos, de mi pueblo, de Colombia. Hace dos años recibimos también nuestro propio informe de la guerra: “Hay futuro, si hay verdad”, 60 años de violencia resumidos en ese legado. 

Los campesinos guatemaltecos hablaban de sus masacres y detallaban con dolorosa precisión la crueldad desmedida que padecieron; los campesinos colombianos hablaron también en este informe de las violaciones, las atrocidades, la sevicia con la que el conflicto armado se fijó en sus vidas. Al final, el dolor no tiene identidad ni medida, es tan propio y a la vez tan de nadie, y la guerra tan ciega y tan absurda, que aunque estaba a cientos de kilómetros de mi país, me sentía tristemente en casa. 

Pero - por fortuna siempre hay un pero-, también me sentí hogar en el abrazo de las mujeres que conocí en los paisajes de Guatemala, recibí el calor en forma de tamalito de fríjol, pupusa, pulique, en sus preparaciones ancestrales, comunitarias y amorosas. En ese alimento que es medicina. Habité la poesía, porque reconocí la inmensa sabiduría de las mujeres indígenas, guardianas del agua, protectoras de la abuela lago, defensoras de la tierra: la madre tierra  y el territorio cuerpo. 

Aprendí que todas las causas llevan al mismo destino: a la vida en plenitud (Utz` k´aslemal), que la palabra Guatemala proviene de Quauhtemallan de la lengua náhuatl,  cuyo significado es "lugar de bosques", y  que los árboles eran ellas. 

De esta gran acción colectiva, quedan - además de los aprendizajes-, las tareas y los compromisos por elevar sus voces; seguir instaurando en la agenda pública la necesidad de una gobernanza que ponga en el centro la vida; el seguimiento a los acuerdos de paz para garantizar la reparación y la justicia; el acompañamiento a las mujeres que siguen siendo victimizadas y criminalizadas; y la declaración de que juntas somos un gran bosque.

_________________________

Colombia

Comunicadora y storyteller para el cambio social y el buen vivir.

Ha liderado diferentes estrategias de comunicación para el cambio de paradigmas y comportamientos, especialmente para prevenir violencias de género en su país. Una de ellas, llamada “eso es violencia”, ha impactado a 190.999 personas en diferentes regiones de Colombia. 

Actualmente lidera el área de comunicación y movilización de la Fundación Mi Sangre;  hace parte del equipo cocreador de los summits latinoamericanos de bienestar, gestados por The Wellbeing project; e hizo parte del programa Sister to Sister de Nobel Women's Initiative en el 2023.

[annihilorak]

"Las brujas del nuevo mundo/Witches of the new world" - Francisco 'Visceral' Rivera. 90x70, acrílicos. Chile. 'Muchos indígenas acusados de brujería testificaron hacer pacto con el Diablo representado a través del "viborón", "chivato" u otros símbolos de la imaginería europea del demonio, todo esto bajo la tortura, influencia de la Inquisición que se realizaba en el viejo mundo. Tras esto, las víctimas de la justicia colonial se relacionaban con lo que los jueces y curas querían oir./Many indigenous people accused of witchcraft testified to making a pact with the Devil represented through the "viborón", "goat" or other symbols of European imagery of the devil, all this under torture, influenced by the Inquisition that was carried out in the old world. After this, the victims of colonial justice related to what the judges and priests wanted to hear.'

[boomgers]

La leyenda resurge… “Zorro”

Diego de la Vega es elegido para ser el nuevo Zorro, pero él solo tiene una preocupación: desenmascarar a los asesinos de su padre y llevarlos ante la justicia, por lo que, en un primer momento, rechaza la propuesta. Tras repensárselo y aceptar el designio de los espíritus, Diego acepta.

En este año uno, del nuevo justiciero, descubrimos como Diego no solo se esmera en solucionar la desesperada situación de los habitantes de Los Ángeles y enmendar las injusticias que sufren, sino también en ganarse su confianza, logrando también el respeto y el cariño del pueblo.

En su búsqueda de la verdad, Diego aprende que ser un héroe no significa solo salvar a los demás, sino aceptar una enorme responsabilidad. Por ello, debe ser capaz de anteponer el bien común al propio, aun a costa de sacrificar aquello que más quiere: la mano de Lolita, su amor de juventud.

Además, descubre cómo es realmente California, un lugar en el que los indígenas conviven con las ambiciones de los rancheros, la comunidad china, los terratenientes explotadores y un gobernador corrupto y tirano que tiene sometido a su pueblo, obligándole a intervenir y a demostrar que los espíritus no se habían equivocado eligiéndole como justiciero.

Este inexperto héroe se abre paso ante todo tipo de adversidades para convertirse en un nuevo Zorro para los nuevos tiempos que vive la multicultural y cambiante sociedad californiana de principios del siglo XIX.

Estreno: 19 de enero de 2024 en Prime Video.

Creada por Carlos Portela, la serie cuenta con las actuaciones de Miguel Bernardeau, Renata Notni, Dalia Xiuhcoatl, Emiliano Zurita, Elia Galera, Paco Tous, Rodolfo Sancho, Cristo Fernández, Francisco Reyes, Cecilia Suárez, Luis Tosar, Ana Layevska, entre otros.

[claudioiglesias]

historia de una bruji

¿Qué te gustaría más, ser una universitaria común y corriente o una bruja rica y super famosa?

“Un documental sobre una chamana de veinticinco años busca romper estereotipos”. Este título (del diario Korea Times) es un resumen apático pero justificado de Una chica que sueña con el tiempo de Hyuck-jee Park (Girl Who Dreams about Time, es el título en inglés; la peli es de 2022). Sujin es una bruja, que vive en la montaña con su abuela. Tienen un altar, en el que se comunican con los dioses, y resuelven problemas de los vecinos, gracias a la adivinación. Básicamente su vida está consgrada a la religión local, su calendario, ritos, etc. Cuando Sujin decide irse a la ciudad, empiezan los problemas. Otro título sería: “Una bruja va a la universidad y se cruza con la problema de la conciencia indígena”. 

Todxs lxs que vimos cine comercial coreano alguna vez estuvimos en contacto con estas chamanas, y su mundo de espíritus y fantasmas. Pero de una forma dislocada. Es un elemento integral del pop coreano y tiene sus fuentes en el cine de posguerra.

Solo que esta no es una típica película de terror, donde un personaje de ciudad debe versela con espiritus y aparecidos. Esta es una película sobre una bruja que dirige su altar, hace limpias, adivinación, da asesoramiento... Una verdadera profesional. Y la perspectiva de la película es igual de profesional. No tenemos acceso al aspecto sobrenatural o trascendente, sino a la forma de trabajar de Sujin, como si se nos mostrara la rutina de unx albañil. Sujin y su abuela preparan el material de los rituales hablando de cualquier tema. Los productos que ofrecen en el altar son productos de supermercado (paquetes de golosinas, etc.) En un momento van de compras a un mercado de brujas, como los que hay en tantas ciudades latinoamericanas, cerca de una playa donde se le hacen plegarias a un dios del mar. 

Su trabajo de bruja está integrado en su vida cotidiana, hasta que le toca ir a la universidad. Entonces debe abandonar a sus dioses. Y el conflicto es ese, la disputa entre su marco cultural tradicional (encarnado en la abuela) y el mundo moderno de la universidad: a simple vista, es la abuela es la que tiene problemas con su nueva vida. En el fondo podría ser al revés. 

Ahí está el asunto etnográfico propiamente dicho: no en la descripción de rituales y creencias, sino en el relato de las asimetrías culturales que el personaje debe enfrentar.

El problema de la peli es el trauma de la movilidad social (y geográfica) de tantxs migrantes internxs de zonas rurales, que al entrar en contacto con la ciudad sienten que la cultura nacional (lo que se enseña en las universidades, por ejemplo) es una cultura ajena. En la facultad, el profesor habla de los clásicos confucianos y Sujin se aburre, se distrae. Su contacto con los dioses es más directo, pero también más tenue. 

La película convierte el conflicto entre la vida laica de Sujin y su cultura rta en una guerra de posiciones, con mucho lugar para la invención lateral. Dentro del conflicto, hay zonas de no conflicto: momentos con la abuela, un poco de maldad cuando tiene que dar malas noticias a sus clientes.

Ahora, el contraste entre el mundo de los espíritus y el mundo de la ciudad, sus instituciones educativas, sus bares y su vida laica, este contraste en la película tiene una solución secular justamente porque su foco es la vida encantada que llevan Sujin y su abuela.

Las representaciones que la religión indígena hace de la salud y la enfermedad, del destino, los ancestros y la muerte, en la cultura laica solo podría aparecer como espiritismo, como cine de fantasmas. Que fue como muchxs conocimos la presencia de estos temas en el cine coreano.

La abuela le advierte que si se va definitivamente al mundo laico, los dioses van a enojarse. Que es como si dijera: si te vas a la universidad, lo que tenemos por delante es una película de terror, en la que los espíritus que has traicionado van a correr a buscar justicia. En cambio si te quedas, nos quedamos todxs contentxs en el ámbito del cine documental, investigando las creencias, los rituales, nos damos una panzada de descripción etnográfica donde vemos cada sección del ritual de manera abierta, prestándole atención a la forma pero también a su construcción material. Por ejemplo cuando van a comprar pescado seco para meterlos un paquete estilo tamal, con ropa de la persona sobre la que se quiere efectuar un beneficio. También escuchamos los tambores de cobre que se usan en un ritual, y que tienen un eco que suena como una guitarra distorsionada. Pero todo este estudio, el del cine documental, justamente es laico. Aunque su tema sea la relación de una abuela y su nieta con los dioses. 

Esta es la inversión que hace de esta película un caso particular: para que la película secularice su propio abordaje de la religión indígena, ella debe renunciar a la vida secular.

El mundo de la ciudad no tiene lugar para los espíritus, y la cultura oficial no tiene lugar para lxs migrantes, forzadxs a abandonar sus propias normas y asimilarse. La segregación étnica produce la conciencia indígena, y la segregación de las chamanas en el mundo laico y sus instituciones produce cine de terror: lo que todos vemos en películas donde el mundo moderno de la ciudad aparece acechado por el mundo de los fantasmas (como un síntoma).

El documental de Hyuck-jee Park trata de operar sobre esta asimetría, al describir un movimiento inverso al de la segregación (el movimiento de le documentalista, de la ciudad al campo).

Al final Sujin abre un canal de Youtube y los ancestros se quedan en paz, respondiendo a las consultas ávidas de la clientela.