#unitiva

[macarraqui]

Un paseo por la vía unitiva

En la ciudad de Segovia, capital de la provincia del mismo nombre, se encuentra el convento de San Juan de la Cruz, construcción realizada sobre un monasterio trinitario anterior y que pertenece a la Orden de los Carmelitas Descalzos. Aunque sabemos que el poeta místico fue desmembrado y sus reliquias fueron robadas, parte de sus restos se encuentran en el sepulcro de su interior.

Muy cerca se encuentran también el Santuario de la Virgen de la Fuencisla, en la ribera del río Eresma, y la Iglesia de la Vera Cruz (la iglesia de los Templarios), de arte románico y en perfecto estado de conservación.

Desde el paseo que une las tres visitas hay una panorámica imponente del Alcázar de Segovia, situado sobre la confluencia de los ríos Eresma y Clamores.

(Las escaleras de acceso al convento rememoran la subida al Monte Carmelo).

[escritosdelcamino]

La última oferta de la Nueva Era, bajo el concepto de lo ‘holístico’ como en el entorno de la salud, promete un entramado global que supere toda forma de “dualismo” que fundiría la diferencia real entre el Creador y la creación, por ello bajo ese pensamiento, también la indistinción entre el bien y el mal.

Todo ello, bajo el supuesto que este realismo ‘dual’ es ‘inferior’ en términos de iluminación. En el documento “Jesucristo portador del agua de la Vida. Una reflexión cristiana sobre la ‘Nueva Era’.” publicado por el Consejo Pontificio de la Cultura y Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, nos aclara:

“(…) 1. Totalidad: un viaje mágico al misterio Una de las preocupaciones centrales del movimiento Nueva Era es la búsqueda de ‘totalidad’. Invita a superar todas las formas de ‘dualismo’, ya que dichas divisiones son un producto insalubre de un pasado menos iluminado. Las divisiones que según los promotores de la Nueva Era se deben superar, incluyen la diferencia real entre el Creador y la creación, la distinción real entre el hombre y la naturaleza o entre el espíritu y la materia, todas las cuales son consideradas erróneamente como formas de dualismo. (…) A la revolución científica y al espíritu del racionalismo moderno se los considera culpables especialmente de la tendencia a la fragmentación que considera las unidades orgánicas como mecanismos reducibles a sus componentes más pequeños, que pueden explicarse a continuación en función dde estos últimos, así como de la tendencia a reducir el espíritu a la materia, de manera que la realidad espiritual –incluyendo el alma- se convierte en mero “epifenómeno”contingente de oricesis esencialmente materiales. (…)

El holismo impregna todo el movimiento Nueva Era, desde su interés por la salud holística hasta la búsqueda de la conciencia unitiva, y desde la sensibilidad ecológica hasta la idea de un “entramado” global”.

Caminante, ¿qué harás ahora que sabes que la Iglesia muestra la incompatibilidad con la Nueva Era?

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[votontam]

LA ENCRUCIJADA DE LA POLARIZACIÓN SOCIO-POLÍTICA NACIONAL E INTERNACIONAL

                           “...Fijate de qué lado de la mecha estás...” (Patricio Rey)

El objetivo del presente escrito es de desentrañar líneas de vinculación entre la polarización socio-política, según un estudio de reciente difusión donde se analizan diversos países de la comunidad internacional, con otros indicadores tales como el índice de calidad de vida y de evolución demográfica global. Ello en el marco de las tendencias actuales de cambios en la globalización internacional, en lo que algún autor ha denominado “El largo año 2022″1, atento a la fuerte impredicibilidad y determinación en las dinámicas de transformación multidimensional en búsqueda de nuevo balance.

En el estudio titulado “Navegando un mundo polarizado”, hecho por la consultora Edelman, se plasman los resultados de la encuesta practicada a más de treinta y dos mil encuestados de veintiocho países a través de la herramienta conocida como “Barómetro de Confianza” (Trust Barometer). De dicho estudio llama la  atención el hecho de que democracias occidentales tales como Estados Unidos, considerado ampliamente como modelo de tal sistema de gobierno, figuran entre los principales países con índice de polarización. Al mismo tiempo, otros países como China, Malasia o Arabia Saudita, con regímenes dudosamente democráticos, figuran como menos polarizados. Las variables que se consideran para realizar tal medición son la desconfianza hacia las instituciones y el gobierno, las insatisfacciones económicas, así como la brecha en niveles de confianza entre clases sociales y los medios de comunicación2.

La polarización política que se observa en países como la Argentina o los Estados Unidos y Colombia se relaciona con cierta permanencia estructural de discusiones políticas, lo que a lo largo del tiempo plantea incertidumbre sobre la efectiva resolución de tales debates. Dicha observación se aplica principalmente en el caso argentino3, al que me referí en un artículo anterior en este blog4, en lo que observo perspectivas positivas para una generación de condiciones para un cambio de ambiente socio-económico y político. Sobre el caso norteamericano, numerosos ejemplos de una creciente fragmentación consecuencia del “fenómeno Trump”, de la presencia de sectores extremos en el Congreso, de una creciente desinformación y de cierta disfuncionalidad  por la complejidad de los mecanismos de decisión política, así como una profunda división cultural sobre algunos temas de fuerte sensibilidad social5 (racismo, aborto, armas). Dichos elementos generan cierta entropía en la generación de consensos para la implementación de reformas que den lugar a una mayor movilidad social y logro de consensos sobre diversas demandas sociales.

Por el rol de los Estados Unidos en el mundo, las falencias de su sistema político que han llevado a poner en duda la calidad de su democracia, las implicancias de tal fenómeno producen un impacto que trasciende sus fronteras. Tal proceso se complementa con un enfoque proteccionista del desarrollo económico y tecnológico en un contexto de creciente rivalidad geopolítica con Rusia y China6. De este modo, China y Asia en general se constituyen en los actores que pretenden más globalización, como una necesidad intrínseca para la continuidad de su crecimiento y desarrollo integral7, lo que es compatible con una agenda de juego de suma no cero, en donde primaría la colaboración y el diálogo por sobre la confrontación y el belicismo8.

Si a ello se le suma la presencia en tales países de cierto relato y valores unitivos9, progresivamente ausente en occidente, entonces se comprende mejor la relativamente mejor ubicación de estos regímenes considerados como “autoritarios” para los parámetros occidentales, en el Barómetro de Confianza.  La creciente ausencia de una cosmovisión en la ciudadanía occidental que les aporte una visión unitiva y con sentido de la coyuntura y de los cambios, se relaciona con cierta carencia de identidades sociales, nacionales, religiosas o políticas a las que la globalización y el individualismo progresivamente han conducido. En tal sentido, en este blog en numerosos artículos se ha enfatizado la relevancia del factor cultural axiológico en la toma de decisión política estratégica, con base en sistemas de participación política de bases y progresivamente territoriales, sin por ello renegar de la irrupción de la globalización a que da lugar la emergencia del progreso tecnológico.

La política de seguridad y defensa llevada  a cabo por Occidente, basada en el principio de lucha de valores y sistemas bajo el lema “democracia contra autoritarismo”, más allá de su eficacia propagandística y de la autenticidad de los valores vinculados a los derechos  civiles y políticos invocados, enmascaran al mismo tiempo un esfuerzo por frenar el desarrollo económico y tecnológico de China, lo que constituye en sí una guerra económica10 . Tal hecho lleva a un desacople con impredecibles consecuencias atento a la fuerte integración de este país a la globalización, lo que plantea  un desafío más serio teniendo en cuenta que dicho enfrentamiento incluye a Rusia por su proyección como potencia euroasiática, aliada estratégica de China, tal como la comunidad internacional lo está sufriendo por el conflicto entre dicho país y la OTAN en Ucrania.

El efecto de tales fenómenos y procesos repercuten en las corrientes económicas y comerciales internacionales. Al interior de las sociedades el desplazamiento de agendas de cooperación y diálogo por otras con eje en la seguridad y la defensa, terminan afectando los indicadores de desarrollo humano, más aún después de los efectos de la pandemia del COVID-19 y los prolongados confinamientos masivos decretados por los gobiernos. Asimismo, la preeminencia de tales agendas plantean el desplazamiento de la agenda vinculada al control del cambio climático. Eso hace que en la percepción colectiva, temas como la confrontación geoeconómica y el costo de vida pasen a los primeros lugares, por sobre los desastres naturales y el clima extremo11. Según  “The Global Risks Reports 2023”, el costo de vida es el riesgo mundial más grave que dominaría los siguientes dos años, producto de los efectos de la pandemia, posterior reactivación y la tensión geopolítica con efectos en los precios de la energía y los alimentos12.

A colación de estos fenómenos, el último Informe de Desarrollo Humano (IDH) de la ONU muestra que dicho indicador cayó por primera vez desde su creación treinta años atrás, por dos años consecutivos, 2020 y 202113. Dicha mediciíoin refleja el comportamiento de variables tales como la expectativa de vida, el nivel educativo y el estándar de vida de los países. Más del 80% de 191 países del mundo han reflejado un retroceso en IDH, con principal afectación por la intensidad de tal dinámica en los países del Sur Global (África, América Latina, Asia)14, no obstante ser un hecho prácticamente universal. Según la ONU el COVID-19 y las crisis mundiales antes mencionadas habrían hecho retroceder a la humanidad unos cinco años.

Todo ello exacerba la polarización al interior de los países, así como hacia el exterior, lo que plantea mayores desafíos para la cohesión y gobernanza en ambos ámbitos. La preeminencia de agendas de seguridad con eje en la geopolítica exacerba tales tendencias, toda vez que el creciente gasto militar que ello implica y la carrera armamentística desplazan el gasto desde áreas más favorables al desarrollo humano, como la salud, la educación, la ciencia, la investigación y la cultura15. Otro factor clave que va en dicho mismo sentido desestabilizador, fragmentario y opuesto al desarrollo es la aplicación generalizada de políticas monetarias restrictivas por los principales bancos centrales del mundo, consecuencia principalmente de la previa alta emisión monetaria practicada durante los confinamientos por las políticas sanitarias impulsadas por dichos  mismos países16. Los efectos devastadoras de tales dinámicas terminarán en conjunto afectando aún más  el desarrollo humano, profundizando las corrientes polarizantes y fragmentarias del conjunto social y de la comunidad internacional.

En tal contexto, se revelan promisorios los nuevos enfoques politológicos y sociológicos favorables a medir no ya solamente el crecimiento del PBI, sino la prosperidad humana17, ya que será un aliciente para que los decisores políticos se vean compelidos a volver su atención hacia sus electorados y la sociedad civil con la que tienen un deber democrático de representación del mandato político encomendado. En tal sentido, las doce mil quinientas protestas sociales contabilizadas en ciento cuarenta y ocho países18 son una advertencia del cariz que podrían tomar el descontento social y las fuerzas disgregadoras que se movilizan por demandas sociales insatisfechas.

Si se suman los efectos cada vez más visibles del cambio  climático se comprende hasta qué punto los procesos sociales descriptos  podrían agudizarse. Al respecto, otra alerta suena cada vez más insistentemente por el comportamiento del factor demográfico, ya que el declive de la tasa de población mundial, en algunas geografías más que en otras, tiene el potencial de producir mayores desequilibrios económicos y sociales, en lo que se reconoce que el principal motivo serían las condiciones de vida y culturales, más que situaciones extraordinarias como la pandemia o conflicto bélico19.

En dicha gráfica se observa cómo los países más pobres son los que exhibirán un crecimiento demográfico más acentuado por un período prolongado. Según proyecciones de la ONU, la proporción de la población mundial en los países de ingresos altos se reduciría al 11% de la población mundial hacia fines del s. XXI, frente al 28% de 1950. Mientras que la proporción en países de ingresos bajos subiría del 5% al 22%20. Dicha situación acentuaría las tendencias actuales de polarización, decrecimiento del desarrollo humano y fragmentación social nacional e internacional.

Del contexto y principales fuerzas en acción descritos se observa, en primer lugar, una paulatina y creciente desatención de los actores internacionales más poderosos en la promoción del desarrollo. Es más, la priorización de esquemas de seguridad en las relaciones internacionales están paralizando los factores que permiten la dinámica de tales políticas, en desmedro de las demandas sociales en la comunidad internacional.

En tal sentido, otro consecuencia de la crisis del modelo de globalización tal como se dio desde la década del ‘90, se nota en la parálisis de organismos internacionales como la ONU o la OMC (Organización Mundial del Comercio), así como en la prácticamente caducidad de foros como el de Davos. Este último se muestra como incongruente en un contexto en el que la cooperación internacional ha entrado en crisis en una comunidad internacional en la que la agenda, los principales actores y las prioridades se han transformado radicalmente21.

En el medio de esta panorama, además de las protestas populares mencionadas, se oyen voces de actores internacionales de relieve, como la del empresario Elon Musk, sobre quien no abundaré en detalle.  En sus frecuentes ataques a círculos de poder sobresalen tres casos  emblemáticos22. En primer lugar, la acusación con supuestas pruebas contra el Dr. Anthony Fauci, el inmúnologo responsable de la respuesta al COVID0-19 en los EE.UU, por lo que Musk considera totalitarismo de las autoridades sanitarias durante dicha coyuntura. En segundo lugar, Musk acusó al mencionado Foro  de Davos de actuar como una especia de gobierno mundial que representa la elite económica y política internacional, así como figuras de la sociedad civil, pero no los intereses populares. Por último, atacó a dos instituciones (ISS y Glass Lewis) de ser los verdaderos dueños del mercado de valores, ya que tienen poder de manipulación y control de los mercados desproporcionado.

Al ser Musk un representante del “establishment” de su país y de los sectores empresarial y tecnológico internacionales, su posicionamiento llama la atención porque en cierto sentido está replicando algunas de las visiones conspirativas en boga y trazando líneas de diferenciación y separación éticas y políticas que se relacionan con un entramado de valores subyacentes, así como intereses concretos. En definitiva, la seriedad de tales acusaciones tienen una connotación que aludiría a oligarquías internacionales, usando la categorización aristotélica, que promoverían y se beneficiarían de cierto orden de cosas, mientras las grandes mayorías se debaten en un estado de debacle generalizada, que  he sintetizado al analizar los indicadores de polarización, desarrollo humano y demografía.  

A modo de conclusión, el “malestar de la cultura”, descrito por Sigmund Freud en su obra homónima se relacionaría con el grado de satisfacción de las necesidades y preservación de espacios de libertad  personal que la sociedad preserve  al ciudadano para la mutua convivencia ordenada. Si el renunciamiento que hace el individuo de sus cuotas de “felicidad” exceden los bienes recibidos, la preservación de tal espacio social se halla en peligro. En tal sentido, de no darse un quiebre en las tendencias descritas en el presente artículo, el declive hacia un estado de anarquía generalizada, sea en el plano doméstico o internacional, se acentuaría y con ello el riesgo de la caída en sistemas más oligárquicos y/o tiránicos, con serias disfuncionalidades para el cumplimiento del  fin que fueron concebidos.

Dada la actual transnacionalización de los flujos de relacionamiento de todo tipo, el tránsito de un sistema unipolar a otro multipolar se revela como inevitable para superar esta etapa de Nuevo Desorden Internacional, por lo que los intentos por reprimir  tal dinámica presentarán costos cada vez mayores. En el plano de la política doméstica, similar proceso de transición con base en una optimización de los mecanismos de representación política con fundamento en debates pre-políticos más participativos sería oportuno para evitar una mayor dislocación socio-política.

RAPA

30/01/23.

Notas al pié:

1https://valdaiclub.com/a/highlights/what-s-next-a-long-year-2022/

2WILLIAM MORENO HERNÁNDEZ: “ La polarización, un desafío latente en América Latina”. 30/01/2023. El Tiempo. Bogotá, Colombia.

3https://www.clarin.com/opinion/-pais-polarizado-mundo-_0_tvlBdKFyDw.html

4https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/11/el-caso-argentino-un-arquetipo-de.html

5¿Está muriendo la democracia en EEUU? - Real Instituto Elcano

6“The destructive new logic that threatens globalisation”. 12/01/2023. The Economist. Reino Unido.

7https://www.economist.com/finance-and-economics/2023/01/19/chinas-re-globalisation-paradox?utm_content=ed-picks-article-link-3&etear=nl_finance_3&utm_campaign=r.finance-newsletter&utm_medium=email.internal-newsletter.np&utm_source=salesforce-marketing-cloud&utm_term=1/19/2023&utm_id=1453861

8https://valdaiclub.com/a/highlights/the-chinese-view-of-the-world-is-a-non-zero-sum/

9https://valdaiclub.com/a/highlights/double-meaning-of-global-values/

10https://www.ft.com/content/8954a5f8-8f03-4044-8401-f1efefe9791b. MARTIN WOLF: “Geopolitics is the biggest threat to globalisation”. 1/11/22. Financial Times. Reino Unido.

11“Impact of Geopolitical Tumult on Business to Continue in 2023, say risk experts”. 11/01/2023. The Wall Street Journal. Estados Unidos.

12NATHALIA VARGAS: “El costo de vida es el riesgo mundial más grave que dominará los próximos dos años”. 12/01/2023. La República. Colombia.

13La ONU afirma que la humanidad retrocedió 5 años debido al COVID-19 y a otras crisis mundiales - Infobae

14https://www.economist.com/graphic-detail/2022/09/08/global-living-standards-are-moving-in-the-wrong-direction

15¿Hacia una remilitarización global? – Geografía Política. Espacio y Poder (wordpress.com)

16Los mitos de los bancos centrales arrastran la economía mundial – Geografía Política. Espacio y Poder (wordpress.com)

17https://www.atlanticcouncil.org/blogs/new-atlanticist/the-key-to-national-progress-is-no-longer-just-gdp-growth-its-prosperity/?mkt_tok=NjU5LVdaWC0wNzUAAAGHco0F31KoMZUCYCinUNu7X_hs2oWhKTKDUwk_dyF4FqJmXPg6X9gy_CRaKo7gbeN1hjjYFh-CBd-I_GZsZmIXHbgb1Psw64Y8y68uCWj1Jw

18https://t.me/economika/28399

19https://www.economist.com/the-economist-explains/2022/07/11/which-countries-are-driving-the-worlds-population-growth?utm_campaign=r.coronavirus-special-edition&utm_medium=email.internal-newsletter.np&utm_source=salesforce-marketing-cloud&utm_term=20230128&utm_content=ed-picks-article-link-4&etear=nl_special_4&utm_campaign=r.coronavirus-special-edition&utm_medium=email.internal-newsletter.np&utm_source=salesforce-marketing-cloud&utm_term=1/28/2023&utm_id=1465326

20https://es-us.finanzas.yahoo.com/noticias/fuerzas-demogr%C3%A1ficas-cambiar%C3%A1n-orden-econ%C3%B3mico-144546152.html

21https://www.clarin.com/opinion/mundo-davos-pasado_0_Xju5YCgGuX.html

22https://www.thestreet.com/technology/elon-musk-accuses-two-influential-firms-of-controlling-the-stock-market?puc=yahoo&cm_ven=YAHOO

[cartacei]

Al palazzetto c'era questo bambino di 3 anni che, durante l'intervallo della partita, prende la palla da basket e palleggia. Dagli spalti lo invitavano ad andare fin dentro l'area per provare a tirare. Lui - nuovo idolo delle tifoserie di casa e di quelle ospiti - ci va e segna, da sotto canestro, per ben due volte, con quella palla grande quanto lui. A ogni canestro esultanze e giubilo di applausi da parte di tutti. Non dovevate farla ricominciare la partita. Dovevate lasciare quel bimbo e farci godere di tutta questa morbidezza unitiva.

[operaportugues]

filme "A Hora e Vez de Augusto Matraga" (Vinícius Coimbra, 2011)

Filme brasileiro completo: link. Assista também a ópera Matraga.

Sinopse: Augusto Matraga (João Miguel) é um fazendeiro orgulhoso, valente e mulherengo, que está à beira da falência. Sua esposa Dionóra (Vanessa Gerbelli) resolve abandoná-lo com a filha do casal, ao receber uma proposta feita por Ouvídio Moura (Werner Schunemann). A situação faz com que Augusto fique enfurecido e parta para a casa de Ouvídio, em busca de vingança. Lá ele é espancado pelos capangas de Consilva (Chico Anysio), que o marcam com ferro e o atiram em um precipício para morrer. À beira da morte, Augusto é encontrado por um casal, que cuida de sua recuperação. Cinco anos depois ele deixa o local, completamente mudado e agora temente a Deus.

Análise: Esta história é narrada num conto de mesmo nome do filme, escrito por Guimarães Rosa. É uma história de salvação de uma alma. Nhô Augusto vivia uma vida sub-humana, só de paixões (instintos) sensitivas (animais), ‘comprando’ mulheres, sem respeitar a família, sem gerenciar direito seus bens nem seus capangas, sem boas relações humanas onde vivia. Por sua vida pecaminosa, sofre então uma 'queda' (como a do Paraíso), e é acolhido por um casal ('parábola do Bom Samaritano'). Após purificar-se pelo Santo Sacramento da Confissão (chora muito, água símbolo da purificação), o padre verifica que ele já tem uma das 3 virtudes teologais (fé) e o incita a buscar as outras duas, como penitência: esperança (dizendo-lhe que todo homem tem sua hora e sua vez) e caridade, aconselhando-o a trabalhar e ajudar o próximo (coisas que nunca fizera). Inicia então seu caminho de salvação, através de 3 vias. A primeira, a via de purgação. Recupera a saúde e abandona o 'homem velho', pecador, e passa longos 6 anos penitenciando-se através da oração, do trabalho e da caridade, pois o que fazia era trabalhar muito e ajudar a todos que podia (buscando ser como Jesus: manso e humilde de coração). Buscava ser um 'novo homem'. Apareceram-lhe as tentações demoníacas: a da 'memória' (amigo lembrando da mulher, filha, propriedades e do Quim) que tentou levá-lo a voltar à velha vida de violências, pela vingança; depois, a da 'inteligência', que lhe permite ver que podia fumar e apreciar a beleza feminina, sem no entanto pecar (temperança); e, então, a tentação da 'vontade' de entrar no bando criminoso do Joãozinho Bem-Bem. Consegue vencer todas as tentações, vivencia a 'noite escura' mística descrita por S. João da Cruz (em que parece-nos que Deus nos abandonou), percorre a 'via iluminativa', em que conhece os irmãos (pessoas ao seu redor) e os ama e ajuda, o que lhe propiciaria alcançar a 'via unitiva', em que se une a Deus. Após 2 meses de chuvarada, a ��gua simbolizando sua purificação, vê nos pássaros verdes indicação de que sua hora e vez está chegando (verde simboliza profecia) e resolve segui-los. Deleita-se com a Criação (feita por Deus) em seu trajeto. Encontra no caminho um bode amarelo e preto (no filme o bode é branco), cores da salvação e morte, simbolizando a fronteira que ele está atravessando. Depois, surgem pássaros vermelhos (símbolo do martírio), céu alaranjado (também não aparecem no filme), e ele entra montando num jumento na pequena vila, tal como Cristo entrou em Jerusalém no Domingo de Ramos. No salão em que está a jagunçada, chega o pai da família a qual Joãozinho promete estraçalhar e lembra-o da Sexta-feira da Paixão de Cristo (dia do martírio de Jesus Cristo). Então dá-se outra purificação da personagem, desta vez de sangue, ocorrendo seu martírio.

Programa Cinejornal do Canal Brasil

Confraria das Lagartixas

Wikipedia

IMDb

Avaliação Revista Cinética

Avaliação "bondecinema.com"

------------------------------------------------------ Conto "A Hora e Vez de Augusto Matraga", de Guimarães Rosa

Sinopse: Conta a história de Augusto Esteves, filho de Coronel, homem "duro e doido e sem detença, como um bicho grande do mato", "estúrdio, estouvado e sem regra", que, no mesmo dia, é abandonado pela esposa e leva uma enorme surra de seus desafetos, escapando à morte por pouco. É acolhido por um casal muito pobre, que cuida dele e salva sua vida. Arrependido de sua vida desregrada, Nhô Augusto ouve do padre que deve rezar e trabalhar, que sua hora e vez um dia vão chegar, e decide que vai entrar no céu, mesmo que seja "a porrete". Passa vivendo de forma humilde, trabalhando para o casal que o salvou e ajudando seus vizinhos, até começar a sentir falta de sua antiga valentia. E, um dia, chega à vila o bando do jagunço Joãozinho Bem-Bem. Fascinado pelos homens ferozes e armados, Nhô Augusto oferece hospedagem ao grupo em seu sítio. O chefe jagunço o convida para se juntar a eles, mas Nhô Augusto não aceita. Entretanto, depois de um tempo, decide partir e acaba encontrando novamente o bando, que está em missão de vingança contra um velho e sua família. Ao ouvir o que Joãozinho Bem-Bem pretende fazer com os filhos do velho, Nhô Augusto decide que não pode permitir, e desafia o amigo jagunço. Os dois combatem, ambos morrem, e Nhô Augusto recupera sua dignidade.

- (Vídeo) Guimarães Rosa - Entrevista raríssima em Berlim (1962) - Profª. Ms. Maria Laura Muller - Wikipedia do Conto - (Vídeo) José Miguel Wisnik, Professor de Literatura Brasileira (USP) - (Vídeo) Resumo e análise (UFPR 2023) - (Vídeo) Análise do professor Lucas Limberti (Unicamp) - (Vídeo) Resumo + Análise (leio, logo escrevo) - (Vídeo) Carecas de Saber Videoaulas - (Vídeo) Resenha - Artigo "A manifesta ficcionalidade e a estrutura triádica" (2016) - Artigo "Entre a coragem e o medo" (UFRN 2018) - Artigo "A Honra Como Reafirmação da Identidade Masculina" (UFPB 2015) - Artigo "Prefiguração e Transcendência" (UFRJ 2022)

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[danielginerman]

Ese momento en que ya sabes y aún no entiendes (cada vida, cada día) https://youtu.be/fzoe1RpEiHQ ESTRENO HOY JUEVES A LAS 18 DE ISRAEL CON CHAT EN VIVO Estamos escribiendo un libro basado en las 22 berajót, bendiciones, que los sabios antiguos nos legaron para conectar cuerpo y alma cada mañana al nuevo día. En la sefiráh de Jojmáh-Sabiduría bendecimos por la Toráh, por la sabiduría primordial unitiva que se representa en todo lo que es. Paramos un momento. El mundo, tal como lo vemos ahora, mutará por completo ni bien bendigamos y conectemos la capacidad analítica de Bináh. Tu consagración atraerá sobre tí bendición y me ayudará a completar el libro con el más sereno esmero: https://gum.co/Consagraciones Te espero en la Tertulia en el Patio del Templo de Pasos: https://t.me/+0xxL2xlrskdjZDM0 Mi Blog: https://danielginerman.substack.com Nuestros Libros, en formato digital: https://danielginerman.gumroad.com/?query=e-book Membresía al Templo de Pasos: https://danielginerman.gumroad.com/?query=membres%C3%ADa Nuestros libros, en formato kindle y impreso: https://amazon.com/author/danielginerman Tsedakah: https://danielginerman.gumroad.com/?query=tsedakah Todo lo demás, que querías saber dónde encontrar: https://links.page/abracaadabra

[amicidomenicani]

Quesito Pace padre, Ti ringrazio della cura che mi dedichi.  So che avete celebrato la festa dei santi domenicani. In ambito di santi, come possiamo soffrire per le anime per condurle alla salvezza? Non sono santo... Le mie parole talvolta non sono le più sante (non bestemmio, amo Dio). Potrei sapere come riconciliare la mia vita scolastica con la mia spirituale, in particolare avendo l'obiettivo di vedere crescere il seme della fede dei miei tre amici principali (due in realtà, con la terza non ho più modo di parlarci per via di alcune situazioni)? Come posso rendere più efficaci le mie preghiere? Come posso rendere più attiva la mia vita di preghiera? Desidero un rapporto con Cristo che non sia "servo" e "padrone" colloquiale e distaccato (anche se riconosco che sia importante riconoscere ciò perché noi siamo nulla senza di lui), di conseguenza ma "padre" e "figlio" oppure "amante" e "amante".  Di recente ho visto alcuni film su vite di santi quali Padre Pio, Veronica Giuliani e i tre bimbi delle apparizioni mariane a Fatima, ma anche Ignazio di Loyola.  Vedendo ciò si nota come la loro vita sia completamente dedita a Cristo e attraverso ciò avevano modo di instaurare un rapporto più vivido con Cristo che un laico normale non può raggiungere perché non ha le stesse possibilità in materia di tempo e stress per pregare e passare tempo con Dio e di capirne l'importanza.  Ti ringrazio in anticipo per la pazienza e il tempo che mi dedichi.  Martin  Risposta del sacerdote Caro Martin, 1. preciso subito che non è la sofferenza in quanto tale che salva. Salvare significa unire a Dio. Ciò che unisce Dio è la carità, l'amore soprannaturale verso tutti. La carità, in quanto è amore, anzi, amore soprannaturale, è un legame. Sant'Agostino diceva che l'amore è una forza che unisce (vis unitiva). Ecco perché ha la capacità di unire a Dio. 2. La sofferenza ha valore salvifico quando esprime un amore più grande. Accanto alla croce di Gesù c'erano anche due malfattori. Tutti e due soffrivano, sebbene non fossero inchiodati alla croce come Gesù, ma soltanto legati. Uno soffriva in espiazione dei propri peccati. Era una sofferenza salvifica. L'altro invece soffriva male perché, pur nella sofferenza e in prossimità della morte, aveva ancora la forza di schernire Gesù e di bestemmiarlo. 3. Quello che soffriva in espiazione dei propri peccati nello stesso tempo era animato da carità ed esortava l'altro malfattore a pentirsi. Gli diceva: “Non hai alcun timore di Dio, tu che sei condannato alla stessa pena?  Noi, giustamente, perché riceviamo quello che abbiamo meritato per le nostre azioni; egli invece non ha fatto nulla di male»” (Lc 23,40-41). 4. La sofferenza è salvifica solo quando sprigiona amore. Sono contento che il Signore ti abbia ispirato ad avere un amore ancora più grande per questi tuoi amici, ai quali vuoi donare non un bene qualunque, ma il massimo tra i beni: la comunione con Dio. 5. Che fare concretamente? Ti porto la testimonianza di Santa Teresa di Gesù Bambino, morta a 24 anni. Nella Storia di un'anima si rivolge a Gesù con queste parole: “Non ho altri mezzi per provarti il mio amore se non gettare dei fiori, cioè non lasciare sfuggire alcun piccolo sacrificio, alcuna premura, alcuna parola, e profittare di tutte le piccole cose, e farlo per amore… Voglio soffrire per amore e perfino gioire per amore, così getterò fiori davanti al tuo trono; non ne è incontrerò uno senza sfogliarlo per te… Poi, gettando fiori, canterò (sarebbe possibile piangere compiendo un'azione di tanta gioia?) canterò, anche quando dovrò cogliere i miei fiori in mezzo alle spine, e il canto sarà tanto più melodioso quanto più le spine saranno lunghe e pungenti. Gesù, a che ti serviranno i miei fiori e i miei canti? Lo so bene, questa pioggia profumata, questi petali fragili senza alcun valore, questi canti d'amore nel cuore piccolo tra i piccoli, ti sono cari, questi nulla ti faranno pia

cere, faranno sorridere la Chiesa trionfante. Ella raccoglierà i miei fiori sfogliati per amore, e facendoli passare per le tue mani divine, Gesù, questa Chiesa del Cielo vorrà giocare con il suo bimbo piccolo, e getterà anch'essa quei fiori i quali avranno acquisito sotto il tuo tocco divino un valore infinito, e li getterà sulla Chiesa dolorante per spegnere le fiamme di essa e li getterà sulla Chiesa militante per farle avere la vittoria!” (Storia di un'anima, 258). 6. Anche tu non lasciarti sfuggire nessun fiore per raccoglierlo e presentarlo agli abitanti del paradiso perché, arricchito dei loro meriti, lo offrano a Nostro Signore e unito al suo sacrificio acquisti un valore infinito ed eterno. E così, divinamente arricchito, lo facciano piovere sulle anime del Purgatorio (la Chiesa dolorante) per estinguere la loro pena e poi sulla Chiesa pellegrina sulla terra (la Chiesa militante) per farle riportare tante vittorie, tante conversioni. 7. Sono contento che il Signore ti abbia ispirato questi desideri e che ti abbia messo la nostalgia di una vita meno distratta e più unita a Lui per fare del bene a tutta l’umanità. Santa Teresa di Gesù bambino pensando a quello che faceva nella vita presente e a quello che avrebbe continuato a fare in paradiso uscì con questa bella espressione: “Passerò il mio cielo a fare del bene sulla terra” (Novissima verba). Lo auguro anche a te con tutto il cuore. E per questo ti benedico e ti ricordo nella preghiera.  Padre Angelo

[ultimaedizione]

La Bomba atomica e Giorgio La Pira - di Carlo Parenti

La vocazione intima e profonda di Giorgio La Pira fu quella mistica. È dalla unione di vita col Maestro, che La Pira traeva forza e contenuti del suo apostolato. È stato spesso definito un mistico prestato alla politica. «Beninteso, il fatto che in La Pira l’azione politica sgorgasse dalla contemplazione e dalla vita unitiva con il Signore non significa che egli fosse un “visionario”, nel senso…

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Noche oscura del alma

1. Resume brevemente el significado del poema. ¿Qué es la noche oscura del alma que tanto vemos? (10) 

El texto trata sobre el encuentro de una chica con su amante. En medio de la noche, aprovechando la oscuridad y tranquilidad de esa hora, se escapa de su casa y va a encontrarse con su amante. Envuelta en la oscuridad, se deja llevar por la luz de su propio amor al lugar de su cita, donde culmina la pasión de los amantes. Luego, relajados por la brisa nocturna, los amantes se duermen plácidamente.

Sin embargo, esta no es solo una historia de dos amantes. También es una metáfora de un alma perdida que encuentra su camino de regreso a Dios al pasar por una noche oscura. Es por eso que el Amado está en mayúsculas.

“La noche oscura del alma” es una expresión que refiere a un momento en la vida de una persona que atraviesa la oscuridad de la desolación y la soledad.El término se utiliza en el cristianismo para una crisis espiritual en un viaje hacia la unión con Dios. En la religión, la oscuridad representa el hecho de que el destino, Dios, es incomprensible. La noche simboliza todo el paisaje, el momento en el que el alma inicia el proceso para volver a su creador. Una vez que el alma sale de su “casa”, donde están sus pasiones y pecados terrenales, pasa por un camino oscuro y difícil. Esta oscuridad es necesaria porque Dios se aprovechará de ella para que el alma vea más fácilmente la luz que Él ofrece. Esta luz o fe guiará entonces el camino de regreso a Dios o Cristo. 

2. Señala dónde y cómo se manifiesta cada una de las vías de acercamiento a Dios que recorrían los místicos, es decir, las vías purgativa, iluminativa o unitiva. (3) 

La vía purgativa: Purificar el alma para hacerla digna de Dios. 

Esta purificación se logra a través de la eliminación de todas las cargas terrenales, para que nada pueda distraer al alma del deseo de encontrar a Dios. Esto se manifiesta en las primeras estrofas del poema donde la amada (el Alma) busca a Dios en medio de la noche y en secreto (versos 1-10). El verbo principal (salí) se refiere a la partida del amante de su casa que contiene todas sus pasiones terrenales, representando así la eliminación de todas las cargas terrenales (purificación/purgación). 

La vía iluminativa: El paso en el que el alma ve o siente la presencia de Dios.

En las estrofas tercera y cuarta, versos 11–20 (ejemplo: …sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía. Aquesta me guiaba más cierto que la luz del mediodía… ), el Alma es iluminada por la luz de la fe y esta luz le permite sentir la presencia de Dios y ver ese camino hacia Él con mayor claridad.  La luz tiene que ser una luz interior. Dios hace arder el corazón, porque esa luz es una gracia que Dios concede al alma para señalar su presencia. Esta luz es un símbolo del amor de Dios. 

La vía unitiva: Donde el alma logra sentir plenamente a Dios en ella y pierde la conciencia de sí misma, llega a ser un solo ser con Dios.

En las estrofas sexta, séptima y octava, versos 26-40 (especialmente el verso 25º: amada en el Amado transformada), se produce esta realización. El alma es ahora una parte de la divinidad y experimenta una sensación que está más allá de la razón humana. El Alma finalmente se une definitivamente con Dios. 

3. En el poema se cuenta una pequeña historia, ¿cuáles son sus partes principales? Explica el sentido de los tres símbolos fundamentales: el viaje, la noche, los amantes. (5) 

El poema tiene tres partes principales. La primera parte está formada por las dos primeras estrofas, en las que se cuenta cómo la amada escapa de su casa para encontrarse con su Amado, lo que representa cómo el Alma huye del cuerpo para encontrarse con Dios.  Como se dijo anteriormente, esto se considera la vía purgativa, en la que el alma debe ser liberada de sus pecados para poder llegar a Dios.

La tercera y cuarta estrofa conforman la segunda parte: la parte que muestra la vía iluminativa. La amada busca a su Amado sin ninguna luz, excepto por el fuego que siente en su corazón. En el cristianismo, esto simboliza que la fe que uno siente iluminará el camino, en el que el alma, libre de pecados mundanos, camina para llegar a Dios.

La parte final, la vía unitiva, está formada por las estrofas quinta, sexta, séptima y octava. En ellas, la amada se encuentra con el Amado y finalmente se une a Él. Es el momento en que el alma logra unirse con Dios. 

El viaje simboliza el camino que el alma debe recorrer. Es el proceso de reconocer y sentir la presencia de Dios a través de la oscuridad que el alma debe atravesar. Antes de llegar a ese momento de exaltación espiritual, debe recorrer el viaje para prepararlo para esa situación sublime.

La noche simboliza un tiempo oscuro y solitario para el alma debido a los sacrificios que ha hecho, ya que tiene que purgarse de las pasiones y pecados terrenales. Simboliza que el alma debe pasar por la oscuridad primero antes de su ascensión a Dios.

Los amantes son los personajes que simbolizas el alma y Dios. La amada representa el alma de los seres humanos que viajan a través de la oscuridad y el proceso de iluminación para alcanzar una unión definitiva con su Amado, que representa a Dios. Esta unión se describe como extremadamente pacífica y no puede ser explicada por la razón humana, que es una prueba más de que este Amado es Cristo o Dios mismo.

4. En la obra caben dos lecturas: la humana (el encuentro de dos enamorados) y la espiritual (unión del alma con Dios). En dos columnas enfrentadas, escribe los términos humanos o reales y su correspondencia espiritual: Amado = Cristo, etc. ¿Qué palabras manifiestan un sentido solo espiritual? (5) 

Los términos humanos o reales y su correspondencia espiritual

La Casa = El cuerpo humano

La Luz (en el corazon) = La fe / el amor (por Dios) 

La Mujer = El alma

La Noche = La aridez espiritual

Palabras que manifiestan un sentido solo espiritual: 

La secreta escala = La escala/escalera del divino ascenso es el camino para lograr una correcta vida religiosa por parte de los monjes, representada con una escala de treinta escalones que sube al Paraíso. El símbolo se convirtió en un icono popular en el cristianismo, donde se extendió para representar la vida de cualquier creyente, un camino de perfección donde varias tentaciones hacían retroceder y las ayudas del cielo hacían avanzar en la escala. La elección de la escala proviene de la bíblica Escalera de Jacob,​ y los escalones indican que la perfección se puede alcanzar con pequeños pasos en la vida diaria pero que implica un proceso gradual. 

La azucena = En la Biblia la azucena es el símbolo de la providencia, además representa la virginidad de la Virgen María. Esta flor es el símbolo de la inocencia y la pureza. En el poema, el alma pasa por un proceso de purificación y una vez que es puro, ahora recibe la providencia (guía o cuidado divino) de Dios, que se muestra en la línea: dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

5. ¿En qué figura retórica se sustenta el poema? (1)  

Alegoría: Es una figura retórica o figura literaria que consiste en representar una idea figuradamente a través de formas humanas, animales o seres inanimados. Por su carácter evocador, se empleó profusamente como recurso en temas religiosos. En este caso, utiliza una historia de amantes para representar una unión mística del alma con Cristo.  

6. ¿Qué figura retórica de carácter fónico hay en los dos últimos versos de la primera estrofa y los de la siguiente? ¿Qué función tiene? (1)

La aliteración: Una figura retórica en la que se repiten ciertos fonemas para sugerir la idea que pretende comunicar. 

salí sin ser notada / estando ya mi casa sosegada

a escuras y en celada /  estando ya mi casa sosegada.

En estos versos se repite el sonido /s/: un fonema que se pronuncia para pedir silencio. Esta figura retórica, junto con el significado de las palabras en los versos (i.e. estando ya mi casa sosegada), sugiere la idea de silencio y soledad expresada en las estrofas correspondientes. 

[jgmail]

Después del virus: Renacimiento de un mundo multipolar

Carlos X. Blanco

El libro de Boris Nad Después del virus: Renacimiento de un mundo multipolar es un texto útil, de lectura ágil y sencilla, un volumen rabiosamente actual, que relata los efectos y el contexto de la reciente pandemia, así como la serie presente de acontecimientos inquietantes, hechos político-militares que aún no han desplegado todos sus efectos y consecuencias históricas, incluyendo la actual guerra de Ucrania, buscada y deseada por la OTAN.

La guerra de Ucrania podría ser vista como un prolegómeno de la Tercera Guerra Mundial, o al menos como un episodio de esa Guerra Mundial fría que ya se ha desatado desde que la Rusia de Putin inició su proceso de insubordinación. Un proceso que comenzó tras el catastrófico hundimiento de la Unión Soviética y el caos y las humillaciones del periodo de Yeltsin.

Boris Nad escribe desde una perspectiva netamente eurasiática, coincidente en gran medida con la del tradicionalista ruso Aleksandr Duguin. Desde esta perspectiva, la hora de las humillaciones a Rusia ha llegado a su fin. Desde el acceso al poder de Vladimir Putin, y a pesar de los errores de éste líder, el país ha modernizado sus estructuras militares, superando a la OTAN y también ha saneado su economía, previamente sumida en el caos, la corrupción y el atraso, y, lo que es más importante, ha levantado la moral de su pueblo.

El pueblo de la Federación Rusa es mayoritariamente eslavo, muy sufrido y leal. No vive sumido en la molicie y prostitución generalizada en que viven los occidentales, especialmente los españoles. Entendemos por rusos sobre todo al gran grupo eslavo de tradición cristiano-ortodoxa aunque es preciso reconocer el papel de las otras nacionalidades y etnias, en gran parte asiáticas, que también forman parte de la Gran Rusia: comunidades de muchas etnias no europeas no cristianas y que forman parte integral de esa federación. Rusia y todos los países de su entorno mantienen las características propias de un imperio, entre ellas su cariz multinacional. Un imperio no es, simplemente, un Estado grande. No es, tampoco, una agrupación de Estados liderados por un núcleo fuerte y dominante. Un imperio tampoco se reduce a una forma monárquica que se expande sobre territorios muy amplios. Un verdadero imperio, como es en la actualidad la Rusia Eurasiática, supone, además de lo anterior, una voluntad civilizadora, repobladora, ordenadora que aspire a alzarse como poder soberano formando un Estado-civilización.

Como explica muy bien Boris Nad, un serbio, ha llegado la hora de los Estados-civilización frente a los Estados-nación. Los imperios verdaderos son Estados-civilización que incluyen en su interior múltiples razas, nacionalidades, confesiones, esto es, un complejo sistema de unidades comunitarias que han vivido vinculadas alrededor de un mismo dominio (imperium) no tanto conquistador, como arbitral y convergente. Los verdaderos imperios civilizadores hacen suyo el imperativo de «civilizar» todo un contorno bárbaro y desarticulado.

El acceso de múltiples pueblos a una fase superior, civilizada, incluye tomar conciencia de su existencia como realidad diferenciada frente a sus vecinos, proceso que ha venido dado por estos imperios. En el pasado de Europa, ésta ha sido la obra del Imperio Romano en algunas de sus extensiones (sólo algunas, porque este Imperio Romano fue depredador o absorbente en muchas de ellas), así como el Imperio Carolingio, el Sacro Imperio, el Imperio Austrohúngaro, la Monarquía Hispánica… Gracias a los imperios aglutinantes, cientos de nacionalidades o pueblos de la humanidad supieron de sí mismos como entidades hijastras, acunadas dentro la entidad madre, imperial, de cuya mano se elevaron a la existencia civilizada. Este tipo de imperio, que yo prefiero denominar aglutinante, mejor que «generador», es una macroentidad unitiva: ella federa, coordina, «acuna» y «educa» a entidades débiles, pequeñas o retrasadas, para hacerlas partícipe de un proyecto común, universal.

Este mismo es el caso del Imperio Chino para gran parte del Extremo Oriente, el Sudeste y el Centro de Asia. La civilización china ha sido para cientos de naciones asiáticas, de una parte, como la Grecia de los europeos, su núcleo clásico, pero, de la otra, ha sido la fuerza aglutinante en torno a la cual se formó un Imperio sólidamente anclado en tradiciones propias. Fue el caso de España para con los vascos o los indios de América: la oportunidad de hacer partícipes a las etnias y nacionalidades aisladas para entrar en la corriente universal.

Enfrente, a cara de perro, de esta concepción Imperial tradicional, cuya base es ancestral y sagrada, y que tiende a la agrupación de comunidades humanas en amplísimas áreas civilizatorias (Rusia, China, India, Islam, Persia, Turquía, Hispanidad), se alza la Anglosfera. La Anglosfera representa una verdadera deformidad en la idea imperial. Desde que los piratas ingleses comenzaron a atacar a los galeones de España, el mundo anglosajón se comportó ante el resto de la humanidad como el animal de rapiña. Su única regla era y es hacer saltar todas las reglas. Su verdadera tradición consiste en arrancar de raíz todas las demás tradiciones. La Anglosfera comenzó en sus primeros siglos como una verdadera «empresa privada» en cuyo accionariado figuraba como socio principal la Corona de Su Graciosa Majestad. El saqueo, la esclavización, el genocidio, fueron sus prácticas durante siglos, hasta que ya el Estado (Reino Unido, primero, y los Estados Unidos, después) oficializó la ocupación previamente privada de las colonias.

Llama mucho la atención que la Anglosfera, en sus dos grandes versiones, la británica y la yanqui, hayan iniciado sus depredaciones en ambos casos declarándole la guerra a España, que en el siglo XVI y hasta el XVIII era el único Imperio aglutinante con capacidad ultramarina para reorganizar o «civilizar» el mundo. Las enormes masas telúricocráticas de China, Rusia, Persia, Turquía, Sacro Imperio, etc. , carecían de flotas modernas y de cuadros técnicos, militares, burocráticos, etc., que pudieran dotarles de poder expansivo y obstaculizador a las depredaciones de los anglos. España sí poseía todos los atributos y medios para el arbitraje universal, y su misma existencia como potencia, grande o mediana, era y es incompatible para con los fines rapaces de británicos y yanquis.

La pandemia del coronavirus, así como los previos ataques de terrorismo financiero que hemos sufrido los llamados países pigs (países «cerdos», como se nos llama desde la alta finanza anglosajona y «europeísta»), nos pone de manifiesto qué es «occidente»: un engendro que remeda un imperio, enemigo esencial de nuestra hispánica tradición, un sistema demoníaco angloamericano ideado para el expolio del resto del mundo. Al poder estadounidense, como al británico, se le llama impropiamente imperio cuando simplemente se trata de imperialismo, una acción combinada de sometimiento neocolonial, económico-cultural, por un lado, y dominación político-militar, por el otro. Cuando un pueblo decide remontarse, no seguir hundido ni ser colonia de los angloamericanos, los «occidentales» ya le declaran una guerra híbrida: los activistas de sus ONGs se disponen a transformar y condenar sus tradiciones religiosas y étnicas más inveteradas. La lluvia de dólares corrompe a las élites políticas locales, la amenaza de golpe de Estado o revolución de color planea sobre su cielo y el enfrentamiento civil ya no conoce descanso. Nadie puede salirse del guión previsto por los amos del mundo. La España del tardofranquismo vivió ésta misma suerte. El presidente del gobierno de la nación, el almirante Carrero Blanco, voló por los aires en un atentado que atestiguará para la eternidad la connivencia entre los separatistas y los poderes de la anglosfera.

Creo que el libro de Boris Nad es muy útil para reflexionar sobre el nuevo liderazgo mundial que le está reservado a estos dos grandes imperios-civilización, el ruso y el chino, esto es, Eurasia. «Occidente» se está quedando solo, hundido en su propio retraso tecnológico y moral. Quienes vivimos atrapados en esta trampa de la Anglosfera sólo podemos ser rebeldes haciéndonos tradicionalistas, revivificando nuestras propias raíces, favoreciendo los rebrotes identitarios. Como Rusia y China rebrotaron, lo harán otros macropueblos que también contaron con tradiciones imperiales: turcos, persas, árabes… La Hispanidad sigue rezagada, pudiendo ser otro polo, reapropiándose de su civilización, y el mundo africano aguarda a que un cambio de socios y un alejamiento del Occidente colonizador le permita una reindustrialización para pasar a otro nivel de lucha e insubordinación.

Vivo en un país donde las profesoras de inglés se disfrazan de brujas el día de Halloween, y los chicos que debieran dominar la lengua de Cervantes, se ponen sudaderas con la Union Jack, hablando un spanglish inadmisible en un pueblo que civilizó en buen castellano a la mitad del mundo. El punto de partida hispánico hoy es malo, malísimo. Ahora muchos sentimos vergüenza, amamos a una España que no nos gusta. Pero libros como el de Nad, un serbio que conoce de sobra lo que es la desmembración imperialista de su patria, Yugoslavia, nos sirve de acicate y advertencia. Enhorabuena a nuestros amigos de la editorial Hipérbola Janus. Su labor es impagable.

Boris Nad: Después del virus: El renacimiento de un mundo multipolar. Hipérbola Janus (Noviembre de 2022)

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2. El estado o camino purgativo es el principio en el que, aunque uno ya haya alcanzado la justificación, todavía no puede superar las tentaciones y tiene que entablar continuamente una guerra dentro de sí mismo en la búsqueda del bien y del mal. Al principio, este debe haber sido el viaje del alma, todavía buscando el camino del Señor, y aunque consciente, todavía tiene problemas para ver completamente, de ahí que llame a la escalera como "disfrazada". El estado iluminativo es donde se progresa, donde la luz se hace más clara y brillante. En el poema, es definitivamente esta parte: donde la luz en su pecho le guió hasta donde está el Ser Supremo. La vía unitiva es el estado de perfección donde el alma está en unión con Dios, donde finalmente el Amado está con la amada.

[famitaprimera]

La noche oscura del alma - San Juan de la Cruz

Resume brevemente el significado del poema. ¿Qué es la noche oscura del alma que tanto vemos?

La noche oscura del alma se trata del viaje de la alma en pos del amor divino y puro y la reunión del alma con el Dios

Señala dónde y cómo se manifiesta cada una de las vías de acercamiento a Dios que recorrían los místicos, es decir, las vías purgativa, iluminativa o unitiva.

la vía purgativa: en la primera hasta la segunda lira; las estrofas se trata de una viaje en una noche oscura llena de esperanza por la connexión con el Dios.

la vía iluminativa: desde la tercera hasta la cuarta lira en este parte de la poema, la narrador se está guiando por la corazón hasta el Dios o el Amado

la vía unitiva: desda la quinta hasta la octava lira;el narrador se rindió al Dios y se contecta a Él totalmente.

En el poema se cuenta una pequeña historia, ¿cuáles son sus partes principales? Explica el sentido de los tres símbolos fundamentales: el viaje, la noche, los amantes.

la primera parte: está constituida por la salida de la amada desde la casa para reunirse con su amor

la segunda parte: consiste del búsqueda por el Amado sin otra guía o otra luz, sólo con la guía de su propio corazón

la tercera parte: está formada por el encuentro de los amados, y su reunión. d. en este poema el viaje simboliza el proceso de limpieza del alma para reunirse con el Dios. La noche simboliza los pecados en el que la alma trata de navegar y tirar. Los amantes simbolizan el alma y el Dios, que se reunen.

en la obra caben dos lecturas: la humana (el encuentro de dos enamorados) y la espiritual (unión del alma con Dios). En dos columnas enfrentadas, escribe los términos humanos o reales y su correspondencia espiritual: Amado = Cristo, etc. ¿Qué palabras manifiestan un sentido solo espiritual?

Amado - Cristo

la amada - la alma

la casa - los pecados

la corazón - la intuición

la noche - el paisaje

las azucenas - la pureza del alma

Me parece que las azucenas llevan el sentido espiritual por ser las flores las cual estaban dar a la Vírgen María durante la Anunciación.

En qué figura retórica se sustenta el poema?

La metáfora

¿Qué figura retórica de carácter fónico hay en los dos últimos versos de la primera estrofa y los de la siguiente? ¿Qué función tiene?

aliteración: para enfatizar el silencio y la paz en el momento en el que el alma o la amada sale el cuerpo o la casa.

[ghenamorosanuofficial]

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[portalibis]

Ichnographia emblematica triplicis ad Deum Tri-unum mysticae viae, purgativae, illuminativae, unitivae

by Discalced Carmelite Nuns

c. 1779

[petalidiagapanto]

Amare l'amore non è amare è mirare a vuoto come una fame, è struggersi dietro al carattere acefalo della pulsione che mancando di quella vis unitiva che stabilizza il desiderio rivolgendosi all'altro come a una persona nella pienezza del suo essere, costringe a sostituire incessantemente l'oggetto del desiderio.

Con buona pace, l'amore quando accade lo è sempre per il volto e per il nome. Il segno distintivo, il tratto unario dell'amore è infatti quello di associare il nome al volto, di fare del volto un nome: un nome e un volto che definiscono la persona amata nella sua insostituibile alterità.