#jenseits von gut und böse

[passingmeby]

This dumps on the cover art we got here in the US, what the actual heck man 😭

[mutantenfisch]

Turns out that being ill is not the worst thing to happen to me this week.

(CW and tldr: mention of suicidal ideation, German Bureaucracy at its worst)

I fucking swear i am being SO BRAVE about that stupid fucking jobcenter employee who is working on my file in the grants department. If that person happens to be the same person who almost singlehandedly managed to drive me into suicide last year by not responding to my bürgergeldantrag for SIX FUCKING MONTHS i will commit violence. IF that is the same person, who last year only completed my antrag AFTER i actively my mum took me to the mental health clinic's ER and an angry note cosigned by our family doctor to the jobcenter's BOSS, who also was like "what the fuck the necessary documents have been here for almost 5 months DO YOU EVEN DO YOUR JOB?!?!". Well. Wouldn't surprise me 🤬🤬🤬🤬

[thankjpg]

Xenosaga Episode II: Jenseits von Gut und Böse

[jenseit]

handstitchedspiral -> jenseit

bc jenseits was taken

[inthe-shadoows]

Henry ist ein Dämon, der in der Gestalt eines Menschen in Amerika lebt, nachdem er direkt aus den tiefsten Abgründen der Hölle gekommen ist. In seiner menschlichen Form wirkt er charismatisch und anziehend, doch eine unheimliche Aura umgibt ihn, die man nur schwer in Worte fassen kann. Sein Erscheinungsbild variiert, da er in der Lage ist, jeden Körper zu besetzen, den er möchte, doch er bevorzugt die Gestalt eines schlanken, gut gekleideten Mannes mit durchdringenden, kalten Augen, die einen leeren, beinahe seelenlosen Ausdruck tragen.

Gefühle sind für Henry nichts weiter als Werkzeuge, die er nutzt, um seine Ziele zu erreichen. Er hat keine tieferen Empfindungen wie Liebe, Mitgefühl oder Reue. Stattdessen beobachtet er menschliche Emotionen mit einer Mischung aus Neugier und Verachtung, unfähig, ihre Bedeutung wirklich zu verstehen. Seine Zeit verbringt er bevorzugt im Nachtleben, wo er durch Bars, Clubs und düstere Gassen streift, immer auf der Suche nach seiner nächsten Beute – Seelen, die er geschickt und ohne Skrupel einfängt.

Moralische Vorstellungen sind für Henry bedeutungslos. Er agiert ohne Gewissensbisse oder ethische Überlegungen und genießt es sogar, die menschliche Vorstellung von Gut und Böse zu verhöhnen. Henry ist ein Meister der Täuschung und Manipulation, oft charmant und überzeugend, aber immer mit einem finsteren Ziel im Hinterkopf. Sein einziger Antrieb ist das Sammeln von Seelen, und er geht dabei mit einer erschreckenden Effizienz vor.

Wenn er jedoch seine wahre, dämonische Gestalt annimmt, wird er zu einem Wesen, dessen Anblick für Menschen kaum zu ertragen ist. Seine wahre Form strahlt eine unbändige Finsternis und ein Grauen aus, das den Verstand derjenigen zerbricht, die es wagen, ihn anzusehen. Die wenigen, die einen Blick auf seine wahre Natur erhaschen, verlieren oft den Verstand und werden von unaufhörlichem Wahnsinn heimgesucht. In dieser Gestalt verkörpert Henry die pure Essenz des Bösen, eine Präsenz, die jenseits der menschlichen Vorstellungskraft liegt. Seinen wahren Namen, Azazel, gibt er niemals preis solange er auf der Erde ist.

don't interact if underaged (fsk 21+), only in character, TW: violence, drugs, blood, mental illness, explicit content

[juliaandthephantoms]

Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse.

Wie sollte es anders sein, inspiriert von trtlnx

[proosh]

The Abyss (Chapter 1)

Rating: M (for violence in later chapters) Characters: Germany & Prussia (+ subtextual Germany/Prussia) Length: 3.7k Tags/Warnings: Historical Hetalia, gothic horror Summary:

Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein. - Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse The German Empire wakes on a stormy night and finds himself drawn into the darkness by some unknowable instinct that pulls him into the belly of the earth. Some things are better left undisturbed.

Cavefic is up, please enjoy <3

[firstlightinthemorning]

WAS AUS LIEBE GETAN WIRD, GESCHIEHT IMMER

Was aus Liebe getan wird, geschieht immer

jenseits von Gut und Böse.

(Friedrich Nietzsche)

Foto: by Urs Steuble on Instagram

[they-have-the-same-va]

KOS-MOS in Xenosaga Episode II: Jenseits von Gut und Böse shares a voice actress with Miles ‘Tails’ Prower from the Sonic the Hedgehog series (since 2014).

Voiced by Colleen Villard

[gulyas069]

Der neue Entwurf für die Antisemitismus-Resolution ist wirklich jenseits von Gut und Böse

[aphfanficwriters]

Monthly Members' Fics — Oct 2024

filth by fishiestmonger (Netherlands & Spain) no matter how hard he tries, he cannot scrub away the past

Sunder — Chapter 21 & Chapter 22 by Delgumo (America/Canada/Russia, America/England, Lithuania/Poland) Serial killers Alfred and Matthew just want to elude capture and remain free to commit their ghastly crimes. The arrival of a new killer into their New York territory gets them noticed by some of the area's nastiest organizations and their comfortable life is harshly shaken.

The Abyss — Chapter 1: i. 187X, Chapter 2: ii. 191X & Chapter 3: iii. 1945 by proosh (Germany/Prussia) Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein. - Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse The German Empire wakes on a stormy night and finds himself drawn into the darkness by some unknowable instinct that pulls him into the belly of the earth. Some things are better left undisturbed.

Falling for Canada — Chapter 5: Hairbrained Halloween Hijinks by billowingangel (Austria & Canada) America's Halloween party is not going great for Canada, he is extremely bored and annoyed that no one's noticed him. But of course he gets noticed by a clingy chucklehead.

[whatlightdoes]

He who fights with monsters should look to it that he himself does not become a monster. And when you gaze long into an abyss, the abyss gazes also into you.

[Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.]

Friedrich Nietzsche (1844-1900) German philosopher and poet Jenseits von Gut und Böse [Beyond Good and Evil], Aphorism 146 (1886) [tr. Hollingdale (1973, 1990)]

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In my spare time, I draw and paint some pretty dark stuff that I don't share here or anywhere. Today this quote popped into my head (in German) as I was painting the eye of one of my creations:

[darksoundzero]

Inner Nail - The Rime Of The Ancient Mariner (in Jenseits Von Gut Und Böse, 1983/2023)

[justlayinmyroom]

Was sind deine Top 3 Bücher, die man gelesen haben sollte?

Finde es arg schwer mich da zu entscheiden, aber

1. „White Nights“ von Dostoyevsky

2. „The Last Night Of The Earth Poems“ von Bukowski

3. „Crime and Punishment“ auch von Dostoyevsky

Hier noch ein paar meiner weiteren Lieblinge:

- „Meditations“ von Marcus Aurelius

- „Die Odysee“ von Homer

- „Von der Unsterblichkeit der Seele“ von Platon

- „Letters from a Stoic“ von Seneca

- „Burning in Water; Drowning in Flame“ von Bukowski

- „Notes of a Dirty Old Man“ auch von Bukowski

- „Reise ans Ende der Nacht“ von Céline

- „Jenseits von Gut und Böse“ von Nietzsche

- „Ecce Homo“ auch von Nietzsche

+ lese derzeitig „Letters to Milena“ von Kafka (bisher sehr zu empfehlen)

Lese ein paar Bücher auf Deutsch und andere wieder auf Englisch, daher sind die Titel gemischt!

Tolle Frage btw, danke!

[delusionaid]

headcanon: diluc - kaeya & trust

Since their backstory / childhood is a little vague in some aspects (e.g. how old was Kaeya when Crepus found him), there are many many slightly (or very) different versions floating around the fandom. I have my own ideas but without going into too much detail I want to talk a little bit about the issue between Diluc and Kaeya that, I believe, still stands between them now. Even if Diluc is back, even if they're friendly with each other and sometimes spend time, even if they would fight together and seem to have "made up".

However you view their past, I hope we can agree that there was a special bond of trust between them prior to Crepus' death. They were very close, it sounds like they spent most of their time together and knew each other very well. They lived in the same house, after all; and if you listen to people like Adelinde, it upsets her that it ended the way it did and that both Diluc and Kaeya left in the way they did.

In my head, Kaeya was Diluc's closest confidante. He was friends with Jean as well (and maybe Thoma?) but Kaeya was the person he spent the most time with and told all his worries, joys and secrets to. I think Diluc believed they'd be at each other's side until the end of their lives. He would have trusted Kaeya with his life, with his father's life, with all of Mondstadt. Which is exactly why I think that Kaeya telling him the truth about himself hit as hard as it did. Of course it didn't help that Diluc had just killed his own father and broken with the knights over it, so he was already on edge, but then hearing that Kaeya, too, lied to him all these years and wasn't even who he thought he was, put everything into perspective.

Was anything he said or did truthful? Did he put up an act to be taken in, to be accepted by them, to get close to Diluc and Crepus? Was he telling the truth when he said he'd choose Mondstadt (which we don't know if he did - Kaeya's story implies that he's made his choice NOW but who knows what he said when he was 17) or was he still lying to his face? There's a quote by Nietzsche ("Jenseits von Gut und Böse") that I quite like, that goes:

»Nicht daß du mich belogst, sondern daß ich dir nicht mehr glaube, hat mich erschüttert« (Roughly meaning: It's not the fact that you lied to me that shocked/rattled/unsettled me, but the fact that I (now) no longer believe you.)

And I like to think of their situation in the light of that quote. It's not the lie itself that rattled Diluc enough to make him rage so much he nearly killed Kaeya that night, it's the way his trust in him was shattered. Everything he knew was called into question, everything suddenly felt wrong. Having lost his father so recently I imagine he also must have felt very alone in that moment when Kaeya revealed the truth. Alone, disappointed and betrayed - by the knights and by Kaeya.

Diluc did not just lose Kaeya that night, but he lost everything he meant to him. He lost a trust he was so certain of that it felt natural and unbreakable. It's like someone turns off a light and then the switch disappears. Even if they made up now and even if they ever talked it out, this trust is something they'll never get back and it's something that's going to sting in some way as long as Diluc lives. It's a root of his loneliness that can't be removed, because even if they made up, this relationship they used to have cannot be mended. It is like the proverbial mirror that's broken - they can glue the pieces back together but the cracks remain.

And the saddest thing about it is that Diluc might want to mend it and might want to go back to how things were, and might even try, but he can't. The trust and faith he had in Kaeya is not coming back, even if he'd want it to.

[fabiansteinhauer]

16.Oktober

Auf Tafel 79, die Warburg nach seiner Rückkehr aus Rom in Hamburg erstellt, taucht auch derjenige auf, der am 16.Oktober 1943 Papst sein wird. Das ist der Tag, an dem die noch in Rom lebenden Juden zusammengetrieben und deportiert werden. Es werden davon 16 jüdische Römer überleben, die anderen werden alle vernichtet. Jeder Lebende zählt, die Vernichteten sind in jeder Zahl und in allen Zahlen vernichtet. Warburg organisiert seinen Pessimismus genau, treffsicher, mit den magischen-mantischen Praktiken, mit seiner Prognose der Kreditwürdigkeit holt er 1929 eine 'zukünftige Figur' an die Tafel. Den Bruder von Eugenio Pacelli, Franceso Pacelli, sieht man auch Tafel 78. Warburg will Eugenio Pacelli aus Anlaß dessen Hamburgbesuches im Sommer 1929 in die KBW einladen. Er will ihm seinen Apparat zeigen, seine Deutungsmaschinerie. Aus der Einladung wird nichts. Um welchen Vertragstypen es sich bei den Lateranverträgen handelt, ob sie überhaupt zustande gekommen sind und welche Rechtsfolgen haben, das hätte Aby Warburg dem Pacelli nicht erklärt. Aber er hätte ihm doch erklären können, was es heißen kann, zu diesem Zeitpunkt, also jetzt mit Mussolini und nicht später mit anderen, die römische Frage angeblich 'gelöst' zu haben. Er hätte erklären können, was sich damit wenden kann, also zum Beispiel, wie sich das Opfer wieder wendet: wie aus einem symbolischen Opfer ein reales Opfer werden kann.

Das Verhältnis zwischen dem Symbolischen und dem Realen erscheint bei Warburg als ein bewegtes, polares Verhältnis: Das Symbol kann auch ins Reale kippen. Warburg macht keine Schuldzuschreibung, er personifiziert das Böse nicht, schon weil es ihm um eine Polarität geht, die zwar (über) Unterscheidungen pendeln lässt, aber nicht jenseits von Gut und Böse liegt (Warburg will auch keinen Übermenschen hervorbringen: keine Größe, keine Vergrößerung). Diese Polarität lässt durch die Positionen des Guten und Bösen Bewegung gehen. Warburg löst die Ambiguität nicht auf. Warburg zeichnet aber gleichzeitig eindeutig einen Weg der Katastrophe vor, über Eugenio Pacelli und den 16.10, 1943 noch hinaus zu jenem letzten Täfelchen, mit dem Zug zur Geschichte und Geschichte zum Zug wird - im Bild einer Zugkatastrophe und den wie gestammelten Worten ab nach Lakehurst (wo später der Zepplin, das große Polobjekt von Tafel C vernichtet wird), Rassenkämpfe in Palästina (wo auf allen Seiten vernichtet wird), Konferenz gescheitert, Insassen des Soltauer Unglücksautos (die kleinen Leute trifft es auch) tot. Warburg zieht zukünftige Katastrophen auf die Tafel. Gleichzeitigkeit ist ein Gerücht, also immerhin normatives Material.

Tafel 79 ist eine kreditberatende Tafel, das ist eine prognostische Tafel, auf ihr findet man magische-mantische Praktiken, die Walter Benjamin in Entwürfen zu seinen Geschichtsphilosophischen Thesen erwähnt. Warburg operiert dort außerhalb der Wahrheitsformen, die Foucault im Blick hatte, aber auch außerhalb der Wahrheittsformen, die zum Beispiel Marie-Theres Fögen in ihrer Geschichte der Enteignung der Wahrsager im Blick hatte. Warburg operiert hier nämlich durchaus als Wahrsager und mit Mitteln, die er selbst (etwa auf Tafel 1) anhand Techniken der Haruspices rekonstruierte. Zu jeder Zeit steht die Zeit nicht fest - und Warburg hat talentierten Sinn, mit der Annahme umzugehen, dass zu jeden Zeitpunkt alles stattfindet, aber nicht überall, manchmal im Rücken. Daraus entfaltet er seine Kontraktionen und Distraktionen - und entwirft eine Tafel, die später Zeiten an diese Zeiten anschließen, nach ihren und nach Warburgs Zeiten unterscheiden und dann sich über so manches schon und noch wundern kann. Der Umstand, dass zu allen Zeiten alles stattfindet, nur nicht überall, weil die Welt auch im Rücken ist, ist keine nüchterne Erklärung Warburgs Talente sein. Man soll seinen Pessimismus organisieren. Und in Anbetracht der Katastrophe ist es nicht immer sinnvoll, als erstes zu erklären, dass man auf guten und richtige Seite stünde und nicht auf der bösen Seite. Manchmal ist es sinnvoll, in Anbetracht der Katastrophe als erstes seine durchgehende und rastlose Ratlosigkeit zu erklären. Schon die Hilfsbereitschaft zu erklären wäre etwas zweites. Sie muss gegenüber allen erklärt werden, im Moment des Krieges höhlt sich die Erklärung der Hilfsbereitschaft damit auch aus.