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littlesparklight · 3 months ago

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I wanted to check the numbers for who/which of them (between Apollo and Paris) are Achilles' killers, so here's what I allocated (thanks in part to the ever useful Early Greek Myth by Timothy Gantz):

Death of Achilles, killers: The Iliad; Apollo and Paris Aithiopis; Apollo and Paris Pindar, Paean 6; "Apollo in the mortal form of Paris" Aischylos, frament somewhere; Thetis accusing Apollo of promising long life to her child/ren and then killing her only son Sophokles, Philoctetes; Neoptolemos saying "no mortal destroyed him [Achilles]" but that it was Apollo Euripides, Hecuba, Andromache; implies Paris is responsible Ovid, Metamorphoses; Apollo helping guide Paris' arrows Virgil, Aeneid; Apollo helping guide Paris' arrows Apollodorus, the Bibliotheke; Apollo and Paris Hyginus, Fabula 107; Apollo in the guise of Paris Hyginus, Fabula 110; Paris (and Deiphobos) - Thymbra version Quintus of Smyrna, Posthomerica; Apollo (poisoned arrow) Scholia on the Hekabe; no specifics, but Achilles dies in Thymbra (Presumably at least Paris is the killer, then, whether Apollo too or not) Servius; Paris - Thymbra version Lactantius; Paris - Thymbra version Diktys of Crete; Paris, stabbing, Deiphobos restrains him - Thymbra version Dares of Phrygia; Paris (with others aiding) - Thymbra version

It's basically almost even between all of them, if we take the ones where Apollo is mentioned on his own as if it might play out as it does in Posthomerica. The thing is, as Gantz points out, an (apparent) absence of one or the other doesn't necessarily mean Achilles is killed only by one or the other.

Part of it might rely on who the speaker (if it's talked about, as in Aischylos' fragment and the Philoctetes, as well as the Hekuba and Andromache) wants to emphasise as responsible for whatever reason. Thetis has no reason to bring up Paris when she is accusing Apollo of having killed her son, whether he did it actually alone or by aiding Paris. Likewise, Neoptolemos is, again, putting emphasis on the divine (it makes his father look better/more powerful, it gives Achilles a 'better' death). Obviously he's not going to acknowledge Paris, if Paris might have had part.

In the case of Pindar's Paean 6, it's also certainly possible that, even if Pindar might really have meant Apollo took the shape of Paris, and thus that Paris had no part himself, it's not that straightforward.

I think it's possible by that phrasing that Apollo helped guide Paris, as becomes spelled out at least by Ovid and Virgil.

A definite absence of Paris, like in Quintus, serves a very particular goal. In the Posthomerica, Achilles gets to keep fighting after being shot by Apollo as he slowly expires; it's very clearly to give Achilles as much of a heroic death as possible. For that reason, Paris must be completely excised.

And for that same reason, I really do think Apollo would actually prefer to aid Paris in this case; it steals as much of Achilles' thunder as possible! Gives him an ignoble death and denies him his last chance at kleos; Paris might get no "real" kleos from having killed Achilles in this way, but neither he nor Apollo would care about that.

The switch to Thymbra, emphasises the ~cowardly treachery~ of the method of killing. (Achilles being lured to Thymbra under false pretenses, ambush.) All of the Thymbra versions are also either definitively "realistic" versions that omit the gods entirely (so Paris alone must be the killer), or focusing on Paris as the killer whether the gods are present or not.

There's several reasons I prefer Paris and Apollo together on the battlefield killing Achilles, but part of it is that the Thymbra version seems to include an idea of stabbing instead of using bow and arrow. And since bow and arrow is part of what makes the death extra insulting for Achilles, that's how I want it to be.

#greek mythology #trojan war #paris of troy #apollo #achilles

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tooboredforthis · 2 months ago

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Hi, I hope you are doing well. The Winter Prince made me very curious about the works it is referencing and that you have read in preparation for the writing, do you have any Arthurian book recs? What are your favourite books? And do you know any books that focus on an intense brotherly relationship or rivalry that you have enjoyed? What books do you think would have been Lleu, Medraut and Goewin's childhood favourites, had they lived in the modern era? For Medraut I guess classic lit especially latin and greek myths or the plays by Euripides, Aischylos und Sophokles. Goewin and Lleu may have enjoyed Ronja, the Robber's Daughter or The Brother's Lionheart. I wonder what Abreha and Priamos would have liked. Have a nice day ☀️

I don't think a complete list exists, but some of the major works that influenced and are referenced in The Winter Prince include: Alan Garner's The Weirdstone of Brisingamen, The Moon of Gomrath, The Owl Service, The Stone Book Quartet T.S. Eliot's The Waste Land The Mabinogion Rosemary Sutcliff's Eagle of the Ninth, Sword at Sunset, The Lantern Bearers

Also Hamlet by William Shakespeare!

For Arthurian book recs, of course T.H. White's The Once and Future King; Mary Stewart's The Crystal Cave, The Hollow Hills, The Last Enchantment; Gillian Bradshaw's Arthurian trilogy and specifically The Last Hawk My favorite books at the moment are those by Rumer Godden, Ernest Hemingway, and F.Scott Fitzgerald My favorite rivalry books (not brotherly) are A Separate Peace by John Knowles and Jacob Have I Loved by Katherine Paterson I think both Lleu and Goewin would have loved another of my favorite books (for different reasons), A LIttle Princess by Frances Hodgson Burnett. They both owe a lot to Sara Crewe. They'd probably like different books; Lleu would go for family stories like Elizabeth Enright's The Saturday's series, Goewin would like stories of polar exploration What would Priamos like... I think he'd enjoy the Vango books by Timothee de Fombelle, and Abreha would like Machiavelli's The Prince

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royal-wren · 2 years ago

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A continuation/part two to my favorite/lesser known Hermes epithets because I am a fool and forgot some or found more.

Hermes Psykhostasia - Weigher of souls (lives) or One who weighs souls (lives). In a mix of fulfilling his duty as a guide to all souls and being present before and after death while also being the messenger of Zeus, this aspect shines through. He carries out the will of both the Moirai and Zeus at times and in others he alone holds sway over the decision. Whichever ker (keres) was heavier (to the point of tipping the scales) was the one to die between the two individuals.

Hermes Panepóptēs - All-Observing. It's an epithet I can run with mainly found in the PGM

Hermes Kêryx - Herald of the Gods or Crier for a more rudimentary translation. It's a fairly interesting epithet in regards to naming Hermes as the son of Demeter (identified with Maia). In this specific incarnation, he has special control over the winged Keres in-flight into and out of Demeter Pandora, personified wine-storage jars blamed for all of the ills of humans, where only Hope lingered at the rim.

Hermes Hippios - Of the Horses. Hermes Hippokourios - Horse Tender. Though a rare aspect of his, he does connections with horses in a manner similar to Athene and Artemis. One of his famous sons was known for his skill when it came to handling horses, especially for races. He is also known for gifting the Dioskouroi with their horses and driving the chariot of Hades whenever Persephone enters or departs the underworld. Anyone that owned horses would pray to Hermes so they would thrive and for their increase.

Hermes Araoia / Hermes Araios - The Ram. One of the oldest attestations of the god is found in the Linear B inscriptions at Pylos and Mycenaean Knossos. With this epithet in mind, depictions of Hermes with sheep/ram horns would be fairly appropriate and a part of his appearance I see from time to time.

Hermes Kranaios - Of the Fountain? Of Springs. I know this one was on the last one but I really spaced on getting into why I love and appreciate it. It's a spring/nature sanctuary, one that ties him to water/rivers and what is heavily associated with deities that heal/can heal??? springs and pools of water!!!

Sources:

Weighing iconography of love in classical and early hellenistic art: considering allusions and metaphor in images of Aphrodite balancing Eros by Hannah Lisbeth Jones

L. D. Caskey, J. D. Beazley, Attic Vase Paintings in the Museum of Fine Arts, Boston

πανεπόψιος

Aischylos and the Trojan cycle: The lost tragedies by Ioanna Hadjicosti

Porphyry: On Abstinence from Killing Animals translated by Gillian Clark

Kerykes wikipedia entry

A Replica of the Hermes Propylaios by Alkamenes Found at Qasr Al-Hallabat by Ignacio Arce

Mycenaean Divinities

Where I pulled Hermes of the Fountain from as well as Hermes of the Springs

Kretan cult and customs, especially in the Classical and Hellenistic periods: a religious, social, and political study by Carolyn Schofield

Burning bulls, broken bones: sacrificial ritual in the context of palace period Minoan religion by Robert James Cromarty

Hermes Favor: Dioskouroi

“Dearest to be Man's Companion”: Hermes, Divine Aid, and Agency by David Chou

The link is down for now but has more information on Hermes and his connection to horses

#hermes #hermes deity #hermes god #hellenic polytheism #helpol

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hellotom14 · 10 months ago

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„Hass zeugt Hass!“ Aischylos

Einen schönen Sonntag wünsche ich, euch.

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cordeliaflyte · 1 year ago

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Euripides, “Orestes” in An Oresteia: Agamemnon by Aischylos, Elektra by Sophokles, Orestes by Euripides, trans. by Anne Carson.

E. M. Forster, Maurice.

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fred-erick-frankenstein · 1 year ago

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Got tagged by @mostlikelytobeagainstcapitalism sorry for the late answer 🙈

Favorite Color: all of them lol (basic I know) but currently especially mint green ❤️

Last Song: Everyone's Cool by Chris Knox <3 (I discovered this artist through a ketchup advertisement lol). Also several "Tanz der Vampire" songs, because a colleague of mine is also a big fan so those have been on my mind more often lately 🤣

Last Movie: Last "movie" has been either the "Agatha Christie's Poirot" episode "Five Little Pigs" (heartbreaking and so good!!! And come one, those episodes are long enough to be considered movies 😬). Otherwise the "Barbie" movie was the last movie I remember watching.

Currently Watching: since I'm still writing my master thesis (Ancient Greek comedy) whenever I'm not working and therefore need something that I don't need to pay attention to, "Rosenheim Cops". Also my mom went there this summer so now I recognize places, what's really cool 😍

Other Stuff I Watched This Year: Good Omens 2 (i have to say it, I liked season one more 😅😅🙈). Some episodes of Our Flag Means Death. Not out of lack of interest but because of lack of time and access 😔 several plays at my new theater ❤️❤️

Shows I Dropped This Year: uff, uh, good question but no memory rn of anything specific 🤔🤔

Currently Reading: stuff for my master thesis, so lots of articles and books about Ancient Greek comedy, especially about Aristophanes. Also stuff about Euripides, Aischylos and Sophokles. I wanted to read "Ilias" by Auguste Lechner but didn't get past the first few pages because of lack of time but that's on my to read list. Same as a play a colleague recommended, also the one we're currently working on. Otherwise only old fanfics because my brain feels a bit too full rn😅can't wait for the thesis to be finished 👀because I ordered a biography about one of my favorite authors of all time, Erich Kästner ❤️

I tag: @fanfic-she-wrote @sam7sparks7 @cinemacrypt @hugh-lauries-bald-spot @quantifierrasing @tiredesperdad

#tag game #Thanks for the tag💛

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shape · 1 year ago

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Derzeitige Forderungen nach der »Dekolonialisierung Palästinas« und die damit einhergehende Umdeutung des antisemitischen palästinensischen Terrorismus zum »Akt des Widerstands« führen Saids Gedanken fort. Sie sind zudem der Beweis dafür, dass der Weg vom Postkolonialismus-Seminar dahin, zum Judenmord aufzurufen, kürzer geworden ist.

Vor 45 Jahren erschien das Hauptwerk des Literaturwissenschaftlers

Edward Saids Orientalismus-These: Mittlerweile Mehrheitsmeinung

Im November 1978 erschien die Erstausgabe von Edward Saids Hauptwerk »Orientalism«. Mit seinen Thesen löste Said nicht nur eine bis heute nachwirkende Debatte über das westliche Verständnis des Nahen Ostens aus, sondern lieferte auch Stichwörter für diejenigen, die jüngst den Angriff der Hamas auf Israel als »dekolonialen Kampf« guthießen.

Von Tim Stosberg

Machte sogar ein Jerusalem an der Bucht von San Francisco möglich: Edward Said, als Wandgemälde an der San Francisco State University mit Felsendom und Golden Gate Bridge

Was haben der antike griechische Dichter Aischylos, Johann Wolfgang von Goethe und der ehemalige US-amerikanische Außenminister Henry Kissinger gemeinsam? Glaubt man dem Literaturwissenschaftler Edward Said, dann sind sie allesamt Teilnehmer eines Diskurses über »den Orient«, in dem diesem die Rolle des kulturellen Gegenübers zur westlichen Kultur zukommt. In seiner gleichnamigen, 1978 erstmals erschienenen Studie bezeichnete Said diesen Diskurs als »Orientalism«, zu Deutsch »Orientalismus«.

Darin führt er aus, dass europäische Dichter, Philosophen und Wissenschaftler seit der Antike ein Bild des Nahen Ostens zeichneten, das einerseits zwar kaum der Realität der Region entspreche, sich andererseits jedoch für identitätsstiftende Projektionen sowie als Legitimationsgrundlage für allerhand Herrschaftsansprüche des Westens nützlich erweise. Weiter behauptet er, dass sich der Orientalismus als »System der Wahrheiten« im 19. Jahrhundert so stark durchgesetzt habe, dass praktisch jede Aussage eines jeden Europäers über den Orient »rassistisch, imperialistisch und fast völlig ethnozentristisch« sei.

Nach Erscheinen der englischsprachigen Originalausgabe vor 45 Jahren wurde über diese gestritten – unter anderem sprachen sich der US-amerikanischen Orientforscher und Islamwissenschaftler Bernard Lewis neben auch arabischen Intellektuellen wie dem syrischen Philosoph Sadiq al-Azm gegen das Buch von Said aus.

Tatsächlich merkte Said im Nachwort der 1994 erschienen Neuausgabe an, keine »Theoriemaschine«, sondern ein in erster Linie »parteiliches Buch« geschrieben zu haben.

Seine Kritiker warfen Said unter anderem vor, dass er aus den über 60.000 in Europa und den Vereinigten Staaten publizierten Arbeiten zum Nahen Osten selektiv nur diejenigen Beiträge für seine Analyse auswählte, die seine Orientalismus-These stützten. Dass die westlichen Wissenschaft und Kultur zweifelsohne auch rassistische und imperialistische Beiträge hevorgebracht habe, reiche noch lange nicht aus, um eine derartig allgemeingültige These wie seine aufzustellen. Denn die Darstellungen des Nahen Ostens und des Islam im Westen waren deutlich vielfältiger, als von Said behauptet. Viele jüdische Wissenschaftler schauten beispielsweise mit Bewunderung auf den Islam.

Auch meldeten sich Kritiker zu Wort, die hinter »Orientalism« eine politische Agenda Saids vermuteten. Und tatsächlich merkte Said im Nachwort der 1994 erschienen Neuausgabe an, keine »Theoriemaschine«, sondern ein in erster Linie »parteiliches Buch« geschrieben zu haben. Said verfasste »Orientalism« unter dem Eindruck des Sechstagekriegs von 1967 und der Reaktionen der US-amerikanischen Politik und Öffentlichkeit auf diesen.

Nach dem Sieg der israelischen Seite und deren daraus resultierender Kontrolle über das Westjordanland sowie den Gaza-Streifen entwickelte sich Said vom Literaturwissenschaftler zum politischen Aktivisten und Advokaten des palästinensischen Nationalismus. »Orientalism« sollte nun die immer schon dagewesenen projektiven Bedürfnisse und Herrschaftsansprüche des Westens in Bezug auf den Nahen Osten aufdecken und zusammen mit den Folgepublikationen »The Question of Palestine« (1979) sowie »Covering Islam« (1981) ein alternatives, positives Bild der Palästinenser und des Islam entwerfen.

»Orientalism« wurde zu einem internationalen Bestseller und gilt mittlerweile als kanonisches Werk der Literatur-, Geistes- und Sozialwissenschaften. Der Begriff Orientalismus gehört inzwischen zum Standardvokabular des angeblich »kritischen Denkens«. Zudem lieferte Said einen entscheidenden Beitrag zur Gründung der postcolonial studies. Signalwörter wie »Okkupation« oder »Narrativ« findet man bereits in »Orientalism«.

1994 sah sich Said gezwungen, gegen die Vereinnahmung seines Buches durch islamistische Kräfte anzuschreiben, die darin eine Verteidigung des Islam erkannten. Ein näherer Blick in sein Buch zeigt jedoch, dass seine Orientalismus-These tatsächlich Anknüpfungspunkte für bekannte Argumentationen der Islamisten bietet.

Seinen Erfolg hat Said nicht zuletzt dem »cultural turn« zu verdanken, der ab den frühen siebziger Jahren an den westlichen Universitäten stattfand. Saids Beitrag erwies sich in dieser Hinsicht als wegweisend. Denn an die Stelle der bisher zumeist marxistisch geprägten Theorien des Antikolonialismus setzte Said eine kulturelle Erklärung des westlichen Imperialismus und Kolonialismus. Dieser fiel Karl Marx schließlich selbst zum Opfer. Said unterstellt ihm, ein Orientalist gewesen zu sein, und entledigt sich der älteren Imperialismuskritik. Viele folgten ihm darin.

Gleichzeitig mit dem »cultural turn« fand zunächst an englischsprachigen Universitäten eine bis heute andauernde Debatte über die vermeintlich eurozentristischen Curricula und den Kanon statt, infolge derer nichtwestliche Autoren einen Bedeutungsaufstieg erfuhren. Auch hier erwies sich »Orientalism« als wegweisend. Aus der vermeintlich authentischen Sichtweise eines arabisch-christlichen Palästinensers präsentierte Said seinem westlichen Publikum die Erzählung einer ewigen Unterdrückung des Islam durch den Westen.

Damit fand Said nicht nur an westlichen Universitäten Zuspruch. Im erwähnten Nachwort von 1994 sah sich Said gezwungen, gegen die Vereinnahmung seines Buches durch islamistische Kräfte anzuschreiben, die darin eine Verteidigung des Islam erkannten. Ein näherer Blick in sein Buch zeigt jedoch, dass seine Orientalismus-These tatsächlich Anknüpfungspunkte für bekannte Argumentationen der Islamisten bietet. Dass die westliche Islam- und Orientforschung den Islam grundsätzlich falsch darstelle, wie von Said behauptet, wurde von islamistischer Seite bereits seit den dreißiger Jahren als Teil der Verschwörungstheorie eines »jüdisch-westlichen Kriegs gegen den Islam« verbreitet. Der marxistische syrische Philosoph Sadiq al-Azm warf Said deshalb vor, dass sein Buch linke arabische Aktivisten zum Islamismus führe.

Neben dem Islam waren es vor allem die Palästinenser, die Said mit »Orientalism« und anschließend »The Question of Palestine« zu romantisieren versuchte. Er erklärte sie zu Opfern des Zionismus und des Westens. Mit kruden Behauptungen munitionierte Said zu diesem Zweck seine Texte auf. In seinem nochmal schärferen und direkterem Buch »The Question of Palestine« insinuiert er, dass »zionistische Interessengruppen« im Westen dafür sorgen würden, dass jede Kritik am Zionismus als antisemitisch gälte. Folglich bestehe ein Tabu, über das zu sprechen, was die »Juden ihren Opfern antaten, im Zeitalter der genozidalen Auslöschung der Juden«.

Saids Hauptthese ist, dass der Zionismus historisch sowie praktisch an den europäischen Imperialismus anknüpft. Hierfür zieht er verschiedene vermeintliche Aussagen zionistischer Denker wie Theodor Herzl heran, die belegen sollen, dass sie die gleiche orientalistische Sichtweise auf den Nahen Osten teilten wie die europäischen Imperialisten.

Wie bereits zuvor in seinen Thesen zur westlichen Orientforschung schlägt Said bei seiner Verallgemeinerung der zionistischen Bewegung über die Stränge. So gab es mit Martin Buber, der bei Said keine Erwähnung findet, einen bedeutenden Protagonisten des Zionismus, der eine zum europäischen Orientalismus äußerst konträre, positiv besetzte Sichtweise des Nahen Ostens vertrat und gar von einer spirituellen sowie geistigen Nähe des Judentums zur arabischen Welt sprach.

Saids Verständnis von Antisemitismus beruht auf dem Trugschluss, dass dieser eine Feindschaft gegen »Semiten« per se darstelle. Aus den aus Europa geflohenen Juden, die »einst selbst Opfer« waren, sind »Unterdrücker« der palästinensischen Araber geworden, so Saids Fazit.

Said führt in »The Question of Palestine« aus, dass »die Zionisten« die »Kolonialisierung Palästinas« vorantreiben und das Land von seinen arabischen Einwohnern reinigen wollten. Den europäischen Antisemitismus und die Shoah, die zur Gründung Israels führten, blendet eine derartige Verzerrung der Geschichte komplett aus. Saids Behauptungen kulminieren schließlich in der These, dass sich durch den Zionismus die europäischen Juden mit den »weißen Europäern« vereint hätten.

Für Said gehört die Judenfeindschaft damit nicht nur der Geschichte an – viel mehr noch sind es die Araber, die als »Semiten« heutzutage vom Antisemitismus betroffen seien. Saids Verständnis von Antisemitismus beruht somit auf dem Trugschluss, dass dieser eine Feindschaft gegen »Semiten« per se darstelle. Aus den aus Europa geflohenen Juden, die »einst selbst Opfer« waren, sind »Unterdrücker« der palästinensischen Araber geworden, so Saids Fazit.

Damit nahm Said in seinen Büchern vorweg, was innerhalb der postcolonial studies mittlerweile zur Mehrheitsmeinung gehört: Wird auf den arabisch-israelischen Konflikt referiert, gelten Juden als »weiß qua Erlaubnis« (Abigail Bakan) oder schlichtweg als neue Nazis, die in Gaza nichts anderes als die »äquivalente Fortsetzung des Warschauer Ghettos« (Ramón Grosfoguel) betrieben.

#postcolonialism #postcolonial literature #edward said #antisemitism #antizionism #antizionismus #antisemitismus #israel #islam #palestina #palestine

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gazetteoesterreich · 11 months ago

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deathlessathanasia · 1 day ago

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Hello!!! Do you know what the source is for Apollo being allowed access to Zeus’s mind? I cannot for the life of me remember where I read this, and it’s always been in my head, but I seriously thought I had made this up because I just can’t find it. This always stood out to me in the father-son relationship Zeus and Apollo have, and when I saw your post neurons exploded in my head because I started believing it was something I made up in a dream or something.

First one that comes to mind is Homeric Hymn 4 to Hermes.

"For, noble and mighty as you are, O son of Zeus, your seat is first among the immortals, and wise Zeus loves you, by every sacred right, and has granted you splendid gifts. They say, O Far-shooter, that from Zeus and his divine voice you learned the ranks, the prophet's skills, and all god-given revelations. (468-72); "Mightiest one and cherished by Zeus, it is not divine will for you or any other immortal to know the divination you inquire of. The mind of Zeus knows this. I pledged and agreed and then swore a mighty oath that, except for me, none of the eternal gods would know the inscrutable will of Zeus. And you, my brother of the golden wand, do not ask me to show the divine decrees that far-seeing Zeus ponders." (533-40)

The idea of Apollo's prophecies coming from Zeus also appears, for instance, in Aischylos' Eumenides: "I will speak justly before you, Athena's great tribunal,—since I am a prophet, I cannot lie. I have never yet, on my oracular throne, said anything about a man or woman or city that Zeus, the father of the Olympians, did not command me to say."

#ask #apollo #apollon #zeus

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nordseehexe · 11 months ago

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Nemesis (griechisch Νέμεσις Némesis, deutsch ‚Zuteilung (des Gebührenden)‘) ist in der griechischen Mythologie die Göttin des gerechten Zorns, der ausgleichenden Gerechtigkeit, wodurch sie zur Rachegottheit wurde.

Ihre Begleiterin ist Aidos, die Göttin der Scham. Nemesis bestraft vor allem die menschliche Selbstüberschätzung (Hybris) und die Missachtung der Themis, (der Göttin) des göttlichen Rechts und der Sittlichkeit.

Im späten 20. Jahrhundert ist durch Einfluss der Popkultur eine Bedeutungsveränderung im Sinne eines ewigen Gegenspielers, eines Erzrivalen, einer Art persönlichen Todesengels, eines Todfeindes, eines nicht personifizierten Todbringers oder einer tödlichen Bedrohung eingetreten. Die Aussage „Ich bin deine Nemesis“ wird als „Ich bin dein Untergang“ statt als „Du bekommst, was du verdienst“ interpretiert.

Sie ist eine Tochter der Nyx („Nacht“), entweder nur aus dieser geboren, oder die Tochter der Nyx und des Erebos, bzw. Tochter des Okeanos.

Zeus paarte sich mit Nemesis in der Gestalt eines Schwans, nachdem sie zunächst aus Scham und gerechtem Zorn vor seinen Nachstellungen geflüchtet war. Auf ihrer Flucht über das Meer verwandelte sie sich in einen Fisch, am Rand der Erde angelangt, schließlich in eine Ente oder Gans, mit der Zeus als Schwan die Helena zeugte, um deretwillen schließlich der Trojanische Krieg geführt wurde.

In einer anderen Version der Geschichte spielt Aphrodite die Nemesis Zeus zu, indem sie sich als Adler auf den Schwan stürzt, der sich in den Schoß der Nemesis „flüchten“ kann. In beiden Erzählungen wird das Ei zu Leda gebracht, die Helena aufzieht – wenngleich sie nicht selbst die Mutter Helenas ist. Schwan und Adler wurden zu den entsprechenden Sternbildern.

Nach Bakchylides ist Nemesis mit Tartaros die Mutter der Telchinen von Rhodos.

In Ovids Metamorphosen bestraft sie den Narziss, weil dieser die Nymphe Echo und andere durch seine Unerbittlichkeit zugrunde gerichtet hat.

Ihre Attribute sind mannigfach. Unter anderem hält sie einen Zweig vom Apfelbaum in der Hand und wird von einem Greif begleitet. Wie die Erinys als Erinnyen kann auch Nemesis in der Mehrzahl (Nemeseis) angerufen werden. Zwei Nemeseis wurden in Smyrna verehrt, die bei dem dortigen Heiligtum Alexander dem Großen im Traum erschienen, als er erschöpft von der Jagd unter einer Platane schlief: Sie forderten ihn zur Neugründung der Stadt Smyrna auf, wo sich ihre älteste Kultstätte befand. Das Orakel des Apollon zu Klaros bestätigte den Auftrag.

In Aischylos’ Der gefesselte Prometheus heißt Nemesis auch Adrasteia („die Unentfliehbare“), in Ovids Metamorphosen Rhamnusia nach ihrem Heiligtum mit dem berühmten Kultbild in Rhamnous.

Dass im Unterschied zum modernen Verständnis die Göttin Nemesis mehr Richterin als Rächerin ist, macht der Orphische Hymnos „An Nemesis“ deutlich:

Ich rufe Dich, Nemesis!

Höchste!

Göttlich waltende Königin!

Allsehende, Du überschaust

Der vielstämmigen Sterblichen Leben.

Ewige, Heilige, Deine Freude

Sind allein die Gerechten.

Aber Du hassest der Rede Glast,

Den bunt schillernden, immer wankenden,

Den die Menschen scheuen,

die dem drückenden Joch

Ihren Nacken gebeugt.

Aller Menschen Meinung kennst Du,

Und nimmer entzieht sich Dir die Seele

Hochmütig und stolz

Auf den verschwommenen Schwall der Worte.

In alles schaust Du hinein,

Allem lauschend, alles entscheidend.

Dein ist der Menschen Gericht.

[…]

Friedrich Schiller dichtet:

„Es ist des Wohllauts mächtige Gottheit,/ die zum geselligen Tanz ordnet den tobenden Sprung, /die, der Nemesis gleich, an des Rhythmus goldenem Zügel / lenkt die brausende Lust und die verwilderte zähmt.“

– Der Tanz, 1795

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