#ideologías

[bookish2bookish]

El Poder de la Palabra en el Análisis Crítico del Discurso: Ideologías, Identidades y Transformaciones Sociales

Shylock después del juicio, una ilustración para El mercader de Venecia. Ejemplo de un estereotipos discursivo con el que se ha representando al pueblo judío Uno de los versículos bíblicos más atingentes a comprender el poderoso rol de la palabra sobre la acción humana es Proverbios, 18:21 que lee “Muerte y vida están en poder de la lengua, y los que la aman comerán su fruto”. De las palabras…

[miguel-aqp]

Juan 12,1-11 – creían en Jesús

creían en Jesús “Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro, porque muchos judíos, por su causa, se les iban y creían en Jesús.” Lunes de la Semana Santa | 03 de Abril del 2023 | Por Miguel Damiani Lecturas de la Fecha: Isaías 42,1-7 Salmo 26,1.2.3.13-14 Juan 12,1-11 Reflexión sobre las lecturas creían en Jesús Hoy como ayer, Jesús resulta incómodo para el mundo. Su proceder no es…

[sefaradweb]

Anti-Zionism and Antisemitism in Latin America

🇦🇷🇵🇪🇨🇱🇵🇾🇺🇾 En América Latina, el antisemitismo violento comenzó a ganar terreno en los años 30, cuando el modelo nazi empezó a reemplazar el nacionalismo integral y las influencias falangistas y fascistas. Para los años 50 y 60, grupos antisemitas como Tacuara en Argentina adoptaron símbolos nazis. Aunque al principio ignoraban el sionismo, empezaron a mezclar sus consignas con ingredientes antijudíos. En los 60, las acusaciones antisionistas alcanzaron su auge, siendo apoyadas por representantes árabes locales y políticos de derecha e izquierda. Un caso destacado fue la acusación en Argentina de que los judíos buscaban dominar el país o crear un estado en la Patagonia, lo que desencadenó oleadas de violencia y represión contra la comunidad judía. En 1977, publicaciones influyentes como Carta Política cuestionaban el derecho de los judíos a mantener una identidad distinta. Este tipo de retórica se extendió por otros países de la región, a veces respaldada por decisiones políticas, como el voto brasileño en la ONU que justificaba su postura sobre el sionismo como un acto de "amor" hacia los judíos brasileños.

🇺🇸 In Latin America, violent antisemitism began to gain traction in the 1930s, as the Nazi model started to replace integral nationalism and Falangist and fascist influences. By the 1950s and 60s, antisemitic groups like Tacuara in Argentina adopted Nazi symbols. While initially ignoring Zionism, these groups began mixing their slogans with anti-Jewish elements. In the 1960s, anti-Zionist accusations peaked, supported by local Arab representatives and both right- and left-wing politicians. One prominent case was the accusation in Argentina that Jews sought to dominate the country or create a state in Patagonia, leading to waves of violence and repression against the Jewish community. By 1977, influential publications like Carta Política questioned the right of Jews to maintain a distinct identity. This rhetoric spread to other countries in the region, at times backed by political decisions, such as Brazil’s UN vote, which justified its stance on Zionism as an act of "love" towards Brazilian Jews.

Lerner, N. (1990). Anti-Zionism and Antisemitism in Latin America. In: Wistrich, R.S. (eds) Anti-Zionism and Antisemitism in the Contemporary World. Palgrave Macmillan, London. https://doi.org/10.1007/978-1-349-11262-3_9

[jgmail]

El capitalismo «woke»

Fuentes: Observatorio de la crisis

¿Se ha vuelto el capitalismo “de izquierda”? Lo que parecería una paradoja, más que una provocación, es una cuestión central en un libro – de Carl Rhodes, “El capitalismo woke” – de extrema relevancia, y tal vez incluso un precursor en lo que respecta al debate italiano y europeo.

Se dedica a un fenómeno típicamente americano, que todavía no parece haber afectado significativamente al Viejo Continente: la capacidad de las empresas para apoyar causas progresistas como el medio ambiente, el movimiento LGBT, el antirracismo, los derechos de las mujeres y similares. 

El elemento de referencia central es el término woke (despierto) del que el autor proporciona una ilustración esencial y completa: como se describe en el tercer capítulo (Los inversores y el estar despierto ), la palabra (que literalmente significa «despierto» o por extensión semántica «consciente» ) en su sentido político deriva su significado de un discurso de Martin Luther King y del entorno del movimiento por los derechos de los negros en Estados Unidos, que se hizo famoso gracias a la cantante de soul Erykah Nadu en 2008, hasta llegar al Black Lives Matter, el movimiento que lo consagró en 2013 como palabra clave del progresismo contemporáneo. 

El término woke ,despierto, que nació con una fuerte connotación social radical (antirracismo pero también anticapitalismo, antiimperialismo, etc.) posteriormente tuvo un cambio semántico para designar una atención un tanto hipócrita y ostentosa a causas progresistas de moda como el racismo, el clima cambio, igualdad femenina, etc. 

Al final, la palabra ha sido utilizada más por sus detractores que por sus partidarios, en un sentido casi completamente distinto, lo que ha desembocado en una batalla cultural por la «corrección política». 

El tema central del libro se refiere al hecho que numerosas empresas estadounidenses han abrazado estos temas y son activas en este aspecto proporcionando una colorida galería de ejemplos: desde el ultramillonario de BlackRock que arremete contra la injusticia en las redes sociales, al anuncio de Nike contra el racismo; desde Gillette (empresa de hojas de afeitar) que condena la «masculinidad tóxica», hasta el apoyo de muchas empresas al referéndum australiano sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. 

Estos no son ejemplos aislados: “entre las empresas, especialmente las globales, hay una tendencia significativa y observable a favor del despertarse” hasta el punto que “según el New York Times, el capitalismo woke ha sido el leitmotiv de Davos 2020”. 

Obviamente, tal activismo empresarial responde la actitud hacia los problemas que preocupan a la ciudadanía: generalmente benevolente con el mundo progresista y con un rechazo violento al pensamiento cponservador. 

Según muchos comentaristas de la derecha cultural, las empresas han sido víctimas de una agenda progresista que socava el capitalismo: «las grandes empresas se han convertido en el principal guardián cultural de la izquierda»; “La izquierda cultural se ha apoderado de las burocracias corporativas estadounidenses”. 

Además de la antipatía hacia esta agenda evidentemente política, los conservadores sostienen que los directivos de las empresas no tienen derecho a financiar estos puntos de vista sin inmiscuirse en un actividad que no les correspondería:la política.  

Un argumento, dicho sea de paso, muestra un nivel considerable de hipocresía y es totalmente inconsecuente con el apoyo financiero de empresarios reaccionarios ( como los hermanos Koch) que apoyan sistemáticamente a diversos grupos religiosos conservadores o antiambientales pertenecientes al Partido Republicano. 

Dado que el subtítulo del libro ya sugiere su posición crítica («Cómo la moral corporativa amenaza la democracia»), conviene precisar que el autor, el australiano Carl Rhodes, no es ni conservador ni reaccionario. 

En su valioso resumen del desarrollo de Black Lives Matter tiene palabras elogiosas hacia este movimiento, identificando sus raíces en las movilizaciones de M. L. King de los años 1960, y no escatima en críticas a quienes lo atacan desde posiciones identitarias: «para la derecha anti-despertar, la libertad de expresión se traduce en la libertad de atacar a quienes no están de acuerdo con ellos». 

Entre los detractores hay esencialmente dos argumentos de moda. Según el primero, una empresa sólo tiene el deber de obtener beneficios, y no debe moralizar ni promover una agenda política específica -no tanto por la injusticia de aprovechar su poder económico para promover sus opiniones, sino por desviar su energía de su propósito principal. El segundo aprovecha la instrumentalidad de tal posicionamiento: la adhesión al despertar es sólo un pretexto para mejorar la propia imagen: el famoso greenwashing en las cuestiones ecológicas, por ejemplo. 

Naturalmente, la acusación de hipocresía e incoherencia siempre tiene un gran efecto, y es fácil estigmatizar al VIP que viaja en un jet privado a la cumbre contra el calentamiento climático. En resumen, según la primera crítica, los empresarios “woke” corren el riesgo de obtener menos beneficios; para el segundo argumento lo harían pero de manera engañosa e inconsistente, utilizando ideales como simple marketing. 

Según el autor, la primera objeción debe rechazarse rotundamente: las empresas que han mostrado un activismo woke, no han visto caer sus beneficios sino que, por el contrario, han consolidado, si no fortalecido, su posición en el mercado. 

Esto también teniendo en cuenta que no se trata sólo de un posicionamiento de imagen a coste cero (publicar comunicados de prensa con las posiciones propias y enviar directivos a hacer declaraciones obviamente no cuesta nada), sino también con aportaciones concretas: estamos hablando de millones de dólares. por estas causas. 

Sin embargo, el mejoramiento de la imagen permite no sólo recuperar costes sino también aumentar los beneficios. Esto nos lleva a la segunda crítica, que Rhodes analiza yendo más allá de la acusación, un tanto superficial de falsedad o hipocresía, sino echando un vistazo a la lógica interna de la empresa. 

Los dos modos de enfoque empresarial que examina son la responsabilidad social corporativa (RSE) y el patrocinio que práctican  los millonarios . 

El primero de estos principios es un recordatorio a los directivos para que consideren en sus decisiones el impacto en todos los sujetos  involucrados. Por tanto, habrán de estar atentos a los consumidores, trabajadores, proveedores, etc. incluyendo  su bienestar, además de los beneficios de los accionistas. 

El autor muestra cómo esta noción – según la cual el primer deber y el objetivo principal de la empresa es producir beneficios – serpentea a través de la investigación académica en los años setenta de acuerdo con el plan de los gobiernos neoliberales de Thatcher y Reagan para construir a cada individuo como un capitalista. 

Pero en realidad, dado que el objetivo es limpiar la responsabilidad del capitalismo que a persigue exclusivamente el beneficio, están campañas deben verse no como un desinterés en de los intereses de los accionistas sino como una mejor estrategia para protegerlos, evitando boicots, publicidad negativa, recursos legales y similares. 

Algo parecido es el mecenazgo filantrópico de los ricos, cuyo principal referente es Andrew Carnegie y su ensayo El evangelio de la riqueza. En este caso, se trata de utilizar una parte del propio patrimonio para obras de utilidad social, especialmente de carácter cultural, como bibliotecas o museos); una especie de estrategia política para evitar que el resurgimiento de la desigualdad dé paso al socialismo, dando una apariencia de armonía entre ricos y pobres. 

Esta forma, si bien parece bastante anticuada en su modalidad decimonónica (marcadopor un paternalismo bastante desfasado), sobrevive hoy en las fundaciones sostenidas por la oligarquía que otorgan becas u otro tipo de ayudas; Y es precisamente una de ellas, la Fundación Andrew Mellon, la que en el verano de 2020 anunció una fuerte prioridad «a la justicia social en todas sus formas». 

Ambas formas de «redistribución desde arriba», más allá de los innegables impactos que pueden tener sobre sus beneficiarios directos, están abiertas a críticas por su relevancia para la sociedad en su conjunto: los límites de estas orientaciones lógicamente no cuestionan la base del beneficio, debiendo limitarse a un estrecho camino de la compatibilidad con él. 

Críticas similares apuntan al capitalismo despierto (woke). Es fácil ver cómo entre los temas de este compromiso hay una selección forzada determinada por intereses: todavía no hemos visto a las grandes empresas salir al campo contra la evasión fiscal, porque son las primeras en practicarla. 

Sin embargo, Rhodes no se limita a estigmatizar una forma de instrumentalidad o inconsistencia: el fuerte núcleo de su argumento va más lejos. En primer lugar, lo considera una forma de explotación adicional. 

En el capítulo en el que se describe el posicionamiento de la Liga Nacional de Fútbol (NFL) contra el racismo, se sugiere un paralelismo persuasivo: el 70% de los jugadores de la NFL son afroamericanos, pero todos los equipos son propiedad de blancos; Después de una larga tradición de explotación comercial de las cualidades físicas de los negros, ahora tiene lugar la canibalización de sus luchas. 

La NFL, de hecho, después de criticar a los jugadores porque se arrodillaron en lugar de cantar el himno nacional antes de competir como una señal de protesta por la brutalidad de la policía, los directivos de la NFL en el colmo de la hipocresía reivindicó una canción considerada un expresión máxima del radicalismo negro antes de cada partido. Por lo tanto, cuando cambia el viento, los empresarios explotan los símbolos y los lemas, para mejorar ar la imagen y aumentar las ganancias.

Pero no es sólo esto. El autor, citando al abogado constitucionalista John Whitehead ve el capitalismo woke como una manera en que las grandes empresas están reemplazando al gobierno democrático, retrocediendo a una forma de neofeudalismo. Y lo hacen de la siguiente manera: la administración Trump como no logró dar respuestas convincentes a problemas como la violencia policial y el control de la tenencia de armas, se han posicionado como nuevos «referentes morales». 

Como afirma de forma inquietante el presidente de la Fundación Ford, ante los desequilibrios sociales «en medio de la tormenta la voz más clara fue la de las empresas». Los directores ejecutivos de General Motors y Wal-Mart supuestamente «corrieron el riesgo de decir la verdad al poder». 

Ciertamente nos hacen estremecer algunas declaraciones de los grandes del capital: exponentes de las mayores empresas de un país universalmente considerado como una corporatocracia hoy apelan anla responsabilidad moral de mantener una postura ética frente a los males que aquejan a la sociedad. 

Todo esto recuerda a la llamada «captura oligárquica», el proceso en el que el mundo empresarial logra controlar instituciones nominalmente dedicadas al bien público para servir a sus propios intereses. Ahora son las mismas estructuras supuestamente emancipadoras las que están siendo colonizadas y explotadas. 

Por no hablar del hecho que el desalentador panorama de vaciamiento de la política para abordar los problemas sociales fue creado esencialmente por las propias empresas, corrompiendo a sus súbditos y tomando el control del aparato, vampirizado por los distintos lobbies del capital. 

Precisamente por eso surgió el populismo identitario de Trump y otros como él en todo el mundo. En este sentido, el autor sugiere «volverse despiertos hacia el capitalismo despierto», en referencia a la etimología original del término: ser conscientes que los problemas sociales no serán resueltos por él sistema, sino agravados, porque son promovidos por los mismos sujetos que los causaron. 

Queda por decir hasta qué punto este texto habla a los europeos . Este fenómeno llegará también aquí, como muchas modas del otro lado del Atlántico. El escritor no cree que esto vaya a suceder, al menos en estas formas, porque el contexto social es profundamente diferente y un proceso de adaptación es un desafío difícil. 

Pero hay que señalar que algo parecido ya ha comenzado en el Viejo Continente: no son las empresas las que se convierten directamente en la fuente del verbo moralizante, sino los aparatos burocráticos, expresión directa de las presiones de los lobbys y de la tecnocracia: los órganos de la Comisión y el BCE. 

De hecho, si pensamos en la forma en que se están tomando medidas sobre la cuestión del cambio climático, tenemos un ejemplo perfecto de captura oligárquica de una cuestión que alguna vez fue una justa reivindicación de grupos radicales o anticapitalistas. Han logrado colocar el beneficio privado en el lecho de Procusto con los instrumentos del mercado. 

Incluso en este campo, la sugerencia de Carl Rhodes de mantener el listón alto y no dejarse engañar centrando la atención en problemas sociales reales parece convincente; el autor prefiere decir: hay que tener en cuenta las cuestiones estructurales, es decir, los mecanismos de acumulación de beneficios, de reducción de salarios y  la agenda de privatización y liberalización defendida a viento y marea por la centralidad de la competencia (en el derecho europeo) que aplasta el constitucionalismo democrático.

Matteo Bortolon, profesor de la Universidad de Trento, Italia.

Fuente: https://observatoriocrisis.com/2023/12/04/el-capitalismo-woke/

[trollnathan]

"La Justicia Social: Un Viaje Irreverente al Movimiento Religioso"

¡Atención, atención! Prepárense para un viaje de sarcasmo y humor negro, porque aquí viene una mirada troll sobre la justicia social. Así que, antes de que comencemos, déjenme recordarles que esto es solo una parodia y no tiene la intención de ofender a nadie. Si tienes un amplio sentido del humor y estás dispuesto a reírte un poco, continúa leyendo. Pero si te tomas las cosas demasiado en serio, te recomendamos que vuelvas a buscar contenido menos polémico. ¡Aquí vamos!

¿Por qué se ve la justicia social de manera negativa? Bueno, parece que hay una cosa llamada "justicia social crítica" que se dice basada en la igualdad de oportunidades y los derechos humanos, pero va más allá del concepto tradicional de justicia legal. Y resulta que algunos autores e investigadores famosos afirman que esto se ha convertido en una especie de "movimiento religioso". Sí, sí, lo has oído bien, ¡un movimiento religioso!

Tenemos a Joshua M. Mitchell, el experto en sicología y ciencias políticas que ha estudiado en todas las universidades importantes del país. Y no podemos olvidar al filósofo ateo británico Anthony Clifford Grayling, quien ha escrito más libros de los que puedes contar en una vida. ¡Vaya credenciales! Y por si fuera poco, también mencionamos a Helen Pluckrose, cuyo libro se convirtió en un éxito de ventas en todas las listas posibles. ¿Quién dijo que la filosofía no podía ser entretenida?

Pero espera, hay más. Steven Pinker, el psicólogo intelectual de Harvard, incluso comentó sobre este fenómeno, diciendo que expone las raíces intelectuales "sorprendentemente superficiales" de los movimientos que están tomando el control de nuestra cultura. Parece que todos estos eruditos han llegado a la conclusión de que la justicia social crítica es algo más que una simple ideología. ¡Es una religión en sí misma!

Parece que el colapso de la religión tradicional en Estados Unidos dejó un vacío moral que alguien tenía que llenar. Y, por supuesto, la justicia social crítica se apresuró a tomar ese papel. Ahora se consideran los únicos inocentes y proclaman que solo los hombres blancos tienen manchas de pecado original. Vaya, parece que se han convertido en los nuevos jueces de la moralidad.

Pero lo más curioso de todo es que no hay perdón en este "movimiento religioso". Las deudas por la opresión y las transgresiones de los hombres blancos no se pueden reparar, ¡y eso les da un gran poder político! Y mientras los protestantes esperan que Dios vuelva y repare el mundo, la justicia social crítica quiere repararlo aquí y ahora, desmantelando todo lo que los hombres blancos han construido. ¡Ni más ni menos!

En resumen, parece que la justicia social crítica se ha convertido en la nueva religión del mundo occidental. Aunque solo una pequeña parte de la población sostiene estas ideas, ejercen una influencia desproporcionada en nuestra sociedad. Así que, si alguna vez te dicen que tus ideas están equivocadas, recuerda

que en realidad te están llamando nazi, sexista y racista. ¡Qué alegría, qué felicidad!

Recuerda que esto es solo una parodia y no refleja necesariamente la realidad. Si te has reído o te has ofendido, es solo parte del juego. Ahora, continúa con tu día y no te tomes todo tan en serio. ¡Hasta la próxima!

[yconstbarreiro]

Ódiame o ámame, ambas están a mi favor. Si me amas siempre voy a estar en tu corazón; si me odias siempre voy a estar en tu mente.

William Shakespeare

[elbiotipo]

O sea no quiero ser reduccionista pero cuando te acordás que EEUU fue, en el sentido más literal de la palabra, fundado por puritanos calvinistas, y cuando te acordás que la base teológica del calvinismo es "Dios ya decidió quien se salva y quien no y no podemos hacer nada para cambiarlo" (predestinación), te revela muchas cosas.

[bookish2bookish]

El racismo, una ideología aún arraigada en Guatemala

El racismo es una ideología sistémica y profundamente arraigada en el ser humano. Como una ideología, el racismo se puede observar en distintas sociedades e individuos y atraviesa a lo largo de grupos étnicos y económicos sin respetar fronteras ni colores de piel. Como práctica, el racismo es una actitud individual que, sumado a ideologías compartidas por un grupo de personas, ha tenido efectos…

[miguel-aqp]

Mateo 21,33-43 – la piedra angular

la piedra angular «La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. Es el Señor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente.» Domingo 27º del T. Ordinario| 08 de octubre del 2023 | Por Miguel Damiani Lecturas de la Fecha: Isaías 5,1-7 Salmo 79,9.12.13-14.15-16.19-20 Filipenses 4,6-9 Mateo 21,33-43 Reflexión sobre las lecturas la piedra angular La piedra angular que…

[tiempoydestino]

Colgamos de cuerdas de creencias a las que nos aferramos hasta defenderlas mordazmente sin saber que solamente sirven para darle sentido al caos —sin embargo, yo no temo mirar al abismo.

[ernestoednrec]

La vida es sólo un vistazo momentáneo de las maravillas de este asombroso universo, y es triste que tantos la estén malgastando soñando con fantasías espirituales.

[hope-malory]

Cuando amen a alguien, nunca impriman sus traumas del pasado sobre su nuevo amor. Jamás permitan que su corazón se ensucie de la basura social que dice que entre peor tratas, más te buscarán. Que dice que entre más arrogante seas, mejor te irá. Esa es solo la ideología moderna, vana y pendeja, dicha por gente pendeja, contenida en canciones pendejas, escrita en revistas pendejas, dirigida para un mundo de ordinarios pendejos. Si van a Amar, si van a besar, si van a sorprender, si van a dar, háganlo hasta el fondo y sin importar lo que venga. El corazón es una fuente infinita de Amor. ¿Por qué limitarlo con nuestros prejuicios? Si vamos a andar por la Vida temerosos y amando de a poquito, entonces diganme

¿Para qué hijueputas nacíamos?

[teatro-magico-solo-para-locos]

La ideología de género del progresismo consiste en adoctrinar a los niños, confundiéndolos, enseñándoles que ellos pueden elegir entre ser hombre o mujer...

@teatro-magico-solo-para-locos

Católico

[revindicatedbyhistory]

la verdad la idea de ser peronista de perón pero de izquierda me resulta hasta patético. creo que puedo respetar mas a los kirchneristas y a los comunistas que le hacen furgón de cola al kirchnerismo

[timriva-blog]

Israel y la Sudáfrica del apartheid eran amigos íntimos

La relación mutuamente beneficiosa entre Israel y la Sudáfrica del apartheid no se limitaba al comercio de armas. Era una afinidad ideológica sobre cómo tratar a poblaciones no deseadas. El primer ministro israelí David Ben-Gurion se reúne con el primer ministro sudafricano Daniël François Malan en Tel Aviv, Israel, el 15 de junio de 1953. Escrito por Antony Loewenstein Traducción: Pedro…