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Ateo en el nombre de cristo (parte 1)

Yo soy ateo... en el nombre de Cristo... ¡Nah! pero no me gusta la palabra ateo más bien, soy cristiano... porque Dios no existe «pero a ver». Para empezar: ¿cuál Dios? y ¿a qué me refiero con existir?

Miren, yo respeto; no vengo aquí a meterme con las creencias de nadie, pero antes de que me digan que “abra la Biblia” «bueno, abrámosla», porque ahí claramente dice que Cristo no era una figura religiosa sino un rebelde, un hombre libre que un día se fue el desierto encontrar su lugar en el universo, y regresó para destruir su propia religión y morir por sus ideas.

“Tienes un minuto para hablar de Cristo”; déjame contarte cómo es que una filosofía de amor y paz, se convirtió en el rostro de tantos horrores. Vamos a ver por qué Jesucristo de Nazaret haya existido o no, es el pensador más importante de la era moderna, y también el menos comprenhdido.

Para entender a Jesús primero tenemos que revisar lo que leía: el Antiguo Testamento, éste es un libro muy raro porque en realidad son varios libros, escritos por muchos autores editado casi al azar durante miles de años y compilado por un comité; pero todos juntos cuentan una historia “no menos, como cinco”, «bueno» ésta (Cantar de Cantares) no es una historia, es un poema de amor y sexo «y por eso, tiene nuestro sello de aprobación».

La primera historia es el Torá (o Pentateuco: Géminis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio): la historia de cómo Dios hace la humanidad, elige un pueblo y le da sus mandamientos; «pero haber» ¿quién es éste Dios del que tanto hablan? «¿era el señor de barbas que sale en Los Simpsons?¡Eh!, probablemente no». Esta es la mitología de pastores nómadas; pero no eran tontos «mira».

Los griegos decían que “los humanos somos los juguetes de los dioses” porque existimos a merced de fuerzas más grandes que nosotros; en su ira veían al Dios de la guerra (Ares), pero las batallas las decidía Fobos, el Dios del miedo. Y luego está la Tierra que da vida, el Sol que da calor; todas las fuerzas que trascienden al ser humano, dentro y fuera de su corazón eran identificados como dioses. Pero éstos no eran superhéroes, ni siquiera eran personajes; más bien eran metáforas para representar aspectos del mundo que la humanidad aún no entendía muy bien.

El gran descubrimiento del pueblo de Israel, fue que estas fuerzas eran caras del mismo dado «¡hjm hjm! Nerds» y a este principio unificador le dieron el nombre de Yahvé y ¿por qué eran el pueblo elegido?, «‘pus» pues porque nadie más sobrevivió. El historiador Will Durant describe así la geopolítica del área donde surgió esta tribu:

“El cercano oriente en los años de Nabucodonosor habría aparecido un océano en el que vastos enjambres de seres humanos se movían en la agitación formando y disolviendo grupos, esclavizando o siendo esclavizados, comiendo o siendo comidos, matando o siendo asesinados, sin fin. Detrás y alrededor de los grandes imperios Egipto, Babilonia, Asiria y Persia. Florecieron esta mezcla de pueblos entre nómadas y sedentarios: Cimmerios, Cilicios, Capadocios, Bithynios, Ashkanios, Mysianos, Mæonios, Carianos, Lycios, Pamphylios, Pisidios, Lycaonios, Filisteos, Amoriteas, Canaanitas, Edomitas, Ammonitas, y otros cien pueblos, cada uno de los cuales se consideraba el centro de la geografía y la historia, y se hubieran asombrado ante el prejuicio ignorante de un historiador que los reduciría un párrafo”

En este mar de tribus y pueblos, uno creería que la gente más fuerte y brutal sería la que dominaría, pero resulta que esas sociedades son inestables; el pueblo de Israel sobrevivió gracias a sus mandamientos, ¿qué son éstas? sino diez reglas para vivir en comunidad, sin asesinarse unos a otros. Probablemente Sodoma y Gomorra tenían sus propios mandamientos, pero... ya todos sabemos lo que les pasó. Intervención divina o no, fue casi selección natural; Dios hizo a la humanidad, la humanidad descubrió a Dios y luego escribió reglas para no extinguirse, muchos pueblos hicieron lo mismo, pero éste fue el que sobrevivió.

Luego viene la historia del pueblo de Israel (Desde Josué, hasta Macabeos), en estos libros se narra lo que ocurre después de que esta tribu de pastores encontró tierra fértil, y fundó la ciudad de Jerusalén, ganaron un par de batallas, dominaron el área y se hicieron del poder. Pero con el poder, llega a la riqueza, y con la riqueza el orgullo; y ahí es cuando un profeta les dice: “¡oye! no estás siguiendo las reglas que han mantenido a nuestra tribu con vida durante miles de años” y a veces el rey, a veces el pueblo, seguros de sí mismo, porque controlan un cachito del mundo conocido, le dice: “¡ay ya, déjame, Dios no existe!” y el profeta les dice: “O.K., sigue así... vamos a ver qué pasa”.

Y lo que pasa, es que el pueblo de Israel se corrompe: primero se debilita desde dentro y luego la sociedad colapsa, el templo es destruido, la población esclavizada, todo se va al diablo. Pero los tiempos duros, hacen a la gente humilde y la gente humilde crea buenos tiempos, las nuevas generaciones recuerdan el principio unificador, siguen las reglas que ya les habían funcionado durante miles de años y poco a poco reconstruyen lo que tenían, vuelven a escalar hasta la cima del poder, y ¿qué ocurre?: que los buenos tiempos crean a gente orgullosa y la gente orgullosa lo arruina todo. En palabras de Voltaire: “la historia está llena del sonido de zapatos de madera que suben y sandalias de seda que bajan”.

Otra vez la riqueza corrompe al pueblo, otra vez un profeta les advierte, otra vez la gente y el rey lo ignoran, y ¡pum!, otra vez reina el caos, esto ocurre seis veces en la Biblia: orden, corrupción y caos, orden, corrupción y caos, pero “¿echando a perder se aprende? ¿no?” Durante miles de años el pueblo de Israel, trató de construir el reino perfecto, pero nunca lo logró, siempre había algo fuera de su lugar. La historia tiene un final triste, al final Babilonia los conquista, el templo es destruido, y los pocos que escaparon de la esclavitud o la muerte, son obligados a vivir en el exilio

La siguiente historia es la de los pobres que vieron venir la catástrofe: los profetas (Desde Isaías, hasta Malaquías). Aquí los sabios de Israel tratan de explicar lo que llevó a su pueblo a la perdición, entre los males identifican: la corrupción de los poderosos, los profetas a sueldo, la esclavitud de los pobres, la indiferencia de los ricos, el orgullo y la idolatría, “y la idolatría” «¿se oye como magia, no?», pero ¿qué es la idolatría? sino la fragmentación de una tribu unificada, que solía colaborar en muchos grupos, que ahora compiten, esto no es simple superstición, esto es una promesa, éste es el testimonio de un pueblo que fracasó, un Estado fallido «si gustas».

Así es cómo muere una nación, y ¿qué hacer al respecto?, ni los profetas sabían; mira cómo acabaron: en el exilio, derrotados, en espera de un Mesías: lo perdieron todo, no tenían ni a su tierra natal; no tenían más que sus historias, y no necesitaban nada más. Fue en este periodo de humillación que recolectaron miles de años de tradición oral para escribir los libros de la Sabiduría (o Sapienciales). En estos tres libros tratan de explicar (Proverbios, Eclesiastés y Job): ¿de qué se trata la vida? y ¿cómo llevar una (vida) digna?

El primer libro, Proverbios (junto con Sabiduría y Eclesiástico): es como el maestro optimista que te da consejos para llevar una buena vida: “haz ejercicio” “come frutas y verduras” «no hables de proverbios, si no te acuerdas de cómo iban», pero no son pura opinión, todos estos consejos son maneras de actuar de acuerdo a la fuerza fundamental que según ellos, le da forma al mundo: la sabiduría. Ésta es la fuerza que recompensa al justo y castiga al pecador, y la mejor manera de seguirla es tenerle miedo al Señor «o bueno», eso decían los judíos.

Pero no eran tan ingenuos, porque luego viene Eclesiastés, éste libro es como un viejo cínico que le responde a Proverbios, que la vida no es tan simple: muchos pecadores se salen con la suya y la tragedia cae sobre el justo todos los días. La vida, dice Eclesiastés es “hevel”: humo que parece sólido, pero se desvanece entre tus dedos en cuanto tratas de agarrarlo; tu familia, tu carrera, tu nación, «tus... pokemones», todo es hevel, e igual que el humo, cuando estás muy inmerso en él, es difícil ver claro hacia dónde vas.

Eclesiastés nos recuerda que el mundo es viejo, muy viejo: ¡ve! y sube a la cima de esa montaña, a ver si le importa; ella ha estado aquí mucho antes que nosotros y aquí seguirá mucho después de que nos hayamos ido. Lo único certero en esta vida breve determinada por el caos, es la muerte; y el único modo de lidiar con la fugacidad de la intrascendencia de nuestra existencia, es aceptarla, dejar de controlarla, porque no podemos y simplemente disfrutar de los regalos que nos ofrece el presente «este libro le habría encantado al Buda».

Y para aterrizar estas dos ideas en una historia concreta: llega Job. Éste era un hombre bueno, tenía miedo del Señor, se sabía los Proverbios y los seguía al pie de la letra «todo eso». Job tenía una bella familia, una gran casa, ganado, riquezas, todo; pero un día un ángel (Satán) le dijo a Dios: “¡Nah!, este man no te ama, él ama la vida que le has dado, pero quítaselo todo y mira cómo te maldice”.

Y así «sin deberla, ni temerla» Job lo perdió todo: se robaron su ganado, se incendió su casa y él dijo: “no hay ‘pedirijillo, Dios es justo”, se murieron sus hijos y Job muy paciente decía “no hay ‘bronquirijilla, eso es sólo un...” ¡le salieron llagas! ¡pobre Job no tenía ni su salud!, lo perdió todo y a todos; y con la fe que le pendía de un hilo, voltea al cielo y preguntó: “¿qué pasó? ¿no que muy justo?”, pero Dios no respondió.

Y llegaron unos amigos suyos, muy sabios a tratar de explicar los males que sufría Job; pero aquí Job nos recuerda algo que con frecuencia olvidamos: no todo en esta vida pasa por una razón, no todo tiene una explicación, algunas tragedias simplemente no tienen sentido. Pero Job insistió, y Dios bajó y le mostró la infinita complejidad del universo, desde el Sol y las estrellas, hasta las hormigas bajo tierra: todo era obra de Dios; y luego le dice: “¿quién eres tú para pedirme razones?” ¡y se va! y Job se queda sin una explicación para sus dolores.

Ahora, la interpretación más común de este pasaje, entre los sabios judíos, súbditos de una monarquía y acostumbrados a la autoridad patriarcal, era: que Dios le decía a Job: “¡no me cuestiones, yo soy el jefe!”; que desde nuestra perspectiva mortal somos tan pequeños que nuestros dolores y tragedias parecen no tener sentido; pero que, si nos alejamos, todos ellos juegan un papel crucial en el perfecto plan de Dios, «ni modo Job», el plan perfecto de Dios, imaginado por seres imperfectos, no explica tu tragedia; es más, la justifica.

Pero hay una interpretación más bella: que Dios mismo estaba confundido, que le dijo a Job: “¿quién eres tú para pedirme razones?” como diciendo:” yo hice el universo y ni yo lo entiendo”; y Cristo «que era muy listo», también vio esta contradicción, porque él se imaginaba a éste Dios de contradicciones, superado por su propia creación, que en su infinita bondad había fabricado un cosmos lleno de maldad. Éste Dios paradoja al darse cuenta de su propia imposibilidad: mira el centro de la moledora de carne que ha fabricado... pasó? ¿no que muy justo?”, pero Dios no respondió.

Y llegaron unos amigos suyos, muy sabios a tratar de explicar los males que sufría Job; pero aquí Job nos recuerda algo que con frecuencia olvidamos: no todo en esta vida pasa por una razón, no todo tiene una explicación, algunas tragedias simplemente no tienen sentido. Pero Job insistió, y Dios bajó y le mostró la infinita complejidad del universo, desde el Sol y las estrellas, hasta las hormigas bajo tierra: todo era obra de Dios; y luego le dice: “¿quién eres tú para pedirme razones?” ¡y se va! y Job se queda sin una explicación para sus dolores.

Ahora, la interpretación más común de este pasaje, entre los sabios judíos, súbditos de una monarquía y acostumbrados a la autoridad patriarcal, era: que Dios le decía a Job: “¡no me cuestiones, yo soy el jefe!”; que desde nuestra perspectiva mortal somos tan pequeños que nuestros dolores y tragedias parecen no tener sentido; pero que, si nos alejamos, todos ellos juegan un papel crucial en el perfecto plan de Dios, «ni modo Job», el plan perfecto de Dios, imaginado por seres imperfectos, no explica tu tragedia; es más, la justifica.

Pero hay una interpretación más bella: que Dios mismo estaba confundido, que le dijo a Job: “¿quién eres tú para pedirme razones?” como diciendo:” yo hice el universo y ni yo lo entiendo”; y Cristo «que era muy listo», también vio esta contradicción, porque él se imaginaba a éste Dios de contradicciones, superado por su propia creación, que en su infinita bondad había fabricado un cosmos lleno de maldad. Éste Dios paradoja al darse cuenta de su propia imposibilidad: mira el centro de la moledora de carne que ha fabricado...

agarra valor... y se lanza... a ver qué pasa... a ver si puede arreglarlo...