#sociedad occidental

[bocadosdefilosofia]

«La gente capaz de amar, en el sistema actual, constituye por fuerza la excepción; el amor es inevitablemente un fenómeno marginal en la sociedad occidental contemporánea. No tanto porque las múltiples ocupaciones no permiten una actitud amorosa, sino porque el espíritu de una sociedad dedicada a la producción y ávida de artículos es tal que sólo el no conformista puede defenderse de ella con éxito. Los que se preocupan seriamente por el amor como única respuesta racional al problema de la existencia humana deben, entonces, llegar a la conclusión de que para que el amor se convierta en un fenómeno social y no en una excepción individualista y marginal, nuestra estructura social necesita cambios importantes y radicales».

Erich Fromm: El arte de amar. Ediciones Paidós, págs. 137-138. Buenos Aires, 1974.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[tjeromebaker]

#Feminismos desde Abya Yala: Entrevista a Dra. Francesca Gargallo (1956-2022)

Feminismos desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América La escritora, novelista, historiadora de las ideas, incansable filósofa feminista nuestramericana, Francesca Gargallo, entrega a las sociedades de esta parte del mundo su nuevo libro, Feminismo desde Abya Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra América. La obra, una…

[propronews]

¿Por qué le tenemos tanto miedo a la muerte?

El gran azote de Occidente y lo que nos define a los occidentales es el miedo, pero hay modos de combatirlo

[divulgacion-alternativa]

Fuente: benjaminfulford.net

Acabemos con la Mafia Jazara en 2024

El mundo, especialmente el mundo occidental, se encuentra en una situación como la que se encontraba Japón al final de la Segunda Guerra Mundial, después de que aceptó rendirse pero antes de que las tropas estadounidenses desembarcaran y tomaran el poder: es un interregno. La Commonwealth británica, las sociedades secretas asiáticas, los rusos, el Pentágono y otros centros de poder dicen que apoyan una propuesta de sombrero blanco para un nuevo acuerdo planetario. La mafia jázara también acordó rendirse y se está organizando una transición de poder. Sin embargo, todavía hay fanáticos que intentan iniciar el Armagedón o al menos una gran guerra, por lo que podría ser un viaje lleno de obstáculos.

Lo que no se puede discutir es que el actual sistema internacional es disfuncional. “Todo el sistema estadounidense, no sólo político interno sino también económico. Por cierto, además de la política exterior, la internacional está en una profunda crisis”, dijo la portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores ruso, María Zajárova, reflejando la opinión de la mayor parte del mundo.

https://tass.com/politics/1727945

El veto de Estados Unidos a un llamamiento del mundo para poner fin al genocidio en Gaza es típico del sistema de posguerra. Estados Unidos ha sido un Estado canalla que ha causado la mayoría de las guerras y crisis del mundo. Hasta ahora, el mundo ha sido incapaz de detener al sindicato del crimen corporativo transnacional que se hace pasar por Estados Unidos. Ahora está siendo desmantelado.

La propuesta de los sombreros blancos exige reemplazar el Consejo de Seguridad de la ONU por un grupo que represente a siete distritos. Se trata de África, América, China, Asia Oriental excluida China, Europa incluida Rusia, India y el mundo musulmán. Las decisiones que afecten a todo el planeta se decidirán por mayoría de votos. Los vetos se limitan al distrito que los veta. Así, por ejemplo, si la mayoría vota para que los coches eléctricos sean obligatorios, las regiones que todavía quieran utilizar coches de gasolina pueden seguir haciéndolo.

La otra propuesta exige tomar las partes funcionales del Banco Mundial, el FMI, el Banco de pagos internacionales, etc., e incorporarlas en una futura organización de planificación con un presupuesto anual multimillonario. Esta no sería una comisión de planificación central al estilo comunista porque los proyectos reales se someterían a licitación competitiva por parte del sector privado.

La otra propuesta es iniciar la Nueva Era con un jubileo. Se trataría de una cancelación única de toda la deuda, privada y pública, así como de una redistribución única de activos. También habría una amnistía para la mayoría de las personas que actualmente cumplen condenas de cárcel.

La verdadera pregunta es ¿cómo llegamos de aquí hasta allá? Actualmente se están llevando a cabo negociaciones de alto nivel para decidir exactamente eso. La semana pasada, un representante de “la familia” (como les gusta llamarse a sí mismos a los KM) que afirmaba ser el nuevo M1 (el tipo que controla la fuente de dinero) se puso en contacto con los sombreros blancos para ofrecerles

apoyo a la futura agencia de planificación. Lo único que piden a cambio es que no los maten. Los sombreros blancos esperan ahora la confirmación analógica de esta propuesta.

Por supuesto, hay otros actores con sus propias agendas con quienes es necesario tratar independientemente de cómo se desarrollen las negociaciones con “la familia”.

Un grupo es la malvada Rand Corporation, cuyo trabajo es alimentar el complejo militar-industrial iniciando guerras. Están presionando para que una guerra con China implique “feroces intercambios tempranos, con grandes pérdidas militares en ambos lados, hasta que uno gane el control. En la actualidad, las pérdidas chinas superarían con creces las pérdidas estadounidenses, y la brecha sólo crecería a medida que persistieran los combates. Pero, para 2025, esa brecha podría ser mucho menor”. En otras palabras, "ataquemos a China en 2024".

Estos criminales también quieren que la guerra sea larga y no concluyente para que “los combates restringidos y esporádicos puedan reducir sustancialmente las pérdidas militares y los daños económicos”. También quieren desarrollar planes para "asegurar que las consecuencias económicas e internacionales beneficien a las corporaciones estadounidenses".

https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR1140.html

Nuestras fuentes dicen que este grupo está planeando algún tipo de evento masivo tipo cisne negro 911 para comenzar esta nueva guerra y rescatar al complejo militar-industrial de la bancarrota. En otras palabras, esto es lo que se esconde detrás de los rumores de un ciberataque masivo que derribará el sector financiero o la red eléctrica de Estados Unidos. Por supuesto, los resultados serían devastadores y podrían provocar un caos generalizado y un colapso financiero. Y se le echará la culpa a China.

Algunas facciones chinas también están dispuestas a exaltar a un enemigo externo para distraer la atención de una grave crisis económica.

El valor de las ventas de viviendas nuevas entre las 100 mayores empresas inmobiliarias cayó un 34,6% respecto al año anterior a 451.300 millones de yuanes (64.000 millones de dólares), en comparación con una caída del 29,6% en noviembre, según datos preliminares de China Real Estate Information Corp. en Domingo. Dado que el 70% del valor de los hogares chinos está en bienes raíces, una caída del 35% debe ser perjudicial. La experiencia de la burbuja inmobiliaria japonesa indica que, en última instancia, los precios caerán un 90% antes de que el sector se estabilice.

Incluso el presidente Xi Jinping, en su discurso de Año Nuevo, admitió que China “trabajará para consolidar y fortalecer el impulso de la RECUPERACIÓN ECONÓMICA y lograr un desarrollo económico estable y de largo plazo”.

Esta noticia enlazada a continuación muestra que la campaña de los belicistas en Estados Unidos y China está en marcha:

China insta a alerta regional mientras el ejército estadounidense intensifica su despliegue

Corea del Norte también está en pie de guerra. El líder Kim Jong Un dijo que la política estadounidense está haciendo que la guerra sea inevitable, informaron los medios estatales el domingo. Ordenó al ejército que se preparara para “pacificar todo el territorio de Corea del Sur”, incluso con bombas nucleares si fuera necesario.

https://www.reuters.com/world/asia-pacific/north-korea-plans-launch-three-more-reconnaissance-satellites-2024-kcna-reports-2023-12-30/

Entonces, será una guerra mundial o una paz mundial, dependiendo de qué facción prevalezca.

Mientras tanto, una instantánea de los asuntos mundiales de la semana pasada muestra una profunda disfunción.

Estados Unidos, por supuesto, sigue siendo el peor caso perdido. La última señal de esto se encontró en el sitio web del IRS:

Actividades ilegales. Los ingresos de actividades ilegales, como el dinero proveniente del tráfico de drogas ilegales, deben incluirse en sus ingresos en el Anexo 1 (Formulario 1040), línea 8z, o en el Anexo C (Formulario 1040) si proviene de su actividad de trabajo por cuenta propia.

Propiedad robada. Si roba una propiedad, debe declarar su valor justo de mercado en sus ingresos del año en que la roba, a menos que la devuelva a su legítimo propietario ese mismo año.

Así que ahora tenemos un gobierno abiertamente criminal en Estados Unidos. Están buscando cobrar impuestos a los ladrones porque hay gente honesta que está tomando medidas contra los bancos propietarios del gobierno de Estados Unidos. El año pasado, los bancos nacionales estadounidenses experimentaron la asombrosa cifra de 1,17 billones de dólares en salidas de depósitos (excluidos los grandes depósitos a plazo) en 2023: la mayor caída anual de la historia y solo la tercera caída anual desde que comenzaron los registros.

El gobierno tiene tanto miedo de su propio pueblo que está saqueando dinero destinado a los veteranos y usándolo para pagar a inmigrantes varones ilegales en edad militar que esperan utilizar como ejecutores contra el pueblo estadounidense. El siguiente informe, por ejemplo, describe cómo se utilizan los beneficios médicos del VA para los inmigrantes ilegales.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/American-Veterans-Are-Yet-Again-Thrown-Aside-For-Illegal-Immigrants.mp4

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Fox-News-Guest-Lists-Several-Reasons-for-Increased-Mortality.mp4

Vea cómo se trata a un VETERANO DE CORAZÓN PÚRPURA TRIPLE AMPUTADO en el área de inspección de un aeropuerto versus cómo se permite la entrada a EXTRANJEROS ILEGALES con la ayuda de los oficiales de la Patrulla Fronteriza.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Absolutely-disgusting-.mp4

Ahora una nueva oleada de hasta 15.000 inmigrantes se estrellará contra la ya inundada frontera sur de Estados Unidos. Los alcaldes de Chicago, Nueva York y Denver se encuentran entre los que celebran reuniones de emergencia para discutir la masa de ilegales.

Las mantas térmicas ayudan a ilustrar cuán masiva es realmente la invasión.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/The_Thermal_Blankets_Help_Illustrate_Just_How_Massive_the_Invasion.mp4

Lo mismo está sucediendo en Europa, donde los inmigrantes varones en edad militar son

comida y teléfonos móviles gratis tan pronto como aterricen. Se trata de una invasión coordinada controlada por los sionistas de la mafia jazara del Foro Economico Mundial.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Free-food-and-cellphones-given-to-illegal-migrants-.mp4

El resultado: miles de mujeres en Alemania fueron víctimas de violaciones por parte de uno o más refugiados en medio de una “migración casi incontrolada” de hombres jóvenes.

¿Quieres saber cuánto tiempo llevan planeando esto? Escuche a Nancy Pelosi hablar de ello en 1992.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Nancy-Pelosi-1992-on-Agenda-21-.mp4

Mientras tanto, el teatro político kabuki en Estados Unidos continúa. Esto se está viendo en las interminables batallas por las elecciones robadas de 2020.

En la última revelación, ha surgido un video en el que funcionarios electorales de Maricopa irrumpen ilegalmente en máquinas electorales selladas y extraen las tarjetas de memoria.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Caught-breaking-the-seals-.mp4

Esto demuestra que las elecciones de 2020 fueron robadas… El presidente Trump y Kari Lake ganaron Arizona.

Además, el secretario de Estado de Georgia, Brad Raffensperger, se niega a testificar bajo juramento sobre las máquinas de votación Dominion.

A continuación, descubrimos que Open Societies (Alex Soros) está detrás de la demanda que eliminó a Trump de las elecciones de Colorado.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Open-Society-George-Soros.mp4

Para su excitación, hemos adjuntado una foto antigua de su padre ejecutado, George Soros, en Barbados, con sus “ayudantes” que no son sus amantes homosexuales secretos.

El servicio de seguridad ruso ruso, por su parte, tiene una visión cínica de los sombreros blancos estadounidenses. Dicen que Intel estadounidense está desconectando los medios tradicionales porque los están reemplazando con “redes sociales controladas por robots e inteligencia artificial”.

Añaden que la “libertad de expresión” Rumble está financiada por Peter Theil, fundador de Palantir, que pertenece a Intel estadounidense. Twitter pertenece a Elon Musk, quien forma parte de la Oficina Nacional de Reconocimiento. La NRO es la agencia del gobierno de EE.UU. encargada de diseñar, construir, lanzar y mantener la inteligencia de Estados Unidos.

Además, resulta que –según los rusos- el nazi John O. Brennan -quien dirigió la CIA durante Barack Obama- ahora controla MSNBC, MSN y Facebook.

Sin embargo, en una señal de que verdaderos sombreros blancos están trabajando, mire quién ha sido detenido para ser interrogado o algo peor por la alianza:

El senador estadounidense Bernie Sanders dice que dio positivo por Covid y está “contento de estar completamente al día con la vacuna”.

Tal vez cante después de que le muestren videos de sus acciones en la isla Epstein.

Además, observamos que los hermanos Koch están en pie de guerra. Su Heritage Foundation está demandando al Departamento de Defensa de Estados Unidos por prohibir las proyecciones de “Sound of Freedom” y a la CIA por sobornar a investigadores para ocultar los orígenes del COVID-19.

Además, la lavandería de dinero para sobornos políticos en Ucrania está cerrando. El gobierno de Estados Unidos anunció el miércoles lo que dijo era el último paquete de armas disponible para Ucrania bajo la autorización existente.

Esto obliga a Vladimir Zelensky a buscar un escondite. La policía egipcia cree que los servicios de inteligencia ucranianos estuvieron involucrados en el asesinato del periodista Mohammed Al-Alawi. Fue encontrado muerto después de su investigación sobre la compra de una villa de lujo en El Gouna por parte de la suegra de Zelensky.

Mientras tanto, los medios occidentales estuvieron llenos de historias la semana pasada que pretendían que Zelensky iba a movilizar 500.000 nuevos reclutas. En el mundo real, el comandante en jefe de las Fuerzas Armadas de Ucrania, Valery Zaluzhny, en su primera rueda de prensa, descartó esto como una “quimera”. En cambio, Zaluzhny, que ahora es presidente de facto de Ucrania, dijo que todas sus fuerzas están siendo retiradas a la orilla occidental del río Dnieper.

https://tass.com/pressreview/1727375

A esto siguió el vicepresidente del Consejo de Seguridad de la Federación Rusa, Dmitry Medvedev, diciendo que Rusia recuperaría Odesa, Dnipro, Kharkiv, Mykolaiv y Kyiv.

https://odessa-journal.com/dmitry-medvedev-has-declared-russias-intention-to-capture-the-ukrainian-cities-of-odessa-dnipro-kharkiv-mykolaiv-and-kyiv

Esto forma parte del acuerdo sobre el reparto de poder en Europa alcanzado con Alemania, según fuentes del servicio de seguridad ruso.

También hay luchas indirectas entre Alemania y Rusia por los Balcanes mientras el pueblo serbio comienza a vengarse por la destrucción de Yugoslavia. "Serbia seguirá siendo un país libre, soberano e independiente que tomará sus propias decisiones", afirma el presidente serbio, Aleksandar Vucic.

https://tass.com/world/1728373

Por cierto, Alemania parece estar consolidando su dominio sobre Polonia. El nuevo ministro de Cultura de Polonia anunció el miércoles la liquidación de todos los medios de comunicación públicos, considerados portavoces del anterior gobierno populista-nacionalista.

Mientras tanto, los políticos franceses se enfrentan a una verdadera tormenta de mierda mientras los agricultores inundan los edificios gubernamentales con estiércol y espuma de jabón.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Manure-and-Suds-.mp4

Los británicos también están en armas mientras los musulmanes radicales intentan imponer la ley Sharia, incluidas medidas como lapidar hasta la muerte a las esposas infieles.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Sharia-law-in-London-.mp4

Los británicos se están preparando para expulsarlos del país.

Israel también se acerca a su fin. El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, dijo el miércoles que no había “ninguna diferencia” entre Benjamín Netanyahu y Adolf Hitler.

Sudáfrica está de acuerdo y ha presentado cargos de genocidio contra Israel ante la Corte Internacional de Justicia. Nuestras fuentes dicen que la CIJ, normalmente ineficaz, obtendrá respaldo militar para hacer cumplir cualquier sentencia que emita contra el Ministro del Crimen israelí Benyamin Netanyahu y su gobierno.

Israel ha destruido casi el doble de edificios en el norte de Gaza en siete semanas que los destruidos en Alepo en tres años.

El pueblo israelí también está en armas contra él y rodea su casa y el Ministerio de Defensa israelí con protestas masivas diarias.

Mientras tanto, los sionistas todavía se aferran a sus ilusiones de iniciar el Armagedón declarando la guerra a Irán. Esto se debe en parte a que Irán y Rusia abrieron un “nuevo capítulo” en las relaciones bancarias al acordar deshacerse del dólar estadounidense.

https://en.irna.ir/news/85335790/Iran-Russia-agree-to-ditch-dollar-trade-in-national-currencies

Otra razón para provocar a Irán es que la mafia oscura quiere una excusa para robar los segundos depósitos de litio más grandes del mundo, así como el Banco Central iraní, el oro y las joyas reales persas.

Como ejemplo de con quién estamos tratando, observe al senador pedófilo trastornado mentalmente Lindsey Graham decir:

“Golpear a Irán… borrarlo del mapa”.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Lindsey-Graham-Hit-Iran.-blow-it-off-the-map..mp4

Parte de la razón por la que los de la mafia oscura están enloqueciendo y tratando de iniciar una guerra es porque su intento de asesinato en masa con vacunas no logró matar a suficientes personas para mantenerlos en el poder. Sin embargo, las vacunas lograron matar lo suficiente como para causarles graves problemas.

En el último informe, los investigadores japoneses confirman que la mayoría de las muertes por la inyección de COVID de Pfizer ocurren dentro de los primeros 10 días de la inyección, lo que demuestra relaciones causales entre las vacunas y las muertes.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Fox-News-Guest-Lists-Several-Reasons-for-Increased-Mortality.mp4

La mafia oscura ahora están tratando desesperadamente de borrar sus huellas. El Dr. Scott Jensen dice: "Más de 300 artículos de revistas médicas han desaparecido en el último año".

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Medical-journals-are-being-deleted-.mp4

Parece que también intentarán utilizar a la Cruz Roja para encubrirlo. “La Cruz Roja anunció el viernes que el ex jefe deshonrado de la agencia de la ONU para Palestina, Pierre Krahenbuhl, asumirá el cargo de director general de la organización. Krahenbuhl fue expulsado de su cargo en Medio Oriente en medio de acusaciones de conducta sexual inapropiada, nepotismo y otros abusos de autoridad”.

La gente del cambio climático también está asustada. El extraordinario estafador climático John Kerry está molesto porque millones en todo el mundo están despertando ante la estafa climática y declara:

"Ahora la humanidad está inexorablemente amenazada por la humanidad misma".

Esto se debió a que 1.841 científicos de todo el mundo firmaron la “Declaración Mundial sobre el Clima” titulada “No hay emergencia climática” negando la crisis climática. Destacan que el dióxido de carbono es beneficioso para la Tierra. Pero esto, por supuesto, no impide que los políticos le impongan impuestos al CO2.

https://clintel.org/wp-content/uploads/2023/11/WCD-version-111523.pdf

A medida que se desmorona la crisis climática de lavado de dinero, la guerra de Ucrania y otras estafas, parece que la mafia oscura va a utilizar el plan B, que implica huir a Argentina (el mismo lugar donde se refugiaron después de la Segunda Guerra Mundial).

La mafia oscura han comprado 1.000 kilómetros de costa en la Patagonia y ahora han instalado un presidente títere para protegerlos.

“Javier Milei es un político preparado por el Foro economico mundial y elegido para su papel. Está destinado a convertirse en otro dictador al estilo Zelensky”, confirman fuentes de la CIA.

Milei ya ha tenido un comienzo despótico al amenazar con cortar los pagos de asistencia social a las personas que protesten por sus medidas de austeridad.

https://www.batimes.com.ar/news/argentina/government-to-take-social-plans-from-road-blockers-survey-says-the-people-will-pay-for-adjustments.phtml

Esto no ha impedido que estallen protestas masivas contra su planeada dictadura.

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Massive-protest-in-Buenos-Aires.mp4

Por cierto, puedes ver al jefe del Foro económico mundial de Milei, Klaus Schwab, y al cofundador de Google, Sergey Brin, hablar sobre los implantes cerebrales que todos están programados para recibir (al menos según ellos).

https://benjaminfulford.net/wp-content/uploads/2024/01/Klaus-Schwab-on-brain-implants-.mp4

Nota para los sombreros blancos: si quieren apuntar a la cabeza del pulpo, eche un vistazo a algunas de las empresas que posee BlackRock[effeler].

Como nota final esta semana, la población mundial el día de Año Nuevo ascenderá a más de 8 mil millones de personas, según cifras publicadas por la Oficina del Censo de Estados Unidos el jueves. Según los asiáticos, el 8 es un número de la suerte.

[longliveblackness]

The Whitening of Brazil

Brazil has a long and painful history of slavery that impacted its racial composition. In 1888, the country became the last in the Western Hemisphere to abolish slavery. During the more than 300 years of slavery in the Americas, Brazil was the largest importer of enslaved Africans. According to a UN publication by Edward Telles, Brazil brought in seven times as many as the United States. This massive influx of enslaved Africans resulted in a predominantly Black and mixed-race population by the time of abolition.

From the 1930s until recent years, Brazil promoted the idea of being a “racial democracy.” This concept suggested that racism and racial discrimination were minimal or non-existent in Brazilian society, especially when compared to other multiracial societies like the United States or South Africa. The absence of explicit race-based laws or policies, such as segregation or apartheid, throughout the 20th century reinforced this belief.

However, this ideology masked underlying racial inequalities and discrimination that persisted in Brazilian society. In the late 19th and early 20th centuries, Brazilian officials actively encouraged European immigration while restricting Chinese and African immigrants. This policy was rooted in the scientific racism of the time, which viewed a non-white population as problematic for the country’s future development.

Blanqueamiento is a social, political, and economic practice used to "improve the race" towards a supposed ideal of whiteness.

Biologically, blanqueamiento could be achieved by marrying a lighter-skinned individual to produce lighter-skinned offspring.

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El Blanqueamiento de Brazil

Brazil tiene una historia de racismo larga y dolorosa, la cual ha impactado su composición racial. En 1888, el país fue el último país del hemisferio occidental en derogar la esclavitud. Durante más de trescientos años de esclavitud en las Americas, Brazil fue el importador más grande de africanos esclavizados. De acuerdo con una publicación realizada por las Naciones Unidas, escrita por Edward Telles, Brazil traía siete veces más que los Estados Unidos. Para el momento que llegó la derogación, esta entrada masiva de africanos esclavizados resultó en una población predominantemente negra o de raza mezclada.

Desde la década de 1930 hasta años recientes, Brazil promovía la idea de ser una “democracia racial”. Este concepto sugería que el racismo y la discriminación racial eran bajos o no existía en la sociedad de Brazil, especialmente comparada con otras sociedades multirraciales como Estados Unidos o Sudáfrica. La falta de leyes o políticas explícitas y basadas en la raza como lo son el apartheid o la segregación racial, hizo que a lo largo de el siglo XX, esta creencia se fortaleciera.

Sin embargo, esta ideología enmascaraba desigualdad y discriminación racial, que persistió en la sociedad brasileña. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, las autoridades brasileñas promovían la inmigración de europeos y restringieron a los inmigrantes africanos y chinos. Esta política estaba basada en el racismo científico de ese entonces, el cual consideraba que una población no blanca sería problemático para el futuro desarrollo del país.

Blanqueamiento es una práctica social, política y económica, utilizada para “mejorar la raza” y para alcanzar la blanquitud ideal.

Biológicamente, el blanqueamiento podría lograrse casándose con un individuo de piel más clara para producir descendencia de piel clara.

[eddy25960]

La Homosexualidad en Japón ( historia )

Japón tiene una compleja e interesante historia con la homosexualidad masculina. En el Japón antiguo las personas no se consideraban homosexuales, sólo sus actos. Este post es sobre la homosexualidad entre los samuráis japoneses...

Durante el periodo Edo (1600 - 1868), las relaciones amorosas y sexuales entre hombres eran comunes, especialmente entre los samuráis. Se consideraba que el amor de las mujeres te volvía demasiado "suave y femenino" (sic). Por ello, entre los samuráis existió una tradición conocida como shudo, en la cual un guerrero tomaba a uno más joven como aprendiz; lazo virtuoso y benéfico para ambas partes. No era regla, pero era común que esta relación también tuviera su lado romántico y sexual.

Las relaciones de este tipo estaban, sobre todo, centradas en los wakashu: pre-adolescentes (12 - 19 años) de apariencia andrógina que eran deseados y aparejados tanto por mujeres como por hombres. Existía un cierto tabú actual con estas personas debido a que sus relaciones existían grandes diferencias de edades que caerían en una concepción moderna de pederastía.

Como ejemplo de la normalización de la homosexualidad japonesa, está la novela del siglo XII "Genji Monogatari o Historia de Genji". Cuenta la historia de Hikaru Genji, el hijo de un emperador, a quien le quitaron sus derechos de sucesión y se convirtió en un ciudadano común. En "Genji Monogatari" el capítulo 2 relata como tras ser rechazado por una mujer, Genji termina durmiendo con el hermano de ella. Después de su encuentro, el joven se convierte en su amigo y decide ayudarlo a conquistar a su hermana.

Existen otros textos como el Kojiki y el Nihon Shoki. Estos tienen fragmentos sobre las relaciones sexoafectivas homosexuales de la clase guerrera, donde era costumbre para un joven ninja mantener relaciones con un shinobi más experimentado a fin de no "afeminizarse" (acobardarse (sic)) en su labor.

Cabe aclarar que en Japón la homosexualidad no ha sido considerada inmoral por una parte de la sociedad apegada a las tradiciones ancestrales. Fue juzgada ilegal durante un breve período entre 1873 y 1880 a causa de la religión católica y el occidente homofóbico, la cual es influencia actual para malmirar a la homosexualidad.

Richard Carasas.

[elkoko]

Los talibanes han borrado a las mujeres de su sociedad mientras occidente mira para otro lado pero aunque las hayan prohibido hablar, sus gritos de desesperación se oyen en todo el mundo.

#Afganistan

[angie-arch2003]

Glosario clase II 11/10/2024

Feudalismo: era el sistema de las sociedades medievales europeas de los siglos X al XIII en el que se establecía una jerarquía social basada en el control administrativo local y la distribución de la tierra en unidades (feudos).

Escolasticismo: Es un sistema de aprendizaje en tres etapas:

La Lectio (leccion-lectura)

La Quaestio (cuestón)

La Disputatio (discusión-debate)

Supone, entre otras riquezas, un verdadero camino para instruirse en el arte de la argumentación.

Humanismo: Es un movimiento de espíritu, a la vez estético, filosófico, científico y religioso, que comenzó en Italia en el siglo XIV, caracterizado por un renovado interés por el mundo clásico y por estudios que no se centraban en la religión sino en lo que significaba el ser humano.

Renacimiento: Amplio movimiento cultural que se produjo en europa occidental durante los siglos XV y XVII. Fue un periodo de transición entre la Edad Media y los inicios de la Edad Modera, que implicó una transformación profunda del pensamiento, las artes y las ciencias.

[notasfilosoficas]

“Sin música, la vida sería un error"

Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los más importantes de la filosofía occidental, nacido en el municipio de Röken en octubre de 1844. 

Fue hijo de un pastor luterano, y tras su muerte, cuando tenia 4 años, él y sus hermanos se mudaron a la ciudad de Naumburgo donde vivió con su abuela materna, y al morir esta en 1846, vivieron en una casa propia. En ese mismo año, Nietzsche escribió su primer tratado filosófico denominado “Sobre el origen del mal”. 

En 1865, cuando todavía era estudiante, Nietzsche visitó Colonia, donde unos amigos lo llevaron a un prostíbulo y se dice que fue entonces que contrajo sífilis, (argumentando a esto sus problemas mentales posteriores), sin embargo, este hecho no esta claramente documentado y si, se tienen antecedentes en la historia familiar dos tías maternas de enfermedades psiquiátricas y suicidio.

Nietzsche ejerció como profesor en la Universidad de Basilea, como profesor de filología clásica (latín y griego clásico), y en 1869, la Universidad de Leipzig le otorgó un doctorado por la calidad de sus investigaciones, para posteriormente ascender como profesor honorario en la Universidad de Basilea.

En 1872 y durante los siguientes diez años, Nietzsche publicó una serie de libros y entre los años 1883 y 1885, escribió su obra más conocida “Así habló Zaratustra”,  obra que contiene las principales ideas de Nietzsche expresadas en forma poética, compuesta por una serie de relatos y discursos que ponen como centro de atención a un profeta llamado Zaratustra.

La obra de Nietzsche, versó sobre temas tan diversos como el arte, la filología, la historia, la religión y la ciencia. Fue crítico de la filosofía Occidental, basado en las actitudes morales hacia la vida. Se destaca por sobremanera la influencia que tuvo el filósofo alemán Arthur Schopenhauer, a quien consideró como su maestro.

De Nietzsche se dice que no es tanto la temática de sus obras sino el estilo y la sutileza para tratar los temas, fue reconocido ampliamente durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía contemporánea.

La obra de Nietzsche es sumamente amplia y en algunos puntos contradictoria, sobre todo en lo referente a la voluntad de poder, la cual generó intensos debates e interpretaciones varias, resaltando en gran medida la interpretación dada por los intelectuales nazis, como justificación para tácticas políticas.

De igual forma, su visión de la sociedad occidental, la cual se encuentra al borde del Nihilismo, doctrina filosófica que considera que al final, todo se reduce a nada y por lo tanto nada tiene sentido.

Durante su ultimo año activo, (1888) Nietzsche escribió 7 libros, entre ellos “El anticristo” “La voluntad de poder”, y “Ecce Homo”, por lo que se deduce que basados en sus expedientes médicos, sufría de una demencia frontotemporal, en donde se deduce la aparición de una creatividad excesiva en sus primeras etapas.

Según su biógrafo, la vida de Nietzsche fue trágica y solitaria y al ser inmanejable su situación mental, Nietzsche quedó al cuidado de su madre y hermana, perdiendo progresivamente sus capacidades cognitivas y su lenguaje, muriendo en agosto de 1900 a causa de una neumonía.

Fuentes Wikipedia y scielo.conicyt.cl

[sunandra2]

Paul Emile Bécat

Nació el 2 de febrero 1885 en París. fallecio en 1960 Pintor y grabador y el mejor y más conocido de todos los ilustradores de libros eróticos, obtuvo el Grand Prix de Roma en 1920.Tuvo como maestros a Gabriel Ferrier et François Flameng y participó en el Salón de Artistas Franceses en 1913. Su fama le llegó con retratos para importantes escritores, y además de sus ilustraciones eróticas, por los dibujos que realizó a su vuelta de un viaje al Congo, Gabón y y Sudán, hechos con la técnica de punta seca. Realizó así mismo las famosas barajas de naipes «Le Florentin», que fue editada por «Les Jarres d’Or» de Paris.

Son recurrentes y escandalizantes las escenas lésbicas de religiosas entregadas al placer erótico, como así también las escenas de amor de alcoba, castigos religiosos en conventos, triángulos amorosos y voyeurismo con personas que fisgonean a otros

Posiblemente sea el ilustrador más prolífico de literatura erótica , expuso por primera vez en el Salón de París en 1913. Pintor consumado, expuso regularmente, especializándose en retratos y desnudos. Como miembro activo de la Société Coloniale des Artistes Français (Sociedad Colonial de Artistas Franceses), realizó varios viajes a África durante los años 1920 y 1930, y ganó dos premios importantes relacionados con África: el de África Occidental Francesa y el de África Ecuatorial Francesa. Este interés por África continuó durante toda su vida, y en 1947 ilustró la primera novela africana que ganó el prestigioso Premio Goncourt, la semiautobiográfica Batouala del poeta y novelista francoguyanés René Maran. Se casó con Marie Monnier, una consumada artista y bordadora que, cuando se conocieron, era la amante del poeta y autor Léon-Paul Fargue. Marie era hermana de Adrienne Monnier, la primera mujer de París que abrió su propia librería en La Maison des Amis des Livres, y que, junto con su amante estadounidense Sylvia Beach, dirigía la famosa librería parisina de libros en inglés Shakespeare and Company, que todavía existe en la actualidad. Estas conexiones literarias y editoriales mantuvieron a los Bécat en el centro de la escena artística francesa.

La década de 1930 fue una época de auge para los editores franceses de libros ilustrados, y las características del trabajo de punta seca de Paul-Émile eran exactamente lo que querían sus clientes; a diferencia de algunos ilustradores, Bécat también podía trabajar con rapidez y fiabilidad. A finales de la década de 1950 había ilustrado más de noventa libros, incluidos todos los títulos eróticos y ligeramente eróticos habituales. Aunque la mayoría de sus ilustraciones siguen un estilo y una temática similares, estaba abierto a tratamientos diferentes, tanto como los antes citados diseños de naipes para Le Florentin como para las Mémoires de Casanova; también le gustaba claramente el sexo, como atestiguan sus propias imágenes

[bocadosdefilosofia]

«Fueron nuestras sociedades de Occidente las que, muy recientemente, han hecho del hombre un “animal económico”. Pero aún no todos somos seres de ese tipo. Entre nuestras masas y nuestras élites, el gasto puro e irracional es una práctica corriente; aún es característico de ciertos fósiles de nuestra nobleza. El homo œconomicus no está detrás de nosotros, está delante de nosotros, como el hombre de la moral y del deber, como el hombre de la ciencia y de la razón. Durante mucho tiempo, el hombre ha sido otra cosa, y no hace mucho que es una compleja máquina de calcular.»

Marcel Mauss: Ensayo sobre el don. Katz Editores, pág. 248. Buenos Aires, 2009.

TGO

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[jartita-me-teneis]

NO ES UNA CIVILIZACIÓN PARA VIEJOS

Eso que llamamos civilización occidental ha decidido que las personas de la tercera edad constituyen un estorbo y deben ser confinadas en residencias no muy diferentes de las reservas indias de EEUU, donde solo prosperan la melancolía, el tedio y la soledad. Lejos de crear nuevas formas de convivencia, la necesaria crítica a la familia tradicional, basada en la hegemonía masculina, solo ha alentado la fragmentación social. Cada vez hay más hogares con una sola persona. Hogares que no son hogares, sino celdillas de un gigantesco panel donde nadie conoce a nadie y donde el vecino se percibe como un intruso y no como un semejante. En Occidente, el sentido de comunidad ha desaparecido. Un individualismo autodestructivo ha roto los vínculos afectivos, atomizando la sociedad. Los ancianos son los peor parados en este escenario. Los hijos se desentienden de ellos y las residencias, cada vez más saturadas, se limitan a proporcionar una atención insuficiente, que no incluye ternura ni calidez humana.

Desde los felices 20 del pasado siglo, se ha idealizado a la juventud, degradando a los ancianos a la condición de cachivaches inservibles. En otras épocas, la vejez era sinónimo de sabiduría, templanza y ecuanimidad, pero hoy se considera un período de decadencia que conviene ocultar, quizás porque recuerda la fragilidad de la existencia humana y su carácter efímero. No advierto muchas razones para exaltar la juventud. No he olvidado mis 20 años y recuerdo que los jóvenes de mi generación no eran sabios e inconformistas, sino egoístas, hedónicos, banales, irresponsables y, en algunos casos, absurdamente radicales o provocadores. “Bailando, me paso el día bailando”, cantaba Alaska y no mentía. En los 80, la frivolidad estaba de moda y hacer estupideces, como consumir drogas, emborracharse o llevar una vida promiscua, se consideraba una virtud o un gesto de rebeldía.

De joven, siempre busqué la compañía de personas mayores, de amigos como el tío Iturrioz de El árbol de la ciencia, ese sabio que mantenía largas discusiones filosóficas con Andrés Hurtado. Ahora tengo casi 61 años, echo de menos un Andrés Hurtado con el que hablar de todo lo humano y lo divino. Eso que llamamos civilización occidental solo me augura un futuro de soledad y olvido. Tal vez mi destino no sea demasiado importante, pero sí el de millones de personas de la tercera edad abocadas a un ocaso indigno y miserable. Los jóvenes no reparan en que ellos también envejecerán y que su final podría ser igual de amargo. No creo que haya que volver atrás, pues el pasado no fue un tiempo idílico, pero estoy convencido de que el porvenir no debería parecerse al presente. No pienso que el secreto de una buena vejez consista en un pacto honesto con la soledad, como apuntó García Márquez, sino en la posibilidad de conservar y establecer vínculos afectivos. El amor es lo que da sentido a la existencia. Sin él, el ser humano es un náufrago a la deriva.

Rafael Narbona

[lunearta]

» Temática: Hyunjin x afab!Lectora » Rating: SMUT ❗❗ (con plot) » Warning: Tercera persona, Angst, menciones de ruptura (la lectora estaba en una relación anterior), menciones de genitales de manera sutil, oral (ella recibe), p en v, hurt/confort, fluff muy cariñoso, si me olvido de algo, decídmelo. » Tipo: One-Shot » Premisa: Hyunjin consuela a su mejor amiga después de una ruptura. Ella ha estado en una relación durante dos años, pero al parecer, para su ex no era suficiente. Así que, tras la segunda vez que quedan para darle todas las cosas que tenía en su casa, Hyunjin la encuentra en el balcón, sufriendo sola.

Palabras: 3.421. | Masterlist

𝗠𝗔𝗥𝗜𝗣𝗢𝗦𝗔𝗦

Hyunjin tocó la puerta de su habitación dos veces. En ninguna obtuvo respuesta, pero sabía que debía entrar. Movió el pomo y se sorprendió al ver que el pestillo no estaba echado. Lentamente entró en la estancia: Nadie. La cama estaba vacía, y la bolsa de la chica descansaba encima. Los zapatos, desperdigados a un lado de la habitación y el cuaderno de exámenes se fusionaban en el suelo en una mezcla extraña de cuero y hojas.

Un movimiento fuera llamó su atención, y vio el hombro de la muchacha sobresalir a través de la ventana del balcón. Estaba encogida sobre sí misma.

El chico se acercó y, abriendo la puerta corredera, también salió al exterior. No hacía especial frío, pero la brisa era molesta. Ella ni siquiera levantó la cabeza más que para echarle un rápido vistazo, aunque se había puesto tensa.

— ¿Cómo estás? —le preguntó, distraído. Tampoco quería invadir su privacidad, pero… estaba seguro de que necesitaría a alguien con quien hablar. Y dado que se habían vuelto cercanos en poco tiempo, ¿qué mejor opción que su nuevo mejor amigo Hyunjin?

— ¿Tú qué crees? —contraatacó, mordaz—. Me han dejado, y la segunda vez que he tenido que hablar con él para que me devolviera las cosas, me ha dicho… —bajó la voz, triste—. Me ha dicho muchas cosas horribles. Yo creía… Yo creía que realmente me quería. Me vine aquí por él, para que tuviéramos un futuro juntos y ahora me desprecia como si nada. Como si no fuera nadie.

Hyunjin se acercó un poco más a ella, a fin de transmitirle un poco de seguridad. No era propio de él comportarse así, acercarse tanto, mas no le importó.

— Cuando tienes unas expectativas, suelen romperlas de la peor manera posible. —Hyunjin jugueteó con un hilo de la manga de la chica distraído—. Y más gente como Jigeum. No supo valorarte, y gente como él, que engaña, miente, tergiversa y manipula no tiene cabida en esta sociedad. Pronto todo el que le rodee acabará por verlo. Así se dará de bruces con la realidad de estar solo. Dale tiempo.

— ¡Pero no quiero que le pase nada! —exclamó, alterada—. ¡Yo no soy así! No quiero que lo pase mal, quiero que sea feliz sin mentir y sin engañar. Aunque no sea conmigo…

El bailarín la miró largo y tendido, maravillado. Era demasiado buena para este mundo. Si seguía de esta manera no podría sacársela de la cabeza, y menos del corazón. La chica siguió hablando del tema con renovada rabia. Porque, pese a todo, seguía siendo humana con emociones humanas.

— ¿Quieres saber lo que me dijo? “Eres demasiado fiel, como un perrito siguiendo a su amo. Solo que en tu caso perteneces a ese grupo de pacotilla.” ¿Sabes, Jigeum? ¡Esta perrita tiene malas pulgas también! ¡Voy a salir con todos los hombres que encuentre a partir de ahora! —bramó, semi incorporada y con los puños cerrados—. ¡Y me voy a acostar con todo el que se presente! ¿Cree que soy fácil? ¡Pues ahora lo voy a ser! ¿Quiere que sea la típica occidental que llega a Corea en busca de un “oppa” del que colgarse? ¡Pues lo seré! ¿Qué tengo más que perder?

Hyunjin la observaba en silencio a medida que se desahogaba. No quiso interrumpirla en ningún momento, y su rostro ni siquiera mostraba signos de que le molestara que gritara todas esas cosas. Lo cierto era que se le estaba formando una idea en la cabeza que podría o no tener consecuencias desastrosas.

Ella volvió a sentarse junto a él y enterró la cabeza entre las rodillas. Tras un largo silencio, volvió a hablar.

— ¿Por qué? ¿Por qué la gente es así? Tengo más que ofrecer que el hecho de ser extranjera… La gente solo quiere salir conmigo por eso, para acostarse con “la novedad” —hizo comillas en el aire—. Nadie piensa que tengo un corazón.

El chico asintió lentamente, dándose cuenta de lo que le atraía tanto de la persona que tenía delante. No era que fuera de la otra punta del mundo, ni el delicioso olor de su pelo recién lavado, ni su mirada penetrante o su brillante sentido del humor… No, eso solo eran añadidos. Ella era como él. No podía fiarse de nadie a la hora de salir, no podía conocer gente porque sabía que lo querrían por su físico y no valorarían su talento. Estaba tan atrapado como ella.

Puso su mano sobre la de la muchacha y le acarició el dorso con la otra. Ella contempló la acción en silencio en una mezcla de sorpresa y fascinación, estremeciéndose por completo.

— No hace falta que te acuestes con todos los hombres que se topen contigo. —musitó casi en un susurro—. Puedes acostarte conmigo. Hoy. Ahora. Siempre que lo necesites.

Ella lo miró al fin con los ojos como platos, y cuando sus miradas se encontraron, su corazón se olvidó de latir durante un instante. Las mariposas aletearon en su estómago. ¿Cómo no había podido ver que lo que se escondía tras sus irises marrones era lo mismo que le estaba contando? ¿Cómo había estado tan ciega? Sin embargo…

— No quieres estar con una persona fea. —le dijo, conteniendo las lágrimas y dejó de mirarlo—. Para ti debe ser vomitivo. No necesito compasión.

Hyunjin hizo lo imposible a fin de no poner los ojos en blanco. Cortó el poco espacio que quedaba entre ambos y le plantó un profundo beso en los labios, saboreando cada movimiento. Su lengua se coló ágil y apremiante en su boca, instándola a seguirlo, si es que podía. Fue un beso lento, sin prisa bajo la noche nublada y el ligero viento del verano, pero intenso, tanto que ella tuvo que agarrarse a su camiseta para no desmayarse. Soltó un gemido ahogado contra su boca, temblando al percatarse del creciente deseo en su interior. En ese instante, Jigeum no existía.

Al cabo de los minutos tuvieron que separarse y coger aire, pero no dejaron de mirarse en ningún momento. Ella le tocó la comisura del labio con la punta de los dedos y dejó la mano sobre su mejilla. Hyunjin cerró los ojos y se dejó llevar por la sensación.

— ¿Responde eso a tu duda? —quiso saber él.

— ¿Estás seguro de que lo que sientes no es compasión por mí?

Hyunjin negó.

— Jamás podría hacer eso.

La muchacha suspiró y asintió.

— Vayamos dentro.

Se levantaron en silencio y cerraron la puerta de la ventana corredera. Una vez el uno frente a la otra, Hyunjin la volvió a besar, esta vez con un poco más de prisa y de ganas. Le fue desabrochando los botones de la blusa y se la deslizó por los brazos, exponiendo su piel desnuda a él. No era justo, pensó, por lo que, haciendo una pequeña pausa, se quitó la sudadera y así quedó en igualdad de condiciones.

Pronto sus labios volvieron a conectarse con los de ella, apremiantes y hambrientos. Su lengua se coló en su boca, saboreando cada parte, cada rincón inexplorado sin dejarse nada. La chica ahogó un suspiro de placer, embelesada.

Al separarse un tanto, le admiró el torso desnudo, sintiendo la inseguridad propia de una persona que ha estado con un hombre que la menospreciaba incluso en el ámbito íntimo. Quiso tocarlo, pero no se atrevió. Hyunjin, interpretando sus intenciones le cogió una mano y se la puso sobre el pecho. Sus latidos se intensificaban conforme los segundos pasaban, y ella lo notó, puesto que su rostro adquirió un color rojizo intenso.

— Hyunjin…

— ¿Sí?

— No quiero que pienses que hago esto solo porque me parezcas atractivo.

El chico se rio y le pareció el sonido más hermoso que había escuchado en toda su vida. Más incluso que la de Jigeum.

— No quiero que pienses que hago esto solo porque me gusta hacerlo con extranjeras. —contraatacó.

— Touché.

Poco a poco dejaron atrás la poca ropa que les quedaba. No había prisa alguna, se tomaron su tiempo en explorarse con leves caricias y besos ligeros. La mano de Hyunjin que no acariciaba su espalda de deslizó por su estómago hasta el entrepierna y le coló un dedo por entre los labios inferiores, explorando. La joven dio un respingo, pero no emitió nada que no fueran quedos suspiros y leves gemidos.

— J-Jinnie…

— ¿Sí?

— Por favor…

— “Por favor”, ¿qué?

— Te necesito.

No se dio cuenta de que se habían tumbado en la cama hasta que lo tuvo al lado. Se fundieron en un abrazo íntimo, sintiendo la calidez del otro y los latidos que, a pesar de que parecían tranquilos, repiqueteaban contra sus costillas dolorosamente. Se miraron, largo y tendido, y se besaron también, diciéndose cosas que no se atrevían a decirse en voz alta. De momento.

Y entonces, Hyunjin se incorporó un tanto y se deslizó hacia abajo hasta colarse entre las piernas de la chica que, alarmada, las cerró de manera inmediata. Cualquier confianza que hubiera tenido se desvaneció como el humo. El bailarín la contempló, interrogante.

— Es que…

Hyunjin le acarició los muslos con las uñas describiendo círculos irregulares sobre su piel, sin presionar demasiado, lo justo para relajarla. No habló en un buen rato, pero la chica sabía lo que estaba haciendo. Era como colorear un lienzo: Si eras lo suficientemente paciente con las pinceladas, puedes llegar a pintar un cuadro excelente.

— Déjame hacerlo. —le pidió en un susurro—. Todo irá bien.

Abrió las piernas poco a poco, tímida e insegura.

— No me mires mucho. —le imploró—. Si me miras…

…verás lo horrible que soy, fue su último pensamiento antes de que el chico bajara la cabeza y enterrara el rostro entre sus piernas. Lo que más le llamó la atención de ese momento fueron los pequeños besos que iba repartiendo en el interior de los muslos, admirando y adorando cada centímetro de su piel. Lo segundo, el cariño y el tacto con el que la trató durante los preliminares aquella noche.

Jigeum había sido un horrible amante en la cama que solo se preocupaba de su propia satisfacción, ahora lo veía claro. En cambio, Hyunjin se encargó de prepararla a conciencia para que disfrutara lo máximo posible de la experiencia. La lengua del chico pasó, ahora sí, a su punto de placer. La espalda de ella se arqueó, asombrada y asustada de sentirse tan bien con el primer lametón. Hizo acopio de todo su autocontrol para no gritar: Aunque estuvieran en el altillo, las paredes y el suelo eran del grosor del papel y estaba segura de que si no se contenía los inquilinos que vivían en el mismo bloque presentarían una reclamación.

Se puso una mano en la boca y se obligó a no cerrar las piernas. De todas maneras, Hyunjin se las sujetó a una distancia prudencial, aplicando la fuerza justa. Ella bajó la cabeza, esperando verlo concentrado en su labor, pero se encontró con que… ¿la estaba mirando? Oh, dios mío. Oh, dios mío. La estaba mirando directamente, casi sin pestañear, con la lengua fuera a centímetros de su labia, jugando, travieso. Oh, tan arrebatadoramente erótico...

No podía sujetarle la mirada, era demasiado intensa. En cambio, se concentró en el techo y agarró las sábanas con fuerza, respirando fuerte. No, esto no lo había experimentado antes. Un tirón bajo el ombligo le hizo dar un respingo, anunciando el orgasmo que se acercaba rápido e implacable.

Su cuerpo vibró con la pronta oleada de placer que la recorrió, y gritó contra una de sus manos hasta quedarse sin fuerzas. Creyó que ya estaba, que ahora Hyunjin la haría suya como debería ser, pero… el chico no hizo ademán de levantarse. En cambio, siguió lamiendo y sobre estimulando, esta vez con los ojos cerrados, concentrado.

Aunque el ritmo de su lengua había decrecido, seguía siendo implacable. Era como saborear el mejor de los helados: No tenía intención de parar hasta estar satisfecho. La punta encontró su entrada y presionó a través, mandando ondas de placer por su cuerpo. Los dedos viajaron a su pelo, dándole un toque de atención para que la mirase.

— ¿Hyunjin…? —musitó, temblorosa.

— Shh… —musitó contra su piel. La visión que tuvo de esa posición fue arrebatadora. Los ojos castaños de Hyunjin habían adquirido un matiz mucho más oscuro, con las pupilas dilatadas y el semblante ensombrecido por el placer. Le gustaba, le encantaba hacer estas cosas. Si se hubiera fijado, se hubiera dado cuenta de que el chico intentaba liberar algo de tensión moviendo la caderas sobre las sábanas.

No tardó en sobrevenirle otro largo e intenso clímax que le hizo hasta ver puntos negros en los rebordes de los ojos. Una vez finalizado su trabajo, Hyunjin se relamió, se limpió las comisuras y escaló por el cuerpo de la muchacha igual que si fuera un gato.

— ¿Estás bien? —le preguntó, cosa que le resultó extraño.

— Es la primera vez que me preguntan cómo me siento en esta situación. —confesó. Mierda. Había sonado demasiado triste.

— No entiendo por qué no lo hicieron antes. Son solo dos palabras. —sonrió. A la muchacha se le contagió la sonrisa, tranquilizándola de sus preocupaciones.

— Estoy totalmente bien. —le aseguró.

— Genial. Pues sigamos entonces.

Hyunjin rebuscó en los bolsillos de su pantalón tirado detrás de él y extrajo un sobre cuadrado. Una vez abierto, se colocó el preservativo en el miembro dolorosamente erecto que ya goteaba líquido preseminal. Luego se posicionó en su entrada y empezó a empujar suavemente.

No notó ningún tipo de resistencia: Eso estaba bien, significaba que la había preparado de manera correcta. Se deslizó en su interior rápido y certero, y ambos exhalaron un suspiro mezcla de alivio y placer. Durante unos segundos, lo único que se escuchaba eran sus respiraciones aceleradas en la penumbra iluminada por la luna.

Cuando el interior de la chica se acostumbró a la presencia de Hyunjin, este empezó a moverse en un ligero vaivén, como comprobando que podía hacerlo. De nuevo, sin resistencia alguna. Es más, cada vez que se movía, la muchacha dejaba escapar un suspiro de placer que para él era precioso. Ya que la tenía donde quería, se inclinó un tanto a fin de atacarle el cuello. Ella se agarró a sus hombros, que acarició al principio…

…Pero a medida que el calor iba incrementando y la fricción de sus cuerpos se volvió errático, esas caricias fueron transformándose en un agarre desesperado. Cuando Hyunjin notó las uñas clavársele en la piel, emitió un gruñido más agudo de lo normal.

— ¡L-Lo siento! —dijo ella con un hilo de voz, alarmada. Levantó los brazos y se tensó—. ¡Siento haberte hecho daño!

Hyunjin se detuvo, enterró la cabeza en el hueco del hombro de la chica y con la voz ronca dijo:

— Hazlo otra vez.

— ¿Qué?

— Hazlo otra vez. —repitió. La miró, y en sus ojos vio la sombra de un brillo febril que le quitó el aliento. Nunca lo había visto tan deseoso de algo antes, y menos de dolor provocado—. Es extremadamente placentero.

LA chica enrojeció, si es que podía estarlo más en esa situación. Lo abrazó como antes, pero no hizo lo que le pedía de manera inmediata.

— Es que… —tragó saliva—. No quiero hacerte mucho daño… No me lo podría perdonar.

El bailarín la embistió con las caderas quizá un poco demasiado fuerte, porque se le pusieron los ojos en blanco y esta vez sí, obtuvo lo que pedía. Se miraron durante todo lo que duró ese momento tan íntimo, besándose ocasionalmente e intercambiando palabras cortas que ambos necesitaban oír, no demasiadas ni demasiado pocas, las justas a fin de no romper el maravilloso momento.

Ni ninguno tenía prisa por llegar a la meta, ni ninguno pretendía parar pronto. Tan solo… se dejaban llevar por el sonido que su miembro hacía al penetrar en sus paredes y por los jadeos sincronizados.

Llegó un momento en el que se les hizo difícil, eso sí, a causa de lo increíblemente sudorosos que tenían los cuerpos: Hyunjin se resbaló dos o tres veces con las sábanas y estuvo a punto de caer de boca contra la cara de su amante, cosa que a ambos les arrancó unas cuantas carcajadas. Si bien ninguna primera vez solía ser perfecta, lo cierto es que esta estaba siendo la más divertida e interesante hasta la fecha.

— No voy a aguantar mucho más. —le dijo, apretando los dientes sobre su cuello, desesperado. Quería seguir, dios… el placer comenzaba a ser insoportable. Deseaba fundirse con su piel y nublarle los sentidos una y otra vez.

— Si te sientes cómodo, vente dentro. —le pidió, jadeante—. Vivo en anticonceptivas y estoy limpia.

— N-No me digas eso… Si me… ugh… No podré salir a tiempo… ¡arg! —se le tensó el cuerpo y tras un par de pequeñas sacudidas, notó la semilla de Hyunjin derramarse en su interior y pintar sus paredes de blanco.

Sin salir, el chico bajó una mano y le acarició el punto de placer durante minutos hasta que la notó llegar al clímax. Sus paredes se contrajeron una infinidad de veces, y Hyunjin juró que podría llegar a venirse una segunda vez gracias al masaje que estaba recibiendo ahí abajo.

Tras el esperado orgasmo por parte de ambos y el consiguiente momento de relajación en la cama de la muchacha sin decir ni una palabra, Hyunjin entrelazó una mano con la de ella, poniendo especial atención en sus dedos: Parecía que habían nacido para estar así, encajaban perfectamente.

— ¿En qué piensas? —quiso saber la muchacha, insegura ahora que el momento candente había pasado. Hyunjin le sonrió.

— En que no quiero que sea nuestra última vez así. No solo en una cama, desnudos y esas cosas… —se rio, entretenido, para tranquilidad de la muchacha—. Sino con este tipo de intimidad entre nosotros. Ser capaces de hablar sin realmente decirnos nada, o contarnos las cosas que nos suelen pasar del día a día, lograr apoyarnos como solemos hacer… Siento si soy egoísta ahora que Jigeum y tú habéis roto, es muy pronto, sí, pero…

La mención del nombre de su ex pareja le despertó el sentimiento de tristeza que durante la última hora y media se había evaporado como el humo. Se incorporó un tanto y se retiró el pelo de la cara, pegado y desordenado por el sudor. Los sentimientos que había dejado apartados por esa noche volvieron a ella igual que un boomerang. Hyunjin la imitó y, sin musitar una sola palabra, empezó a depositarle pequeños besos en el hombro, en el brazo más cercano y en cada parte de la piel con los ojos cerrados.

— Siento haber sacado el tema. —susurró entre beso y beso—. Sé que es delicado y demasiado reciente.

— No es culpa tuya. —le contestó sin mirarlo—. Hyunjin… Jamás pensé que podría estar así con alguien, ni siquiera con Jigeum. Me has demostrado más en los meses que llevo conociéndote y en esta noche que Jigeum en los dos años que estuve con él. Pero necesito… un poco de tiempo. Sé que no somos nada, y no quiero empezar otra relación ahora. Menos sabiendo que tú, que eres un idol de un famoso grupo a nivel mundial, tampoco estás interesado en—

— Sí que lo estoy.

Ella parpadeó, incrédula, y lo examinó, desde la ingenua sonrisa y el posterior puchero teatral a seriedad que demostró poco después.

— ¿Qué? —dijo, y añadió en tono pedagógico—. ¿Te importaría justificar tu respuesta?

— Yo sí que estaría interesado en tener una relación contigo, pero no ahora. Ni por mi situación de estrés con el comeback, ni por tu situación de ruptura. No sería justo para ninguno de los dos. Sin embargo… —depositó un nuevo beso, esta vez más cerca del lóbulo de la oreja—. Llevo conviviendo contigo algunos meses ya, y mentiría si dijera que no deseo algo más. Algo más privado, algo de nosotros dos, no sé si me entiendes. Así que, aunque no podamos salir fuera al cine, o ir a comer juntos como personas normales… Si para ti está bien que de momento lo mantengamos en secreto y compartamos momentos íntimos en esta casa…

— Claro. —le retiró el flequillo con la mano y Hyunjin entrecerró los ojos, disfrutando de la breve sensación de sus dedos rozándole la frente—. Claro que sí. Esto, lo que tenemos ahora mismo, aunque haya sido precipitado, es nuestro. Con el tiempo… veremos dónde nos lleva la vida, ¿vale? Poco a poco.

— Poco a poco. —repitió, sonriendo, y la besó una vez más.

Fue como sellar un pacto secreto.

© 𝘕𝘰 𝘦𝘴𝘵á 𝘱𝘦𝘳𝘮𝘪𝘵𝘪𝘥𝘢 𝘭𝘢 𝘤𝘰𝘱𝘪𝘢 𝘵𝘰𝘵𝘢𝘭 𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘥𝘦 𝘤𝘶𝘢𝘭𝘲𝘶𝘪𝘦𝘳𝘢 𝘥𝘦 𝘮𝘪𝘴 𝘰𝘣𝘳𝘢𝘴 𝘦𝘯 𝘯𝘪𝘯𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘱𝘭𝘢𝘵𝘢𝘧𝘰𝘳𝘮𝘢. Obra sujeta a cambios.

[sefaradweb]

In the Shadow of History: Jews and Conversos at the Dawn of Modernity

🇪🇸 José Faur argumenta que los conversos (judíos forzados a convertirse al cristianismo) fueron un factor clave en el colapso de la sociedad eclesiástica durante la Edad Media y en el ascenso del secularismo y la modernidad. A través de un análisis detallado, Faur explora cómo la conversión forzada de los judíos en la península Ibérica afectó tanto a la comunidad judía como al mundo cristiano, destacando la influencia de la tradición maimonídica y su impacto en el pensamiento secular. El libro también examina el movimiento anti-maimonídeo, la persecución de minorías y el auge del antisemitismo, que llevaron al declive de las instituciones judías y a la creciente alienación de los conversos. Además, se analiza cómo los conversos contribuyeron significativamente al desarrollo del pensamiento europeo y la literatura, a pesar de enfrentar oposición interna y externa. Finalmente, se discuten las alternativas al secularismo como el pluralismo religioso y cultural, y se reflexiona sobre la posición del "otro" en la tradición occidental, destacando figuras como Bartolomé de Las Casas y Antonio de Guevara que, siendo conversos, defendieron a los nativos americanos frente a las atrocidades españolas. Este enfoque revela las dinámicas de poder y prejuicios que han moldeado las relaciones entre judíos, cristianos y otros grupos a lo largo de la historia.

🇺🇸 José Faur argues that the conversos (Jews forced to convert to Christianity) were a key factor in the collapse of ecclesiastical society during the Middle Ages and the rise of secularism and modernity. Through detailed analysis, Faur explores how the forced conversion of Jews in the Iberian Peninsula impacted both the Jewish community and the Christian world, highlighting the influence of the Maimonidean tradition and its effect on secular thought. The book also examines the anti-Maimonidean movement, the persecution of minorities, and the rise of anti-Semitism, which led to the decline of Jewish institutions and the growing alienation of conversos. Additionally, it analyzes how conversos significantly contributed to the development of European thought and literature, despite facing internal and external opposition. Finally, Faur discusses alternatives to secularism such as religious and cultural pluralism and reflects on the position of the "other" in Western tradition, highlighting figures like Bartolomé de Las Casas and Antonio de Guevara who, being conversos, defended Native Americans against Spanish atrocities. This approach reveals the power dynamics and prejudices that have shaped the relationships between Jews, Christians, and other groups throughout history.

[comida-comiendo]

La Navidad y el "Renacimiento Espiritual": una reflexión sobre lo femenino y lo masculino

En el marco de una sociedad laica y plural, la celebración de la Navidad adquiere una resonancia que trasciende su origen religioso, para convertirse en un momento de introspección sobre el sentido de la tradición y su impacto en nuestra comprensión de la existencia. Este evento, que celebra el nacimiento de Cristo, puede ser interpretado no solo como una conmemoración histórica o teológica, sino también como una oportunidad para reflexionar sobre la naturaleza del renacimiento espiritual y su relación con los principios simbólicos de lo femenino y lo masculino.

El simbolismo del "Renacimiento Espiritual"

El nacimiento de Cristo, entendido desde una perspectiva filosófica y gnóstica, representa el despertar de una dimensión trascendente en el ser humano: un “segundo nacimiento” que no se produce en el plano físico, sino en el espiritual. Este proceso, ampliamente presente en las tradiciones esotéricas y místicas, implica un viaje interno hacia la integración y la plenitud. Como señala Carl Jung en The Archetypes and the Collective Unconscious, el proceso de individuación –que podría interpretarse como este renacimiento– requiere integrar en nuestra psique aquellos arquetipos esenciales que hemos reprimido, entre ellos el de la madre, que representa el acceso a lo inconsciente y lo creativo. Aquí emerge un aspecto fundamental: el papel de lo femenino en este nacimiento.

En el relato tradicional, el Cristo nace de una mujer, María, quien actúa como canal de lo divino.

Esta imagen, si bien puede interpretarse en términos teológicos como un acto singular, adquiere en el plano filosófico un significado universal: el principio femenino –simbolizado por la madre– es esencial para la gestación de lo espiritual en el ser humano. Mircea Eliade, en The Sacred and the Profane, subraya que los ritos de nacimiento y renovación en las tradiciones religiosas a menudo dependen de la figura femenina como mediadora entre lo profano y lo sagrado.

La relación entre lo femenino y lo masculino

Lo femenino, entendido aquí como un principio metafísico más que como una categoría biológica, encarna las cualidades de receptividad, cuidado y creación. Este principio no es exclusivo de las mujeres, sino que está presente en todos los seres humanos como parte de su estructura psíquica, según Elaine Pagels que, en The Gnostic Gospels, muestra cómo los textos gnósticos primitivos reconocían la importancia de lo femenino no solo como un arquetipo espiritual, sino como un camino hacia el autoconocimiento y la trascendencia.

Sin embargo, su manifestación simbólica en la figura de la mujer “madre” ha llevado históricamente a una relación compleja con el principio masculino, asociado a la acción, la racionalidad y el poder. Como apunta Karen Armstrong en A History of God, la teología monoteísta occidental enfatizó lo masculino en su concepción de lo divino, marginando muchas veces lo femenino como una fuerza secundaria o incluso peligrosa.

El dilema de la subordinación en "Nombre de Dios"

La justificación religiosa de la subordinación de la mujer plantea un dilema tanto moral como lógico. Si aceptamos que la mujer, en su rol simbólico o literal, es un canal esencial para el acceso del hombre a la trascendencia, entonces limitarla es un acto que contradice cualquier aspiración genuina, también del hombre, de desarrollo espiritual. Además, en una sociedad laica, donde la igualdad de género es un principio fundamental, tal subordinación aparece no solo como inmoral, sino también como irracional desde el punto de vista del progreso humano.

El hombre, al oprimir a la mujer, crea una estructura de poder que perpetúa su dominio externo, pero que también limita su propio crecimiento interno. Marie-Louise von Franz, en The Feminine in Fairy Tales, argumenta que los mitos y cuentos de hadas a menudo reflejan esta tensión interna: la figura masculina que niega o desestima lo femenino está condenada a enfrentar su propia fragmentación y su incapacidad de alcanzar la integración.

La Navidad como oportunidad filosófica

La Navidad, reinterpretada desde una perspectiva filosófica, se convierte en un momento propicio para reconsiderar estas dinámicas y reflexionar sobre la integración de los principios femenino y masculino en nuestra vida. Más allá de los dogmas religiosos, esta celebración puede simbolizar el renacimiento de una nueva conciencia, una que trascienda las limitaciones impuestas por la historia y abrace la totalidad del ser humano.

Desde esta óptica, el nacimiento de Cristo no pertenece exclusivamente al pasado ni a una tradición particular, sino que se actualiza constantemente en cada individuo que busca equilibrar lo material y lo espiritual, lo individual y lo colectivo, lo masculino y lo femenino. Este equilibrio no es solo un ideal filosófico, sino una necesidad urgente en un mundo fragmentado por divisiones de género, poder y espiritualidad.

Así...

Si la Navidad es una celebración del nacimiento y el renacimiento, entonces su significado profundo radica en la posibilidad de trascender nuestras propias limitaciones. Reconocer el papel de lo femenino como principio esencial no es solo un acto de justicia histórica, sino también un requisito para la integración espiritual y social.

En una época laica, esta reflexión puede servir como un llamado a reimaginar nuestras relaciones con los principios fundamentales de la existencia. La Navidad, en este contexto, se convierte en una invitación filosófica a nacer de nuevo, no desde el dogma, sino desde la comprensión profunda de nuestra interconexión y plenitud.

Fuentes consultadas para dar cuerpo a esta publicación

Armstrong, Karen. A History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. Ballantine Books, 1993.

Jung, Carl Gustav. The Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton University Press, 1981.

Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. Random House, 1979.

Eliade, Mircea. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. Harcourt, 1959.

Von Franz, Marie-Louise. The Feminine in Fairy Tales. Shambhala, 1993.

Estas obras ofrecen un marco teórico para comprender el simbolismo de lo femenino y masculino en la espiritualidad, así como el proceso de trascendencia espiritual en diversas tradiciones religiosas y filosóficas.

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Ikki Kita: el ideólogo del nacionalismo japonés

Por Zoltanous y Nahobino

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción

A menudo se asocia a Japón con la bomba atómica, los crímenes de guerra y un ejército antaño formidable. Sin embargo, a menudo se pasa por alto la trayectoria histórica que condujo a estas ideas y las influyentes figuras implicadas en ello. Una de esas figuras es Ikki Kita, reconocido como el «padre del fascismo japonés», cuyo legado está rodeado de controversia e incomprensión. Kita sigue siendo una de las figuras más controvertidas de la historia japonesa. Como pensador político, imaginó un Japón radicalmente reestructurado, combinando socialismo, nacionalismo, budismo y militarismo. Durante el tumultuoso periodo de principios del siglo XX, los escritos de Kita sirvieron de modelo revolucionario, abogando por amplias reformas agrarias, la nacionalización de la economía y la «Restauración Showa» como medio para fortalecer y unificar el Japón. Aunque sus ideas fueron seguidas fervientemente por los jóvenes oficiales del Ejército Imperial, también provocaron una feroz controversia, que finalmente condujo a su ejecución. Este artículo explora la importancia de las obras de Kita, las ideologías que conformaron y su impacto duradero en la trayectoria de Japón hacia el militarismo y la guerra.

Vida temprana e influencias

Kita nació en 1883 en la pequeña isla de Sado, en la prefectura japonesa de Akita, en el seno de una familia de samuráis y comerciantes. Aunque su familia era relativamente modesta, estos antecedentes le expusieron muy pronto a los retos del Japón rural y a las desigualdades que la Restauración Meiji exacerbó. También le inculcó un espíritu rebelde. Estas experiencias alimentaron su pasión por la lucha contra la injusticia social y la desigualdad, que consideraba que corrompían la sociedad japonesa desde dentro. Kita asistió a la universidad, pero pronto se decepcionó. Lector prolífico, se formó mediante el estudio independiente y la investigación filosófica, explorando en particular el socialismo, el confucianismo y el pensamiento político occidental. Influido por filósofos occidentales como Platón, Rousseau y Marx, así como por nacionalistas japoneses y pensadores reformistas, Kita desarrolló una perspectiva única sobre la reforma social.

Promulgación de la nueva constitución japonesa por el emperador Meiji en 1889

Su desarrollo intelectual coincidió con la rápida modernización e industrialización de Japón durante la era Meiji, en la que Japón trató de alcanzar a Occidente tras ver humillada su dignidad por los tratados desiguales impuestos por las potencias occidentales. Aunque la modernización de Japón fue un éxito gracias a la rápida industrialización, también introdujo nuevos retos, como la desigualdad de ingresos, las tensiones sociales y las presiones imperialistas occidentales. Estos problemas reforzaron la creencia de Kita de que Japón necesitaba un gobierno fuerte y centralizado que protegiera sus intereses frente a las potencias occidentales y cuidara de su pueblo mediante reformas económicas. Su consumo diario de cocaína, una adicción que desarrolló para aliviar el dolor de una lesión infantil, probablemente influyó en sus intensas y a veces radicales opiniones sobre la sociedad y el gobierno.

En septiembre de 1905 Kita abandonó su ciudad natal de Sado para trasladarse a Tokio durante los disturbios de Hibiya, que estallaron en protesta por el Tratado de Portsmouth. Negociado por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt, este tratado puso fin a la guerra ruso-japonesa. Contenía disposiciones favorables a las ambiciones imperialistas de Japón, otorgando reconocimiento internacional a la influencia y el control de Japón sobre partes de China y Corea dominadas por Rusia. La victoria japonesa fue la primera gran victoria de una raza no blanca contra una gran potencia y permitió a Japón pasar de ser una nación explotada como China a una capaz de sentarse a la mesa de negociaciones con el resto de potencias del mundo. A pesar de estos avances, los grupos nacionalistas consideraban el tratado como un humillante fracaso y eso desencadenó numerosos disturbios. Aunque Kita compartía el deseo de los manifestantes de mejorar el prestigio internacional de Japón, no estaba de acuerdo con su valoración del Kokutai, al que veía como «una herramienta en manos de la oligarquía». En este contexto, Kita escribió su primer libro El Kokutairon y el socialismo puro. George Wilson resume el contexto de su publicación: «Kita escribió su primer libro en un contexto de descontento popular generalizado por el resultado de la guerra ruso-japonesa» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937)

Los disturbios marcaron un aumento de las revueltas políticas violentas en Japón en consonancia con la ideología política radical de Kita. Kokutairon es el primer libro de motivación política de Kita y refleja sus primeras opiniones y afiliaciones políticas. Danny Orbach describe esta etapa como la «fase socialista, secular y racional» de Kita. Según Oliviero Frattolillo, Kita se vio impulsado a escribir «Kokutairon» por la mentalidad acrítica de sus compañeros intelectuales. Frattolillo señala: «Kita criticaba especialmente la actitud sumisa de ciertos intelectuales hacia el sistema, que aceptaban con obsequiosidad la adquisición de nuevas teorías y nuevas formas de conocimiento procedentes de Occidente, traducidas y trasplantadas a Japón» (Oliviero Frattolillo, Interwar Japan Beyond The West: The Search For a New Subjectivity In World History)

Con este libro Kita pretendía criticar las deficiencias de la sociedad y proponer una alternativa socialista. El segundo libro de Kita, An Informal History of The Chinese Revolution, era un análisis crítico de la Revolución China de 1911. Atraído por la causa de la Revolución China de 1911, Kita se unió a la Tongmenghui (Liga Unida) liderada por Song Jiaoren. Viajó a China con la intención de ayudar a derrocar a la dinastía Qing, a la que consideraba una marioneta de las potencias occidentales. Sin embargo, Kita también estaba interesado en el nacionalismo revolucionario. El grupo nacionalista Kokuryūkai (Asociación del Río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundado en 1901, compartía sus opiniones sobre Rusia y Corea, lo que le llevó a unirse a él. Como miembro especial de la Kokuryūkai, Kita fue enviado a China para escribir sobre la situación durante la Revolución Xinhai de 1911. Cuando regresó a Japón en enero de 1920 Kita se había desilusionado de la revolución china y de las estrategias que proponía para lograr los cambios que había previsto durante su estancia en China. Unió fuerzas con Ōkawa Shūmei y otros para fundar la Yuzonsha (Sociedad de los Dejados Atrás), una organización nacionalista y panasiática, y dedicó sus esfuerzos a escribir y realizar activismo político. Con el tiempo, se estableció como uno de los principales teóricos y filósofos del movimiento nacionalista en el Japón antes de la Segunda Guerra Mundial.

El Imperio de Japón experimentó un crecimiento económico durante la Primera Guerra Mundial, pero esta prosperidad llegó a su fin a principios de la década de 1920 con el estallido de la crisis financiera Shōwa. El malestar social creció a medida que la sociedad se polarizaba y cuestiones como la venta de las hijas se convirtieron en una necesidad económica para algunas familias debido a la pobreza. Los sindicatos estaban cada vez más influenciados por el socialismo, el comunismo y el anarquismo, mientras que los líderes industriales y financieros de Japón seguían acumulando riqueza gracias a sus estrechas relaciones con políticos y burócratas. Los militares, percibidos como «libres» de la corrupción política, tenían en su seno elementos dispuestos a tomar medidas directas para hacer frente a lo que consideran amenazas para Japón derivadas de las debilidades de la democracia liberal y la corrupción política.

La última gran obra política de Kita fue Un esbozo de plan para la reorganización de Japón. Escrito originalmente en Shanghái, pero prohibido en 1919, el libro fue finalmente publicado en 1923 por Kaizōsha, la editorial de la revista Kaizō, aunque el gobierno lo censuró. La idea de una política nacional (Kokutai) es un tema común en la primera y la última obra política de Kita. Imaginaba a Japón superando una inminente crisis nacional en la economía o en las relaciones internacionales, liderando una Asia unida y libre, y unificando la cultura mundial a través de un pensamiento asiático japonizado y universalizado. Lo veía como una preparación necesaria para el surgimiento de una única superpotencia, que consideraba inevitable para la futura paz mundial. Un aspecto esencial de esta visión era el rechazo de la democracia liberal y el panasianismo.

Nacionalismo, socialismo y militarismo

La ideología de Kita fue objeto de acalorados debates y muchas de sus fuentes se mezclaron en una ideología única y confusa. Como resultado, ha sido mal caracterizada y etiquetada con otros calificativos vagos y poco útiles, como extrema derecha o fascismo. La ideología de Kita a menudo contradecía las ideas dominantes de su época y desafiaba el espectro político izquierda-derecha.

George Wilson desarrolla este punto cuando afirma: «Creo que la complejidad de la teoría de la revolución de Kita plantea la cuestión de si los términos izquierda y derecha son realmente útiles para clasificar a los pensadores japoneses de principios del siglo XX. El análisis izquierda-derecha tiene su origen en la Revolución Francesa y posteriormente se ha extendido a otras naciones occidentales para denotar ciertas líneas generales de orientación política: la derecha significa un deseo de preservar las instituciones existentes y reforzar los lazos sociales tradicionales, en particular el patriotismo y los vínculos familiares, mientras que la izquierda sugiere un deseo de cambio, de reforma a gran escala de los asuntos del pueblo auspiciada por el gobierno. La izquierda suele asociarse con el apoyo de la clase baja, mientras que los intereses de la clase alta cuentan con el respaldo de las fuerzas de derechas. Ambas son ipso facto capaces de pasar de formas moderadas a formas extremistas tanto de creencia como de acción con tal de alcanzar sus objetivos. Aceptando estos criterios como supuestos bastante típicos sobre el continuo político, podemos decir – anticipándonos a nuestra conclusión – que Kita Ikki no encaja en la imagen estándar de la derecha» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937).

En cuanto a las ideas de Kita sobre el kokutai, concebía al emperador como un líder paternal, esperanzador y espiritual tras el que todos podían unirse. En esta época del Japón el emperador Meiji se alejó del poder absoluto e introdujo el constitucionalismo, dando lugar al concepto político de «kokutairon». Este concepto, formulado por Tatsukichi Minobe, considera al Estado liberal, o kokutai, como supremo, e incluso al emperador como un mero «órgano del Estado» definido por la estructura constitucional y no como un poder sagrado más allá del propio Estado. Minobe utilizó la metáfora de la cabeza del cuerpo humano para describir el papel del emperador. Esta tesis estaba influida por el filósofo jurídico alemán Georg Jellinek, cuya Allgemeine Staatslehre (Teoría General del Estado) se publicó en 1900, y por el concepto británico de monarquía constitucional. Minobe advirtió que la Dieta japonesa debía limitar cuidadosamente el derecho del emperador a ejercer el mando supremo sobre el ejército si no quería que Japón acabase con un gobierno dual en el que el ejército llegase a ser completamente independiente y estar por encima del imperio de la ley, sin rendir cuentas a la autoridad civil.

Ikki Kita no estaba de acuerdo con el kokutairon, defendía el absolutismo y una monarquía paternal platónica y deseaba recuperar el espíritu de la Restauración Meiji, con su poder absoluto, pero liberado de las falsas promesas de las potencias occidentales. El principal punto de divergencia radica en su uso del totalitarismo. Kita entendió el totalitarismo a partir de su lectura atenta de la República de Platón, que le inspiró a emular sus ideas. «La República de Platón era vista por estos radicales japoneses como el fundamento de las ideologías socialistas y comunistas occidentales. Cada vez más, por lo tanto, el texto era concebido como el anteproyecto de la revolución social...» (Hyun Jin Kim, Plato In East Asia ?).

Otro elemento central de la filosofía de Kita era su crítica a las élites gobernantes de Japón, a las que consideraba corruptas y alejadas del pueblo. Criticaba a los zaibatsu (grandes conglomerados industriales) por explotar a los trabajadores y mantener estrechos vínculos con el gobierno, lo que, en su opinión, comprometía el bienestar del pueblo japonés en beneficio de los zaibatsu. Una mezcla de budismo, lassallismo, marxismo y platonismo alimentaba su oposición al capitalismo y su deseo de ver Japón gobernado por líderes comprometidos con el bienestar del pueblo y no con el beneficio privado. Un aspecto intrigante de la ideología de Kita es su frecuente uso del término «socialdemocracia», que hace referencia a la versión defendida por Ferdinand Lassalle. George Wilson explica el impacto de Lassalle y Marx en Kita en este contexto: «En Sado, como en otros lugares, el cambio de siglo trajo consigo una oleada de nuevas ideas. El socialismo heredó el manto de protesta que antes llevaban los pensadores de minken. Los jóvenes socialistas se inclinaron hacia el romanticismo, influidos más por el ejemplo del efervescente Ferdinand Lassalle que por Karl Marx...» (George Wilson, Radical Nationalist In Japan: Kita Ikki 1883-1937).

Sin embargo, los liberales modernos y algunos críticos vieron en ello una admisión de «fascismo social». A pesar de su admiración por Marx, Kita discrepaba con él en ciertos aspectos, como su falta de espiritualidad. Sin embargo, en otras áreas, como el análisis económico de Marx, Ikki Kita fue uno de los primeros en elogiarlo.

«Aunque Kita no estaba de acuerdo con Marx en algunos puntos clave (por ejemplo, rechazaba vehementemente la teoría de los precios de Marx) y hacía hincapié en su propia interpretación independiente del socialismo, estaba fuertemente influido por las ideas marxistas. Desde las primeras líneas de Kokutairon se declaró dispuesto a defender el «socialismo científico» frente a sus detractores y en todos sus escritos posteriores elogió a Marx por su profunda comprensión del desarrollo histórico, económico y social. Incluso llegó a afirmar que la idea marxista de que «el capital es una acumulación de saqueo» era una «verdad inmutable igual a la ley de la gravitación» (Danny Orbach, A Japanese Prophet: Eschatology and Epistemology In The Thought of Kita Ikki).

En su programa político se considera necesario un golpe de Estado para establecer un estado de emergencia bajo el liderazgo directo de una personalidad fuerte. Debido a la estimada posición del emperador en la sociedad japonesa, Kita veía al soberano como el individuo ideal para suspender la Constitución, establecer un consejo iniciado por el emperador y reestructurar fundamentalmente el Gabinete y la Dieta, cuyos miembros serían elegidos por el pueblo y estarían libres de «influencias nocivas». Así se lograría la verdadera esencia de la Restauración Meiji. La «Dieta de Reorganización Nacional» propuesta revisaría la Constitución siguiendo los planes del Emperador, impondría límites a la riqueza personal, la propiedad privada y los activos corporativos y crearía entidades nacionales gestionadas directamente por el gobierno, como los Ferrocarriles Japoneses. La reforma agraria implicaría la transferencia de todo el suelo urbano a los municipios, de forma similar a las grandes reformas que Mao Zedong llevó a cabo posteriormente en China.

El nuevo Estado debía abolir el sistema de la nobleza kazoku, la Cámara de los Pares y todos los impuestos y garantizar el sufragio masculino, la libertad, los derechos de propiedad, los derechos de educación, los derechos laborales y los derechos humanos, todos ellos conceptos extraídos de su lectura de Lassalle. Mantener al emperador como representante del pueblo expulsaría a las élites privilegiadas y daría a los militares los medios para fortalecer Japón y permitirle liberar Asia del imperialismo occidental.

«Abolición del sistema nobiliario: Al abolir el sistema nobiliario, podremos acabar con la aristocracia feudal que forma una barrera entre el emperador y el pueblo. Esto realizará el espíritu de la Restauración Meiji» (Kita Ikki, Esbozo general para la reconstrucción de Japón).

Algunos estudiosos han traducido mal la obra de Kita y se han centrado demasiado en el darwinismo de su ideología, intentando vincularlo a figuras como Hitler. Sin embargo, el darwinismo de Kita estaba influido por Marx, que a su vez estaba influido por Darwin, lo que significa que Kita está más cerca del darwinismo de los Wobblies que del de la Alemania nazi. Su posición es, por tanto, comparable a la de Gramsci, Du Bois, Mao o Sukarno, que no estaban de acuerdo con Marx, pero, lo consideraban una fuente de inspiración. Además, incluso los estudiosos que atribuyeron el darwinismo a Kita, como Nicholas Howard, lo hicieron con sus propias palabras porque no encontraban la palabra para el realismo político, la teoría que se centra en la naturaleza competitiva y conflictiva de la política y en cómo el poder y la seguridad son las principales cuestiones de las relaciones internacionales.

En cuanto a la perspectiva geopolítica de Kita, también preveía que Japón desempeñara un papel de liderazgo en Asia y se opusiera al imperialismo occidental formando una «Gran Esfera de Coprosperidad de Asia Oriental». Los militaristas japoneses retomaron posteriormente este concepto en las décadas de 1930 y 1940 para justificar su expansión por Asia. La visión original de Kita de esta «esfera» era una alianza mutua de países asiáticos unificados bajo el liderazgo japonés para resistir colectivamente la influencia occidental. Aunque veía a Japón como un liberador de Asia, no abogaba por la explotación u opresión de otras naciones asiáticas, como han intentado hacer creer fuentes comunistas.

Como el mundo era injusto e irracional según la visión realista de Kita, éste sostenía que la lucha por el desarrollo positivo de Japón no era egoísta, sino una necesidad biológica y un acto revolucionario en favor de la justicia internacional. Este sentido de la justicia y la necesidad internacionales llevó a Kita a simpatizar con el desafío de Alemania a los «grandes imperios y la plutocracia internacional» durante la Primera Guerra Mundial. Aunque Alemania fracasó, Kita predijo que Japón no tardaría en hacer frente a estas injusticias y, tras la victoria, se convertiría en la «Alemania del Este», adquiriendo Australia, Siberia Oriental, las islas del Pacífico, Manchuria y Mongolia. Estas ganancias territoriales asegurarían la supervivencia de Japón como Estado-nación y garantizarían la integridad territorial de China y la independencia de la India. Sin embargo, Kita veía la liberación de Asia como el primer paso de una misión más amplia.

Kita afirmó el derecho de Japón como «nación proletaria» a tomar el control de Siberia, Extremo Oriente y Australia, sugiriendo que los habitantes de estas regiones deberían disfrutar de los mismos derechos que los ciudadanos japoneses. Argumentaba que los problemas sociales internos de Japón no podían resolverse sin abordar los retos de la distribución mundial. Este concepto se conoce como la Restauración Shōwa. Kita percibía el mundo dividido en dos clases: naciones burguesas y naciones proletarias. Veía a Japón como una nación proletaria, carente de un vasto territorio (un gran imperio colonial) y de recursos financieros (inversiones en ultramar). Por el contrario, veía a Rusia como un gran terrateniente con más territorio del que le correspondía, mientras que Gran Bretaña era vista como rentista y financiera. Esta visión era muy similar a la del protofascista italiano Enrico Corradini.

Para él, Japón debía aspirar a liderar una federación mundial difundiendo los principios sagrados del budismo por todo el mundo. Kita creía que la lucha de clases internacional contra los terratenientes y la plutocracia era la principal fuerza motriz de la historia. En su contexto histórico, la visión política de Kita era establecer un estado socialista utilizando un enfoque fascista conocido como «socialismo desde arriba» para unificar y fortalecer la sociedad japonesa. Las misiones internacionales de Japón tenían como objetivo garantizar la independencia de la India y salvaguardar la República de China, para evitar que se dividiera como África, en el espíritu de la unidad asiática. Otro objetivo de su plan era crear un vasto imperio que incluyera Corea, Taiwán, Sajalín, Manchuria, el Lejano Oriente ruso y Australia. Esta visión también implicaba el rechazo definitivo de la democracia de estilo occidental, que consideraba ajena a la conciencia asiática.

«No existe absolutamente ninguna base científica para pensar que una «democracia», es decir, un sistema estatal en el que los representantes del pueblo se eligen mediante un sistema electoral, es mejor que un sistema en el que el Estado está representado por una sola persona. La nación difiere según el espíritu del pueblo de cada nación y la historia de la formación de la nación. No se puede decir que China, que tiene un gobierno republicano desde hace ocho años, sea más racional que Bélgica, donde una sola persona representa a la nación. La idea estadounidense de «democracia» se basa en la idea de una sociedad formada por la libre voluntad de los individuos que celebran un contrato libre y en las ideas extremadamente burdas de la época en que los individuos se separaron de las patrias de Europa y formaron comunidades aldeanas que se convirtieron en naciones. La teoría del derecho divino de los electores no es más que una filosofía débil, lo contrario del derecho divino de los reyes. Esto no ocurrió cuando se fundó Japón, ni ha habido un periodo en el que dominara una filosofía tan débil. Un sistema en el que el jefe del Estado tiene que manipular las opiniones vendiendo su nombre, refinando sus modales como un actor barato para luchar en las elecciones, es para la raza japonesa, que ha sido educada para creer que el silencio es oro y la modestia una virtud, una invitación suficiente para permanecer muda y espectadora de esta extraña costumbre» (Kita Ikki, Una visión general de la reconstrucción de Japón).

Kita propuso que el Imperio de Japón adoptara el esperanto en 1919 como medio de unificación del mundo. Predijo que 100 años después de su adopción, el esperanto sería la única lengua hablada en Japón y en los vastos territorios conquistados y que el japonés se convertiría en el equivalente del sánscrito o el latín dentro del Imperio. Creía que el sistema de escritura japonés era demasiado complejo para imponerlo a otros, que la romanización sería ineficaz y que el inglés, enseñado en las escuelas japonesas de la época, no era dominado por los japoneses. Kita sostenía que el inglés era perjudicial para la mente japonesa, del mismo modo que el opio afectaba a los chinos, y que aún no había destruido a los japoneses porque la lengua alemana tenía más influencia. No obstante, pidió que se excluyera el inglés de Japón para evitar la anglización del país. Kita se inspiró en los anarquistas chinos con los que trabó amistad, que abogaban por sustituir el chino por el esperanto a principios del siglo XX.

Uno de los aspectos más significativos del pensamiento de Kita es la considerable influencia de su budismo. A diferencia de los sintoístas shōwa de su época, que en general se oponían al socialismo, Kita abrazó el budismo de Nichiren, una forma de budismo mahayana, o budismo del «Gran Vehículo», que fomentaba enérgicamente la acción política y la organización como preparación para la gran guerra venidera que Nicheren había predicho. Por tanto, Kita estaba más abierto al socialismo y a la diversidad de opiniones que los sintoístas. El budismo de Kita se diferenciaba del budismo teravada, o «budismo de los antiguos», en que se centraba en los bodhisattvas y en la ayuda comunitaria para alcanzar el nirvana. Esta forma de budismo encaja bien con el socialismo por sus aspectos comunitarios.

Su budismo nicheriano también desempeñó un papel en la formulación de su escatología o visión del ciclo de la historia. Al igual que Marx, creía que había progreso en la historia. Lo que le diferenciaba era su interpretación budista de la historia cíclica. Kita creía que la democracia social que implantaría sería la mejor etapa para que la gente alcanzara el nirvana y que el mantenimiento de este estado produciría el mayor número de bodhisattvas para acercar a la gente al nirvana. Esta mezcla de budismo y marxismo reflejaba el budismo de la Tierra Pura de una forma que se hace eco de las creencias de una antigua comunidad de monjes guerreros socialistas agrarios de Japón, los Ikko Ikki.

En Sobre el Kokutai y el socialismo puro Kita también cuestionó la perspectiva sintoísta de nacionalistas como Hozumi Yatsuka, que veía Japón como un «estado familiar» étnicamente homogéneo que descendía a través del linaje imperial de la diosa Amaterasu Omikami. Kita hizo hincapié en la presencia histórica de no japoneses en Japón y defendió que, junto a la integración de chinos, coreanos y rusos como ciudadanos japoneses durante el periodo Meiji, cualquiera debería poder naturalizarse ciudadano del imperio, independientemente de su raza, con los mismos derechos y obligaciones que los japoneses nativos. Creía que el imperio japonés no podía extenderse a regiones no japonesas sin concederles los mismos derechos o excluirlas del imperio. Al mismo tiempo, creía que Japón debía preservar una identidad japonesa diferenciada para servir de bodhisattva en el mundo. Sus opiniones sobre las políticas de inmigración y asimilación eran similares a las de Italo Balbo y Gentile.

Influencia en la sociedad japonesa y en el movimiento de los jóvenes oficiales

Aunque las ideas de Kita no gozaron de gran popularidad, sí resonaron entre los jóvenes oficiales militares japoneses desilusionados que se veían a sí mismos como guardianes del emperador y del futuro de Japón. Este grupo, conocido como los «jóvenes oficiales», era una coalición de elementos de derechas e izquierdas comprometidos con la purificación de Japón. Especialmente activos en la década de 1930 abogaban por una acción radical para destituir a los gobernantes corruptos y hacer realidad la visión de Kita de un Japón restaurado y poderoso. Creían que sólo un movimiento revolucionario dirigido por el ejército podría salvar a Japón de sus problemas sociales y económicos y mantener su autonomía frente a las potencias occidentales.

Una facción de esta coalición de jóvenes oficiales fue la Sakurakai, o Sociedad de los Cerezos en Flor, una sociedad secreta nacionalista formada por jóvenes oficiales del Ejército Imperial Japonés en septiembre de 1930. Su objetivo era reorganizar el Estado siguiendo líneas totalitarias militaristas, posiblemente mediante un golpe militar. La sociedad perseguía la restauración de Shōwa, con la intención de restaurar al emperador Shōwa (Hiro-Hito NDT) en la posición que le correspondía, sin partidos políticos ni burócratas corruptos, bajo una nueva dictadura militar. También apoyaban el socialismo de Estado, tal y como lo defendia Ikki.

Dirigido por el teniente coronel Kingoro Hashimoto, jefe de la sección rusa del Estado Mayor del Ejército Imperial Japonés, y el capitán Isamu Chō, con el apoyo de Sadao Araki, el Sakurakai comenzó con unos diez oficiales en activo del Estado Mayor del ejército. Luego se amplió para incluir a oficiales de rango de regimiento y compañía, y contaba con más de 50 miembros en febrero de 1931, llegando a varios centenares en octubre de 1931. Uno de sus principales líderes fue Kuniaki Koiso, futuro Primer Ministro de Japón. El Sakurakai se reunía en un dojo dirigido por Morihei Ueshiba, fundador del Aikido, en la sede del movimiento religioso Oomoto en Ayabe.

En 1931, durante el Incidente de Marzo y el Incidente del Color Imperial, los Sakurakai, junto con elementos nacionalistas civiles, intentaron derrocar al gobierno. Tras la detención de sus líderes después del Incidente del Color Imperial, el Sakurakai se disolvió y muchos de sus antiguos miembros se unieron a la facción Toseiha dentro del ejército. La admiración de los jóvenes oficiales por las ideas de Kita llevó a varios intentos de golpe de estado durante la década de 1930, siendo el más notable el incidente del 26 de febrero de 1936. En este suceso, un grupo de jóvenes oficiales intentó tomar el control del gobierno japonés y asesinar a figuras políticas clave que consideraban obstáculos para la reforma nacional. Aunque fue sofocado, el golpe de estado puso de manifiesto el alcance de la influencia de Kita en los círculos militares y la radicalización de ciertas facciones de la sociedad japonesa.

El incidente del 26 de febrero de 1936

La facción Kōdōha, o Vía Imperial, fue fundada por el general Sadao Araki y su protegido, Jinzaburō Masaki. Esta facción radical pretendía establecer un gobierno militar que promoviera ideas totalitarias agresivas, militaristas y expansionistas, obteniendo el apoyo principalmente de oficiales jóvenes. El Kōdōha apoyaba firmemente la hokushin-ron («doctrina de expansión hacia el norte»), abogando por un ataque preventivo contra la Unión Soviética, al considerar que Siberia formaba parte de la esfera de interés de Japón.

El Ejército Justo era un grupo de jóvenes oficiales del IJA que apoyaban a la facción radical de Kodoha. Estos jóvenes oficiales creían que los problemas de Japón provenían de su desviación del kokutai, un concepto que a grandes rasgos significaba la relación entre el emperador y el Estado. Creían que las «clases privilegiadas» explotaban al pueblo, provocando una pobreza generalizada en las zonas rurales y engañaban al emperador, mermando así su poder y debilitando a Japón. En su opinión, la solución pasaba por una «Restauración Shōwa» inspirada en la Restauración Meiji que había tenido lugar 70 años antes. Sus creencias estaban fuertemente influenciadas por el pensamiento nacionalista contemporáneo, en particular por la filosofía política de Ikki Kita. El 26 de febrero de 1936, intentaron dar un golpe militar destinado a purgar el gobierno y la cúpula militar de sus rivales y oponentes ideológicos.

El Incidente del 26 de febrero (26-28 de febrero de 1936) fue un intento de golpe de Estado en el Imperio de Japón, orquestado por jóvenes oficiales del Ejército Justo que apoyaban a Kodoha. Su objetivo era llevar a cabo la «Restauración Shōwa», purgar a sus oponentes políticos y restablecer el poder directo bajo el Emperador Showa (Hirohito). La «Restauración Shōwa» prevista pretendía ser un reflejo de la Restauración Meiji, con un pequeño grupo de personas capacitadas apoyando a un emperador fuerte. Aunque lograron asesinar a varios altos cargos y ocupar el centro gubernamental de Tokio, no consiguieron asesinar al primer ministro Keisuke Okada, tomar el control del Palacio Imperial ni ganarse el apoyo del emperador. Aunque sus partidarios en el ejército intentaron sacar provecho de sus acciones, las divisiones internas y el enfado generalizado por el golpe impidieron cualquier cambio gubernamental. Ante la abrumadora oposición del ejército, los rebeldes se rindieron el 29 de febrero. Las consecuencias han sido la represión de la sublevación, el declive de la influencia de la facción Kodoha y el aumento de la influencia militar sobre el gobierno.

El legado y la ejecución de Kita Ikki

Kita ejerció una profunda y compleja influencia en el nacionalismo y el militarismo japoneses. Su obra intelectual inspiró a reformistas radicales que apoyaban el establecimiento de una dictadura militar estricta y un gobierno autoritario. Estas ideas contribuyeron al avance de Japón hacia el militarismo en la turbulenta década de 1930 y principios de 1940, en un contexto de insatisfacción generalizada con una democracia ineficaz y de desafíos geopolíticos, como el fin del Tratado Anglo-Japonés, que dejó a Japón aislado. La visión de Kita de la Gran Esfera de Coprosperidad de Asia Oriental, concebida inicialmente como una organización idealista y cooperativa, se transformó en un sistema al que él se oponía, a medida que sus ideas se reconfiguraban para alinearse con la agenda del gobierno imperial. Personalidades como Konoe intentaron poner en práctica los ideales de Kita a través de reformas laborales, propuestas de igualdad racial en la Sociedad de Naciones y esfuerzos para obtener el indulto de los líderes ultranacionalistas implicados en el incidente del 26 de febrero, que habían intentado asesinar a su mentor Saionji. Sin embargo, Konoe se enfrentó a la oposición de varias facciones del gobierno japonés y a presiones externas, como la venganza de Estados Unidos y las intrigas de China. Finalmente, Konoe, partidario de la diplomacia, cedió el poder al más agresivo Hideki Tojo.

En 1937, durante la «Purga del 26 de febrero», Kita fue detenido y ejecutado por el gobierno japonés, que lo consideraba una amenaza para la seguridad del Estado. Aunque algunas de sus ideas fueron parcialmente adoptadas por las autoridades gobernantes, Kita era considerado un ideólogo peligroso, capaz de incitar al descontento y desafiar el arraigado poder de la élite. Su ejecución no acabó con su influencia; los escritos de Kita siguieron resonando, convirtiéndose en textos fundamentales para los pensadores nacionalistas y militaristas que imaginaban la salvación de Japón en forma de un estado socialista centralizado y autoritario.

Herencia

El legado ideológico de Kita ha tenido una influencia sorprendente, sobre todo dentro de la ideología Juche de Corea del Norte. Esta ideología refleja las creencias de Kita, como la dinámica líder supremo/emperador, la colaboración internacional contra el imperialismo occidental, el antiliberalismo, el anticapitalismo, el socialismo de Estado, el totalitarismo y el Songun. A pesar de su propaganda antijaponesa, estos principios permitieron que las ideas de Kita sobrevivieran en Corea del Norte. En Corea del Sur, algunos medios de comunicación liberales de izquierda han retratado la administración de Park Chung-hee como antiamericana, fascista panasiática y Chinilpa, cuyas influencias se remontan a la educación japonesa de Kita y a su estudio del incidente del 6 de febrero. Inejiro Asanuma, líder del Partido Socialista Japonés, estaba muy influido por Kita y abogaba por una alianza con Mao y Sukarno, haciéndose eco de los ideales de Kita de una esfera de prosperidad. Sin embargo, fue asesinado por Otoya Yamaguchi, un nacionalista japonés pro-inglés-estadounidense protegido por Bin Akao. El asesinato de Asanuma sirvió para sofocar cualquier movimiento genuino japonés en favor de la soberanía y para afianzar elementos neoconservadores en muchas facciones del nacionalismo japonés.

En el Japón actual, el movimiento nacionalista está muy atenuado y desconectado de las ideas de Kita, muy influido por las perspectivas angloamericanas, un escenario al que Kita se habría opuesto rotundamente. La Cuarta Teoría Política de Aleksandr Dugin se alinea con algunas de las ideas de Kita cuando se considera en el contexto de los actuales alineamientos geopolíticos, como explica Kazuhiro Hayashida en Lo que los japoneses necesitan para entender la Cuarta Teoría Política. Kazuhiro subraya la importancia de recordar ideas y figuras históricas para comprender teorías contemporáneas como las de Dugin. Kazuhiro se centra en Kanji Ishihara, antiguo soldado del ejército imperial y budista Nichiren influido por Kita, que fue reconocido por sus teorías estratégicas durante el periodo de entreguerras y por su planificación y ejecución de la reconquista de Manchuria por el emperador Qing, Esto permitió a Manchuria convertirse en una potencia económica multicultural al servicio de las ambiciones de Japón, gracias a sus prácticas agrícolas colectivas y a una industrialización que mejoró el nivel de vida, superando a Japón en la producción de acero. La minería del carbón, la extracción de petróleo y la agricultura se convirtieron en industrias importantes, los puertos y las ciudades se modernizaron, el comercio y los negocios florecieron y Manchuria se industrializó más que la República de China. Manchuria se convirtió en la región más industrializada de toda China, lo que llevó a los soviéticos a utilizarla como base de operaciones y permitió a Mao ganar la guerra. Aunque las teorías de Ishihara perdieron importancia tras la Segunda Guerra Mundial, el autor cree que siguen ofreciendo valiosas perspectivas. Las ideas de Ishihara, como las de Kita, se alinean bien con la Cuarta Teoría Política de Dugin, que cuestiona el liberalismo.

El gobierno chino contemporáneo tiene vínculos ideológicos con Kita, ya que las reformas económicas de Deng Xiaoping estuvieron muy influidas por Park Chung-hee y el modelo económico japonés que inspiró las economías de los Tigres Asiáticos. El burócrata chino Wang Huning también ha incorporado muchas de las ideas de Kita en China, dirigiendo la nación hacia el establecimiento de una Pax Sinica a través de iniciativas internacionales como el proyecto Cinturón y Ruta, que recuerda los esfuerzos de la Sociedad del Dragón Negro. Wang expresó su desdén por la política multipartidista y se distanció del marxismo, abogando en su lugar por un sistema corporativista.

Yukio Mishima, también muy influido por Kita, creía que su vida debía culminar con su propio incidente del 26 de febrero, destinado a restaurar la soberanía japonesa frente a la influencia occidental, o arriesgarse a una muerte artísticamente significativa. Para ello, fundó la Tatenokai, o Sociedad del Escudo. Mishima apreciaba la cultura tradicional japonesa y se oponía al materialismo occidental, al globalismo y al comunismo, temiendo que erosionaran la identidad cultural única de Japón y dejaran a su pueblo «desarraigado». El 25 de noviembre de 1970 Mishima y cuatro seguidores entraron en una base militar del centro de Tokio, tomaron como rehén al comandante e intentaron sin éxito reunir a las Fuerzas de Autodefensa Japonesas para derrocar la Constitución japonesa de 1947. Tras su discurso, gritó «Larga vida al Emperador» antes de suicidarse.

Kita sigue siendo una figura controvertida de la historia japonesa. Su ideología radical pretendía crear un Japón más fuerte y justo combinando nacionalismo, socialismo y militarismo para hacer frente a problemas como la disparidad económica y el imperialismo occidental. Sus ideas inspiraron a muchos y supusieron una amenaza para la Unión Soviética. Las potencias coloniales occidentales y el propio Japón lanzaron una campaña de desinformación para suprimir y tergiversar sus ideas. En realidad, Kita pretendía desmantelar el capitalismo y se veía a sí mismo como un budista totalitario que utilizaba Japón como vehículo para la iluminación mundial, haciéndose eco de la visión de Fichte para Alemania. Su búsqueda de la salvación budista mundial le convirtió en una importante figura del fascismo genérico/tercera posición en Japón, junto a figuras como Akira Kazami y Seigō Nakano.