#Lugares y Sitios Sagrados | Explore Tumblr posts and blogs

f--e-u-e-r-t-r-u-n-k-e--n · 5 months ago

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Abya Yala (no) es un pueblo al sur de Estados Unidos. Colección de Apuntes.

Joaquín Torres García, América invertida.

"Tal vez, la permanencia de este clown del humor fácil en la pantalla chilena se debió a que fue cuidadoso en sus opiniones contingentes y supo atrincherarse en el Canal Católico, además su programa siempre tuvo el apoyo de la derecha empresarial. Aun así, aunque Don Francisco reiteradamente evitó los temas políticos, hay gestos suyos que pocos conocen y que harían más soportable su terapia populista. Se sabe que en los primeros días después del golpe, ayudó a un periodista que entonces era perseguido por los militares. Tal vez, esto que alguna vez ha reconocido públicamente, haga más digerible su insoportable chacra, pero no basta para el Vía Crucis de la Teletón. Esa odiosa teleserie de minusválidos gateando para que la Coca Cola les tire unas sillas de ruedas. No basta la emoción colectiva, ni la honestidad de las cristianas intenciones, ni el sentimentalismo piadoso para justificar la humillación disfrazada de colecta solidaria. No basta la imagen del animador, como virgen obesa con la guagua parapléjica en los brazos, haciéndole propaganda a la empresa privada con un problema de salud y rehabilitación que le pertenece al Estado. Con este Gran Gesto Teletónico, el país se conmueve, se abuena, se aguachan sus demandas rabiosas. Y el «Todos Juntos», funciona como el show reconciliador donde las ideologías políticas blanquean sus diferencias, bailando cumbia y pasándose la mano por el lomo con la hipocresía de la compasión. Porque más allá de los hospitales que se construyen con el escudo de la niñez inválida como cartel, quien más gana en popularidad y adhesión es el patrono del evento. El sagrado Don Francisco, el hombre puro sentimiento, puro «chicharrón de corazón», el apóstol televisivo cuya única ideología es la chilenidad, y su norte, la picardía cruel y la risotada criolla que patentó como humor nacional. (…) A lo mejor, en estos últimos años de desengaño democrático, si había que exportar un producto típico chileno, que no fuera el Condorito, pasado de moda por roto y derrotista, ahí estaba Don Francis: sentimental, triunfador y chacotero. Si había que instalarlo en algún escenario, no cabía duda que el mejor era Miami y su audiencia sudaca y arribista. Al resto del show, sumarle el gusaneo cubano y su hibridez de hamburguesa gringa y salsa transplantada, allegada, paracaidistas de visita siempre, pero igual se creen yanquis con sus pelos teñidos, sus grasas monumentales y su vida fofa del carro al mall, del mall al surfing, y del beach al living room, con bolsas de papas fritas, pop corn, pollo chicken y litros de Coca Cola, para ver al chileno gracioso, que cada tarde de sábado reparte carnaval y electrodomésticos a la teleaudiencia latina. Y no cabe duda que en estos trópicos se ha hecho insustituible, aunque ya no está con su yunta del humor, el cómico Mandolino, a quien dejó botado con su disfraz de vagabundo en las palmereadas costas de Florida. Pero eso no le preocupó a Don Francis, tampoco la querella por acoso sexual que le puso una modelo. El salió libre de polvo y paja y ella quedó como mentirosa, tonta y oportunista. En fin, dígase lo que se diga, Don Francisco equivale a la cordillera para los millones de telespectadores del continente que lo siguen, lo aman, le creen como a la virgen, y ven en la boca chistosa del gordo una propaganda optimista de país. Más bien, una larga carcajada neoliberal que limita en una mueca triste llamada Chile.

Pedro Lemebel, Don Francisco (o «la virgen obesa de la TV»)

"Para turistas gente curiosa, es un sitio exótico para visitar Es solo un lugar económico, pero inadecuado para habitar Les ofrecen Latino América, el carnaval de Río y las ruinas aztecas Gente sucia bailando en las calles, dispuesta a venderse por algunos USA dollars. Nadie en el resto del planeta toma en serio A este inmenso pueblo lleno de tristeza Se sonríen cuando ven que tienen veintitantas banderitas Cada cual más orgullosa que su soberanía (…) Y el inocente pueblo de Latino América Llorará si muere Ronald Reagan o la reina Y le sigue paso a paso la vida a Carolina Como si esa gente sufriera del subdesarrollo Estamos en un hoyo. Parece que en realidad Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos.

Los Prisioneros, Latinoamérica es un pueblo al sur de Estados Unidos.

"He dicho Escuela del Sur porque en realidad nuestro Norte es el Sur. No debe haber Norte, para nosotros, sino por oposición a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revés, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posición, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de América, desde ahora, prolongándose, señala, insistentemente el Sur, nuestro Norte"

Joaquín Torres García.

"Con su ritual de acero sus grandes chimeneas sus sabios clandestinos su canto de sirenas sus cielos de neón (…) con sus predicadores sus gases que envenenan su escuela de chicago sus dueños de la tierra con sus trapos de lujo y su pobre osamenta sus defensas gastadas sus gastos de defensa con sus gesta invasora el norte es el que ordena

pero aquí abajo abajo cada uno en su escondite hay hombres y mujeres que saben a qué asirse aprovechando el sol y también los eclipses apartando lo inútil y usando lo que sirve con su fe veterana el Sur también existe

con su corno francés y su academia sueca su salsa americana y sus llaves inglesas con todos su misiles y sus enciclopedias su guerra de galaxias y su saña opulenta con todos sus laureles el norte es el que ordena"

Mario Benedetti, El Sur También Existe.

"En tu reciente visita a México señalaste que en América Latina no se está en condiciones de hablar de pensamiento decolonial ni postcolonial. Afirmaste que lo decolonial es una moda, lo postcolonial un deseo y lo anticolonial una lucha. ¿Cómo seguir este camino anticolonial? Yo creo que es una forma de poner en relieve que este proceso tiene larga data. Desde tiempos coloniales se han dado procesos de lucha anticolonial; en cambio, lo decolonial es una moda muy reciente que, de algún modo, usufructúa y reinterpreta esos procesos de lucha, pero creo que los despolitiza, puesto que lo decolonial es un estado o una situación pero no es una actividad, no implica una agencia, ni una participación consciente. Llevo la lucha anticolonial a la práctica en los hechos, de algún modo, deslegitimizando todas las formas de cosificación y del uso ornamental de lo indígena que hace el Estado. Todo eso son procesos de colonización simbólica.

Has profundizado mucho en la sociología de la imagen, tomando la imagen como teoría y no solo como ilustración. ¿De qué forma te sirve la imagen? Es una forma de replantear el papel de la visualidad en la dominación y también sirve como forma de resistencia. Se trata de descolonizar la conciencia propia, superar el oculocentrismo occidental y convertir la mirada en parte de una experiencia completa, orgánica, que implique los otros sentidos también, como el olfato o el tacto. Es decir, reintegrar la mirada al cuerpo.

Quisiera profundizar en el concepto ch´ixi. ¿Cómo llegas a él y qué significa para ti? Surge como una metáfora que me comunica un escultor aymara —Victor Zapana— hablando de animales como la serpiente o el lagarto, que vienen de abajo, pero también son de arriba, son masculinos y también femeninas. Es decir, tienen una dualidad implícita en su constitución. Y eso me parecía a mi una muy buena metáfora para explicar un tipo de mestizaje que reconoce la fuerza de su lado indígena y la potencia para poder equilibrarla con la fuerza de lo europeo. Entonces se propone a lo ch´ixi como una fuerza descolonizadora del mestizaje. Lejos de la fusión o de la hibridez, se trata de convivir y habitar las contradicciones. No negar una parte ni la otra, ni buscar una síntesis, sino admitir la permanente lucha en nuestra subjetividad entre lo indio y lo europeo.

Resulta interesante como varias personas han manifestado alivio y tranquilidad al comprender tu noción de lo ch´ixi, sobre todo, en relación con problemas de identificación. A mi también me ha llamado la atención que pueda dialogar este concepto con experiencias tan distintas. Lo que pasa es que todos vivimos una contradicción muy fuerte, entre lo occidental y lo que nos da el paisaje, el ámbito local, que nos conecta con la otra cara."

Silvia Rivera Cusicanqui, entrevista con Nora Narváes para El Salto.

"Adam Smith decía que el descubrimiento de América había «elevado el sistema mercantil a un grado de esplendor y gloria que de otro modo no hubiera alcanzado jamás». Según Sergio Bagú, el más formidable motor de acumulación del capital mercantil europeo fue la esclavitud americana; a su vez, ese capital resultó «la piedra fundamental sobre la cual se construyó el gigantesco capital industrial de los tiempos contemporáneos». La resurrección de la esclavitud grecorromana en el Nuevo Mundo tuvo propiedades milagrosas: multiplicó las naves, las fábricas, los ferrocarriles y los bancos de países que no estaban en el origen ni, con excepción de los Estados Unidos, tampoco en el destino de los esclavos que cruzaban el Atlántico".

Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina.

"El protagonismo indígena en la producción audiovisual es una de las muchas facetas de un fuerte movimiento de resistencia en América Latina que apuesta a la valorización de la ancestralidad de pueblos originarios que habitaban la región antes de ser invadida por el colonizador europeo y vieron cómo se despreciaban y negaban sus modos de vida y cultura. No se respetaron las peculiaridades de cada pueblo y todos fueron denominados por igual “indios”. La Abya Yala, uno de los nombres con que los pueblos originarios llamaban a sus tierras, fue bautizada como América. En este movimiento de resistencia, se acordó volver a llamar a la región de Abya Yala (tierra viva o tierra que florece), según la denominaba el pueblo Guna, de Colombia y Panamá, en su idioma original. En Brasil, el nombre de América era Pindorama. «Usar el nombre de Abya Yala es una forma de enfrentar al nombre de América Latina, que fue dado por el invasor”, cuenta el profesor e investigador Janssen Felipe da Silva. “Su uso es la afirmación de que nosotros, que trabajamos con epistemologías del Sur y de América Latina y con el pensamiento descolonial, asumimos el tema como una confrontación”.

Fabia Prates, ¿Qué significan Abya Yala y Pindorama? Para Contemporary And América Latina.

"A principios del siglo XXI, las ideas feministas latinoamericanas se vinculan al éxito del capitalismo en la destrucción de las culturas locales (la llamada globalización), y al clima continental reactivo de profunda crítica a la occidentalización de América,2 y a sus secuelas de racismo y colonialismo que intentan reorganizarse en las ideas y las prácticas políticas del neoliberalismo. Según María del Rayo Ramírez Fierro, ubicar el propio análisis de la realidad desde América Latina implica hacerlo desde "todos los lugares marginales del imperio global". Esto es, desde espacios geográficos, culturales y económicos donde los movimientos sociales más recientes han aglutinado a sectores diversos (mujeres y hombres indigentes urbanos, indígenas y campesinos, desempleados, de la tercera edad, niños de la calle, afrodescendientes, migrantes), para estructurar reclamos que tienen que ver con algo más profundo, más elemental que la lucha por la socialización de los instrumentos de producción, posiblemente con el cambio de una cultura basada en el concepto de lo superior, ejercida por los elegidos. Se han juntado alrededor de la no privatización de recursos naturales primarios como el agua o el gas, contra el turismo trasnacional, el latifundio y la agroindustria: son los sin tierra de Brasil, los sin rostro de México, y los sin techo de toda América, es decir son los seres humanos extranumerarios para el sistema capitalista mundial que, desde sus márgenes, son capaces de ponerlo en crisis. Las mujeres que participan en el movimiento zapatista en México, las cocaleras en Bolivia, las indígenas amazónicas y andinas de Ecuador y Venezuela están denunciando la relación entre el colonialismo, el racismo y las desigualdades económicas, de oportunidades y de acceso a los servicios públicos que las marginan. Igualmente juzgan como manifestaciones de racismo las políticas de castellanización y aculturación de los pueblos originarios: "Nos quieren desindianizar", denuncia la maestra Perla Francisca Betanzos Gondar, de Milpa Alta. "Quien estudia español ya no quiere hablar náhuatl y lo olvida. El proceso de desindianización implica que quien habla español es gente de razón, es gente respetada. Con la lengua se pierde la cosmovisión, la relación con la naturaleza como madre, la idea que el principio creador, Ometéotl, es femenino y masculino, que las mujeres representamos a la tierra… (…) En Sexo y conquista, Araceli Barbosa Sánchez analiza cómo el odio de los españoles contra las mujeres y contra toda "feminidad" de los hombres, llevó a los conquistadores a prácticas de violencia extrema, tortura, muerte y degradación de los cadáveres, de las mujeres indígenas que se resistieron a la violación y contra los "sodomitas", equiparándolos de alguna manera.14 De las indias y los sodomitas, los conquistadores nunca recogieron testimonios, palabras, ni describieron sus actitudes y saberes, a diferencia de los inquisidores que transcribieron con lujo de detalles los saberes "perversos" de las hechiceras y herejes. Fue relativamente fácil para el movimiento feminista europeo identificarse con las brujas, una vez que se llegó a demostrar la positiva diferencia de sus saberes con los de la cultura de la represión que sostuvo al absolutismo monárquico y al despegue del capitalismo. Pero ¿con qué diferencia positiva de sus antepasadas pueden identificarse las latinoamericanas sin pasar por una revisión antropológica de las culturas americanas actuales e históricas, y por la ruptura con la cultura mestiza hegemónica, que encubre la historia en sentido racista y sexista?"

Francesca Gargallo, Feminismo Latinoamericano.

"Ka’aru ´pytü ha che rovetäme hendypu joa tataindyu mboriahúicha tapÿi chavimi mboriahu retä."

Susy Delgado, MBORIAHU RETÄ

"¿Quién te dijo a ti que te hicieras carabinero, Juan Antillanca?

Tú que naciste a la orilla del mar y que jugaste en las playas sin dueño, que naciste sabiendo que la vida no necesita de ley porque allí nunca ocurre nada; a más de una ola y otra ola, un transitar de espuma, dos fantasmas de viento y una gaviota borracha de cielos…

¿Y qué más pasa, Juan Antillanca?

Cuando llegaste de uniforme verde y te pusiste rígido, ¡parecías un atado de "colloi"! ¡cómo te gozaban los chiquillos, casi te empelotaron la primera vez!

Tus ojos que eran mansos y risueños, tuviste que endurecerlos; y aquel gesto tuyo que era como un amanecer, lo transformaste en grito duro, en amenaza negra, en noche desconfiada …

¿Te acuerdas como se las arreglaban para tener algo de comer cuando tú eras niño? ¿Y ahora, Juan, tu andas buscando a los que roban ovejas porque tienen hambre y no tienen trabajo?

¿Cómo murió tu padre, recuerdas? ¿En qué cuartel amaneció muerto?

A ti te han escogido para esto porque hablas "mapu dugun" y porque conoces todos los escondites de la costa.

Te vimos esa tarde cuando llevaste al Mauleo: tú ibas más asustado que él, pasaste avergonzado por frente de nosotros.

Ese día, Juan, nos dio una pena grande.

Alguien dijo: -Antillanca se hizo carabinero para ganarse el pan pescando presos a sus hermanos.

¿Qué gusto tiene ese pan, Antillanca?

Pedro Alonso Retamal, MARI AILLA

En principio, el antiimperialismo podría definirse como una modalidad de la resistencia política y cultural que involucra aspectos diversos, entre los que cabe mencionar un tipo de discurso, una retórica, una simbología, una serie de gestos dotados de rasgos específicos. Por esta vía es posible avanzar en la formalización de matrices discursivas y en la identificación de procedimientos formales típicos. La caracterización que ofrece Ana María Vara de la matriz narrativa sobre la que se apoya lo que designa el "contra-discurso neocolonial de los recursos naturales" y el intento de Andrés Kozel de inventariar una serie de rasgos del "ensayo histórico antiimperialista", son esfuerzos que, aunque no necesariamente sumables, se orientan en esa dirección (Vara, 2013; Kozel, 2012; 2010). Sin embargo, y aun cuando constituye un buen punto de partida, una definición así dista de resolver todos los problemas implicados. Una cuestión medular tiene que ver con cómo pensar la localización del antiimperialismo en el campo ideológico. Plantearla adecuadamente supone la forja de herramientas analíticas apropiadas para pensar las relaciones entre lo particular y lo general; se trata, en definitiva, de enfrentar algunos temas clásicos asociados a la teoría de conjuntos, pero también de otras cosas, para lo cual nos basaremos principalmente en los aportes de Cornelius Castoriadis (2013) y Pierre Ansart (1983). Para comenzar, parece conveniente hacer a un lado las definiciones del antiimperialismo que lo conceptúan como un cuerpo doctrinario o sistema ideológico particular. Por esta vía, el antiimperialismo aparecería como una ideología entre otras, a las cuales se contrapondría en la disputa en torno a la verdad acerca de lo social. Ocurre que, si se mira con detenimiento, el antiimperialismo no parece ser un fenómeno de ese tipo. En efecto, no sería difícil mostrar que el antiimperialismo se hace presente en más de una doctrina o ideología particular. Habría, de hecho, dosis importantes de verdad histórica de justicia.

En América Latina, el antiimperialismo no ha sido antes ni es hoy de alguien en particular. Siendo de nadie y, potencialmente, de todos, el antiimperialismo no parece ser exactamente un cuerpo doctrinario o un sistema ideológico, como sí lo serían, al menos en principio, el anarquismo, el socialismo, el liberalismo, el conservadurismo. Pero entonces, ¿de qué estamos hablando? Una posibilidad sería argumentar que el antiimperialismo es un elemento, algo así como un ornamento o voluta, que aparece integrando y eventualmente enriqueciendo y/o complicando algunos cuerpos doctrinarios o sistemas ideológicos particulares. De seguirse esta vía, se abren enseguida nuevas preguntas, relativas a los grados de afinidad entre cada uno de los distintos cuerpos doctrinarios y el componente antiimperialista, al peso relativo que éste puede adquirir dentro de los cuerpos permeables a su incidencia, a los eventuales efectos del componente —catalizadores, distorsivos, decorativos, etc.— sobre los equilibrios internos de los cuerpos. Ninguno de los derroteros de investigación insinuados por estas preguntas carece en principio de interés.

Juan Carlos Morales Manzur, El antiimperialismo latinoamericano y sus aportes a las ideas de unidad continental, para la Universidad del Zulia, Venezuela.

"El Plan Cóndor, también conocido como Operación Cóndor, fue una campaña de represión política y terrorismo de Estado respaldada por Estados Unidos que incluía operaciones de inteligencia y el asesinato de opositores. Fue implementado oficial y formalmente el 25 de noviembre de 1975 por los líderes de los servicios de inteligencia militar de Argentina, Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay, e implementada luego por las cúpulas de los regímenes dictatoriales y gobiernos democráticos de América del Sur, a excepción de Surinam, Guyana y Trinidad y Tobago, así como las dependencias francesa y neerlandesa en esa región. Diversas fuentes han señalado también la participación secundaria, indirecta o esporádica en el Plan Cóndor de autoridades de Colombia, Ecuador y Perú, según la agencia DW del Estado alemán, el Ministerio Público de Argentina, o el exjefe del Ejército argentino general Martín Balza. A pesar de que algunas fuentes afirman la participación esporádica de Venezuela en el Plan Cóndor, el país mostró su rechazo y oposición a la Operación en reiteradas oportunidades, y durante su vigencia se convirtió en uno de los principales destinos para los exiliados de las dictaduras en el Cono Sur.

Esta coordinación implicó, oficial y directamente, el seguimiento, vigilancia, detención, interrogatorios con tortura, traslados entre países, la violación y desaparición o asesinato de personas consideradas por dichos regímenes como «subversivas» al orden instaurado, o contrarias a su política o ideología.4 El Plan Cóndor se constituyó en una organización clandestina internacional para la estrategia del terrorismo de Estado que instrumentó el asesinato y desaparición de decenas de miles de opositores a las mencionadas dictaduras, la mayoría de ellos pertenecientes a movimientos de la izquierda política, el peronismo, el sindicalismo, las agrupaciones estudiantiles, la docencia, el periodismo, el campo artístico, la teología de la liberación y el movimiento de derechos humanos. Los llamados «Archivos del Terror» hallados en Paraguay en 1992 dan la cifra de 50 000 personas asesinadas, 30 000 desaparecidas y 400 000 encarceladas."

Plan Cóndor, Wikipedia la enciclopedia libre.

"Dos meses después de haber asumido en Argentina, Sampaoli se preparó para su primer juego oficial ante Uruguay, en Montevideo, por las Clasificatorias.

La previa de ese partido estuvo cargado a lo político cuando el DT fue consultado en conferencia por Santiago Maldonado, un activista de izquierda que en ese entonces estaba en condición de desaparecido luego de participar de un corte de ruta.

“Por mi generación y por todo los que vivimos en una época, como ciudadano argentino, no como entrenador de la Selección, molesta un poco que ese tema todavía no esté resuelto, porque realmente vivimos en nuestra época de adolescencia con mucho miedo y dolor y que aparezca esto acá, en estos momentos, sorprende un poco y ojalá que se resuelva y nosotros apoyar desde acá la aparición de Santiago”, respondió el DT.

Pero no fue lo único. Según la prensa, en ese entonces, Sampaoli intentó que sus jugadores ingresaran a la cancha el día del partido con alguna alusión a Maldonado, ya fuera una camiseta o una bandera. Eso sí, el plantel se negó argumentando que no deseaban mezclarse con lo político.

El conflicto llegó después, cuando Messi apareció en la antesala del juego junto a su amigo uruguayo, Luis Suárez, con vestimenta referida a la candidatura de ambos países a sede del Mundial del 2030. Esto desencajó a Sampaoli.

“Se ve que para los negocios sí, pero para los derechos humanos no”, habría lanzado el DT, como consigna La Sexta."

Pablo Velozo, La historia del motín de Messi que destrozó a Sampaoli en Argentina: cuatro peleas y un adiós.

"Las expresiones de rechazo hacia diversos sectores poblacionales son una constante creciente en América Latina en los últimos años. Los diversos países de la región conforman un crisol de complejas interacciones sociales enmarcadas en el desarrollo de políticas institucionales, cuyas directrices económicas neoliberales agudizan las condiciones de desigualdad y precarización, lo cual deriva en prácticas de despojo, inseguridad e intolerancia. Fenómenos como la movilidad creciente de personas a lo largo del continente, la visibilización de nuevas formas de alteridad, la diversidad religiosa, el narcotráfico y procesos de paz que no derivan en mejoras para la sociedad, son procesos que hoy día inciden de múltiples formas en la cotidianidad de nuestras sociedades.

En este convulso escenario existen también procesos organizativos que derivan en vigorosas experiencias de acción colectiva con fuerte incidencia política. Mujeres y hombres de pueblos indígenas, afrodescendientes y campesinos, por solo mencionar algunos, cuentan con agendas de construcción ciudadana importantes que construyen alternativas de vida sugerentes en este contexto de constante transformación. En este escenario emergen fenómenos como el racismo y la xenofobia, los cuales se convierten en un reto epistémico y metodológico para las ciencias sociales en general, y la antropología en particular. En la región, la ideología del mestizaje es la narrativa que permeó la construcción de los Estados-nación. La apología de la miscegenación construyó cierta “ceguera” a las dinámicas de racismo manifestadas por las sociedades latinoamericanas a partir de la consolidación del racismo científico decimonónico (Wade, 2000; van Dijk, 2007; Gall, 2014). De esto se desprende la tardía atención brindada a este flagelo. No obstante, a partir de las últimas décadas del siglo xx observamos una producción constante para entender las aristas y particularidades con que se expresan el racismo y la xenofobia en América Latina. Este aspecto es sumamente relevante, ya que partimos de considerar la importancia de generar un conocimiento situado con marcos interpretativos acordes a nuestras realidades".

Citlali Quecha Reyna y Cristina V. Masferrer León, Racismo y xenofobia en América Latina para el Boletín de Antropología, vol. 35 (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad de Antioquia)

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strawberry-1011 · 1 year ago

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Lila.

—Entonces, ¿a dónde quieres ir primero?

Me acomodé junto a él en el capó de su coche y abrí el mapa que tenía en el regazo.

Maddox y yo decidimos hacer un viaje alrededor del mundo, antes de que ambos nos establezcamos en una vida ajetreada. Ahora que habíamos terminado la escuela, tenía que empezar a solicitar trabajos. El mes pasado, Maddox había asumido "oficialmente" el puesto de su padre.

Brad Coulter dejó un enorme legado, y Maddox era el responsable de continuarlo.

Pero primero... necesitábamos unas pequeñas vacaciones.

—Estoy pensando en Bali, ¿y tú? —pregunté, pasando el dedo por mi teléfono para mirar el marcador, donde había guardado todos los lugares que quería visitar.

—No, pequeño dragón. No voy a llevar tu culo a ningún sitio hasta que seas la Sra. Coulter.

Puse los ojos en blanco. Ayer me propuso matrimonio.

—¿Quieres casarte conmigo?

—¿Ahora? —bromeé.

Sus ojos azules se iluminaron con picardía y se lamió los labios lentamente.

—Ahora.

—Hmm. Déjame pensar en esto. Quiero un vestido de novia. Quiero caminar por el pasillo. Quiero un primer baile. —Miré mi reloj y me quedé pensativa—. Así que, si consigues que todo eso ocurra en menos de doce horas, me casaré contigo hoy. Antes de que el reloj marque la medianoche. Y si lo consigues, te dejaré tomar mi culo en nuestra noche de bodas, como recompensa.

—Hecho —dijo demasiado rápido.

—¿Qué? —grité.

Maddox saltó del capó de su coche y retrocedió, dedicándome una sonrisa malvada.

—Nunca subestimes a un hombre que quiere sexo anal en su noche de bodas.

—¡Oh, Dios mío! ¡Vuelve aquí, Maddox! ¡Estaba bromeando!

Él se burló.

—No. En el momento en que empezaste a hablar de tu culo, ya no estaba bromeando. —Me quedé mirándolo, sin moverme—. Entra en el coche, pequeño dragón. Al final de hoy, vas a ser mi esposa... y sí, te voy a follar el culo. Trato hecho.

Una carcajada brotó de mi pecho. Salté del capó, Tomé el ahora inútil mapa y subí al coche con él.

La vida nunca era aburrida con Maddox Coulter.

Maddox.

Lo conseguí.

Seis horas más tarde, teníamos el patio trasero de los Coulter decorado, digno de una pequeña boda.

Lila tenía su vestido. Y el pasillo que quería. Nuestras familias y amigos estaban aquí. Todo era tal y como ella había soñado que fuera este día.

Juraba que mi madre me iba a pegar cuando le dije que tenía menos de cinco horas para preparar mi boda. Savannah Coulter miró, resopló, resopló... y luego sacó su varita mágica (su teléfono móvil), lanzó algunos hechizos (hizo algunos arreglos con la gente que conocía) y lo hizo realidad.

Magia.

Colton me dio una palmada en la espalda. Era mi padrino de boda, por supuesto.

—¿Nervioso?

Negué con la cabeza. Ni un poco.

El piano empezó a sonar. Inspiré profundamente y tiré de mi corbata.

Riley fue la primera en llegar al altar, con un vestido morado. Era la dama de honor de Lila. Me guiñó un ojo y le envió una sonrisa tímida a Colton.

Pero luego olvidé cómo respirar cuando Lila apareció al final del pasillo, agarrada del brazo de su abuelo. Su vestido de novia sin mangas moldeaba cada una de sus curvas. De seda y bonito. Sencillo y elegante.

Sabía que el vestido no tenía espalda, porque se burló de mí con eso, quince minutos antes de nuestra boda.

Sí, me colé en su habitación, mientras ella esperaba. Y las cosas que hicimos... bueno, no había nada sagrado en ello.

Nuestros ojos se encontraron.

El tiempo se detuvo.

Un segundo duró más.

Ella caminó por el pasillo y compartimos una sonrisa secreta.

Mi corazón golpeó contra mi caja torácica, cuando su abuelo puso su mano en la mía.

—Cuídala —murmuró, con lágrimas en los ojos.

—Lo haré —juré.

Agarré su mano en la mía y Lila me regaló una sonrisa que me dejó sin aliento por completo.

El ministro comenzó la ceremonia, pero todo en lo que podía concentrarme era...

Sus ojos marrones.

Sus labios carnosos y sonrientes.

Nuestro atrapasueños, colocado perfectamente en el centro de su pecho.

Y el hecho de que, ahora mismo, oculto bajo su vestido, mi semen probablemente había empapado sus bragas y estaba goteando por sus muslos.

Lila me guiñó un ojo, como si pudiera leer mi mente.

Y me hizo retroceder seis años.

Esta era la chica con la que me topé en la cafetería de la Academia Berkshire. Derramó su café con leche frío sobre mí y luego me habló con desprecio. Feroz y descarada.

Era el principio.

Y el final.

I dare you, de Lylah James.

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callmeanxietygirl · 10 months ago

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LISTA DE ALGUNOS DE LOS GLIFOS EMBLEMA USADOS POR LOS MAYAS CLASICOS.

Otra de las Maravillas del México Antiguo

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(aprox. 250-900 d.C.)

Estos conjuntos de signos referían principalmente a dinastías, linajes o lugares. A veces algunos fueron usados por distintas ciudades y sus orígenes en ocasiones refieren a lugares mitológicos, animales o territorios importantes (material o culturalmente). El "glifo emblema" usualmente aparece al final de una oración, para nombrar que una persona es gobernante o 'señor sagrado' (k'uhul ajaw) de un determinado sitio.

Por ejemplo, el glifo emblema de Acanceh (Yucatán) se lee como: Ahkan-kehj Ajaw, 'señor de Ahkan-kehj', mientras que el glifo de Calakmul (Campeche) se lee como K'uhul Kaanu'l Ajaw, 'señor divino de Kaan'.

->Algunos glifos emblema podían aparecer en varias ciudades y en distintos períodos de tiempo. En la imagen, se muestra el glifo emblema, su posible lectura en idioma maya clásico y la ciudad (nombre moderno) a la que pertenece.

Dibujos de Simon Martin, tomados del libro ANCIENT MAYA POLITICS A POLITICAL ANTHROPOLOGY OF THE CLASSIC PERIOD 150–900 CE (SIMON MARTIN, 2020)

📑 Cultura y lengua Maya

"Nuestro pasado prehispánico más vivo que nunca"

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#mexico #cultura #maya #glifos

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davidsoto666 · 1 year ago

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1. Fija tu atención en ti mismo, sé consciente en cada instante de lo que piensas, sientes, deseas y haces.

2. Termina siempre lo que comenzaste.

3. Haz lo que estás haciendo lo mejor posible.

4. No te encadenes a nada que a la larga te destruya.

5. Desarrolla tu generosidad sin testigos.

6. Trata a cada persona como si fuera un pariente cercano.

7. Ordena lo que has desordenado.

8. Aprende a recibir, agradece cada don.

9. Cesa de autodefinirte.

10. No mientas ni robes, si lo haces te mientes y te robas a ti mismo.

11. Ayuda a tu prójimo sin hacerlo dependiente.

12. No desees ser imitado.

13. Haz planes de trabajo y cumplelos.

14. No ocupes demasiado espacio.

15. No hagas ruidos ni gestos innecesarios.

16. Si no la tienes, imita la fe.

17. No te dejes impresionar por personalidades fuertes.

18. No te apropies de nada ni de nadie.

19. Reparte equitativamente.

20. No seduzcas.

21. Come y duerme lo estrictamente necesario.

22. No hables de tus problemas personales.

23. No emitas juicios ni criticas cuando desconozcas la mayor parte de los hechos.

24. No establezcas amistades inútiles.

25. No sigas modas.

26. No te vendas.

27. Respeta los contratos que has firmado.

28. Sé puntual.

29. No envidies los bienes o los éxitos del prójimo.

30. Habla sólo lo necesario.

31. No pienses en los beneficios que te va a procurar tu obra.

32. Nunca amenaces.

33. Realiza tus promesas.

34. En una discusión ponte en el lugar del otro.

35. Admite que alguien te supere.

36. No elimines, sino transforma.

37. Vence tus miedos, cada uno de ellos es un deseo que se camufla.

38. Ayuda al otro a ayudarse a si mismo.

39. Vence tus antipatías y acercate a las personas que deseas rechazar.

40. No actues por reacción a lo que digan bueno o malo de ti.

41. Transforma tu orgullo en dignidad.

42. Transforma tu cólera en creatividad.

43. Transforma tu avaricia en respeto por la belleza.

44. Transforma tu envidia en admiración por los valores del otro.

45. Transforma tu odio en caridad.

46. No te alabes ni te insultes.

47. Trata lo que no te pertenece como si te perteneciera.

48. No te quejes.

49. Desarrolla tu imaginación.

50. No des órdenes sólo por el placer de ser obedecido.

51. Paga los servicios que te dan.

52. No hagas propaganda de tus obras o ideas.

53. No trates de despertar en los otros emociones hacia ti como piedad, admiración, simpatía, complicidad.

54. No trates de distinguirte por tu apariencia.

55. Nunca contradigas, sólo calla.

56. No contraigas deudas, adquiere y paga en seguida.

57. Si ofendes a alguien, pidele perdón.

58. Si lo has ofendido públicamente, excusate en público.

59. Si te das cuenta de que has dicho algo erróneo, no insistas por orgullo en ese error y desiste de inmediato de tus propósitos.

60. No defiendas tus ideas antiguas sólo por el hecho de que fuiste tú quien las enunció.

61. No conserves objetos inútiles.

62. No te adornes con ideas ajenas.

63. No te fotografíes junto a personajes famosos.

64. No rindas cuentas a nadie, sé tu propio juez.

65. Nunca te definas por lo que posees.

66. Nunca hables de ti sin concederte la posibilidad de cambiar.

67. Acepta que nada es tuyo.

68. Cuando te pregunten tu opinión sobre algo o alguien, di sólo sus cualidades.

69. Cuando te enfermes, en lugar de odiar ese mal considéralo tu maestro.

70. No mires con disimulo, mira fijamente.

71. No olvides a tus muertos, pero dales un sitio limitado que les impida invadir toda tu vida.

72. En el lugar en que habites consagra siempre un sitio a lo sagrado.

73. Cuando realices un servicio no resaltes tus esfuerzos.

74. Si decides trabajar para los otros, hazlo con placer.

75. Si dudas entre hacer y no hacer, arriésgate y haz.

76. No trates de ser todo para tu pareja; admite que busque en otros lo que tú no puedes darle.

77. Cuando alguien tenga su público, no acudas para contradecirlo y robarle la audiencia.

78. Vive de un dinero ganado por ti mismo.

79. No te jactes de aventuras amorosas.

80. No te vanaglories de tus debilidades.

81. Nunca visites a alguien sólo por llenar tu tiempo.

82. Obtén para repartir.

83. Si estás meditando y llega un diablo, pon ese diablo a meditar.

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inaudacias · 2 years ago

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Amando al (casi) Negro bastardo del Bronx

Yo a él lo conocí a los siete años. Y me enamoré perdidamente de su encanto, su contundencia, su magia. Un Amor a primera escucha, podría decirse. Desde entonces, y durante décadas ya, lo he llevado conmigo: como pieza fundamental, como vértice sagrado, como compañero de vida.

Estoy seguru de que no sería quien soy si no lo hubiera conocido; si no hubiera tejido en mi camino su ovillo profético, ese con el cual sus dedos han sabido hilar una multitud increíble de tonadas que son historias y hacen historia: la suya, la de su país, la de sus ancestros; la de sus colegas—monumentales en sí mismus.

La de sus abuelas, sus parejas, sus hijus, sus madres; la de sus vivus y sus muertus. Y también la nuestra: la de toda una nación transamericana llena de espíritus vibrantes que no han parado de corear su nombre, desde el '84… y antes inclusive:

“¡Oeoeoeoé! ¡Fito! ¡Fito!”. Sin duda, una arenga de festejo.

Algo de vos llega hasta mí. Arte de Japo para Revista Anfibia.

La dulce voz de la gente corriente

Habiéndolo llevado como banda sonora de mi vida por, ya, más de dos décadas, yo he aprendido a Amarlo para estar a su altura y él me ha enseñado a acompañarle para ir tratando de crecer al ritmo que el Río nos ponga para bailar y para cantar.

Es increíble, pero parece que desde hace siglos la luz de su obra junta y rejunta el latir de millones de gentes, abrazadas en una misma estación: la de su música. Cómo será de milagroso eso, caramba. Tantas personas encendidas dentro del remanso crudo y compasivo de sus frases, sus melodías, su fuego.

Lo es tanto que hasta termina siendo inútil tratar de explicar cómo es que, canción sobre canción, va haciendose esa construcción sin fin; ese breviario universal con el que puede resonar una fila de almas que, fácilmente, podría extenderse desde Ushuaia hasta Islamabad.

De golpe es por ese garbo que tiene él por hacer música para camaleones. Ese nosequé de poder cantar como cualquiera, llorar como cualquiera o reír como cualquiera. Por eso es que en su obra puede caber toda esa humanidad: una rockola entera de balas y flores comandada por aquel flaquito enorme, signado por la estela de la cruz de Sur, al que le hace tan bien desafinar.

De cualquier modo, lo cierto es que ahí quepo yo. Que ahí ha cabido el hijo que vuelve a casa luego de la escuela; o de la guerra. Caben la lumbre del hogar y el frío del abandono. Caben el abrazo, la sonrisa y el dolor—que frecuentemente aparecen sentados en una misma mesa.

En fín. Ahí ha cabido todo brillo, toda sombra, toda mezcla. En su obra, las alegrías de los enemigos íntimos y las miserias de lus amantes se han dado la mano con ternura. En sus letras siguen cabiendo ciudades enteras de pobres corazones teñidas por la gracia de la rabia, la tristeza, el miedo, el entusiasmo, la desesperación o la euforia. Y habitan por doquier innumerables saltos de fe, donde arde cada incerteza y pulsa cada ilusión.

¿Y entre nosotrus qué cabe? Hay lugar para inmensidades enteras. Lo hay para milagros y heridas de ayer y de hoy. Lo hay para los traviesos hechizos de las brujitas de nuestra infancia y para los conjuros enigmáticos de los arcanos de nuestra vejez. Lo hay para las aguas de marzo y las primaveras de julio. Lo hay para los viejos mundos del futuro y los nuevos mundos del pasado.

En este espacio tan nuestro ha habido siempre sitio para toda ansia, toda esperanza, todo anhelo y toda fractura—que ha encontrado refugio en su franca voz partisana, en esos coros de mil voces, que llenan estadios y biografías. Y, claro, en ese piano rumbero e indómito que ha sabido sernos cómplice desde tiempos ancestrales.

Juglar que resuena

Con él siempre hay otra canción para cada momento. Y allí no se escapa nada: sus letras alcanzan espectros inesperados y traspasan fronteras con la levedad o la firmeza a la que llama la vida cada que se pone a dar giros.

Y en ese Río desbocado que ha sido su canto, a él nunca le han faltado los acordes, las palabras o los silencios para contar los universos que le tocaron en suerte. Cada nota está cargada de verdad y de autenticidad: te aliviará o te atribulará… pero, como sea, no deja a nadie indiferente.

No es azaroso que la huella de ese pícaro rosarino arrollador sea tan tremenda: después de todo su historia pasa con orgullo por Luca, por Fabián, por los Litos, por Charly, por Mercedes, por Luis Alberto, por Pedro, por Liliana, por Nito por los Gustavos, por Silvina y, como no, por Juan Carlos: todus leyendas inabarcables. Todas personas que, de seguro, celebran como yo la vida de semejante hombre orquesta del tercer mundo, terco en dulzura, que en todo tiempo halla maneras de susurrarnos al oído algo que le hace justicia al momento: "confiá, ché, la vida son los círculos, los círculos dan vuelta y los círculos se van".

Nació en el ’63, con Kennedy a la cabeza

No me olvido de su timbre medio ronco bañando mis oídos por primera vez. Tengo tatuada en la memoria la escena con una precisión enfermiza. Esa mañana fue un antes y después en mi camino: me senté en el pasillo de una casa familiar de antaño y escuché en una vieja grabadora el disco ‘El Amor después del Amor’. La verdad es que aquella experiencia me cambió hasta por siete vidas al menos.

Para aquel entonces no sabía ni siquiera cómo se llamaba este personaje hermoso, radiante, que había llegado a casa evangelizarme en esa buena nueva llamada ‘el rock en tu idioma’. Solo tiempo después pude saber que quien estaba detrás de los parlantes era Rodolfo, el vástago ineterno de los años salvajes: un niño huérfano de Zulema, de Josefa y de Delma, sus madres. Un hombre apasionado por Eugenia, Julia, Romina, Cecilia y Fabiana, sus musas. Y un padre risueño que vive navegando entre el mar de Martín, indiscutible Rey Sol, y el mar de Margarita, sagaz viajera de la luna.

Ahora, pasados años, cada que lo oigo de nuevo sigo sintiéndolo tan precioso como aquella vez de los siete: tan lleno de maravilla y de belleza que, definitivamente, no se parece a nada del mundo real.

Si no lo vivís no lo sentís

Realmente, a estas alturas creo sin duda que este es uno de esos buenos Amores, bellos Amores—de los que son para toda la vida. Eco constituyente de todas las cosas que me hacen bien, que me hacen vivu. Un Amor inconmensurable que eriza la piel y que, sin pedir permiso, entra a conmover cada cosa, a revolucionar las entrañas, a imprimir cada parte del aire con un encanto difícil de resistir.

Para mí este es un Amor del que jamás se sale igual que como se entra. Y cuya buena estrella, desde luego, merece ser festejada con bombos y platillos; con la convicción de una gratitud que, desde hace mucho tiempo, ya no puede ser contenida en las siete letras de un gracias.

Un Amor que, lejos de ser obsesión, realmente habla de aquella fuerza imparable que sostiene el mundo. Un Amor que hoy yo conmemoro con todo mi ser, pues representa la dicha de haberme asegurado esa divina compañía, que no ha parado nunca de darle alegría a mi corazón.

Feliz sexagésimo cumpleaños, mi Amado Fito Páez.

youtube

#media #fito páez #rock argentino #banda sonora

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knario47 · 2 years ago

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ABANDONO COLONIAL DEL RISCO CAIDO

Los colonizadores españoles después de saber que Rico Caído era un centro astrológico aborigen único en el mundo y después de haber sido reconocido por las Naciones Unidas y por la UNESCO como patrimonio de la humanidad por ser un monumento unico, haber salido en las fotos internacionales como salvadores del pasado aborigen, ahora sabemos que todas las promesas a la UNESCO y NACIONES UNIDAS eran falsas, el arqueólogo aborigen canario Julio Cuenca Sanabria denuncia el abandono colonial de las tropas de ocupación o lo que es lo mismo, las fuerzas políticas coloniales españolas no quieren saber nada del patrimonio indígena canario, leemos lo que nos dice el Arqueólogo Julio.

Julio Cuenca Sanabria

ABANDONO Y RUINA EN EL SITIO ARQUEOLÓGICO, PATRIMONIO MUNDIAL, DE RISCO CAIDO

En el último pleno del Cabildo de Gran Canaria, celebrado el pasado 30 de Septiembre, una consejera de Unidos por GC preguntaba al consejero de presidencia, Teodoro Sosa, por el estado de conservación del sitio arqueológico, Patrimonio de la Humanidad ,de Risco Caído, ni el consejero ni el presidente del Cabildo, supieron dar una respuesta convincente, por el contrario adoptaron una actitud a la defensiva, y algo agresiva, lanzando acusaciones contra quienes precisamente vienen advirtiendo del peligroso estado de ruina en que se encuentra la joya de la corona del Patrimonio de la Humanidad, esto es, el Templo Astronómico de Artevigua, y todo su entorno en Risco Caído.

Y es que el complejo arqueológico-etnográfico de Risco Caído, lleva años en un estado de total abandono, y el templo observatorio astronómico cerrando desde hace un lustro a las visitas guiadas. Hace unas semanas, antes de las fuertes lluvias que trajo el ciclón tropical Hermine, como consecuencia, básicamente, de esta falta de mantenimiento y conservación, se produjeron desprendimientos, de algunas piedras, procedentes del escarpe que está sobre las cuevas, entre otras razones, porque no se llevan a cabo los necesarios trabajos de limpieza del escarpe, para retirar las piedras sueltas y la vegetación que pueda ocasionar fisuras en los estratos menos compactos de la formación geológica que está sobre el Templo Astronómico de Artevigua.

El sitio arqueológico, que continúa en estado ruinoso, ya tuvo que ser mostrado a la inspección que envió ICOMOS, para valorar la candidatura de Risco Caído como Patrimonio Mundial. Esto sucedió en 2017 y hubo que hacer filigranas para que la referida inspectora no viera lo que no tenia que ver, esto es la ruina y desolación que rodeaba al Almogarén y templo astronómico de Risco Caído. También hubo que hacer encaje de bolillos para que la inspectora del ICOMOS no no viera tampoco el estado de ruina de otros sitios y complejos arqueológicos que formaban parte de la candidatura, me refiero entre otros a la Mesa de Acusa y El Roque de Cuevas del Rey.

Una vez obtenido, en 2019, el reconocimiento de la UNESCO, de Risco Caído y Los Espacios Sagrados de Montaña de Gran Canaria, como Patrimonio de la Humanidad, el tiempo parece haberse detenido allí, en el complejo arqueológico de Risco Caído, donde todas las intervenciones llevan paralizadas desde hace años. Las pruebas de tal abandono saltan a la vista, solo hay sino que visitar el lugar, siguiendo cualquiera de los senderos que conducen al antiguo poblado. Ya por el camino se percibe lo desolado de todo aquel paisaje agrario, de bancales ancestrales que se levantaron con mucho sacrificio, para colonizar las escarpadas vertientes de aquellos profundos barrancos, la ruina de los antiguos muros de piedra seca, que sujetan los bocados o bancales, están provocando que la tierra se vaya perdiendo ladera abajo, es por eso que el paisaje antropizado, cuyo origen se remonta al al tiempo de los antiguos canarios, esta despareciendo a la vez que sucumben las cuevas del antiguo poblado de Risco Caído.

La indeleble huella del fuego esta presente aún, por todo el estrecho sendero, hasta donde alcanza la vista, lo que nos recuerda el pavoroso incendio de 2019, que quemo 30.000 Ha de las cumbres de Gran Canaria.El incendio se produjo unas semanas después de haber declarado la UNESCO, en Bakú, 18000 Ha de las tierras altas del centro montañoso de Gran Canaria, como Patrimonio Mundial, pero como si de un mal augurio se tratase, todo este Paisaje Cultural, quedaría calcinado en apenas unos días.

Han pasado más de tres años de aquel acontecimiento histórico, por el cual se reconocía la cultura de los antiguos canarios como Patrimonio Mundial. Atrás parecía que iban a quedar los años de plomo, de expolios y destrucciones impunes de los bienes culturales pertenecientes a la cultura de los canarios ancestrales. Pero, no ha sido así, los saqueos y atentados al patrimonio continuan a día de hoy, y el sitio arqueológico de Risco Caído, la joya de la corona de las 18000 Ha que conforman el Paisaje cultural de Risco Caído y las Montañas Sagradas de Gran Canaria, se encuentra en un estado de ruina y abandono incomprensible y desde luego incompatible con la figura de máxima protección y conservación que exige la UNESCO para con los monumentos arqueológicos, declarados patrimonio mundial.

Julio Cuenca Sanabria

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pueblos-magicos · 1 month ago

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Cap. 4 Cuetzalan del Progreso

En este capítulo hablaré de uno de mis pueblos mágicos favoritos; Cuetzalan. Ubicado en el estado de Puebla, Cuetzalan es un pueblito rodeado de verdes montañas y nubes. Es de clima húmedo y subtropical, lo que favorece al hermoso paisaje que lo rodea. Aquí podemos encontrar un sinfín de actividades ecoturísticas, así como numerosas festividades culturales en el centro del lugar.

Recientemente se llevó a cabo la Feria Nacional del Café y del Huipil, en donde se conjuntan dos de sus más grandes tradiciones. En esta feria se anuncian a las que serán Reina del Café, del Huipil y de los Charros, esto en diferentes días. Hay shows en vivo, exhibición de danzas tradicionales, cabalgatas y más eventos.

Por el lado de actividades ecoturísticas, Cuetzalan nos ofrece la posibilidad de visitar cascadas, cuevas, grutas, pozas, entre otros. Hablaré sobre un tour que tomé con mis compañeros cuando fui, en este, te llevan a los tres principales atractivos naturales del lugar, que son la poza Pata de Perro, el Cañón Sagrado y la gruta llamada Garganta del Diablo. El recorrido en total dura entre 4 y 5 horas, en donde vas a caminar, nadar y sobre todo, vas a visitar sitios asombrosos que te harán querer regresar a pesar de lo cansado del tour. En todo momento vas acompañado de un guía, quien te mostrará los sitios más emblemáticos, como la ya antes mencionada poza Pata de Perro, que le debe su nombre a la curiosa forma de esta. Estos tours los puedes adquirir en línea o directamente en el centro del pueblo.

Hablando del centro, aquí vas a encontrar artesanías preciosas, venta de café y los domingos su tradicional mercadito. Es un lugar de vistas espectaculares, gente muy cálida y comida deliciosa. No te quedes sin visitar tan espectacular lugar y visita Cuetzalan! Me despido con una foto de la Poza Pata de Perro y otra de la llamada Iglesia de los Jarritos.

#tourism #clouds #nature #turismo

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peru-travel-guide · 1 month ago

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Que Visitar en Machu Picchu

Machu Picchu es una maravilla arqueológica llena de lugares fascinantes que puedes explorar durante tu visita. Aquí te presento algunos de los sitios más importantes que no te puedes perder:

Tour a Machu Picchu

1. Templo del Sol

El Templo del Sol es uno de los lugares más sagrados de Machu Picchu. Construido sobre una gran roca, este templo fue utilizado por los incas para ceremonias relacionadas con el sol. Desde aquí, también puedes disfrutar de impresionantes vistas del valle y las montañas circundantes.

Tour a Machu Picchu

2. Intihuatana

El Intihuatana es una piedra ritual tallada que se cree fue utilizada como reloj solar por los incas. Su precisión astronómica es impresionante, ya que los incas lo usaban para determinar los solsticios. Este sitio es un excelente lugar para aprender sobre el conocimiento astronómico de los incas.

3. Templo de las Tres Ventanas

El Templo de las Tres Ventanas es una estructura con tres grandes aberturas que ofrecen una vista perfecta de las montañas. Este sitio es importante porque se cree que las ventanas representan los tres mundos de la cosmovisión andina: el Hanan Pacha (el mundo de arriba), el Kay Pacha (el mundo terrenal), y el Ukhu Pacha (el mundo interior o subterráneo).

4. Plaza Principal

La Plaza Principal es el corazón de Machu Picchu, un área abierta que probablemente se utilizó para ceremonias y reuniones importantes. Desde aquí, puedes obtener una vista completa de las terrazas y las construcciones circundantes.

5. Casa del Guardián

La Casa del Guardián es uno de los puntos más altos de Machu Picchu y el lugar perfecto para obtener esa icónica vista panorámica de las ruinas y el paisaje. Este sitio era usado por los guardianes incas para vigilar el acceso a la ciudadela.

6. El Reloj Solar

Otra maravilla arqueológica es el reloj solar, conocido también como Intihuatana. Este sitio es un lugar ceremonial importante, y muchos creen que estaba alineado con los movimientos del sol para medir el tiempo.

7. Montaña Huayna Picchu

Para los más aventureros, la subida a la Montaña Huayna Picchu es una experiencia inolvidable. Desde la cima, obtendrás una vista impresionante de Machu Picchu desde lo alto. La caminata es empinada y requiere un esfuerzo considerable, pero vale la pena para aquellos que buscan una perspectiva diferente.

8. Montaña Machu Picchu

Si buscas una caminata menos concurrida, puedes subir a la Montaña Machu Picchu. La caminata es más larga que la de Huayna Picchu, pero ofrece vistas panorámicas espectaculares de la ciudadela y las montañas circundantes.

9. Puente Inca

El Puente Inca es una impresionante construcción de piedra sobre un acantilado que muestra la habilidad de los incas para construir caminos seguros en terrenos difíciles. Es una caminata corta desde la ciudadela, y aunque no se permite cruzar el puente por seguridad, es un lugar fascinante para visitar.

10. Roca Sagrada

La Roca Sagrada es otro sitio ceremonial de Machu Picchu. Esta gran piedra tiene una forma que se asemeja a las montañas cercanas y se cree que fue un lugar de culto para los incas. Muchos visitantes se detienen aquí para reflexionar sobre el entorno espiritual de la ciudadela.

#Cusco #machu picchu #Tours Peru

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alyanismontanez · 1 month ago

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Gesto arquitectónico

La arquitectura, en su esencia, es un equilibrio entre lo funcional y lo simbólico. Consiste en crear un espacio útil y a la vez cargado de significado. Estas creaciones deben cumplir su propósito práctico sin fallas ni complicaciones, como un edificio diseñado para habitarse o un corral en el que los animales estén cómodos. Sin embargo, más allá de su función, la verdadera importancia radica en el simbolismo que les otorgamos. Es nuestra interacción con estos espacios la que les da identidad y personalidad.

El simbolismo que les damos a los lugares es quizás lo más valioso en una creación. Por ejemplo que un edificio en forma de iglesia no lo convierte automáticamente en un lugar sagrado, es la vida que las personas traen a ese espacio lo que lo transforma en una iglesia. Las decoraciones, las costumbres y las creencias que se proyectan en el espacio son lo que le otorgan su verdadero significado. Así, un lugar pasa de ser una mera estructura funcional a convertirse en un sitio que resuena con las experiencias y los pensamientos de quienes lo habitan.

Por eso, toda creación arquitectónica debe tener su utilidad y su significado , ambas como ideas centrales. La funcionalidad y el significado no solo deben coexistir, sino complementarse para que la creación cumpla su propósito práctico, al tiempo que transmite una identidad propia. La arquitectura no es solo un espacio que ocupa el mundo físico, es una experiencia en la que conectamos con nuestras costumbres, valores y emociones.

Este gesto también es una forma de diálogo entre el interior y el exterior, lo que refleja una conexión hacia el ambiente y cultura en el que se sitúa la obra. Así, el gesto arquitectónico tiene la capacidad de vincular lo funcional con lo sentimental, lo físico con lo simbólico, enriqueciendo tanto el espacio construido como la experiencia de quienes lo habitan.

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holisticlunar · 1 month ago

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Activación de Sitios de Poder en Perú

Recientemente viajé a Cusco en Perú y visité un lugar sagrado de los Incas, una Huaca donde me dijeron se han hecho ceremonias desde tiempos muy antiguos y estuve reflexionando mucho sobre el viaje y lo que es estar en ese lugar. Tal vez mis reflexiones te resulten de interés si en algún momento has estado en un lugar así. El viaje a Cusco Hace unos días viaje nuevamente a Cusco, parecía que…

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hala2021 · 2 months ago

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Lo que realmente vale

Estoy cocinando el arroz. Ahora lo preparo con una taza de arroz, una de agua y la mitad de la mitad de la taza. ��Ay, Dios! No sé por qué no aprendí Matemáticas.

Hoy estuve todo el día con la computadora, porque es vieja y no funciona bien. Los correos de Google, el de Yahoo, los problemas de espacio. En fin... Estuve mirando tutoriales y buscando una respuesta en la IA (inteligencia artificial). Tal vez un día desperdiciado, pero yo pienso que el único propósito de la vida es el hecho de vivir. Claro, el religioso seguro de que afirmará que el propósito de la vida es buscar a Dios. ¡Y acaso yo no lo busqué! Me pasé de religión en religión, visitando templos y leyendo escritos sagrados. Ahora soy musulmana. Si tengo que hacer un análisis de ello, te diría que es toda una aventura. Muchas veces, la gente busca la pompa, el espectáculo, lo suntuoso. Y no comprende o no le gusta lo que hay allá en el detalle, en lo pequeño, en lo cotidiano. Y yo creo que hay mucha soledad y vanidad en lo gigante. Siempre me dije que en lo más insignificante, en ese detalle que a otros se les escapa, ahí, se encuentra el verdadero propósito de la vida. De hecho, si buscas a Dios, seguro de que no lo buscarás en un recital, en un centro comercial ni en una página de algún ídolo. Allá, en aquel rincón que nadie ve, que a nadie le importa, sería el lugar más apropiado. La gente vulgar, las masas, van en pos del dinero, del lujo, de la adrenalina y la liberación de endorfinas. No obstante, en el remanso, la calma y el aburrimiento; en ese parar de correr, en el desaceleramiento, justo en ese sitio, se encuentra lo que más te marcará en la vida. Todavía recuerdo cuando me encontraba internada en una clínica. Yo observaba la cortina, la pared y las sábanas de la cama. La luz del pasillo que entraba por esa puerta entrabierta. En ese corte de mi vida sentí todo el peso de mi existencia. El placer y la felicidad no la encuentras en todo eso que el alma te pide a gritos. ¡Ya sé! Lo que digo es una ironía. Pero por eso, te preguntarás si no me aburrí en los templos, estudiando con religiosos o tomando un té. Y créeme que hay mucha soledad y vacío en los lugares en donde más público hay y en los escenarios de los artistas. Claro, vivirás la adrenalina del engaño, de la vanidad, del brillo. A pesar de eso, retornarás a tu casa con anhelo o visitarás a tu familia con quien discutías.

Ahora que estoy mejor económicamente soy más infeliz que cuando vivía con mi hija en la máxima miseria. Y esto demuestra que el dinero no sirve para nada. ¡Es solo un engaño! Claro, ¡a quién no le gusta disfrutar! ¡Quién no desea el placer de lo nuevo, del lujo, de los viajes, de las mejores prendas, de todo eso que muchos no pueden tener! Sin embargo, es muy complicado explicarte lo que yo viví y sentí. ¡Cómo hablarte de mi experiencia! Yo me di cuenta de que lo valioso no está en la pompa, en lo inmenso y en todo eso que las masas persiguen. El verdadero valor está en eso que permanece y que solemos perder porque no lo valoramos. Nos creemos grandes, cuando somos del tamaño de un grano de arena.

Estoy cocinando para guardar en la heladera, porque tal vez mañana no tenga tiempo de cocinar. El mar, esa mayoría, que siempre me oprimió y me ninguneó, corre detrás de las luces de colores, pero yo sé que lo que vale está detrás del escenario, entre bambalinas.

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profe3 · 2 months ago

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Tomando alcohol arriba de los árboles.

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cuando éramos jóvenes metaleros y punks, nos solíamos juntar en una esquina del barrio. Aquella esquina tenía algo especial, era como nuestro punto de encuentro sagrado, donde compartíamos no solo el espacio, sino también nuestras ideas, nuestros sueños y nuestras ganas de vivir intensamente. Ahí, bajo la mirada indiferente de las estrellas, pedíamos algo de dinero a los transeúntes para poder comprar unas cervezas, nuestro combustible de la noche. No consumíamos nada más, solo alcohol. La marihuana aparecía de vez en cuando, traída por alguno que otro amigo, pero nunca fue algo recurrente en nuestro grupo. Por suerte, la cocaína aún no había llegado a nuestras vidas, porque, si lo hubiera hecho, probablemente habríamos sido arrastrados por su sombra oscura, destruyendo no solo nuestra amistad, sino también nuestra economía, que ya era bastante precaria.

Una vez que lográbamos juntar el dinero necesario, nos dirigíamos a la tienda más cercana para comprar lo que pudiéramos y, luego, comenzaba la búsqueda del lugar perfecto, un escondite donde la policía no nos pudiera descubrir. Eso era lo más importante, encontrar un sitio donde pudiéramos tomar y conversar tranquilos, sin la constante amenaza de que los carabineros llegaran a desbaratar nuestra pequeña reunión. Lo hacíamos todos los fines de semana, religiosamente. Era nuestro ritual, una especie de escapatoria del mundo. Y aunque siempre había la posibilidad de que nos encontraran, nos las arreglábamos para escondernos bien. A veces nos subíamos a los techos de los edificios abandonados, otras veces buscábamos parques desiertos.

Sin embargo, un día se nos ocurrió algo distinto. Decidimos subirnos a los árboles. Sí, trepamos a las ramas más altas, cargados con nuestras botellas, y allí, en medio del follaje, nos sentíamos invencibles, como si estuviéramos por encima del mundo. Desde lo alto, veíamos las luces de la ciudad y, con un trago en la mano, hablábamos de todo. Nuestras conversaciones giraban en torno a la música, al cine, a libros que habíamos leído. No éramos los típicos jóvenes que hablaban de fútbol o cosas triviales. Para nosotros, las charlas tenían que tener sustancia, algo de lo que aprender. Nos sumergíamos en discusiones profundas, intercambiando ideas sobre el significado de las canciones de nuestras bandas favoritas o sobre el simbolismo oculto en alguna película clásica. Éramos jóvenes, pero teníamos una sed insaciable por comprender el mundo que nos rodeaba, por debatir y descubrir nuevas formas de pensar.

Eso era lo que me hacía sentir un orgullo profundo, una especie de justificación para estar allí, en ese árbol, disfrutando de una tarde con amigos. Las conversaciones eran realmente gratificantes y, para mí, se trataba de mucho más que simplemente pasar el rato. Nos permitían adquirir un conocimiento más profundo, enriqueciendo nuestras mentes y expandiendo nuestra visión del mundo. Era como si cada encuentro nos permitiera crecer intelectualmente, y eso le daba un valor inestimable a esos momentos.

A pesar de las constantes molestias, seguimos subiéndonos a los árboles para disfrutar de nuestros momentos juntos. En una de esas ocasiones, un amigo se cayó de uno de los árboles mientras conversábamos. Fue una de las escenas más cómicas que recordamos. Estábamos contando historias y, en medio de la risa, él se echó hacia atrás, tratando de sostenerse de una rama, pero no lo logró. Cayó de espaldas, y al verlo, sabíamos que no había sufrido ningún daño serio. La única reacción posible fue reírnos a carcajadas, mientras él se recuperaba y se levantaba. Así era nuestra forma de disfrutar, incluso en los momentos más inesperados.

En una ocasión, estábamos en nuestro lugar habitual, ese rincón seguro donde nos reuníamos para disfrutar de unas cervezas. Había un grupo de amigos, entre ellos unas chicas que decidieron no subir a los árboles con nosotros. Ellas prefirieron quedarse abajo, sentadas tranquilamente a la salida de una puerta de una casa que, sospechábamos, estaba abandonada, todo era completa calma. Sin embargo, en lugar de buscar a verdaderos delincuentes, la policía decidió ir a molestar a las dos chicas. No entendíamos el motivo. Parecía que, en lugar de cumplir con su deber de proteger la comunidad, estaban más interesadas en complicarnos la vida a nosotros.

Las chicas, sin hacer nada más que esperar, se encontraron de repente bajo la vigilancia de la policía. La situación era absurda. No estábamos en un lugar peligroso; era un barrio común y corriente. Las casas alrededor estaban habitadas y la zona no era conocida por crímenes o actividades delictivas. Era simplemente un rincón del vecindario donde a veces nos reuníamos, y aun así, la policía nos visitaba con frecuencia. Esto era algo que no podíamos comprender. ¿Por qué se preocupaban tanto por nosotros? No éramos una pandilla ni robábamos para financiar nuestra diversión. Éramos un grupo de amigos unidos por la música y un estilo de vida metalero, punky, subterráneo. No había líderes ni seguidores, solo compañeros compartiendo momentos y charlas que nos enriquecían.

Pero ahí llegó la policía, como solían hacerlo para molestarnos. Cuando llegaron, nos quedamos mudos, casi de piedra para evitar ser descubiertos. Sin embargo, empezaron a interrogar a las chicas que estaban abajo. Les preguntaron de dónde eran, qué hacían allí, y comenzaron a revisar sus cosas y sus identificaciones. Después de un rato, parecía que no tenían motivo para detenerlas, así que las dejaron ir. Las chicas se sentaron nuevamente, y en ese momento, una de nuestras amigas, que estaba sentada, empezó a mirar hacia arriba con una expresión que no podíamos descifrar. No sabíamos si lo hacía para decirnos que la policía se iba o si estaba nerviosa. Quizás era solo curiosidad, pero su mirada atrajo la atención de uno de los policías. Al notar su mirada fija hacia arriba, el policía también empezó a mirar, y así fue como nos descubrieron.

Lo que siguió fue una serie de eventos que ya conocíamos bien. Nos bajaron de los árboles, nos dieron una golpiza, nos quitaron el alcohol y nos llevaron detenidos. Era algo a lo que casi nos habíamos acostumbrado, pero siempre era una molestia, especialmente después de todo el esfuerzo que nos había costado reunir el dinero para comprar nuestras cervezas. Lo peor era que no habíamos hecho daño a nadie, y aun así, teníamos que enfrentar las consecuencias.

#music #nature #illustration #home & lifestyle #handmade #design #celebrities #architecture

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