#si vol. 2 no. 5

[euclydya]

shit we did not have time for in The Past:

having pets

eating candy and other snacks but primarily Candy

Sleeping In

lotcherslly just chilling

shit we Routinely Do now in This Life:

All Of The Above And Then Some !!!!

[soulmusicsongs]

Funky Basslines

I’ve compiled another very subjective list with the 15 of the best songs with an awesome funky basslines.

The Devil Is Gonna Get You -The Future Kind (Dave Hamilton's Detroit Funk (Rare And Unreleased Twisted Funk 1967-1975, 2006)

Enfer et Marijuana - Andy Loore (Ambiance Rythmes Vol. 5, 1970)

Good Time - George Campbell (So Much Love / Good Time, 1973)

I Cry - Millie Jackson ‎(It Hurts So Good, 1973)

I Think It's A Big One Coming - Leonard (Lil' Man) Kaigler (I Think It's A Big One Coming / You Got Me Believing In You (Dreamin' 'Bout You), 1974)

Lahilaha Illallahu - Afro Express (Asalam Aleikum,1976)

Let Me Tell You What I Found Out - Herman "Hack" Bartholomew – La La You / Let Me Tell You What I Found Out, 1970)

The Lord Don't Know Nothing 'Bout Unemployment (He's Working Overtime) - Leslie Isaiah Gaines & the Voice of the People (The Lord Don't Know Nothing 'Bout Unemployment (He's Working Overtime) / The Lord Don't Know Nothing 'Bout Unemployment (He's Working Overtime), 1983)

Napoli Si Ribella - Franco Campanino (Napoli Si Ribella (Colonna Sonora Originale Del Film), 1977)

Ratty Ratty - Maskman (Ratty Ratty / Sitting On Your Doorstep, 1972)

Roots Talk - Mabrak (Ital Talk - Liquid Talk, 1976) - Jamaica

Runnin' Wild (Ain't Gonna Help You) - The Scott Three (Runnin' Wild (Ain't Gonna Help You) / Gotta Find A New Love, 1971)

Suffering Wrath - Rudy Love and The Company Soul (Suffering Wrath / Life Ain't So Bad, 1970)

Wait… No Hurry - Grotto-II (Wait… No Hurry, 1978)

Zina - Ouiness (Bahebek Mara / Zina, 1979)

More Funky Basslines

Funky Bass in 21 songs

30 Funky Basslines

Best Funky Bass Lines : 25 tracks

Bass in Gospel: Bass for Believers

More Funky Basslines

Funky Basslines in Soul Music, part 5

Top 10 basslines in Soul and Funk Music, part 4

Top 10 basslines in Soul and Funk Music, part 3

Top 10 basslines in Soul and Funk Music, part 2

Top 10 basslines in Soul and Funk Music, part 1

[crissiebaby]

The Crissie Anthology Collection (ON SALE NOW!)

🎉 CrissieBaby Hardcover Books (& eBooks) are now available on Kickstarter!!! 🎉

https://www.kickstarter.com/projects/crissiebaby/the-crissie-anthology-collection

Heyyo everyone! Hold onto your diaper because the first line-up of hardcover books from the CrissBaby Diaper Company is here! And unlike the fake products often featured in our stories, these books are the real deal!

The Crissie Anthology Collection is a set of three blushy volumes cataloging the padded misadventures of CrissieBaby and the devious CrissBaby Diaper Company; a company hellbent on transforming the world into a kinky ABDL paradise.

The Crissie Anthology, Vol. 1 includes 14 stories and shorts: 1. Crissie’s Messy Origin Story 2. Sissy’s First Slumber Party 3. Kelly’s New Dolly 4. Crissie’s New Mommy 5. Stoner Baby Bliss 6. Test Dummy (Chapters 1-9) 7. Tina’s Punishment 8. Big Sis Criss 9. Caught Pink Handed (Chapters 1-4 + Epilogue) 10. Sissy Giggles 11. Crissie’s Day Out 12. Buttons 13. The Smart Nanny (Chapters 1-7 + Epilogue) 14. Christmas Cookie Caper

The Crissie Anthology, Vol. 2 includes 10 stories and shorts: 1. Big Sis Criss & the Ballerina Babydoll 2. Secret Sissy Stockings 3. A Very Messy Punishment 4. Clown Dummy (Chapters 1-5) 5. Crissie’s Sick Day 6. Sippy Cup 7. Midnight Movie Mania 8. The Dreamcaster (Chapters 1-23) 9. Naughty Nursery Nightmare 10. The Goddess of Diapers

The Crissie Anthology, Vol. 3 includes 9 stories and shorts: 1. Crissie & the Diaper Thief 2. Lawyer Dummy (Chapters 1-8) 3. What Happens in the Lamp 4. Big Sis Criss & the Furry Tyrant 5. Room For Three 6. Rocky vs. The Machine 7. Gummy Tummy 8. Codi’s Trick 9. Double Diaper Dare (Chapters 1-16) Plus 12 Codi's Diary mini-stories with Artwork by CodiBaby!

These handcrafted books and their contents are a labor of love that's been in the making for almost a full year. For CrissieBaby fans, this is a once-in-a-lifetime chance to own first-edition copies of some of Crissie's horniest and most popular stories. We hope you'll help support the CrissBaby Diaper Company as we embark on this new, exhilarating endeavor!

Read a preview of the first short story in the trilogy, Crissie's Messy Origin Story [REWRITE]!

💕 Stories By CrissieBaby 💕 💜 Artwork by CodiBaby 💜 💙 Edited By AllySmolShork 💙 💚 Edited By AliceKChan 💚

SubscribeStar: subscribestar.adult/crissiebaby pixivFANBOX: crissiebaby.fanbox.cc All CB Links: linktr.ee/crissiebaby

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Special Thanks to Our CrissBaby Diaper Company Investors: BlushyBen DD JFN Nike Pansy Jason Sissikins PrincessKittenLizzi Rosie Princess SissyDina Strawberry Sweetsamantharebecca Tony & One Anonymous Investor

[devildomwriter]

Who Says MC’s Name the Most? Vol 1

Lucifer

1-1 • 1-3 • 2-2 • 2-4 • 2-12 • 2-13 (2) • 2-15 • 3-2 (2) • 4-10 (2) • 4-15 • 5-2 (4) • 6-10 • 6-12 • 7-4 • 8-6 (2) • 8-8 (3) • 8-15 • 8-19 • 9-2 (2) • 9-7 • 9-10 • 9-12 (2) • 9-14 (2) • 9-17 (2) • 10-6 (2) • 10-15 • 11-2 (2) • 11-4 (3) • 11-14 • 11-17 (2) • 11-20 • 12-6 • 12-8 • 12-10 (2) • 12-13 • 12-16 • 12-19 • 12-C (2) • 12-15 H (3) • 13-2 • 14-12 • 14-15 • 15-2 • 15-7 • 15-10 • 15-14 (3) • 16-12 • 16-15 (3) • 16-19 • 16-15 H • 17-2 • 17-20 • 18-12 (4) • 18-15 • 18-17 • 18-A (4) • 18-C • 19-2 (3) • 19-4 • 20-11 • 20-14 (4) • 20-15 H

Mammon

1-10 • 2-12 (4) • 3-7 • 3-20 • 4-1 (3) • 4-4 • 4-15 • 4-19 • 4-A (6) • 4-C (4) • 4-13 H • 4-15 H (2) • 5-2 (2) • 5-4 (2) • 5-14 (2) • 5-17 (3) • 6-4 (2) • 6-6 • 6-15 • 6-A • 6-15 H • 6-17 H (2) • 7-2 (3) • 7-4 (2) • 7-20 • 8-2 • 8-8 • 8-10 • 8-13 (4) • 8-15 (3) • 8-16 (8) • 8-C • 8-15 H (2) • 8-17 H • 9-2 (3) • 9-4 (3) • 9-20 (2) • 10-1 • 10-6 (2) • 10-10 • 10-15 • 10-13 H (2) • 11-2 (2) • 11-4 • 11-7 • 11-10 (4) • 11-12 (2) • 11-14 (3) • 11-20 • 12-6 • 12-8 • 12-15 H (4) • 13-2 • 13-4 (2) • 13-20 • 14-4 (3) • 14-10 (2) • 14-12 (4) • 14-15 • 15-2 (2) • 15-14 (2) • 15-20 (2) • 16-12 (4) • 16-15 • 16-19 (3) • 16-A (7) • 17-10 (9) • 18-6 (4) • 18-10 (2) • 18-19 • 18-C (2) • 19-4 • 19-7 (3) • 19-10 (2) • 20-21

Leviathan

2-8 (2) • 3-20 • 4-13 H (4) • 4-15 H (2) • 6-A • 7-17 • 8-10 • 8-15 • 9-2 • 10-1 (2) • 10-4 • 10-6 (3) • 10-10 (2) • 10-12 • 10-13 H • 10-15 H • 14-4 (3) • 15-2 • 15-12 • 15-20 (2) • 16-12 (3) • 16-A (4) • 17-12 (8) • 17-14 (3) • 18-6 (2) • 18-10 • 18-A (3) • 18-C • 19-2 • 19-7 (3) • 19-10 (2) • 20-21 • 20-15 H (2)

Satan

1-2 (5) • 1-3 • 2-10 • 2-A (4) • 3-14 • 4-1 • 6-15 (2) • 6-19 • 7-2 • 7-4 • 8-8 (2) • 8-19 (2) • 8-C • 9-2 (2) • 9-4 (2) • 9-7 • 9-12 (2) • 10-6 • 10-10 (2) • 10-15 • 10-13 H (2) • 10-15 H • 11-10 • 11-20 (2) • 12-8 • 12-10 (5) • 12-13 H • 12-15 H • 13-4 • 13-20 (2) • 14-17 (2) • 15-20 • 16-12 (2) • 16-A (2) • 17-2 • 17-17 (3) • 17-20 (2) • 18-A • 18-C • 18-15 H • 19-2 • 19-4 • 19-20 (2) • 20-21 • 20-15 H

Asmodeus

1-2 • 2-10 (4) • 2-A (3) • 3-17 • 3-20 (8) • 4-1 (5) • 6-12 • 6-19 • 7-4 • 7-7 (2) • 7-12 • 7-14 (2) • 8-6 (3) • 8-13 (3) • 8-15 (6) • 8-16 (4) • 8-15 H • 8-17 H (3) • 9-2 • 9-4 (2) • 10-A • 10-C • 13-4 • 13-20 (3) • 14-6 • 15-10 • 15-20 (2) • 16-12 (2) • 16-15 • 16-19 (3) • 16-A (4) • 17-2 (2) • 18-4 (8) • 18-17 (2) • 18-19 • 18-A (2) • 18-C • 19-2 (3) • 19-12 (2) • 19-14 • 19-17 (3) • 20-21 (2) • 20-15 H (3)

Beelzebub

4-A • 4-C (4) • 5-2 (2) • 5-12 (2) • 5-20 (2) • 6-1 (2) • 6-4 • 6-6 (4) • 6-10 • 6-A (2) • 6-C (4) • 6-15 H • 6-17 H (2) • 7-4 • 8-13 • 9-4 • 9-7 • 9-12 • 9-17 • 13-4 (3) • 13-7 • 13-10 • 13-12 • 13-14 • 13-17 (3) • 14-17 • 15-10 (2) • 15-12 (2) • 16-12 • 16-15 • 16-19 (2) • 16-C (2) • 18-17 • 18-A • 20-2 (3) • 20-5 (4) • 20-21 (3) • 20-15 H (3)

Belphegor

4-12 (3) • 4-15 (4) • 4-19 • 5-10 • 13-2 • 13-10 (2) • 13-12 • 16-6 (6) • 16-17 • 16-19 (3) • 17-7 • 17-10 (2) • 17-14 (3) • 17-17 (2) • 17-20 (5) • 18-1 (3) • 18-4 •18-6 (3) • 18-10 • 18-15 (4) • 18-17 • 18-19 (5) • 18-A • 18-15 H • 18-17 H (6) • 19-2 (2) • 20-8 (2) • 20-11 (6) • 20-21 (2) • 20-15 H

Solomon

2-2 (3) • 2-A (2) • 2-C • 3-7 • 7-4 • 7-14 (3) • 7-20 • 8-8 • 13-10 (3) • 18-1 (3) • 20-17

Simeon

2-13 (2) • 5-20 (2) • 7-7 (2) • 7-10 • 8-6 • 8-15 (2) • 14-A (2) • 17-4 (2) • 20-17

Luke

5-10 • 5-12 (3) • 5-14 (4) • 6-6 • 7-4 (3) • 8-16 • 13-14 (2) • 13-17 (2) • 14-A (2) • 14-C • 17-4 • 20-2 (2) • 20-17

Barbatos

2-13 • 7-4 (2) • 8-15 H • 8-17 H • 12-A • 15-17 (2) • 16-15 (2) • 16-19 (5) • 19-12 • 20-15 H

Diavolo

1-1 (2) • 1-3 (2) • 2-13 (3) • 4-1 • 6-10 • 6-17 H • 7-10 • 8-19 • 12-2 • 12-6 • 12-A (5) • 15-12 • 15-14 (5) • 16-15 (6) • 16-17 • 16-15 H • 18-17 (2) • 19-12 (4) • 20-17 (2) • 20-21 • 20-15 H (2)

Grisella

11-17

Lilith

16-10

Ranks

1. Mammon (136)

2. Asmodeus (104)

3. Lucifer (99)

4. Belphegor (75)

5. Satan (73)

6. Beelzebub (69)

7. Leviathan (66)

8. Diavolo (44)

9. Luke (24)

10. Solomon (20)

11. Barbatos (17)

12. Simeon (15)

13. Lilith/Grisella (1)

Fun Facts

• Diavolo is the first to say MC’s name as he welcomes them to the Devildom

• Asmodeus is the last to say MC’s name as he whines about how badly he wants to hear their voice

• MC’s name is said a total of 744 times in volume one

Vol 2 Vol 3 Vol 4 All

[useless-catalanfacts]

El meu xicot i jo acabem de tornar d'un viatge de casi un mes a molts diferents llocs de Catalunya, durant el qual parlavem català tant sovint que possible amb la gent, tot i que lo estem encara aprenent. El comportament lingüístic m'interessa, i vaig notar diferents tipus de reaccions de la gent : 1) ens contesten en català amb normalitat 2) ens contesten en català i després ens feliciten del nostre aprenentatge, tenim una conversació, etc. <3 3) ens contesten en castellà i pareix que potser que ells mateixos entenen català però encara no ho parlen 4) ens contesten en castellà i pareix que és perqué som visiblement estrangers i no parlem català perfectament, i suposo que volen acomodar-nos : 4a) ens contesten en castellà però tornen al català quan persistim, o acabem vacil·lant entre els dos 4b) ens contesten en castellà i mai no tornen al català tot i que persistim, mentre els veig parlar català amb catalans 4c) comencen a contestar-nos en català pero canvien al castellà tan aviat que tenim qualsevol dubte o dificultat (que sigui per falta lingüística, difficultat de processament auditiu o senzillament un malentès) 5) ens contesten en castellà i persisteixen super agressivament (un sol cas, afortunadament) Per el número 4, puc sisplau enviar als teus lectors el missatge que quan parlen amb un nou catalanoparlant i que aquest comenci en català, que és millor que segueixin en català, i que una imperfecció, una dubtació o una dificultat momentània a entendre's no vol dir que no parla prou català i que serà millor que canviïn al castellà? A vegades vaig començar a sentir-me quasi que estaven rebutjant a parlar-ho amb nosaltres per a dir-nos que ho parlíem mal, fins que vaig entendre que era només una mena de reflex (ho que entenc, venint d'un pais amb una situació lingüística una mica similar). Nogensmenys, els puc prometre que és més fàcil si segueixen en català, que van una mica més a poc a poc, i que aclarim la dificultat junts. (de fet, a més del fet que vull praticar, potser que serà més difícil si canvies, perqué tindré que canviar mentalment de sobte la llengua que comptava utilitzar!) Gràcies a tu per haver-nos animat a aprendre i fer servir la llengua durant el nostre viatge <3 és clar que, malgrat les petites dificultats, la majoria de la gent ens va acollir super bé lingüísticament i va ser super contents dels nostres esforços, i aixó ens va encantar! p.s. el canal youtube Easy Catalan acaba de fer un vídeo sobre aquest mateix tema :)

p.p.s. shout out al home qui, quan el seu amic ens contestava en castellà, li cridava que aixó no es feia allà i que ens parli en català XD

Teniu tota la raó! Moltes gràcies per compartir la vostra experiència. Espero que hagueu tingut un bon viatge!

[chronolojay]

gwen stacy, arachnophobia. a web weave based on the incredible fic by @rappaccini

this fic changed the way I think about gwen as a character and got lodged in my brain since I first read it. its a fic that makes you want to make art about it and it is absolutely worth your time.

Sources under the cut

PART 1: The Fall

IMAGES:

The Amazing Spider Man 2. Directed by Marc Webb, performance by Emma Stone, 2014. Gerry Conway, writer. The Night that Gwen Stacy Died. Pencils by Gil Kane. Inks by John Romita. Colors by Dave Hunt. Letters by Artie Simek. The Amazing Spider-Man #121, 1973. @gui_la_ume, TikTok, 2023, LEGO Spiderman Animation, https://www.tiktok.com/@gui_la_ume/video/7245780799251860763. Lavergne, Max. "Coming Up With a Complete List of Ways to Die", Infinite Gossip, Sep 28, 2023, https://infinitegossip.substack.com/p/coming-up-with-a-complete-list-of. Pal, Marijan. "Ajshil, Oresteja, SNG Drama in Ljubljana",  Wikimedia Commons,1968,  https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ajshil,_Oresteia,_Drama_SNG_v_Ljubljani_(4).jpg. Spider-Man 3. Directed by Sam Raimi, 2007.

TEXT:

the garages. "solar eclipse". https://open.spotify.com/track/23y7JvIq11f1NHnwxWC27P?si=7b4482b1601e40de Madison, Piper. "Phonograph" . https://open.spotify.com/track/13ypXt9ag0Rq8uLBe2tZqn?si=d0aab028801e419d “Memento mori.” Merriam-Webster.com Dictionary, Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/memento%20mori. Accessed 1 May. 2024. Oates, Joyce Carol. Blonde: A Novel. 2000, ci.nii.ac.jp/ncid/BA68593021. The Oresteia, Aeschylus rappaccini. arachnophobia. https://archiveofourown.org/works/48363238/chapters/121980043  Spider-Man: Across the Spider-Verse. Directed by Joaquim Dos Santos, Kemp Powers, and Justin K. Thompson, 2023.

PART 2: Rage, OR: Tear It All Down

IMAGES:

Area 51 circuit board, "I'M NOT DEAD YET" via https://arcadeheroes.com/2014/04/20/arcade-games-easter-eggs/ are you in hell via https://www.tumblr.com/screenshotsofdespair/705113397985968128 A Softer World. www.asofterworld.com/index.php?id=891. bloody knuckles. https://i.pinimg.com/originals/68/68/62/686862f692cfb5e02b76013701ff3347.jpg burn it all lighter via https://png-heaven.tumblr.com/post/675085348575084544/love-still, https://www.etsy.com/listing/717241294/personalized-lighter-zippo-engraved caitlynsarah95, "Hands". Deviantart, May 3, 2019, https://www.deviantart.com/caitlynsarah95/art/Hands-796203302. Daley-Ward, Yrsa, "all the wrong colours" "DIY Three Ingredient Venom Slime", elledoingstuff, https://web.archive.org/web/20201126155036/https://shedoesstuff.com/2018/10/22/diy-three-ingredient-venom-slime/  Gerhard Richter Untitled (5 Jan 1990), 1990 Marchese, David. “Kathleen Turner, in Conversation.” Vulture, 7 Aug. 2018, www.vulture.com/2018/08/kathleen-turner-in-conversation.html. MarianneCreates, "live with this", via https://www.redbubble.com/shop/ap/98874045 McGuire, Seanan, and Rosi Kampe. Spider-Gwen: Ghost-Spider Vol. 1. Marvel, 2019. Melissa P. Directed by Luca Guadagnino, 2005. Paskow, Linnea "Splitter", 2020.  https://linneapaskow.com/paintings-/18 Roland Arhelger, CC BY-SA 4.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0>, via Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Verrazzano-Narrows_Bridge_(New_York).jpg Sin, Nata. "Menotaxis", November 8, 2022. https://instagram.com/nata__sin__?igshid=MzRlODBiNWFlZA== "Spider PNG image image with transparent background", via https://pngimg.com/image/4537. "Spider Transparent #1558430", via  http://clipart-library.com/clip-art/spider-transparent-2.htm. "Spider PNG Image" via https://www.pngall.com/spider-png/download/1726 Spider-Man: Across the Spider-Verse. Directed by Joaquim Dos Santos, Kemp Powers, and Justin K. Thompson, 2023. "Transparent Spider Gif #1587577", via http://clipart-library.com/clip-art/transparent-spider-gif-23.htm. "Transitions Purple T-Shirt + Download", august, via https://store.augustalsina.com/products/transitions-purple-t-shirt-pre-order-download

TEXT:

Boyer, Anne. "WHAT RESEMBLES THE GRAVE BUT ISN’T". 2017.  Moyers, 17 April 2017, https://billmoyers.com/story/poetry-month-what-resembles-the-grave-but-isnt/ Carson, Anne. H Of H Playbook. New Directions Publishing Corporation, 2021. Euripides. Grief Lessons: Four Plays by Euripides. New York Review of Books, 2008. Lord Huron. "Not Dead Yet", https://open.spotify.com/track/5NRbNXwXHM9mYgxMhzVWTP?si=d55caaf2461a4675 rappaccini. arachnophobia. https://archiveofourown.org/works/48363238/chapters/121980043 

PART 3: Live

IMAGES:

277: Venetian Memento Mori Earrings, Ragoarts.com. www.ragoarts.com/auctions/2021/07/summer-jewels/277 beigeandrose. “The 1990s Goth Faux Leather Lace up Chunky Heels Platform Boots Size US 8.” Etsy, www.etsy.com/listing/117460104/the-1990s-goth-faux-leather-lace-up. “Clasped Hands of Robert and Elizabeth Barrett Browning.” The Metropolitan Museum of Art, www.metmuseum.org/art/collection/search/11156. Coello, Iban. Carnage-ized Variant Cover, Spider-Gwen: Ghost-Spider Vol. 2 - Impossible Year. Marvel Entertainment, 2019. Forcibly Feminized at the Pharm, The High Femmes, 2022 Hodan, George. "Spider Web." PublicDomainPictures.net, https://www.publicdomainpictures.net/en/view-image.php?image=21073&picture=spider-web Home, pinkshift, 2023 "Nice While It Lasted." Bojack Horseman, created by Raphael Bob-Waksberg, season 6 episode 16, Netflix, 2020. Rainbow, Kesha, 2017 Shinkai, Makoto, and Midori Motohashi. The Garden of Words. Kodansha Comics, 2016. Skin-N-Bones. “An top down image of red soup, on a blue background, with noodles spelling out ‘Everybody Dies.’” Tumblr, 12 June 2013, skin-n-bones.tumblr.com/post/52800040011. Spider-Man: Across the Spider-Verse. Directed by Joaquim Dos Santos, Kemp Powers, and Justin K. Thompson, 2023. "Spiderman Graffiti, Pittsburgh", by chronolojay “THAT’S BELIEVABLE!” Tumblr, 3 Mar. 2024, www.tumblr.com/thatsbelievable/743968419651665920?source=share.

TEXT:

Latour, Jason. SPIDER-GWEN VOL. 6: THE LIFE OF GWEN STACY. Illustrated by Mike Ploog, Cover Art by Robbi Rodriguez, vol. 6, ‎ Marvel Universe, 2018. Limón, Ada. “Dead Stars.” Poets.org, 1976, poets.org/poem/dead-stars. rappaccini. arachnophobia. https://archiveofourown.org/works/48363238/chapters/121980043  Zusak, Markus. The Book Thief. Knopf Books for Young Readers, 2007.

[allen-san]

Pour l'anniversaire de Lavi, il va y avoir tout pleins de goodies à acheter au Japon ( les veinards ; . ; ) . Voici le lien vers les site au cas où : Pop-up

Mashikaku Can Badge (Aveugle) vol.1

Prix ​​: 550 yens (taxes incluses) / set 11 000 yens (taxes incluses) Nombre de types : 20 types (dont 2 types secrets) Taille : environ 58 mm x 58 mm

Carte de collection (aveugle) vol.1

Prix ​​: 550 yens (taxes incluses) / set 6 600 yens (taxes incluses) Nombre de types : 12 types Taille : Environ 55 mm x 91 mm

Autocollant (aveugle) vol.1

Prix ​​: 660 yens (taxes incluses) / set 7 920 yens (taxes incluses) Nombre de types : 24 types au total (1 paquet contient 2 pièces) Taille : environ L47 mm x H79 mm

Aimant carré (aveugle) vol.1

Prix ​​: 660 yens (taxes incluses) / Ensemble 9 240 yens (taxes incluses) Nombre de types : 14 types Taille : Environ 55 mm x 80 mm

Aimant carré (aveugle) vol.2

Prix ​​: 660 yens (taxes incluses) / Ensemble 9 240 yens (taxes incluses) Nombre de types : 14 types Taille : Environ 55 mm x 80 mm

Mini toile d'art (aveugle) vol.1

Prix ​​: 1 100 yens (taxes incluses) / Ensemble 16 500 yens (taxes incluses) Nombre de types : 15 types Taille : Environ 84 mm x 63 mm

pince à cheveux en acrylique

Prix ​​: 770 yens chacun (taxes incluses) Nombre de types : 5 types

porte-clés en acrylique pailleté

Prix : 1 430 yens chacun (taxes incluses) Nombre de types : 4 types

pochette transparente

Prix : 1 760 yens chacun (taxes incluses) Nombre de types : 4 types

Prix ​​A : Art sur toile, 100 pièces gagnantes, 5 types au total Prix B : Mini charms, 520 pièces gagnantes, 13 types au total Prix C : Bromure magique, 12 types au total

*Pour le prix A, vous pouvez choisir votre design préféré . Selon l'heure de votre visite, vous ne pourrez peut-être pas sélectionner le modèle souhaité. Veuillez noter. *Les prix B et C sont distribués aléatoirement, vous ne pouvez donc pas choisir le design.

Voilà voilà ..... comment voulez-vous ensuite ne pas vouloir habité au Japon ? ; . ; Si seulement ces produits sortait du Pays pour venir chez nous ; . ;

[chic-a-gigot]

Le Petit écho de la mode, no. 42, vol. 25, 18 octobre 1903, Paris. 3. Vêtements haut nouveauté pour la saison d'hiver. Ville de Paris / Bibliothèque Forney

No. 1. Paletot Dieterle en drap noir pointillé blanc très chaud. Les devants sont garnis d’un col-étole surmonté d’un col montant rabattu qui préserve bien le cou. Nouvelle manche évasée du bas. Dos de forme sac. Le col-étole est rabattu, les devants et les manches sont garnis d’un galon soie noir et blanc. Prix: 25 fr. 55; longueur: 0 m. 65.

No. 2. Collet Clodion en drap cuir noir non doublé. Très élégant et d’une coupe parfaite, ce collet est fait sur une longueur de 0 m. 50, bonne moyenne exigée. Il est garni d’un grand col arrondi orné de piqûres et d’application de drap. Les devants sont ornés de deux motifs en drap découpé, et chacun d’eux de chenille noire faisant relief disposés en serpentin d’un très joli effet. Prix: 14 fr. 95. Ajouter 4 fr. 50 si on le désire doublé soie noire ou violette.

No. 3. Paletot Nicette en tissu homespun gris, envers carreaux. D’un goùt simple et parisien, ce paletot, de forme sac, est orné de piqûres et de trois rangs de galon noir et blanc sur le devant, au col et aux manches. Les devants se croisent par des agrafes. Le col est en velours rouge pointillé blanc, ainsi que le mi-poignet de la manche. Prix: 22 fr. 75; longueur: 0 m. 65.

No. 4. Paletot Delia en drap noir pointillé envers carreaux. Les devants se boutonnent par une sous-patte et sont garnis de deux appliques drap noir formant bretelles, qui sont retenues par des boutons passementerie: même garniture aux manches. Le col rabattu, genre petite étole, est garni de même. Poches Raglan. Dos de forme sac. Une fantaisie, formée par une cordelière soie noire avec effilé, termine la garniture de cet élégant paletot. Longueur: 0 m. 65. Prix: 30 fr. 45.

No. 5. Jupe Fiametta en neigeuse fond marron avec pointillé couleur, doublée d’alpaga noir, garnie de quatre plis piqués formant éventail dans le bas; plis creux derrière. Prix: 14 fr. 95.

No. 6. Jupe Edmee en drap satin noir, garnie de deux biais de satin simulant l’empiècement. Pli creux derrière ou plat. Cette jupe est doublée en alpaga. Bien spécifier si l’on désire la jupe plate ou avec pli creux. Prix : 12 fr. 95. — 7. Paletot LAIS en drap noir diamanté. Col officier garni de galon noir et blanc, se continuant sur le devant pour simuler l’étole. Grande collerette garnie de même galon. Manche bouffante, serrée dans un poignet, Dos de forme sac. Longueur: 0 m. 65. Prix: 22 fr. 50.

No. 7. Jupe en serge, doublée d’alpaga. Prix: 10 fr. 95.

Pour les paletots, indiquer: 1. l’encolure; 2. tour de poitrine; 3. longueur des manches. — Pour les jupes: tour de taille, tour des hanches; longueur devant, derrière et côté.

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No. 1. Dieterle overcoat in very warm white dotted black cloth. The fronts are trimmed with a stole collar topped with a high turn-down collar which protects the neck well. New flared bottom sleeve. Bag-shaped back. The stole collar is turned down, the fronts and sleeves are trimmed with black and white silk braid. Price: 25.55 fr.; length: 0.65 m.

No. 2. Clodion collar in unlined black leather cloth. Very elegant and with a perfect cut, this collar is made to a length of 0 m. 50, good average required. It is trimmed with a large rounded collar decorated with stitching and cloth appliqué. The fronts are decorated with two patterns in cut cloth, each of them in black chenille in relief arranged in a serpentine pattern for a very pretty effect. Price: 14.95 fr. Add 4.50 fr. if desired, lined in black or purple silk.

No. 3. Nicette coat in gray homespun fabric, check reverse. With a simple, Parisian taste, this bag-shaped overcoat is decorated with stitching and three rows of black and white braid on the front, collar and sleeves. The fronts are crossed with staples. The collar is in red velvet with white dots, as is the mid-cuff of the sleeve. Price: 22.75 fr.; length: 0.65 m.

No. 4. Delia overcoat in black dotted cloth with check backing. The fronts are buttoned with an under-placket and are trimmed with two black cloth appliques forming straps, which are held in place by trimmings buttons: same trim on the sleeves. The turn-down collar, like a small stole, is trimmed in the same way. Raglan pockets. Bag-shaped back. A fantasy, formed by a black silk cord with tapering, finishes the trim of this elegant overcoat. Length: 0.65 m. Price: 30.45 fr.

No. 5. Fiametta skirt in snowy brown background with colored dotted lines, lined with black alpaca, trimmed with four stitched pleats forming a fan at the bottom; box pleats behind. Price: 14.95 fr.

No. 6. Edmee skirt in black satin cloth, trimmed with two satin bias strips simulating the yoke. Box pleat behind or flat. This skirt is lined in alpaca. Please specify whether you want a flat skirt or a box pleat. Price: 12 fr. 95. — 7. LAIS overcoat in diamond-cut black cloth. Officer collar trimmed with black and white braid, continuing down the front to simulate a stole. Large collar trimmed with the same braid. Puff sleeve, tightened in one wrist, Bag-shaped back. Length: 0.65 m. Price: 22.50 fr.

No. 7. Twill skirt, lined with alpaca. Price: 10.95 fr.

For overcoats, indicate: 1. the neckline; 2. chest measurement; 3. sleeve length. — For skirts: waist measurement, hip measurement; length front, back and side.

[sleepyconfusedpotato]

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#this song fucked me up in more ways than one. first time i heard it and i noticed the 'you won't get far with my cold cold heart' i was like

My Top Posts in 2022:

#5

💀 Beneath The Mask : Vol. 2💀

Vol. 1

Another sketch of unmasked!Ghost !

Apparently that Ghost staring at Soap meme has gone viral on all social media that my sis and my friend messaged me and be like "YO ISN'T THIS THE GUY YOU SIMP FOR????" and I'm like "YEA?? WHERE DID YOU FIND HIM??" and they're like "HE'S EVERYWHERE."

Well, my mans cool and hawt af it's about time he becomes everyone's hot dude even tho they don't know where he's from.

Hope you love it! (❁´◡`❁

6,606 notes - Posted November 18, 2022

#4

💀 Domestic!Ghost 💀

Never have I wanted to marry a fictional character this much 😔

Yes he wears hoodies to dates.

7,203 notes - Posted November 19, 2022

#3

"Detained."

Look at this mofo's face.

Yes it's the Flynn Rider smoulder

See the full post

7,881 notes - Posted November 4, 2022

#2

💀 Beneath The Mask 💀

Wanted to practice my unmasked Ghost, and I had an idea to draw his expressions throughout the campaign. This is really fun to draw WHEW.

His face paint is doing things to me.

HE'S SO FUCKING HOT NNGHH

Hope you love it! (❁´◡`❁)

8,709 notes - Posted November 10, 2022

My #1 post of 2022

Ghost forgets he wears a mask sometimes.

The remastered version of the OG prompt because that ending REALLY sets the fucking scene.

I'm sorry Gaz.

11,924 notes - Posted November 14, 2022

Get your Tumblr 2022 Year in Review →

[mytherbalegwladys]

I love Yaoi

I find drama CDs for download, but I failed.

Lamento～BEYOND THE VOID～DRAMA CD Vol.1 Lamento～BEYOND THE VOID～DRAMA CD Vol.2 Taishou Mebiusline Teito Drama CD 2 Senge Hen Taishou Mebiusline Teito Drama CD 3 Shigure Hen Taishou Mebiusline Teito Drama CD 4 Tatebayashi Hen Si－Nis－Kanto ドラマCD Another Story Vol.1 Si－Nis－Kanto ドラマCD Another Story Vol.2 Si－Nis－Kanto ドラマCD Another Story Vol.3 Paradise 極-KIWAME- ドラマCD Vol.1 ミツギ篇 Paradise 極-KIWAME- ドラマCD Vol.2 ナンジョウ篇 Paradise 極-KIWAME- ドラマCD Vol.3 マツダ篇 Paradise 極-KIWAME- ドラマCD Vol.4 タカラ篇 Omega Vampire Drama CD Series 1 Byakurou Hen Omega Vampire Drama CD Series 2 Genma Hen Omega Vampire Drama CD Series 3 Aoi Hen Omega Vampire Drama CD Series 4 Heinrich Hen Gakuen Heaven 1: Mirai wa Kimi no Mono Gakuen Heaven 2: Muteki no Sannensei Gakuen Heaven 2: Tsuyoki na Ninensei Gakuen Heaven 2: Welcome to Heaven Gakuen Heaven 3: Happy Paradise Angel's Feather Vol.3 Angel's Feather Vol.5 Pigeon Blood: 豹変LOVER Pigeon Blood: フジュンドーセイ交遊 Pigeon Blood: 幸せの青い鳥 Pigeon Blood: 慰め猫

I've searched everywhere, there's nothing left to do. :(

[revistapipazo]

Vacaciones en Camboya (vol. 5)

Como mi polola tiene bajón de hambre, hago una escala en nuestro periplo para nutrirla. Al local de Domino’s me acompaña Seba, rucio con cara de pájaro que alguna vez intentó sin éxito embutirle la coronta en el esófago galantear a la dulce e impulsiva Enriqueta. Antes de nosotros aguardan dos abuelitos y un oficinista; mi amorcito espera en el auto durmiendo la mona.

Regresamos con las pixas; acto seguido el Sebita se despacha un comentario de lo más inocente: “Chis, podríai haber dejao de mirarle el poto a la minoca de la fila, hueón caliente… taba rica, le teníai los ojos metíos en la raja, ¿ah?”. El mozalbete, por cierto, sabe de sobra que Enriqueta -aparte de ser más celosa que la mierda- prende con agua.

Entonces viene la rutina habitual: fuera de sí, mi novia me agarra a cachuchazos a vista y paciencia del responsable del entuerto, quien ríe a carcajadas de su gracia. El maricón culiao, pese a que le suplico que confiese la mentira, recién abre la jeta horas más tarde cuando ya tengo la cara como membrillo colegial; luego se marcha con la satisfacción del deber cumplido.

En una inesperada réplica de ira, esa madrugada despierto mientras Enriqueta me está machacando el cráneo con un frisbee. Sí, un frisbee de plástico con una inoportuna grieta que me lacera la piel. Como mi mollera comienza a sangrar profusamente, termino a las 4:30 AM en el servicio de urgencia de la Clínica Alemana, donde me aplican tres puntos en el cerebro y me aconsejan que tenga más cuidado para no volver a pegarme tan torpemente con las repisas. La gracia me sale más de ciento cincuenta lucas.

Al día siguiente comprendo un par de cosas: 1) hay sabandijas muy canallas en este mundo; 2) Enriqueta me aforra siempre cuando está de local. En mi casa, delante de nuestras familias o con mis amigos es un encanto; su ímpetu demoníaco y cobarde sólo se desata cuando sabe que no habrá represalias ni consecuencias molestas.

Por ejemplo, si vamos de paseo en bus a la playa y nos quedamos en la casa de uno de suss compañeros, de seguro me sacará cresta y media en la arena con cualquier excusa, porque sabrá que no tengo ninguna posibilidad de regresar. Si sus amigotes la ven triturándome las bolas con un martillo de seguro pensarán que todo es mi culpa, pues bien se sabe que la violencia doméstica sólo puede ejercerla el varón. Pucha que me puse profundo oh.

“Tú algún día me vai a pegar, conchetumare”, suele vaticinar Enriqueta; “no, jamás te haría eso, yeina”, le respondo siempre todo moreteado como corresponde a un caballero.

[reinaka42]

Wang Chuan Feng Hua Lu (忘川风华录) Masterpost

Wang Chuan Feng Hua Lu (忘川风华录) is a Vocal synth (Vocaloid and SynthV) music project. It consists of songs themed around different figures throughout Chinese history. The project is a collaboration between different artists and creatives, with music and videos featuring prominent traditional Chinese elements. The project's title translates to "The Records of Magnificence of the Wangchuan" - In Chinese mythology, "Wangchuan" (or River of Forgetting) is a river in the Underworld that can rid one of their past life's memories, similar to the river Lethe.

A mobile game adaptation has also been developed by NetEast. Unfortunately, I haven't played it so I can't give much insight on it. However, I assume that its premise is similar to that of the idea behind the project as a whole: all these historical figures meeting each other in the Underworld after they died. Maybe.

You can find all the songs on Bilibili. The official Weibo can be found here. The game's website, which includes all characters appearing so far in the game, can be found here, and its Weibo can be found here.

(If you prefer YouTube, I've also put together a handy playlist. Please know that most of these videos are reposts though, so please watch the original Bilibili MVs if you can!)

This blog is where I will be posting everything I feel like I need to say about the songs in this project. A lot of it is lifted from my Twitter account but will be in much more detail. Note that I probably won't touch collab songs, or songs that don't focus solely on the project's own characters.

Disclaimer: I do not speak Chinese, nor am I an expert on Chinese history. Therefore, I cannot reliably translate the lyrics to these songs, nor my words should be taken as gospel. I am merely a nerd gushing about my hyperfixation.

Playlist

多情岸 【Duo Qing An】 ➼ B link

洛阳怀 【Luo Yang Huai】 ➼ B link

易水诀 【Yi Shui Jue】 ➼ B link

山河令 【Shan He Ling】 ➼ B link

簪花人间 【Zhan Hua Ren Jian】 ➼ B link

栖凰 【Qi Huang】 ➼ B link

心上秋 【Xin Shang Qiu】 ➼ B link

祖龙吟 【Zu Long Yin】 ➼ B link

如见青山 【Ru Jian Qing Shan】 ➼ B link

竹林间 【Zhu Lin Jian】 ➼ B link

天下局 【Tian Xia Ju】 ➼ B link

青鸟衔风 【Qing Niao Xian Feng】 ➼ B link

木兰行 【Mu Lan Xing】 ➼ B link

好字唯之 【Hao Zi Wei Zhi】 ➼ B link

不可道 【Bu Ke Dao】 ➼ B link

水叙湖风 【Shui Xu Hu Feng】 (collab) ➼ B link

是非 【Shi Fei】 ➼ B link

风起甘露 【Feng Qi Gan Lu】 (collab) ➼ B link

谓剑 【Wei Jian】 ➼ B link

万象霜天 【Wan Xiang Shuang Tian】 (New Year event song) ➼ B link

千秋梦 【Qian Qiu Meng】 ➼ B link

易安难安 【Yi An Nan An】 ➼ B link

惊鹊 【Jing Que】 ➼ B link

高歌破阵 【Gao Ge Po Zhen】 (collab) ➼ B link

不赴 【Bu Fu】 ➼ B link

西行 【Xi Xing】 ➼ B link

大航海家 【Da Hang Hai Jia】 ➼ B link

牡丹乱 【Mu Dan Luan】 (collab) ➼ B link

倾国 【Qing Guo】 (collab) ➼ B link

相虎 【Xiang Hu】 ➼ B link

补天裂 【Bu Tian Lie】 ➼ B link

此期盈期 【Ci Qi Ying Qi】 (1st anniversary song) ➼ B link

破云来 【Po Yun Lai】 ➼ B link

归钓吟 【Gui Diao Yin】 ➼ B link

始见千秋 【Shi Jian Qian Qiu】 ➼ B link

临川浮梦 【Lin Chuan Fu Meng】 ➼ B link

将军行 【Jiang Jun Xing】 ➼ B link

妄语人间 【Wang Yu Ren Jian】 ➼ B link

数风流 【Shu Feng Liu】 (2nd anniversary song) ➼ B link

问剑春秋 【Wen Jian Chun Qiu】 ➼ B link

起战令 【Qi Zhan Ling】 ➼ B link

人间应又雪 【Ren Jian Ying You Xue】 ➼ B link

旷古回响 【Kuang Gu Hui Xiang】 ➼ B link

墨隐侠声 【Mo Yin Xia Sheng】 ➼ B link

桃源故人 【Tao Yuan Gu Ren】 (3rd anniversary song) ➼ B link

燕双归 【Yan Shuang Gui】 ➼ B link

拜云台 【Bai Yun Tai】 ➼ B link

思华年 【Si Hua Nian】 ➼ B link

承天 【Cheng Tian】 ➼ B link

*Note: The anniversary songs are probably for the game's anniversaries, as the project itself is more than 5 years old.

Albums

Vol 1: 溯洄 【Su Hui】 Includes character songs from Duo Qing An to Zhu Lin Jian. Features human vocals.

Vol 2: 踏浪 【Ta Lang】 Includes character songs from Tian Xia Ju to Yi An Nan An + Shui Xu Hu Feng.

Vol 3: 数风流 【Shu Feng Liu】 Includes character songs from Bu Fu to Yan Shuang Gui, and the two anniversary songs.

Visual character guide:

PRE-QIN | QIN | WESTERN CHU | HAN | THREE KINGDOMS | JIN | NORTH & SOUTHERN DYNASTIES | TANG | FIVE DYNASTIES & TEN KINGDOMS | SONG | YUAN | MING | QING | DREAM

[transparentgentlemenmarker]

1. Marcher en tenant son portable côté mur

Aussi simple que cela puisse paraître, longer le mur lorsqu’on passe un coup de fil en ville est pourtant une tactique bien plus sûre, pour ne pas risquer de se faire voler son smartphone. En portant le téléphone portable côté mur, cela dissuade un agresseur potentiel puisque cette technique lui complique la tâche.

2. Accrocher son smartphone à une dragonne

Hautement révolutionnaire, une lanière de smartphone est l’accessoire indispensable à toute personne souhaitant diminuer les risques de se faire voler son téléphone portable. S’il existe des dragonnes en perles façon collier ou en cordon traditionnel, il est conseillé de leur préférer une version plus solide, à l’instar d’une lanière en chaîne afin d'éviter qu’un pickpocket ne la coupe.

3. Protéger son smartphone avec une coque antivol

Devenue la prolongation même de tout smartphone qui se respecte, la coque de téléphone portable se décline à présent sous d’innombrables versions. De toutes, nous retiendrons les coques antivols, généralement munie d’une attache permettant une meilleure prise de notre smartphone.  

4. Éviter de sortir son téléphone portable pendant un bain de foule

Dans les transports en commun, les concerts et les manifestions ou tous autres rassemblements massifs, mieux vaut garder son téléphone portable bien rangé pour éviter de se le faire voler. Autrement dit, ne pas dégainer son smartphone à tout va et à la portée de tous comme il en est souvent question dans le bus et le métro. De plus, nous vous conseillons de ne pas vous placer trop proche des portes de sortie lorsque vous avez votre téléphone à la main, afin d'éviter qu’on vous le pique et que la personne prenne la fuite sans que vous puissiez la rattraper. Notre dernier conseil ? Publiez votre photo Instagram une fois rentré à la maison, vos fans attendrons.

5. Ne pas mettre son smartphone dans sa poche

Par habitude ou par moment d’absence, il arrive que nous placions notre smartphone dans la poche extérieure de nos vêtements. De quoi rendre nos smartphones visibles aux yeux de tous et d’augmenter le risque potentiel de se faire voler son téléphone portable. Une erreur fréquente qu’il est largement possible d’éviter en rangeant ce dernier dans une poche intérieure qui se ferme. Quant aux backpackers adeptes du téléphone planqué dans le sac à dos, nous vous recommandons de porter votre sac sur le devant, pour garder uh oeil dessus en toute circonstance.   

6. Utiliser des écouteurs sans fil bluetooth

Nouveau gadget imparable, l’oreille bluetooth ou le kit main libre est l’ultime astuce pour limiter les risques de vol de smartphone. Que ce soit Apple, Huawei, Samsung, Carrefour, Decathlon, Guess ou toute autre marque, il est possible de trouver des écouteurs sans fil Bluetooth -ou oreillettes- pour n’importe quel budget.

7. Au restaurant, ne pas poser son smartphone sur la table. D’une évidence extrême, ne pas poser son smartphone sur la table d’un restaurant ou bien d’un bar est une règle d’or, et d’autant plus si nous sommes installés en terrasse. À la place, gardez votre téléphone bien rangé dans votre sac à main ou bien dans une poche intérieure de vos vêtements.

8. Installer une application antivol de téléphone. Toutefois, si malgré tous vos efforts et votre vigilance votre téléphone disparaît, la dernière étape consiste à le géolocaliser pour le retrouver en cas de vol. En tête nous avons l’application gratuite Mobile Me (IPhone), d’utiliser la fonctionnalité Localiser disponible sur iCloud. D’autres applications sont disponibles sur Iphone et Androïd, telles que FamiSafe, Find my Friends, Family Locator GPS Tracker, Glympse, Family Locator…

Bien tristement, il n’est pas rare de constater que notre entourage, ou que nous-même, payons les frais d’un vol de smartphone. Par manque de ou tout simplement par manque de chance, nombreuses peuvent être les possibilités à l’origine d’un vol à l’arrachée ou discret, qui ont pu motiver un agresseur à nous dérober notre mobile.

[diceriadelluntore]

Storia Di Musica #267 - Black Sabbath, Greatest Hits, 1977

Questo è uno degli album con la storia più strana del mondo rock. Con protagonista una delle band che più hanno colpito un certo immaginario collettivo. Ma partiamo dal filo conduttore delle Storie di Musica di Marzo, le copertina con quadri del Rinascimento. In quello di oggi, vi è una sezione del capolavoro del 1562, Il Trionfo Della Morte, di Peter Bruegel, conservato al Museo Del Prado di Madrid. Quadro di una drammatica bellezza, ha in sè una leggenda niente male: innamorato dello stile di Antonello da Messina, Bruegel, che era fiammingo, viaggiò fino in Sicilia per vedere i quadri del Misterioso maestro. E secondo molti critici lo sfondo di questo e di un altro suo leggendario capolavoro, Caduta Di Icaro (1558), sono ispirate a coste siciliane, e il mortifero cavallo della Grande Falciatrice in questo fu ispirato da quello dell’affresco, omonimo, ma di due secoli più antico, conservato adesso a Palazzo Abatellis a Palermo. E qui parte la storia strana del disco: il quadro non è nemmeno accreditato sulla copertina del disco quando uscì nel 1977 (e ancora adesso non compare in molte discografie ufficiali), perchè probabilmente questa raccolta era una carta di riserva della casa discografica NEMS (fondata da Brian Epstein, ma poi acquistata dal management del gruppo di oggi) preoccupata che qualcuno dei Black Sabbath potesse morire da un momento all’altro, vista la quantità e la qualità di cose pericolose che immettevano nel loro corpo in varie modalità. Dico subito che la storia non si può verificare in alcun modo, e rimane leggenda, ma dato che il disco ebbe diffusione bassissima, la alimentò a dismisura, quasi da considerare il disco una sorta di bootleg ufficiale e adesso è un pezzo forte del collezionismo (in qualsiasi pur pessima condizione vale almeno 100 €). I Black Sabbath erano esplosi 7 anni prima, quando per qualche centinaio di sterline e 12 ore in sala prove, Tony Iommi (chitarra), Bill Ward (batteria), Geezer Butler (basso) e John “Ozzy” Osbourne (voce), da Aston, periferia di Birmingham (all’epoca, uno dei posti più deprimenti dell’Occidente) creano, partendo dal blues, un qualcosa che mischiato con campane a morte, tuoni nella notte, urla disumane, chitarre lancinanti come lame infernali, un nuovo stile, l’heavy metal. La via esoterica al rock parte con i primi, clamorosi, cinque dischi: Black Sabbath (1970), Paranoid (stesso anno, il Sgt. Pepper’s del metal), Master Of Reality (1971) e gli appena più “affaticati” Vol. 4 (1972) e Sabbath Bloody Sabbath (1973). Nessuno prima di loro aveva aggredito in modo così “scabroso” gli spettatori, segnando, come raramente è accaduto, un genere. Il disco è semplicissimo: 10 brani, 5 dal fantasmagorico esordio, 3 da Paranoid e Vol. 4., 2 da Black Sabbath e una ciascuna dai restanti due. In scaletta tutti i brani mitici del gruppo, canzoni culto come l’allucinata Paranoid, la brutale e meravigliosa Iron Man, gli 8, incredibili minuti di War Pigs, che stravolgono il blues, la tosse che apre al riff già stoner di Sweet Leaf, ma anche la dolcezza del piano di Changes, il brano più romantico del repertorio, come Tomorrow’s Dream, che apre addirittura al romanticismo: “And let tomorrow's dreams\Become reality to me\So realize I'm much better without you\You're not the one and only thing in my heart\I'll just go back to pretending I'm living\So this time I'm gonna have the star part”. Il terremoto sonoro è completato dalle quasi omonime Black Sabbath e l’altro riff micidiale di Sabbath Bloody Sabbath. Mancano alcuni capolavori, riscoperti anche dopo anni, come Electric Funeral (da Paranoid, apocalittica) o la imprescindibile per i fan Children Of The Grave (da Master Of Reality). Quando uscì nel 1970 Paranoid, la rivista Rolling Stones, dopo averli pesantemente criticati per il primo lavoro, che nonostante tutto arrivò nella Top Ten inglese, scrisse: “Sul loro secondo e pesantissimo disco, Paranoid, troviamo lamenti sulla distruzione della guerra e l'ipocrisia dei politici, i pericoli della tecnologia e dell'abuso di droga”, parole che possono andare benissimo per questo disco antologico, introvabile ma magnifico. Va detto a onor di cronaca che la Nems sbagliò di pochissimo le previsioni di uno scioglimento, ma non per decesso, sebbene Ozzy e Iommi facevano a gare di riabilitazioni e entrate in cliniche: dopo il deludentissimo Never Say Die, uscito nel 1978, dove rispetto alla “brutalità” del punk neonato (che prese moltissimo dal loro essere iconoclasti) sembravano quelli di Top Of The Pops, Ozzy abbandona in un primo momento, poi finisce il disco, e se ne va definitivamente, sostituito nel 1980 da Ronnie James Dio, Ma quella sarà un’altra band, ed è anche un’altra storia.

[jgmail]

Esparta y la extrema derecha francesa y ucraniana

Stéphane François y Adrien Nonjon

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Publicado en Sparte et l'extrême droite (comparaison France/Ukraine), Passés politisés, vol. 9, 2023, pp. 21-30.

“Somos lo que fuisteis, seremos lo que sois” [1].

Si Jean-Jacques Rousseau y Robespierre se sentían fascinados por el “mito espartano” [2], entonces podemos decir que la extrema derecha [3] también lo ha estado desde hace mucho tiempo, en particular por sus aspectos elitistas y eugenistas. Este artículo analiza la fascinación que Esparta ha ejercido en la extrema derecha. Las referencias a Esparta y a la historia espartana son muy comunes en la extrema derecha desde 1930. Como se trata de un tema bastante amplio, limitaremos nuestro enfoque al movimiento identitario europeo [4] que tiene sus orígenes en Maurice Bardèche y el grupo y la revista homónimos de Europe-Action (1963) hasta llegar a la recuperación del casco de los hoplitas que ha sido muy utilizado por la Génération identitaire. Trazaremos una breve genealogía de los usos que la extrema derecha francesa ha hecho del tema (I), luego profundizaremos en dos usos recientes del mismo: el primero será un ejemplo francés, el Bloc identitaire, fundado en 2002 y rebautizado como Les Identitaires en 2016, con su movimiento juvenil, Génération identitaire, fundado en 2012 y autónomo desde 2016 (II). Mientras que los Identitarios franceses retoman el mito espartano, y en general de la antigüedad mediterránea, como un medio para delimitar los componentes culturales de las formaciones políticas occidentales, idea que esta muy extendida en toda Europa, incluso en regiones que nunca han estado en contacto con el mundo helénico o han sido influidos por esta ciudad (o han tenido poco contacto con ella), la extrema derecha ucraniana tiene una relación bastante ambigua con respecto a Esparta (III). Mientras que el referente espartano se expresa a través de la exaltación de un arquetipo combatiente, otros grupos, como la Wotan Jungend, proponen construir auténticas contraculturas militantes, principalmente musicales, basadas en los legados culturales de la Ciudad del Rey Leónidas. A partir de un análisis histórico de la literatura militante de la extrema derecha y de una revisión de sus principales sitios web disponibles en línea, este artículo propone demostrar que, si bien el mito de Esparta se utiliza para promover normas y valores elitistas y reaccionarios, también se utiliza para inscribir la lucha política de la extrema derecha en un único registro: la defensa de la civilización europea.

La larga historia existente entre Esparta y la extrema derecha. El caso francés

El primero en escribir sobre Esparta en los círculos nacionalistas de su época fue Maurice Barrès, en su Le voyage de Sparte (1906). Fue Barrès quien paso la fascinación por Esparta que sentían Jean-Jacques Rousseau y la izquierda revolucionaria a la extrema derecha nacionalista: “He aquí uno de los puntos del globo donde se intentó construir una humanidad superior. Es demasiado cierto que la vida no tiene meta y que, sin embargo, el hombre necesita perseguir un sueño. Licurgo propuso a los habitantes de este valle la formación de una raza superior. Un espartano no perseguía la supremacía del efímero individuo, sino la creación y el mantenimiento de una noble sangre”. Yendo incluso más lejos Barrès escribió: “Admiro la educación de Esparta. Este pueblo tenía el deseo de querer que sus hijos fueron la prioridad” [5]. Maurice Barrès ejerció una enorme influencia en Alemania, en particular en los círculos ultranacionalistas conocidos como “völkisch”. Este difuso movimiento combinaba el rechazo de la Modernidad con el elogio a las raíces, el antisemitismo virulento y el anticatolicismo [6]. De hecho, el partido nazi surgió precisamente de este movimiento y estaba fascinado por Esparta a la cual consideraba como descendiente de los dorios, antepasados de los espartanos, un pueblo venido del norte. La moral de su ciudad, o supuesta moral, así como su aristocracia igualitaria, ascetismo, políticas eugenésicas que buscaban dar nacimiento a una raza de “semidioses” de “sangre pura”, el culto al valor, la abnegación de sus hoplitas, su sumisión a los intereses de la ciudad y el sacrificio de la figura de Leónidas y la batalla de las Termópilas, alimentaron la ideología nazi y fueron ampliamente utilizados por el Tercer Reich [7]. Los espartanos eran el ideal del ciudadano en armas, el soldado político que se había entregado en cuerpo y alma a la patria.

Si queremos hacer una breve genealogía de la recuperación del mito espartano por la extrema derecha en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial debemos mencionar al francés Maurice Bardèche. Bardèche, profesor universitario [8] y superviviente de los colaboracionistas, fue uno de los teóricos del neofascismo de la década de 1960 en la revista Défense de l'Occident [9]. Él afirmaba que Esparta fue el primer régimen fascista, precursor de una defensa del mundo occidental frente al “peligro comunista”: “El orden de Esparta, el hombre según Esparta, es el único escudo que nos quedará, como todos sabemos, cuando la sombra de la muerte se alce sobre Occidente” [10]. Como muchos otros, Bardèche estaba fascinado por el mito espartano. Esto quedo demostrado en su libro Sparte et les sudistes, publicado en 1969 por Les Sept Couleurs, su propia editorial. Este libro fue reeditado en 1994 [11] y de nuevo en 2019 [12]. En él, Bardèche no dudó en escribir que “existe un socialismo espartano que Esparta afirmó erigiéndolo con sus vigas” [13]. Veía en Esparta un “comunismo de guerra” aplicándole toda clase de referencias fascistas, en su caso la doctrina de los hermanos Gregor y Otto Strasser. En efecto, siguiendo los pasos de su cuñado Robert Brasillach, colaboracionista que fue ejecutado por el Frente de Liberación, veía en el culto a la virilidad espartana una forma de prefascismo: “La educación no tenía otro objetivo que exaltar el valor y la energía. Los muchachos vivían juntos lo antes posibles, en tropas similares a las Balilla en la Italia fascista o las Hitlerjugend” [14]. Incluso llegó a afirmar que las SS “eran los soldados de Esparta” [15].

De hecho, el espartano fue considerado por los círculos nacionalistas de la extrema derecha francesa, pero también en otras partes de Europa, como el arquetipo del “soldado político”: ascético, duro, disciplinado e intelectualmente capaz. El francés Dominique Venner, teórico del nacionalismo europeo y del supremacismo blanco [16], sería su encarnación actual. Unos años antes de la publicación del ensayo de Bardèche (en 1969), el mito espartano reapareció en la extrema derecha, en plena guerra de Argelia, de la pluma de Venner. Éste eligió el casco espartano como emblema de su Fédération des étudiants nationalistes (FEN), fundada en 1960, y después de su grupo Europe-Action y su revista homónima, ambos lanzados en 1963. Gracias a este último, el mito espartano se convirtió en un punto de referencia constante para una parte de la extrema derecha que aún no podía ser clasificada como identitaria, aunque muchos de sus temas principales (la lucha contra la inmigración, la idea de una “gran sustitución”, etc.) ya estaban presentes en sus publicaciones. Este interés por Esparta por parte de Europe-Action fue heredado por el Groupement de Recherche et d'Étude de la Civilisation Européenne (GRECE) [17], cuando algunos de los antiguos militantes de Europe-Action y del FEN, ambos disueltos en 1967, crearon este último. El GRECE puede ser considerado como la organización que sentó las bases teóricas de la ideología identitaria tal y como hoy la conocemos [18]. De hecho, en 1975, cuando los huelguistas fundaron un movimiento juvenil afiliado al escultismo, Europe-jeunesse, eligieron como logotipo un casco espartano estilizado que sigue siendo utilizado hasta el día de hoy. Tanto Europe-Action como el GRECE estaban fascinados por la eugenesia y el elitismo de los espartanos. Ambas organizaciones hacían hincapié en la necesidad de “deshacerse de la escoria genética” en favor de personas física y mentalmente sanas. Sin embargo, desde finales de los años setenta, estas tesis fueron desapareciendo progresivamente del GRECE y luego de los Identitaires a partir del 2000 [19].

El Bloque Identitario y Esparta

El Bloc Identitaire-Mouvement Social Européen (BI) nació en el 2003 a partir de la disolución de Unité radicale, la principal organización nacionalista-revolucionaria francesa de la década de 1990. En octubre del 2009 se convirtió en partido político electoral. Desde el 1 de julio de 2016, el BI es conocido simplemente como Les Identitaires. Para sus fundadores (Fabrice Robert, Guillaume Luyt y Philippe Vardon) se trata de hacer hincapié en el concepto de identidad europea siguiendo el ejemplo del GRECE. Como antiguos asociados a la extrema derecha radical – muchos de ellos vienen del movimiento de extrema derecha de los cabezas rapadas – conocen muy bien los códigos y símbolos culturales usados por esta, en particular los que hacen referencia a Esparta. El uso del término “identitaire” [20] como autodenominación apareció por primera en los comunicados de una reunión de Unité radicale de diciembre del 2001, en medio del consejo nacional del movimiento. A ello siguió la creación de las Jeunesses identitaires en septiembre de 2002. Esta es la primera vez que se usa el término “identitaire” para designar un movimiento. En diciembre de 2002 se crea la asociación Les identitaires, seguida del Bloc identitaire en abril de 2003. Desde el principio, las referencias a Esparta han estado presente, pero de forma discreta, sin el aspecto biológico y antiigualitario de sus predecesores, ya sea con el uso del casco hoplítico, a veces estilizado de forma diferente, o con la lambda, que hace referencia explícita a la ciudad de Lacedemona, es decir, a Esparta. Esta letra era una abreviatura de Lakedaimon, el nombre de Esparta en la época clásica.

El antiguo líder identitario Philippe Vardon, ahora miembro del grupo Reconquête de Éric Zemmour, anteriormente miembro del Rassemblement National, está detrás del uso de la lambda, la cual comenzó a popularizar aprovechando el éxito de la película 300 de Zack Snyder del 2006 y que es una adaptación del cómic del mismo nombre. Esta película describe la batalla de las Termópilas en el 480 d.C. y el sacrificio de los espartanos de Leónidas contra el ejército del emperador persa Jerjes. La recuperación de la lambda crea un paralelismo entre la invasión persa en la época de las Guerras Medicas con el temor a la “gran sustitución” de las poblaciones europeas por otras procedentes del Tercer Mundo, en particular del mundo árabe-musulmanas. Esta recuperación funcionó bastante bien: a partir del verano de 2007, la lambda fue adoptada por varias organizaciones del movimiento identitario europeo (Identitäre Bewegung Österreich en Austria, PEGIDA en Alemania, Generazione Identitaria en Italia y Generation Identity en el Reino Unido) e incluso en Estados Unidos (Identity Evropa). En un manual para sus militantes publicado en el 2011, Éléments pour une contre-culture identitaire, Philippe Vardon presenta una imagen militarista de Esparta donde se hace hincapié en la batalla de las Termópilas y en el origen étnico de los espartanos: “Fueron necesarios tres días para que 300.000 persas derrotaran a 300 hijos de Esparta. Como ciudadanos-soldados (los periecos, que eran libres, pero no ciudadanos, y los hilotas, cuyo estatus era similar al de los siervos medievales y que cubrían las necesidades de los guerreros) y minoría incluso en su propia ciudad desde que fue fundada por los dorios que provenían del mítico Norte, los espartanos no se permitían ninguna debilidad. Ya mencionada en la Ilíada como la gran rival de Atenas y la ciudad más importante hasta el siglo IV a.C., Esparta sigue siendo hoy un mito viviente. Un mito santificado por el sacrificio del rey Leónidas y sus guerreros en la batalla de las Termópilas” [21]. Además de este pasaje, Philippe Vardon dedica otras tres a temas similares: la “Lambda", “Leónidas” y “Termópilas” [22]. Su conclusión es extremadamente interesante: “Frente al Otro absoluto las ciudades griegas dejaron de lado sus antagonismos y forjaron la conciencia de un Nosotros. Este mismo ímpetu lo encontraremos cuando los europeos se enfrentaron por primera vez a los musulmanes (fue en su crónica de la batalla de Poitiers donde Isidoro de Sevilla utilizó por primera vez el término ‘europeos’ para referirse a los caballeros cristianos coaligados)” [23]. En consecuencia, “esta hazaña marcial, este sacrificio en nombre de algo más grande, está ahí para recordarnos que, incluso en una batalla de 300 contra 300.000, nunca es en vano luchar” [24]. Hay aquí dos ideas clave: 1) el Otro es inasimilable y fundamentalmente hostil; 2) debemos defender “nuestra identidad” y “nuestro suelo” frente a una invasión migratoria. Por último, los comentarios de Philippe Vardon revelan un lugar común de la extrema derecha: el militante identitario debe ser un espartano, es decir, debe forjarse intelectualmente, aprender a luchar y hacerse duro.

Los militantes identitarios se identifican así mismos con los espartanos dibujados por Franck Miller en su cómic de 300, el cual fue adaptado por la película del mismo nombre. Según Philippe Vardon, el militante identitario debe ser heroico y rechazar la cobardía. Hay que ir a la batalla (bueno, luchar): “Cada día aprendemos a luchar, y cada día un poco más a querer hacerlo; con la cabeza bien alta podemos caer diez veces, pero nos levantaremos cada vez [sic], para volvernos a enfrentar” [25]. De hecho, entre los líderes identitarios se exhorta a “implicarse de verdad en la lucha” [26]: “La acción como desafío diario al mundo y, sobre todo, a nosotros mismos. Los jóvenes identitarios no viven el activismo únicamente como un medio político, sino como una forma de crecer y realizarse. La primacía de la acción (en forma de acciones, huelgas y campañas), entendida como entusiasmo y frenesí creativo, es una de las señas de identidad del movimiento identitario” [27]. Esparta se ha convertido en un punto de referencia clave para los movimientos identitarios europeos, tanto por su mística como por la imaginación que inspira. Sin embargo, desde mediados de la década de 2010 asistimos a una popularización de este imaginario político y militante en otras partes del mundo. Los confines del mundo eslavo no se quedan atrás en lo que respecta a la fascinación por la ciudad griega y la Antigüedad. El trabajo del filósofo ruso Alexander Dugin y su hija Daria sobre el platonismo político [28] refleja este problema hasta cierto punto. Pero es en Ucrania donde la recuperación de Esparta por parte de la extrema derecha es incluso más visible.

El caso ucraniano

El uso de Esparta en el simbolismo y la retórica de la extrema derecha ucraniana [29] es inequívocamente abusivo y está claramente fuera de sintonía con la propia historia y cultura del país. Si bien Crimea pudo haber sido parcialmente colonizada por los griegos con la fundación en el siglo VI de las ciudades de Teodosia y Quersoneso, que constituirían el fundamento territorial de un futuro reino del Bósforo dominado por la dinastía de los Archaeanactides [30], la inmensa mayoría del territorio que hoy constituye la actual Ucrania nunca se encontró bajo la influencia del mundo griego y mucho menos de Esparta. En consecuencia, las figuras históricas tradicionalmente utilizadas por la extrema derecha ucraniana pertenecen a otros grupos culturales – como los escitas y los sármatas, pueblos nómadas de Asia Central [31] – o bien a figuras de la Edad Media, o al siglo XX, cuando surgió y adquirió forma el nacionalismo ucraniano junto con varios movimientos de resistencia, como es el caso del Ukrains'ka povstens'ka armiya (Ejército Insurgente Ucraniano–UPA). Sin embargo, en este último periodo de tiempo se han ido superponiendo una suma de metadiscursos y referencias globales que parecen animar a la extrema derecha ucraniana a movilizar referentes históricos extranjeros. Por otro lado, debemos tener en cuenta que las practicas de la extrema derecha ucraniana difieren de una región a otra. Hoy en día existe un proceso de estandarización de los medios de acción y culturales en el que ciertos símbolos como, por ejemplo, Esparta son usados como referentes para darse a conocer y extender su influencia en otras partes del mundo [32]. La referencia de la extrema derecha ucraniana a Esparta es tanto explícita como implícita. Su forma más visible es el logotipo del grupo Natsional`nyy sprotyv (Defensa Nacional) que usa abiertamente la lambda de los identitarios europeos [33]. Fundado en 2008 en la región de Odesa, pero que en realidad agrupa a varias células radicales que tienen sus orígenes en Lviv y Kiev, Natsional`nyy sprotyv está dirigido conjuntamente por Serhiy Khodiak, activista proucraniano conocido por su participación en los enfrentamientos del 2 de mayo de 2014 que desgarraron la ciudad de Odesa y causaron la muerte de 48 activistas prorrusos, y Oleksiy “Friend Stalker” Svynarenko, veterano de los primeros enfrentamientos del Donbass en la misma época [34]. En cuanto a las actividades del grupo, dedicadas principalmente a acosar e intimidar violentamente a diversos activistas progresistas ucranianos, Esparta es usado no solo como referente de la Asamblea de Iguales, una estructura elitista encargada de aprobar o rechazar las políticas del Gobierno, sino también como idea de una vanguardia conservadora. Esta analogía histórica es perfectamente coherente a la hora de enfrentarse a las raíces ideológicas del nacionalismo ucraniano radical contemporáneo. La guerra en el Donbass en 2014 reforzó profundamente este último punto, otorgando una nueva legitimidad a los grupos militantes que durante mucho tiempo habían permanecido al margen de los debates políticos y sociales ucranianos.

Los nacionalistas ucranianos, al ser los que conforman los batallones de voluntarios que defienden su país en la primera línea, han desarrollado una consciencia decididamente elitista que les lleva a creer que solo ellos, por la sangre que han derramado, pueden mantener la cohesión general de la (re)nacida nación ucraniana. Como en la antigua Grecia, son “iguales y semejantes” [35]. Por esta razón, la comparación con la Asamblea de Iguales es totalmente apropiada para los grupos de extrema derecha ucranianos como Natsional`nyy sprotyv, cuyo activismo se lleva a cabo en nombre de la nación. En cierto modo, podemos asociar el posicionamiento de los grupos de extrema derecha ucranianos con la timocracia espartana descrita por varios autores de la Antigüedad, como Platón. Esta propugnaba una serie de valores que son rescatados por la extrema derecha como el respeto a los jefes (τιμᾶν τοὺς ἄρχοντας) y el énfasis en la clase guerrera (τὸ προπολεμοῦν) [36] con tal de limitar el demos únicamente a la aristocracia reinante. Al igual que los 300 en la batalla de las Termópilas, Natsionalšnyy sprotyv y sus activistas se ven a sí mismos como el último baluarte de la civilización europea tradicional en contra de cualquier influencia “exterior”. Esta visión, muy extendida entre la extrema derecha de Europa del Este, coincide con la representación que sus militantes hacen de Ucrania en términos de su dualidad geográfica: el muro exterior del continente [37].

Lejos de un simbolismo destinado a justificar un compromiso político violento, la utilización de Esparta como referente, al igual que en el resto de la extrema derecha europea, es elogiada como representación del arquetipo guerrero ideal. El regimiento Azov, que apareció por primera vez en la región de Donbass en la primavera de 2014, es conocido por sus orígenes en la extrema derecha del espectro político ucraniano y, a medida que se ha ido institucionalizando dentro de las fuerzas armadas ucranianas, ha empezado a hacer un uso recurrente de la figura de los espartanos y de Esparta como la encarnación de su ethos guerrero. Desde su institucionalización en el seno de las fuerzas armadas ucranianas en 2015, este regimiento se ha embarcado en un vasto proceso de occidentalización de sus doctrinas [38], lo que le ha llevado a hacer uso de referencias acordes con esta ideología y la imagen de fuerza de combate de élite que ellos mismos quieren transmitir. Esparta es uno de estos referentes: su mundo se construye de forma colectiva y no individual; existe una disciplina estricta independientemente del rango y un estilo de vida rígido [39]. Algunos ven en la orientación ideológica inicial de Azov una continuación del ideal de los cuerpos de combate que era promovido en ciertas formaciones de las Waffen-SS durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque estos comportamientos son intrínsecos al regimiento, hasta el punto de que no merece hacerse énfasis en ninguno en particular, pueden explicarse tanto por el deseo de fomentar un espíritu de cohesión a través de la socialización viril, como para distinguirse del resto de las fuerzas de combate ucranianas, que al comienzo del conflicto del 2014 eran consideradas como ineficaces debido a la corrupción y la incompetencia de sus mandos. Estas elecciones particulares del Batallón Azov pueden verse principalmente en el torneo de Esparta que se celebraba cada año antes de que Rusia invadiera Ucrania en 2022 [40]. Este torneo de un día, que reunía a un puñado de aspirantes, estaba diseñado para poner a prueba la resistencia física y mental con vistas a la inducción. Los candidatos eran sometidos a diversas pruebas que iban desde la carrera, la marcha forzada, la escalada y la lucha grecorromana. La idealización del modelo espartano nunca era indiferente: la encontramos en la dureza de las pruebas, la exaltación de la fuerza física y los combates sin tregua que también se practicaban en esta ciudad antigua. Pero el vínculo con Esparta no se limita a esta concepción del combate: al final de la jornada, y en función de los resultados obtenidos, los soldados son llamados a filas para incorporarse al regimiento. Tras prestar juramento, reciben un escudo y una insignia con un casco de hoplita [41]. Esta ceremonia y entrega de insignias nos dan una idea clara del planteamiento del regimiento: establecer un vínculo con un modelo universal de combatiente.

Las referencias que acabamos de citar son, con mucho, las más evidentes. Sin embargo, las referencias a Esparta también se encuentran en ciertos grupos artísticos, siendo especialmente evidentes los casos de Wotan Jungend y Centuria. El primero es un grupo de Tver (Rusia) liderado por el activista y cantante de black metal Aleksei Levkin, también conocido como “Thule Seeker” [42]. Levkin y sus seguidores huyeron a Ucrania para escapar de la justicia rusa después de cometer un doble asesinato. Desde el 2017 publican la revista Krova i Potchva (Suelo y Tierra), que va por su tercer número. El índice de la revista da prioridad a los temas antiguos [43]. Hay un breve artículo dedicado al modelo organizativo espartano, interpretado por el grupo como “un arquetipo fascista” por su carácter elitista y guerrero, mientras que en otro se alaba el modelo supuestamente racista de Roma. Además de los textos que ensalzan Esparta y la Antigüedad como modelo político-racial ideal, la Wotan Jungend también sostiene que las raíces del Black Metal se encuentran en el mundo griego. Como un movimiento que pretende extender su influencia a todos los niveles de la sociedad, la extrema derecha no puede limitarse a meras actividades encaminadas a ganar elecciones. Al igual que existe un activismo político en forma de panfletos, manifestaciones callejeras y colocación de carteles, la extrema derecha contemporánea también se caracteriza por un activismo cultural destinado a popularizar sutilmente algunas de sus ideas clave y a crear una comunidad partidista unida por un conjunto de códigos y referencias culturales compartidos [44]. La música es uno de los denominadores comunes al interior de la extrema derecha. Desde la década de 1980 existe una cierta connivencia política entre la extrema derecha y determinadas bandas musicales, principalmente en el campo del underground, la música industrial [45], el neo-folk, el rock [46] y, por supuesto, la música metal [47]. La escena del Black Metal es extremadamente variopinta en cuanto a referencias e inspiraciones. No obstante, la Antigüedad griega ocupa un lugar destacado en algunas formaciones musicales, que ven en ella una “edad de oro” de la civilización marcada por la impronta de héroes épicos, parangones de un ideal masculino y de un ethos guerrero que sería importante revivir. Por otra parte, la Antigüedad y Esparta se consideran un periodo pionero en las artes, empezando por la música [48].

Lejos de limitarse a escenificaciones y otros textos inspirados en la Antigua Grecia, ciertos grupos políticos versados en música pretenden demostrar que su arte, por muy diferente y radical que sea, está directamente relacionado con la música tradicional de ciudades griegas como Esparta. En este sentido, la Wotan Jungend ha publicado una serie de trabajos que pretenden demostrar que Esparta es “un eslabón importante en la formación del Black Metal Militant, una argolla en la cadena de oro de la Tradición del mito común indoeuropeo” [49]. A primera vista resulta difícil imaginar a esta ciudad guerrera como la cuna de la música. Platón escribió que “el principal reproche del filósofo a los espartanos es que favorecían la gimnasia en detrimento de la música” [50]. Sin embargo, la música formaba parte tanto de la educación de la mente de los jóvenes espartanos como de la educación de su cuerpo. Los vínculos entre el Black Metal y la música espartana son intrigantes, a pesar de su aparente disparidad. El Black Metal se asocia a menudo con temas oscuros, místicos o incluso satánicos, mientras que la música espartana evoca la grandeza de la inspiración dórica, la disciplina y el valor de los antiguos guerreros de Esparta [51]. Los escritos de Wotan Jungend revelan una sutil correlación en la intensidad y autenticidad que comparten estas dos expresiones musicales, sobre todo en lo que respecta a su ritmo deconstruido [52]. Del mismo modo que los espartanos se entregaban en cuerpo y alma a su causa, los artistas del Black Metal dedican toda su energía a la música, que a menudo está impregnada de una poderosa carga emocional. Wotan Jungend considera que sus tonos musicales brutales y las letras épicas del Black Metal son un eidos – es decir, una metafísica – que reflejan el verdadero espíritu espartano. Estas consideraciones se basan aquí en una recuperación del poeta espartano Terpandre, que vivió en el siglo VII a.C., conocido por sus adaptaciones de Homero y sobre todo por el heroísmo infundido en sus letras mediante la lira barítono, capaz de producir notas estridentes similares a las guitarras utilizadas hoy por el Black Metal. En definitiva, estas dos formas musicales encarnan una forma de fuerza bruta, cada una a su manera, ya sea a través del tumulto de guitarras distorsionadas y ritmos frenéticos del Black Metal o de las melodías marciales evocadas por los espartanos. La conexión radica en la pasión y la devoción que sustentan estas dos expresiones artísticas, cada una de las cuales capta la intensidad y la indomable determinación de su tiempo.

Conclusión

Objeto de fascinación a partir del siglo XVIII, periodo en el que las incipientes naciones intentaban estructurarse a partir de un modelo cohesivo, Esparta representa para la extrema derecha un ideal romántico en el que se entrelazan identidad, guerra y fraternidad. Aunque en este artículo hemos visto cómo se estructuran estos tres componentes en diferentes movimientos, aún queda mucho por hacer para establecer una comprensión exhaustiva de este mito político. Como todos los mitos, Esparta sólo puede entenderse a través de la interpretación de las organizaciones militantes. Aunque estas organizaciones pretenden inscribirse y revivir los fundamentos de la cultura europea evocando el lugar donde esta cultura pudo florecer, este simbolismo no deja de ser selectivo cuando se trata de profundizar en la historia de la ciudad. Curiosamente, los identitarios hacen muy poca referencia a las últimas cinco décadas de existencia de la Esparta independiente [53], concentrándose sobre todo en el factor identitario del símbolo.

Notas:

1. Canto espartano citado por Renan E. (1882). Qu’est-ce qu’une nation? Paris: Calmann-Lévy.

2. Jean-Jacques Rousseau consideraba Eparta como “el tipo mismo de la sociedad política justa” (Vernes P.-M. (2001). L'impossible retour vers l'origine: la langue et la cité grecques. En Grant R. y Stewart P. eds. Rousseau and the Ancients/Rousseau et les Anciens. Durham: North American Association for the Study of Jean-Jacques Rousseau, p. 53), mientras que Robespierre estaba fascinado por la cohesión de su sociedad y su cuerpo político (Rosso M. (2007). Véase Les réminiscences spartiates dans les discours et la politique de Robespierre de 1789 en Thermidor. Annales historiques de la Révolution française. 349, pp. 51-7).

3. Para una definición del concepto de “extrema derecha” léase François S. (2022). Géopolitique des extrêmes droites. Paris: Cavalier Bleu, pp. 21-56.

4. Podemos definir esta ideología como la necesidad de los grupos etnoculturales de preservar sus particularidades culturales, religiosas y raciales del mestizaje y la indiferenciación: es el derecho a la “identidad” y a definir quiénes somos. Esto última se define como el “producto de la tradición, delegando así en el pasado – y en ciertas formas culturales y maneras de pensar que nos vienen del pasado – el poder a decir ‘quiénes somos’ en el presente” (Bettini M. (2017). Contre les racines. París: Champs actuel, p. 16).

5. Barrès M. (1987). Le voyage de Sparte. Paris: Édition du Trident.

6. Louis Dupeux, éd. (1992). La «Révolution conservatrice» dans l’Allemagne de Weimar. Paris: Kimé.

7. Johann Chapoutot, Le national-socialisme et l’Antiquité, Paris, PUF, 2008.

8. Especialista en literatura francesa, publicó obras sobre Stendhal, Proust, Flaubert, Céline y Balzac.

9. Existió de 1952 a 1982.

10. Bardèche M. (1995), Qu’est-ce que le fascisme? Sassetot-le-Mauconduit: Pythéas, p. 188

11. Bardèche M. (1994). Sparte et les sudistes. Sasselot-le-Mauconduit: Pythéas.

12. Bardèche M. (2019). Sparte et les sudistes. Kontre Kulture.

13. Bardèche M. (1994). Sparte et les sudistes, p. 112.

14. Ibid. p. 101.

15. Ibid. p. 214.

16. Lebourg N. (2019). Les nazis ont-ils survécu? Enquête sur les Internationales fascistes et les croisés de la race blanche. Paris: Seuil ; François S. (2014). Au-delà des vents du Nord. L’extrême droite française, le Pôle nord et les Indo-Européens. Lyon: Presses Universitaires de Lyon.

17. François S. (2008). Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite (1980-2006). Pour une autre approche. Milan: Archè.

18. François S. (2021). La Nouvelle Droite et ses dissidences. Identité, écologie et paganisme. Lormont: Le Bord de l’eau.

19. Estas tesis siguen vivas en grupos radicales. Tal es el caso de la revista Sparta. Ordre vital Perspective ethnoraciale Critique sociale (n°1 en 2020).

20. Este término genérico es importante porque se refiere a una corriente de la extrema derecha europea, cuyas ideas existían desde finales de los años ochenta.

21. Vardon-Raybaud P. (2011). Sparte. Éléments pour une contre-culture identitaire. Nice: IDées, p. 232.

22. Respectivamente p. 143, p. 148 et pp. 243-244.

23. Ibid., p. 244.

24. Ibid., p. 244.

25. Ibid., p. 146.

26. Sobre el tema de la violencia identitaria véase, François S. (2017). «Mythes et niveaux pratiques de la violence au sein du Bloc identitaire» dentro de Lebourg N. et Sommier I. éds. La Radicalité en politique des années 1980 à nos jours. Paris: Riveneuve, pp. 141-156.

27. Vardon-Raybaud P. (2011). Action. Éléments pour une contre-culture identitaire, p. 16

28. Douguine A. (2023). Platonisme politique. Nantes: Ars Magna. Douguina D. «L’univers de la pensée platonicienne», Geopolitika.ru, 2022, https://www.geopolitika.ru/fr/article/darya-dugina-la-16eme-conference-internationale-sur-lunivers-de-la-pensee-platonicienne, consulté le 22 avril 2023.

29. Aun así, la idea de una división derecha-izquierda similar a la de Francia sería difícil de aplicar al caso ucraniano. Por “extrema derecha ucraniana” entendemos la corriente “etnicista” del nacionalismo basada en la exaltación de la lengua, la sangre y la cultura como criterios exclusivos de pertenencia a una nación, la extrema derecha nacionalista considera que la violencia puede ser, en ciertos casos, una herramienta legítima para alcanzar sus fines.

30. Plokhii S. (2022). Les portes de l’Europe. Traduit de l’américain par J. Delarun. Paris: Gallimard.

31. Lebedynsky I (2019). Ukraine: une histoire en questions. Paris : l’Harmattan.

32. Godwin M. et Trischler E. (2021). Reimagining the medieval: The utility of ethnonational symbols for reactionary transnational social movements. Politics and Governance, Vol.9, No.3, pp. 215-226.

33. Marker. Natsional`nyy sprotyv. Disponible à <https://violence-marker.org.ua/blog/2020/04/01/naczionalnyj-sprotyv/&gt; [consulté le 12 mai 2023].

34. Ibid.

35. Fouchard A (1986). Des «citoyens égaux» en Grèce ancienne. Dialogue d’histoire ancienne. n°12, pp. 147-172.

36. Richer N. (2018). Sparte. Citée des arts, des armes et des lois. Paris : Perrin.

37. Kushnir O. (2018). Ukraine and Russian Neo-Imperialism: The Divergent Break. Lanham: Lexington Books.

[38] Brochure (2017). «Azov: profeiinii soldat». Kyiv.

39. Entrevista informal a un combatiente del batallón Azov que estaba asendado en el regimento de ATEK, Kiev, en febreo del 2017.

40. Idem, marzo del 2019.

41. Sheremet P. et Zhavrotsii A. (2015). Kak novobran’tsy ”Azova prestavilic’ v spartantsev. Ukraiskaia Pravda, 23. Disponible à https://www.pravda.com.ua/rus/articles/2015/04/22/7065437/ [consulté le 17 mai 2023].

42. “Buscador de Thule”. Como el resto de los Wotan Jungend, Aleksei Levkin era seguidor del misticismo nacionalsocialista, que no sólo abrazaba varias teorías racialistas del siglo XX, como el origen circumpolar de los indoeuropeos (entendidos aquí como arios), sino que también divinizaba la personalidad de Adolf Hitler.

43. Wotan Jungend (2017). Sparta arkhetipa fashistkogo stroia. Krova i Potchva, n°3, Kyiv, pp. 4-8.

44. Teitelbaum B. R. (2017). Lions of the north. Sounds of the new Nordic radical nationalism. Oxford: Oxford University Press.

45. Shekhovtsov A. et Jackson P. (2012). White power music: Scenes of extreme right cultural resistance, Searchlight Magazine.

46. François S. (2006). La musique europaïenne. Paris : l’Harmattan.

47. Spracklen K. (2013). “Nazi punks folk off: Leisure, nationalism, cultural identity and the consumption of metal and folk music”. Leisure Studies, vol. 32, no 4, p. 415-428.

48. Christen J. et Ruzé F. (2007). Sparte: Géographie, mythe et histoire. Paris : Armand Colin.

49. Wotan Jungend, «Militant Hellenic Black Metal — Genealogia Tchernovo Iskusstva v ellinskoï musykeн», https://wotanjugend.info/militanthellenic, consulté le 16 mai 2023.

50. Lévy E. (2005). La Sparte de Platon. Ktèma: civilisations de l’Orient, de la Grèce et de Rome antiques, n°30, p. 230.

51. Ibid.

52. Chailley J. (1979). La musique grecque antique. Paris: Les Belles Lettres.

53. Lévy E. (2003). Sparte: Histoire politique et sociale jusqu’à la conquête romaine. Paris : Seuil.

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Esquel, petite pause bien méritée 😌

Hola todos,

Après le spectacle fabuleux de la Cueva de Las Manos, nous avons mis le cap en direction d’Esquel avec l’idée d’y séjourner 2-3 jours. Nous avons trouvé une cabaña incroyable, si confortable qu’elle nous a même poussé à prolonger le séjour. En tout, nous avons passé 5 jours sur place.

Esquel c’est un petit havre de paix entouré de montagnes avec un paysage très vert. On avait la vague impression de retrouver la Haute-Savoie et nous n’aurions pas été surpris de trouver le Mazot de Charles au détour d’une ruelle.

Durant nos quelques jours sur place nous avons été nous balader dans les environs de la ville, nous avons enfin dégusté la viande Argentine si réputée pour ses saveurs (sans surprise, elle était excellente) et nous avons été au Parque Nacional Los Alceres qui offre de sublimes randonnées au bord d’un lac bordé de montagnes. En bref, un séjour très doux, reposant et qui nous en a mis plein les mirettes une fois de plus.

Après Esquel nous avons repris la route et nous avons fait une pause d’une nuit à San Carlos de Bariloche. On nous avait décrit la ville comme étant la Suisse de l’Argentine mais, honnêtement, je n’ai pas du tout eu cette impression. Pour accéder au cœur de la ville il faut d’abord traverser un véritable bidonville (ici ils appellent ça « villas ») dans lequel nous avons pu être confronté à la vraie misère que subit le pays depuis la crise économique. Si le centre-ville et la partie plus huppée de la ville servent de cache misère, nous n’avons cependant pas eu l’impression d’être au milieu d’un environnement suisse, plutôt réputé pour sa richesse, ses montres et son chocolat. L’énorme différence entre la partie pauvre et la partie plus riche de la ville nous a néanmoins donné cette petite claque nécessaire, celle qui nous rappelle notre chance d’être deux touristes européens plutôt aisés. La ville est assez sujette aux vols et cela n’a rien d’étonnant, nous nous sentions un peu coupables en déambulant dans les rues touristiques du centre, gavées de gringos venus dépenser leur argent. Nous sommes repartis avec un goût un peu amer en bouche, même si nous avons passé une super soirée en amoureux avant le départ. Point important cependant, nous avons vu notre tout premier Gauchito Gil, une figure sainte pour les argentins. Plusieurs histoires ont fait sa légende mais certains miracles après sa mort l'ont issé au rang de divinité.

Nous sommes désormais en direction de Mendoza, les températures remontent peu à peu et c’est à nouveau agréable de dormir en tente. Nous avons fait une halte près d’une jolie rivière cette nuit.

Nous sommes actuellement dans un petit bled perdu appelé Zapla. Charles est tombé un peu malade, il a une vilaine crève, on a donc pris une cabaña pour qu’il puisse se reposer ! Il sera sûrement sur pieds demain, il se sent déjà mieux après une bonne douche chaude.

Je vous tiens au courant de la suite !

Besitos,

Luna