#忍辱波羅蜜

[mistbow]

Death is not a punishment. Death doesn’t inherently suggest any moral judgement.

It is only appropriate that Sorey, the 導師, who has already known how to respect life, has to learn and regard this.

In Buddhism, recognizing the inevitability of death is a central element in its teachings. Death cannot be postponed forever, and Buddhists are encouraged to be mindful, to be prepared when the time comes. To seek to prolong life beyond its natural span by recourse to increasingly elaborate technology when no cure or recovery in sight is a denial of the reality of mortality, and would be seen as arising from delusion (moha, 癡) and excessive attachment (taṇhā, 渇愛).

But in the case of a patient who has suffered a long time with a serious illness, the nursing monks may become weary and turn away in despair thinking “when will we ever cure him of this illness?” Here it is legitimate to decline food and medical care if the patient sees that the monks are worn out and his life cannot be prolonged even with intensive care.

—Samantapasadika, volume 2

There are those who need to accept the reality for what it is (that from denying duḥkha—suffering—keeps us from nirvana), then there are those who need to learn to do that. The first know deep down what the reality is like, even if they might try to keep facing away from it; the second need to first recognize the First Noble Truth: All beings experience pain and misery (duḥkha, 苦) during their lifetime.

To be born is suffering, to age is suffering, to get sick is suffering, and so too is death. Meeting with the unpleasant is suffering. Parting from the pleasant is suffering. Not getting what one wants is suffering. In short, the five aggregates of mind and matter that are subject to attachment are suffering.

(Sorey, I believe, is the second one—a major part of his character is that he has to learn from the many repeated meetings and partings. Alisha is too much similar to him, she only affirms him, in a way, and from her, he learns about parting. Rose, on the other hand, challenges his views, opening his eyes up to realities he might have not seen before. Not considered before. His optimism is his virtue, sure, but sometimes he needs to learn that he isn’t that special, Shepherd or not—this world has lived far longer than he is, there are just some things he can’t just suddenly change about the world.)

別離の若者

出会いがあれば��れがある。人生の階段をひとつ登った若者へ。

Lad of Separation

For every meeting there is a parting. A title for young people who’ve learned this lesson in life.

旅は道連れ

別れがあれば出会いもある。共に困難に挑む相棒を得た証。

Reunited Traveler

With parting comes reunions. Proof of partners who have challenged the odds together.

(And, at the end of this, as the final rank of the this series of titles, Sorey becomes the one who attends to death, and I’ve also discussed in detail the Buddhist connotations of this title with regards to Zestiria’s message of “death can be salvation.”)

Kṣānti (忍辱) is a pāramitā (波羅蜜), a noble trait. It means to endure; it is patience, forbearance, and forgiveness. It is not only about enduring external pressure, but also about acknowledging the parts of oneself that one cannot or does not want to see.

...Back to the first part about death.

Death is often usually understood as a consequence of humanity’s fallen and therefore imperfect condition. There is moral evil within human nature, and death, the last stage in the process of human decay, carries an almost repulsive odor about it. Death is a blemish on life, you might think, but the Japanese Buddhist thought, it may even restore lost innocence.

When a fire goes out, the flames die down and the fire is gone for good, but it is not the same as the annihilation of the fire. When a fire was extinguished, it went into a state of latency. Rather than ceasing to exist, it became dormant and, in that state—unbound from any particular fuel—it became diffused throughout the cosmos. It is a fire that doesn’t burn, as odd it may sound. Burning fire was seen as agitated, dependent, and trapped, both clinging and being stuck to its fuel as it burned. To ignite a fire, one had to “seize” it. When fire let go of its fuel, it was “freed,” released from its agitation, dependence, and entrapment—calm and unconfined. Unbinding.

(I would like to bring up again that Zestiria, taking inspirations after both Shinto and Japanese Buddhism, touches upon matters of life and death—the Shinto regards this life as sacred, and the Buddhist regards death as a release from suffering, a gentle way of perceiving death not as unfortunate.)

Yet.

“Living is not the same as not being dead,” Sorey says. Living is not just going through the motions, and everyone deserves the same chance of reaching their own answer, their own conclusion. Even if Heldalf, in the end, is far gone already—not living yet not being dead—Sorey still insists that he will not let Heldalf’s answer be corrupted, even by himself. If he wants to stay the negative to Sorey’s positive until the bitter end, then so be it.

Because to deny others of their answers, of their resolve, is to deny their existence in the first place. If they’re already prepared for the worst, with all their resolve, then who are we to deny them?

[shingoiwasaki-blog-blog]

遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟���、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、��年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

[tumnikkeimatome]

仏教の教え：六波羅蜜（ろくはらみつ）「布施（ふせ）」「持戒（じかい）」「忍辱（にんにく）」「精進（しょうじん）」「禅定（ぜんじょう）」「智慧（ちえ）」

仏教における六波羅蜜の意義 六波羅蜜は、人生の苦しみから解放され、悟りを得るための六つの実践徳目を示しています。 サンスクリット語で「パーラミター」と呼ばれ、「完成」や「到達」を意味します。 日常生活における心の持ち方から、深い精神的な修養まで、段階的な実践方法が説かれています。 思いやりの心を育む布施の実践 布施は、単なる物品や金銭の施しにとどまりません。 親切な言葉をかけること、知識や技能を分け与えること、心のこもった奉仕活動など、様々な形で実践できます。 見返りを求めない純粋な気持ちで行動することで、心が豊かになっていきます。 正しい生活の基盤となる持戒の心 持戒は、決まりごとを守る規律ある生活を意味します。 規則を単に守るだけでなく、自然と善い行いができるような人格を形成することが大切です。 周囲との調和のとれた生活を送ることで、安定した心の状態を保つことができます。 困難を乗り…

[mouniassn]

換個角度看事情就好

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—網路開示精華節錄》：「嘴巴是用來讚嘆和勸人修行的；禍從口出，病從口入。若想清淨無礙，則需用心讚嘆他人，不可心存忌妒，胸襟要大，讚嘆要多，出口要妙言。」

社區一位住戶平常看起來很正常，但一開口說話，就侮辱、貶低別人，甚至詆毀別人的尊嚴，汙辱對方家庭、父母、家人、小孩、伴侶等等。近期這位住戶在公共區域上完廁所後，用自己的排泄物塗抹在洗手台上、經過的路上，然後要我們的清潔人員或是保全人員去做清潔工作！這位住戶的目的就是要我們為他服務，他說了一句：「我有繳管理費耶，這不是你們應該要做的事情嗎？」

聽到他說這樣子的話，確實讓人非常生氣，但是為了避免衝突擴大，我忍耐下來。這住戶發現沒有激怒我、沒有激怒大家，他���得不好玩。接著，就頻繁打管理室的對講機，每一次都有新的問題投訴，就這樣一個晚上每隔10幾分鐘就打一次。打到最後，保全人員實在受不了這種精神折磨的對待！這個保全在多重壓力下，生氣、難過又委屈的離職了！

在這個住戶的身上，疑似躁鬱及憂鬱症的感受相當強烈。現代人的生活品質好像跟金錢、權勢綁在一起，沒有這些就活不下去一樣！這住戶讓我想起了弘一大師的話：「凡是你想控制的，其實都控制了你。當你什麼都不要的時候，天地都是你的。」

我們每天都在戰備狀態，請他不要再騷擾我們的工作人員了！他反而更激進，跑到警察局報警做筆錄，他天天跑警察局，他說他有的是時間，陪我們跑警察局、跑法院，看誰比較厲害！這位住戶說過太多不堪入耳的言語及非常難聽刺耳的形容詞。這段時間，我也精神衰弱了，我有點招架不住這住戶天天的言語暴力，沒事找事吵架的感覺……。

明知道「禍從口出」，卻還是沒有將自己的心修正好，我開始跟著對罵。這住戶一開始被我罵回去時有嚇到，但是更激起他極端的精神狀態，開始做出更多不可理喻的行為。假日到了精舍請示，原本還在擔心我們相對關係人都被提告後，該如何處置？師姐的一句話，打開了我的糾結：「其實我們都沒有錯，何必擔心他的提告會對我們造成影響？」原來將自己放在第三方立場思考時，就會輕鬆自在！

很多人汲汲營營在生活中追求富貴，其實平安健康才是每個人最需要的。在身體健康的時候可以學佛唸經，這是非常大的福報。看到這位住戶的瘋狂舉止，實在替他感到憂心及不忍，因為每個人所有一切的行為，最終都會回到自己身上！

(分享完畢)

我們人最快、最容易造業的，無非是我們的嘴巴了！，一開口稍不留意，各種不好的、傷人的話語就都溜出來了。有緣人遇到社區一位住戶，一開口就專找社區的麻煩，因為住戶的不理智行為，造成整個社區、保全、服務人員的各種困擾。這位住戶會有偏差的言行舉止，有可能是本身的精神狀態生病���，或是業障干擾、或是沖犯…等。不論是什麼原因，遇到令人頭疼的對象時，我們能選擇的，不是被對方的行為所激怒，而是更要學習冷靜、智慧地處理與面對。

有緣人在工作的社區，遇到經常口出惡言、不講道理的住戶，導致精神壓力較大，在生活環境中遇到這樣的事情，的確在心理上很具考驗。但如果短時間無法避開這樣的環境，我們能做的就是在其中學習，以磨練智慧來看待：

1.不輕易被他人言語激怒：當知道對方本身就是一個精神行為偏差的人時，就不能用一般的眼光去看待。其實對方整天在找麻煩，其身心亦是經常處於緊繃、憤怒的情緒之中，無法克制自己言語、行動。換個角度想，對方也是很可悲的，因為無時無刻都在造業，無時無刻身心都處在負能量的狀態，且到處結惡緣。面對這樣的人，盡量不正面衝突，同時也要注意保護自身安危，避免激怒對方，導致有更偏差的暴力行為出現。而對方各種不善的言語刺激攻擊，更不用放在心上，因為對方本就是不正常的人，與之計較反而是多餘的。

2.修忍辱：六波羅蜜之一「忍辱」，是修行能成就的關鍵，凡事都能忍，才能成就大事。淨空法師：「冤家對頭也要忍，為什麼？保護你自己的清淨心。不是認為冤家對頭我要忍，歡喜貪愛就不要忍，那完了，你就被它障礙了，��統要忍。忍辱也就是我們世間人講的恆心、毅力、長遠心。你忍耐的力量愈強，你做的事業愈大；什麼都不能忍耐，你的前途就有限。『與人無爭，於世無求』，那就是忍辱波羅蜜。」

3.看到別人，反思自己：世間上處處都是學習的機會，反面教材也是一種學習。他人不合常理的行為，反省自己是否在哪個時候，也曾因為執著當下境界，而失去理性、口出惡言傷人。「己所不欲，勿施於人」，我們張口的作用，是用來吃食物、用來溝通的，不是用來爭辯、彰顯自己有多厲害的工具。口能出蓮花，也能出利劍，不要因為一時的衝動，就讓口不自覺地造業。身、口、意是相互連線作業的，要做到善護意念、善護口業、善護身業，整個都能自知自主，就要從日常生活當中，不斷地去反思與修行，就能讓意念清淨良善，身業與口業清淨。

會修行的人，從事情當中去學習不動心，保持平靜、慈悲，並不斷從中��出解決的方法。不論遇到的人事物有多麼地棘手，這些都是能當作生活中激勵我們修行的磨練，幫助我們更有智慧，能有寬闊的心胸與方式來面對與解決。

《阿伯的話—現場開示精華語錄》：「遇到磨難，是修行的功課，亦是考試，心不要隨境轉，不要有波動，要如如不動，否則層次提升不起來。修行的考試是很嚴格的，無法作弊。」

「佛菩薩會藉由他人對你的互動考你、磨你、鍊你，來看你的心境如何。沒有挫折、沒有磨難，就不會增長智慧。磨夠了，能時時保持清淨心與不動心，不跟人計較，心胸開闊，海納百川，將來才能成為聖神仙佛。」

人生本就不簡單，也很難總是一帆風順，但往往人生的荊棘越多，我們的歷練與成長就會越大！南無大慈大悲觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[yuanzhixinling]

太虛大師說“人成即佛成”，佛法六波羅蜜就是讓我們在人間修有智慧，學佛人在生活中要記住以下幾點：氣不和時少說話，有言必失；

心不順的時候莫做事，做事必敗；逢事莫虛應，應則必辦，不辦便結怨；

願莫輕許，許願必還，不還便成為心中欠別人的債。

萬物在說法，看你如何看待。

學佛人碰到煩惱，認知一切是考驗，看你如何用忍辱心、精進心。知足是富貴，平常是高貴，無事是聖，無心是佛。

想開了哈哈一笑，看破了什麼都不要。

2018年3月11日印尼

[8698tw]

達摩祖師破相論 問曰：如經所說，六波羅蜜者

https://genefala.pixnet.net/blog/post/356532751-%E9%81%94%E6%91%A9%E7%A5%96%E5%B8%AB%E7%A0%B4%E7%9B%B8%E8%AB%96-%E5%95%8F%E6%9B%B0%EF%BC%9A%E5%A6%82%E7%B6%93%E6%89%80%E8%AA%AA%EF%BC%8C%E5%85%AD%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C 問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度； 所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。 今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會。 又六度者，其義如何？ 答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。 能捨眼賊，離諸色境，名為布施； 能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒； 能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱； 能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進； 能降身賊，…

[shingoiwasaki-blog-blog]

八つ墓村の、祟り、コックリさんの、祟り

遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

ct scans of a basilosaurus jaw bone will be used to determine and model how the ancient whale swam and chewed. national geographic, 2010.

[moko1590m]

仏弟子は、布施の行に徹して、欲から離れるように努めよ。 仏弟子は、持戒して、脱線してはならない。 仏弟子は、忍辱の鎧を着て、怒りを抑制するように努めよ。 仏弟子は、精進にして、懈怠であってはならない。 仏弟子は、禅定にして、心を散乱しないようにせよ。 仏弟子は、智慧を磨いて、愚痴であってはならない。

六波羅蜜とは？内容６つと実践方法を簡単に分かりやすく解説

利他的実践の第一は布施

布施（究極的には自分の優位を手放すこと）をしないで他人のためになろうとすると、マウントをとる形にならざるをえない

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金鋼

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。

「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

「須菩提！於意云何？須���洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。

「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。

「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「爾所���土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：

「若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？

「一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

[herbiemikeadamski]

(^_^)／おはよー(＾▽＾)ｺﾞｻﾞｲﾏｰｽ(^_^) . . 3月21日（木）　仏滅(丁巳)　春分の日　旧暦 2/15　春分･彼岸　月齢 14.5　満月　月齢 3.6　年始から80日目（閏年では81日目）にあたり、年末まであと285日です。 . . 朝は希望に起き、昼は努力に生き、夜は感謝に眠りましょう(^_-)-☆ 睡眠は明日を迎える為の未来へのｽﾀｰﾄですY(^^)ﾋﾟｰｽ! でお馴染みのRascalでございます。 . 12週目の木曜日は「春分の日(ｼｭﾝﾌﾞﾝﾉﾋ)」で国民の祝日ですね。 週の下りで明日はﾗｽﾄｽﾊﾟｰﾄ金曜日になり週末なんでついでにお休み だなんて方も居たり、そうじゃなく今日はｶﾞｯﾁﾘ仕事だよっ方も？ . 私は一応はお休みを頂いたのですが今日はﾚｼﾞｬｰは止め「波羅蜜」の 観点から今日は、ご先祖様に感謝しお墓参りを優先しようと思います。 この世に命を授かり生かされてることへの感謝の先祖への報告かな？ . そんな今日は#twitterDayなんですよね！何故にこんな日にって 思うのですが、かれこれ13年も経つのか？それしか経ってないのか？ みたいな微妙な感じ(;^_^A.それで、私もいつ��らやってたかなって . 見たら2011年8月に登録してました。何々？随分と後になってて変だと 思って当時のSNS何してたんだろって探って見た。新し物好きな私が twitterを5年も放置してたのに(?_?)だろうとよくよく考えた。 . そしたら、2006年7月31日に#mixiに登録してました(;^_^A.と思い出す。 あの頃って他にも様々なSNSがあったのを思い起こした。確か当時は twitterってｲﾒｰｼﾞが私はですが悪い感じがしたので、先ずは#mixiかw。 . それでmixiの初日記が2006年8月23日23:02が皮切りと記録があります。 当時、流行りましたよね(;^_^A.この歳で日記かよみたいな感じでした。 twitterの初投稿っていつかなってのも調べようと思ったらかなり難儀w . Twitterの初投稿や過去の特定した投稿が検索できるｱﾌﾟﾘを発見した。 今、検索かけてるのですが、かなりの時間がかかりそうなので後に 機会あればご報告という事で(;^_^A.あっご興味あれば#Frikaetterです。 . それでは、こんなお時間になってしまいましたのでそろそろ失礼します。 今日一日どなた様もお体ご自愛なさってお過ごし下さいませ(^^ゞ “本日もご安全に参りましょう(^^)v” . . ■今日は何の日■. #ﾂｲｯﾀｰ誕生の日（#twitterDay） 　2006年のこの日、ﾐﾆﾌﾞﾛｸﾞｻｰﾋﾞｽ「ﾂｲｯﾀｰ(#twitter)」の一番最初の「つぶやき」(書き込み) http://twitter.com/jack/status/20 が行われました。 . #お彼岸の中日（#4日目） 　雑節(ｻﾞｯｾﾂ)の一つである。 　二十四節気・五節句などの暦日のほかに、季節の移り変りをより適確に掴むために設けられた、特別な暦日のことである。 中日には先祖に感謝しお墓参りが良しとされ、残りの前後3日間は悟りの境地に達するのに必要な6つの徳目「六波羅蜜」を1日に1つずつ修める日とされている。 . 　「#波羅蜜(#ﾊﾗﾐﾂ)」とは仏教において迷いの世界から悟りの世界へ至るで菩薩が行う修行の事。 　「#六波羅蜜」 　　①#布施波羅蜜 - 檀那（だんな、Dāna ﾀﾞｰﾅ）分け与える布施。 　　②#持戒波羅蜜 - 尸羅（しら、Śīla ｼｰﾗ）戒律を守る。禁戒を守る。 ③#忍辱波羅蜜 - 羼提（せんだい、Kṣānti ｸｼｬｰﾝﾃｨ）耐え忍ぶ。 　　④#精進波羅蜜 - 精進毘梨耶（びりや、Vīrya ｳﾞｨｰﾘﾔ）努力。 　　⑤#禅定波羅蜜 - 禅那（ぜんな、Dhyāna ﾃﾞｨﾔｰﾅ）集中し散乱する心を安定。 　　⑥#般若波羅蜜 - 慧（え、Praj��ā ﾌﾟﾗｼﾞｭﾆｬｰ）成就するための階梯で希求することで調御、成就。 .　 #春分の日. . #催眠術の日. . #ﾌﾟﾘの日（ﾌﾟﾘｸﾗ）. . #日本手ぬぐいの日. . #ﾗﾝﾄﾞｾﾙの日. . #ｱｸｼｮﾝﾎﾟｰｽﾞの日. . #酒風呂の日. . #ｶﾗｰ映画の日. . #my DIYの日（毎月21日）. . #ﾏﾘﾙｰｼﾞｭの日（毎月21日）. . #生命保険見直し月間（1日～31日）. . #国際人種差別撤廃ﾃﾞｰ(International Day for the Elimination of Racial Discrimination). . #世界ﾀﾞｳﾝ症の日（国際ﾃﾞｰ）. . #ﾅﾐﾋﾞｱ独立記念日. . #南ｱﾌﾘｶ共和国人権の日. . #世界詩歌記念日（国際ﾃﾞｰ）. . #ﾉｳﾙｰｽﾞ（ｲﾗﾝ）. 　ｲﾗﾝ暦の元日。 春分と同日。 . #ﾁｭﾆｼﾞｱ青年の日. . . ■今日のつぶやき■ #明日ありと思う心の仇桜 . . #1992年3月21日　#水沢ｴﾚﾅ　（#みずさわ・#ｴﾚﾅ）　【#ﾌｧｯｼｮﾝﾓﾃﾞﾙ､#女優】　〔#愛知県〕 . . (Nerima, Tokyo) https://www.instagram.com/p/BvP9hCvAB9h5O49EEHKyUFw3--S13xnHlK8sFI0/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=13qxczjo1brzb

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The Quest for Buddhism (50)

Understanding Emptiness in Buddhism – Part 5

Objects for observing emptiness as described in the Prajnaparamita Sutra, “18 kinds of emptiness”, continued below [Ref:1 to 8]:

9. The emptiness of atyanta - atyanta refers to “absolutely”. The limit of    emptiness is empty because it cannot be obtained.

10. The emptiness of anavaragra - Anavaragra refers to “beginningless until endless time”. Accordingly, the Dharma whose beginning or end are not perceived has neither going nor coming. And yet that it is neither eternal nor transitory, so it is empty of the past and future, as well as the present.

11. The emptiness of anavakara - Anavakara refers to the “emptiness of non-dispersal”. That where there is no dispersion. It remains non-dispersed and empty.

12. The emptiness of prakriti – Prakriti refers to the “emptiness of essence”. the nature of all things, i.e. the unique nature of the thing itself.

13. The emptiness of all dharma (Sarvadharma-śūnyatā) - Any existence that human beings can contemplate is empty.

14. The emptiness of all characteristics of existence, such as the impermanent nature of the tangible dharma, the characteristics of satparamita and many other characteristics, are empty and must not be captured. [*The characteristics of satparamita is the six kinds of practice in Mahayana Buddhism. It refers to the six virtues (1) Dāna is to share, (2) Śīla is to observe the precepts, (3) Kṣānti is to endure, (4) diligence, (5) zenjutsu, and (6) prajna/wisdom) that enable bodhisattvas to attain nirvana...15 to 18, con’d]

仏教の探求 (50)

仏教における空(虚空)・その5

般若心経に記されている、空(くう)を観察するときの対象「十八空」の続きは以下に続く（参照: 1〜8）:

9. 畢竟空〜畢竟 (ひっきょう)とは、「絶対的な」という意味である。虚空の辺際(へんさい、梵: アティヤンタ)は得ることができないから空(くう)である。

10. 無始空〜無始(むし、梵: アナバラグラー)とは、「始まりも終わりもない時間」を意味する。したがって、始まりや終わりが認識されないダンマ(法)は、行くことも来ることもない。しかし、それは、永遠でもなく一時的でもないので、過去と未来、 また現在も空(くう)である。

11. 散空〜散空 (さんくう、梵: アナヴァカーラ)とは、「分散がないところ」である。それは非分散のまま空(くう)である。

12. 性空〜性空 (しょうくう、梵: プラクリティ)とは、「本質の虚空」を意味する。一切の物の本質、すなわち、ものそれ自体の独自の本性が、空(くう)であること。

13. 諸法皆空 (しょほうかいくう、一切法空)〜人間が考察しうるあらゆる存在は空(くう)である。

14. 自相空〜あらゆる存在の相(特徴),たとえば有為法は無常であるとか、六波羅蜜の特徴 とかいろいろな特徴があるが、それらは空(くう)である、とらわれてはならない。[＊六波羅蜜(ろくはらみつ、梵: サトパーラミター)とは、大乗仏教における六種の修行。菩薩が涅槃に至るための六つの徳目(①布施、②持戒、③忍辱、④精進、⑤禅定、⑥般若・智慧)のこと…15から18は、次に続く]

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八つ墓村の、祟り、コックリさんの、祟り

遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海��、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

[mouniassn]

與人相處的隔閡

以下一位有緣人分享：

《阿伯的話-現場開示精華節錄》：「若過去世曾犯下大過，誠心向天公懺悔並化解公報，且永不再犯，方能化解因公報而設下的因果病。」

我在與人相處時，常常有股莫名其妙的隔閡感，但知道內心對別人明明沒有惡意，卻一直下意識地不太喜歡與別人交往。學佛修行後，了解到自己的貢高我慢心很是嚴重。

上小學時，我感覺自己很開朗，但朋友卻為數不多，或是有了好朋友之後，很快就會失去，友誼無法長存。升學到了初中時期，真心交往的同學也是很少，而且總是有些同學喜歡欺負或輕賤自己，被同學嘲笑，感覺不被人尊重。

幸運的是，此段人生時期遇到佛法，借由學佛、唸經消業，漸漸懂得因果，也會用因果來約束自己的言行舉止。但自己人緣這一方面，確實不太好，堪受其擾。有時候，也很羨慕那些人緣好，讓人歡喜相處自在，到哪都受歡迎的人，問問自己為何沒有？遇到精舍後，漸漸解開末學很多疑惑，原來人生一半是因果，一半是累世習氣影響。

無論在學校、家族、工作，這種隔閡感依舊沒有消失，為此特受疑惑，為何不能與人正常交往？也許是自己累世習氣重，但鼓起勇氣請示了問題。請示如下：「與人交往時常有股隔閡感，請問是否有公報或業力影響？」

開示：「此有公報，前四世為富貴人家，常常不屑與自己身分低的人交往，故遭此報，需先以最虔誠的懺悔心跟其懺悔，並誠心持誦《六祖壇經》600遍，待持誦完畢，來信專案迴向化解因果，解冤釋結。」

看到開示結果恍然大悟，深知本世的遭遇，原來是天譴公報業力影響。過去世因為身份富貴而趾高氣揚，不屑與自己身份低的人交往。自身貢高我慢的心很重，分別心也很重。想到一世有一世的因緣，但淪落到今生，已連續過了四世，公報業力依然在，自身這種壞習氣也還在，搞得人生很受挫。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「要時時檢討自己的行為，好好懺悔不要再犯錯，上天不罪悔過之人，尤其是有公報者，若能痛定思痛，努力改過，盡自己最大的力量去彌補並不再犯，上天必定會讓您有重生的機會。」

到目前為止，我已經開示出兩個公報業力，一個是邪淫公報業力，一個是此筆開示人際相處隔閡的公報業力。菩薩全部都是開示《六祖壇經》為功課，弟子心中明白，也深深求懺悔，感恩菩薩用心良苦。菩薩希望弟子藉由《六祖壇經》的薫陶，消除過去所造諸惡業，還要徹切改掉內心中的邪惡與無明，掃除貪嗔癡，因為弟子本世依然有嚴重的貢高我慢心。

感恩精舍一路的修行指導。佛經為明燈，照亮人生路。精舍一向推廣的三心：慈悲心、歡喜心、卑下心。雖然還沒有完全落實內化，但目前修行，已懂得時時要觀照自心，提醒自己檢視有沒有離開正念。學習布施及持戒，主動做慈善、捐助鰥寡孤獨，做一些力所能及的善事，看到弱小內心會憐憫，由內而外散發慈悲，破除掉那份輕執他人之心。

《六祖壇經》：「欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人既有無量無邊罪……」菩薩開示公報功課為《六祖壇經》，定然有菩薩的眼光與智慧。每次讀到這一段，內心都會自我警惕，時刻不要輕慢他人，輕人會有無量無邊罪，輕人會障礙自己修行。更何況六祖就是很好的例子，由一個獵人而修行成佛，在他內心沒有輕慢過任何眾生，內心平等、清凈。

自己本世被他人輕賤，現在明白那是公報，前四世所造下的不善業，本世的遭遇是在消業，如果未來真的有很多不順，一定要咬牙堅持，鍛煉自己的忍辱波羅蜜。期盼了結公報業力後，再來分享轉變，感恩佛菩薩，感恩師兄姐。

(分享完畢)

輕人的罪業有多重？本篇分享文即是，有緣人前四世不屑與自己身分低的人交往，因此本世有公報業力在身。使他從小學開始，與人相處就常常有股莫名的隔閡感，也會下意識地不太喜歡與別人交往。在學時，總有些同學喜歡欺負或輕賤他，直到長大、工作，朋友都非常少。學佛修行後，才了解到是累世習氣的貢高我慢心作祟，還有公報業力所影響。

前四世造下的輕人業力，直到本世，都還存在，因為輕視人的業力重，習氣亦難改。有緣人說：「人生一半是因果，一半是累世習氣」。這兩種雖都能透過唸經轉變，但習氣需要人有意識地去修正錯誤的意念和行為，若背後有公報業力左右，而不先唸經消除，當事人整個起心動念都被控制、影響，必須要時時學會轉念，過程會異常痛苦。

業力是人起心動念、對他人所作所為的反彈。當人體驗到被人家傷害、輕賤的痛苦，才能真的感同身受，理解自己究竟錯在哪裡，要怎麼修正，才變成一個更好的人。此外，學佛修行、日日誦經，以經為師，有善知識帶路，才知道自己有什麼問題。

知錯能改，善莫大焉。貢高我慢心很嚴重，就要時時觀照自心、善護念。《六祖壇經》600遍看似很多，只要向佛菩薩與上天真誠懺悔，努力修行、唸經、改過，人生就有重生的機會。每天唸兩部《六祖壇經》，不用一年的時間，就可以消除這個不知道還要影響未來幾世的公報，如果可以提高經文數，還可以更快。跟總是被人輕視、看不起、沒朋友、一直有輕視人的習氣相比較，唸經真的是好太多了！

透過唸經重報輕受，是有福報的人才有機會使用的方法。信與不信，做與不做，存乎一心。相信佛法，願意唸經、修行，受益的是自己；離開佛法，尋求各種外援或自我放棄，對向上提升毫無助力。

只有真正體悟自身的過錯與罪業，嘗試改過遷善，學習謙卑，懂得尊重，與平等視人、待人，用慈悲心、歡喜心和卑下心和光同塵、破邪立正，存好心，說好話，做好事，心性就能越來越提升，生活也會越來越清淨、快樂。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[yuanzhixinling]

有一位青年在英國威廉皇家學院求學，這裡讀書的人大多是富家子弟，很有錢，可這位年輕人衣衫襤褸，拖著一雙比他的腳大得多的破舊皮鞋。那些富家子弟看見他的這套裝束，不僅譏諷他，而且污衊他這雙破皮鞋是偷來的。

有一天，老學監把他招到辦公室，兩眼死死地盯著那雙破皮鞋。那位青年明白是怎麼回事，就從懷裡掏出了一張小紙片遞給了學監（學監就是管學生的），這是他父親寫給他的一封信，上面是這麼寫的：“兒啊，真抱歉，但願再過一兩年，我的那雙破皮鞋，你穿在腳上不再嫌大，我抱著這樣的希望；果真你一旦有了成就，我將引以為榮，因為我的兒子正是穿著我的破皮鞋努力奮鬥成功的。”老學監看完之後深深地被他感動了。後來，那位青年在1915年就榮獲了諾貝爾物理學獎，他就是威廉•布拉格。

我們學佛人懂得自己兩袖清風，就像法師一樣一無所有，但是他們有崇高的智慧和美好的境界。忍辱也會精進，任何人只要忍辱了，就是佛傳授於我們的六波羅蜜當中的忍辱、精進，所以在修行路上，能夠忍耐的人，能夠忍辱的人，那就是成功的基石。沒有一個人可以在人間一帆風順，忍辱就是禪定，煩惱就是般若。

2019年9月11日 荷蘭

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安定の六波羅蜜

いよいよお金無くなったから、水泳と読書ぐらいしか動ける事なくなって清まり具合が凄い。ていうかこんな事書いてるとオレってバカなんだろうな？と思うんだがオレはバカでも行動するバカなので問題無いのだ。 貧乏は人を鍛えるぞ。結果オーライだぜ。 余談だが六波羅蜜とは確か、忍辱、精進、禅定、布施、自戒、智慧の6つだったろうか。大人の嗜みですな。

[spunking-dummy]

#チャタロウニッキあしあと 2016年10月9日 ③ チャタロウの初七日法要を済ませました。 住職が チャタロウニッキ を見ていたそうで、読経のあとの説法で涙が溢れました。 人の心を救い、道を示すことは、御仏に仕える者の努めでも あるものの、これが実際には、なかなかに人間でさえも難しい事。 それをチャタロウは、犬であるにも拘わらず、その身をもって多くの人の心を救い、あるべき先を示し、人々の希望になれた事は、とても意義深いことであったと思う。 長くは無かった時間の中で、チャタロウが溢れんばかりの至福の時を過ごしたであろう事は、その表情からも伺えるのではないでしょうか？ チャタロウがシドさんの元に来たというのも、必ずや意味があり、チャタロウが選んで来たのだろうと思います。 多くの人に思われ、そしてまた、その人々の心の苦しみであったり、闇というものを晴らし、それらを背負って旅立ったチャタロウは、本当に徳の高い、特別な犬であったろうと思います。 これからは、チャタロウが紡いだ縁を大切にし、またチャタロウとの別れに心を痛める多くの方々の身心を鎮めてあげる。 そういった事に、お力を傾けられては、如何でしょうか？ チャタロウは、菩薩だったのかなと思いました。 この世に生かされたまま、仏様の境涯に到るための六つの修行をし、悟りの世界に到ることだそうです。 チャタロウの魂は、きっと仏さまになれたような気がします。 【布施】 人のために惜しみなく何か善いことをする。 ⚫ 知識や教えなどの法施 ⚫ 明るく優しい顔で接する眼施・顔施 ⚫ 温かい言葉をかける言施 ⚫ 恐怖心を取り除き穏やかな心を与える無畏施 ⚫ 何かをお手伝いする身施 ⚫ 善い行いをほめる心施 ⚫ 場所を提供する座施・舍施など。 【持戒】  本分を忘れずに戒律を守った生き方のこと。 自分勝手に生きるのではなく、互いに相手のことを考えながら、仲良くゆずりあっていく生活です。 【忍辱 】 人生とは四苦八苦で、苦難はつきもの。苦難に耐え、乗り越えて人生を歩みきることです。 【精進 】 成さねばならぬことは精一杯の力を尽くし、たゆまぬ努力を続けていくのです。 【禅定 】 心を落ち着けて動揺しないこと。どんな場面でも心を平静に保ち、最後までやりきることです。 【智慧 】 人は誰でも生まれながらにして仏様と同様の心を持っています。 深い洞察力、物事を正しく見る力のことです。 #六波羅蜜 #菩薩 #仏教用語 #肥満細胞 #パラディア #闘病 #保護犬 #殺処分 #野良犬 #フィラリア #笑顔 #犬 #わん #ワンコ #余命宣告 #dog #愛犬 #散歩 #甲斐犬 #断脚 #3本足のワンコ #3本足の犬 #3本足 #闘病 https://www.instagram.com/p/B3Xqz_Fhh-r/?igshid=ll6c2arc4bko