#جامع عمر بن الخطاب

[hadeth]

عن أبي هريرة رضي الله عنه،عن النّبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمسٌ وعشرون درجةً، وتجتمع ملائكة اللّيل وملائكة النّهار في صلاة الصّبح ‏"‌‏.‏ يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم ‏{‏وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‏}‌‏. صحيح البخاري حديث ٤٧١٧

Abu Huraira said, "The Prophet (peace be upon him) said, 'A prayer performed in congregation is twenty-five times more superior in reward to a prayer performed by a single person. The angels of the night and the angels of the day are assembled at the time of the Fajr (Morning) prayer." Abu Huraira added, "If you wish, you can recite:-- 'Verily! The recitation of the Qur'an in the early dawn (Morning prayer) is ever witnessed (attended by the angels of the day and the night).' (17.78) Sahih AlBukhari 4717

قد بيَّن فى هذا الباب المعنى الذى أوجب التفضيل لشهود الفجر فى جماعة، وهو اجتماع ملائكة الليل، والنهار فيها، ولقد قال عمر بن الخطاب: لأن أشهد الفجر فى جماعة أحب إلى من أن أقوم ليلة، وقد روى أبو هريرة عن الرسول أن ملائكة الليل والنهار يجتمعون فى صلاة العصر أيضًا. قال المهلب: فلما خص الفجر بشهود الملائكة لها، وكان مثل ذلك فى صلاة العصر، وأشبهت الفجر فى هذه الفضيلة، أمر الرسول بالمحافظة على العصر ليكون من حضرهما ترفع الملائكة عمله، وتشفع له. قال المؤلف: ويمكن أن يكون اجتماع الملائكة فى الفجر والعصر هُما الدرج��ان الزائدتان على الخمسة والعشرين جزءًا فى سائر الصلوات التى لا تجتمع الملائكة فيها، والله أعلم، وإنما قلت هذا من قول أبى هريرة: سمعت الرسول يقول: (تفضل صلاة الجماعة صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر) ، فذكر اجتماع الملائكة فى الفجر بواو فاصلة، واستأنف الكلام، وقطعه من الجملة المتقدمة، فدل ذلك على أن اجتماع الملائكة يوجب فضلاً ودرجة زائدة على الخمسة وعشرين، فصارتا درجتين للفجر والعصر، ليستا لغيرهما من الصلوات. شرح صحيح البخاري لابن بطال ()

وَفِي رِوَايَةٍ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً وَالْجَمْعُ بَيْنَهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنَّهُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَهَا فَذِكْرُ الْقَلِيلِ لَا يَنْفِي الْكَثِيرَ وَمَفْهُومُ الْعَدَدِ بَاطِلٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْأُصُولِيِّينَ وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ أَخْبَرَ أَوَّلًا بِالْقَلِيلِ ثُمَّ أَعْلَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِزِيَادَةِ الْفَضْلِ فَأَخْبَرَ بِهَا الثَّالِثُ أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُصَلِّينَ وَالصَّلَاةُ فَيَكُونُ لِبَعْضِهِمْ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ وَلِبَعْضِهِمْ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيآتها وَخُشُوعِهَا وَكَثْرَةِ جَمَاعَتِهَا وَفَضْلِهِمْ وَشَرَفِ الْبُقْعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذِهِ هِيَ الْأَجْوِبَةُ الْمُعْتَمَدَةُ وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الدَّرَجَةَ غَيْرُ الْجُزْءِ وَهَذَا غَفْلَةٌ مِنْ قَائِلِهِ فَإِنَّ فِي الصَّحِيحَيْنِ سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً وَخَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً فَاخْتَلَفَ الْقَدْرُ مَعَ اتِّحَادِ لَفْظِ الدَّرَجَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ… النووي على مسلم ()

قال ابن جرير الطبري رحمه الله: " وأما قوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ فإن معناه: وأقم قرآن الفجر: أي ما تقرأ به صلاة الفجر من القرآن، والقرآن معطوف على الصلاة في قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ، وكان بعض نحويي البصرة يقول: نصب قوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ على الإغراء، كأنه قال: وعليك قرآن الفجر، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا يقول: إن ما تقرأ به في صلاة الفجر من القرآن كان مشهودا، يشهده فيما ذكر ملائكة الليل وملائكة النهار، وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" انتهى من " جامع البيان " (17/520).

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "وقوله تعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ يعني: صلاة الفجر" انتهى من "تفسير القرآن العظيم" (5/102).

وقال القرطبي رحمه الله: "وعبر عنها بالقرآن خاصة دون غيرها من الصلوات؛ لأن القرآن هو أعظمها، إذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور" انتهى من "الجامع لأحكام القرآن" (10/304). الإسلام سؤال وجواب ()

This Hadīth indicates that a prayer in congregation is twenty five times better and greater than a prayer offered individually. Then, it mentions that the angels of the night and the angels of the day assemble during the Fajr prayer. Thereafter, Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) cited in support of this meaning the verse that says: {Indeed, the recitation of dawn is ever witnessed} [Sūrat al-Isrā': 78]. In other words, the Fajr prayer is witnessed and attended by the angels of the day and the angels of the night. It is referred to as Qur’an here because it is Sunnah to prolong the recitation of the Qur’an therein more than in other prayers, and given the merit of its Qur’an’s recitation, which is witnessed by Allah, the Almighty, and the angels of the night and the angels of the day. Hadith Translation/ Explanation : English Urdu Spanish Indonesian Bengali French Turkish Russian Bosnian Indian Chinese Persian Tagalog Kurdish Portuguese : https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/11286

[aboyazzed]

{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره: «الحي القيَّام» و{القيو��} أبلغ من: «القيَّام» لأنه يفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين وأهل اللغة وهو معلوم بالضرورة.

جامع المسائل | لابن تيمية ٣٧/١ - ٤٠

[greatskw]

جمع القرآن الكريم .. إنجاز حفظ كتاب الله في عهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه

بعد استشهاد عدد كبير من حفظة القرآن في معركة اليمامة ، التي كانت جزءاً من حروب الردة ، شعر الصحابة بضرورة جمع القرآن في مصحف واحد بناءاً على مشورة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، كلّف الخليفة أبو بكر الصديق الصحابي زيد بن ثابت بمهمة جمع القرآن من الرقاع والصدور استمرت هذه الجهود بجدّ ، ونتج عنها مصحف جامع يحوي النص القرآني ، مما ساعد على حماية القرآن من الضياع أو التحريف ، ويُعتبر جمع القرآن في…

[sawtelghad]

الشيخ أديب السراج عالم مقدسي مقاوم اغتالته بريطانيا https://sawtelghad.net/111359?feed_id=15135&_unique_id=66d84ee50e759

[naanomar]

*هل فكرت أن تقرأ كل الأحاديث النبوية الصحيحة مطالعة ولو مرة واحدة في حياتك ؟ أم أنها كثيرة؟*

*لاشك أن انتشار الأحاديث الصحيحة وتوزعها في الكثير من الكتب الكبيرة الطويلة يجعلنا نحجم عن هذا المشروع ونراه صعباً جدا..*

*بحمد الله،*

*قام أحد العلماء بمشروع جميل لتقريب السنة النبوية استغرق منه عشرين عاما*

*وهو الشيخ صالح بن أحمد الشامي*

*جزاه الله خيرا وبارك في عمله حيث عكف على 14 كتابا هي أصول السنة النبوية، وقام بحذف الأحاديث المكررة* ( *اصطلاحا*)

*يعني الحديث الذي رواه صحابي وتكرر في هذه الكتب قام بحذفه* ..

*مثلا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إنما الأعمال بالنيات" ذكره البخاري 7 مرات في مواطن متعددة من صحيحه، وأخرجه أيضا الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان. فهنا يتم ذكر الحديث مرة واحدة عن هذا الصحابي وحذف التكرارات*.

*وبذلك*

*اختصر الأحاديث في ال 14 كتابا من (114,194) حديثا إلى (28,430) حديثاً فقط.*

*يعني أقل من الربع.*

*ثم*

*قام المؤلف بمعاودة الفحص مرة أخرى، ولكن لحذف الحديث المكرر حقيقة وليس اصطلاحا فقط؛ فإذا جاء حديث "الحرب خدعة" عن أبي هريرة، وجاء كذلك عن ابن عباس وكعب بن مالك وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؛ فإنه يكتفى بذكر الحديث مرة واحدة ويحذف بقية الروايات.*

*وكذلك الروايات التي تتكرر بالمعنى أو تقترب في المضمون يتم حذف المكرر منها.*

*وبذلك*

*اختصر الأحاديث مرة أخرى من (28,430)، إلى (3,921) حديثاً فقط‼️*

*تخيل .. استوعب أغلب السنة في أقل من 4 آلاف حديث‼️*

هذا عمل رائع ويشجع على قراءتها لأنه يمكن إنجازه في وقت قليل.

هذا المختصر الذي أسماه

*(معالم السنة النبوية)*

يأتي في 3 أجزاء متاحة على النت، يمكنك قراءتها مع أسرتك لتجتمعوا على الخير والبركة بقراءة ما لا يزيد عن 11 حديثاً كل يوم لتختموا قراءة كل الأحاديث في عام

*هذا العمل يختصر لك عشرات آلاف الأحاديث من 14 كتابا هي :*

1- "موطأ مالك"

2- "مسند أحمد"

3- "صحيح البخاري"

4- "صحيح مسلم"

5- "سنن أبي داود"

6- "جامع الترمذي"

7- "سنن النسائي"

8- "سنن ابن ماجه"

9- "سنن الدارمي"

10- "السنن الكبرى" للبيهقي

11- "صحيح ابن خزيمة"

12- "صحيح ابن حبان"

13- "مستدرك الحاكم"

14- "الأحاديث المختارة" للمقدسي

*وهذه*

الكتب هي أهم وأعظم كتب السنة، وقد قدمها العلماء على غيرها وأشادوا بمكانتها، وأنها لا تكاد تغادر حديثا صحيحا، ومن قرأها فقد اطلع على مجمل - بل معظم - السنة

*وقد* ذكر المؤلف في مقدمته منهجه في تحري الصحيح من هذه الأحاديث والمقبول منها بالرجوع لأحكام أئمة علم الحديث :

( كالبيهقي، والذهبي، وشعيب الارناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط وحسين سليم أسد، ومحمد مصطفى الأعظمي، وعبدالملك بن دهيش )

قال صلى الله عليه وسلم : *أوتيت الكتاب ومثله معه*

أدناه روابط تحميل الأجزاء الثلاثة :

*- الجزء الاول :*

‏https://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/parts/ar_ma3lam_alsunnah_alnabawia/ar-01-ma3lam-alsunnah-alnabawia.pdf

*- الجزء الثاني :*

‏https://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/parts/ar_ma3lam_alsunnah_alnabawia/ar-02-ma3lam-alsunnah-alnabawia.pdf

*- الجزء الثالث :*

‏https://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/parts/ar_ma3lam_alsunnah_alnabawia/ar-03-ma3lam-alsunnah-alnabawia.pdf

(فرب مبلغ أوعى له من سامع)

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع ويهدينا لأرشد أمرناولما فيه الخير والصلاح.

[t-1blog]

*هل فكرت أن تقرأ كل الأحاديث النبوية الصحيحة مطالعة ولو مرة واحدة في حياتك ؟ أم أنها كثيرة؟*

*لاشك أن انتشار الأحاديث الصحيحة وتوزعها في الكثير من الكتب الكبيرة الطويلة يجعلنا نحجم عن هذا المشروع ونراه صعباً جدا..*

*بحمد الله،*

*قام أحد العلماء بمشروع جميل لتقريب السنة النبوية استغرق منه عشرين عاما*

*وهو الشيخ صالح بن أحمد الشامي*

*جزاه الله خيرا وبارك في عمله حيث عكف على 14 كتابا هي أصول السنة النبوية، وقام بحذف الأحاديث المكررة* ( *اصطلاحا*)

*يعني الحديث الذي رواه صحابي وتكرر في هذه الكتب قام بحذفه* ..

*مثلا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إنما الأعمال بالنيات" ذكره البخاري 7 مرات في مواطن متعددة من صحيحه، وأخرجه أيضا الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان. فهنا يتم ذكر الحديث مرة واحدة عن هذا الصحابي وحذف التكرارات*.

*وبذلك*

*اختصر الأحاديث في ال 14 كتابا من (114,194) حديثا إلى (28,430) حديثاً فقط.*

*يعني أقل من الربع.*

*ثم*

*قام المؤلف بمعاودة الفحص مرة أخرى، ولكن لحذف الحديث المكرر حقيقة وليس اصطلاحا فقط؛ فإذا جاء حديث "الحرب خدعة" عن أبي هريرة، وجاء كذلك عن ابن عباس وكعب بن مالك وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؛ فإنه يكتفى بذكر الحديث مرة واحدة ويحذف بقية الروايات.*

*وكذلك الروايات التي تتكرر بالمعنى أو تقترب في المضمون يتم حذف المكرر منها.*

*وبذلك*

*اختصر الأحاديث مرة أخرى من (28,430)، إلى (3,921) حديثاً فقط‼️*

*تخيل .. استوعب أغلب السنة في أقل من 4 آلاف حديث‼️*

*هذا عمل رائع ويشجع على قراءتها لأنه يمكن إنجازه في وقت قليل .*

*هذا المختصر الذي أسماه :*

( معالم السنة النبوية )

*يأتي في 3 أجزاء متاحة على النت، يمكنك قراءتها مع أسرتك لتجتمعوا على الخير والبركة بقراءة ما لا يزيد عن 11 حديثاً كل يوم لتختموا قراءة كل الأحاديث في عام*

*هذا العمل يختصر لك عشرات آلاف الأحاديث من 14 كتابا هي :*

1- "موطأ مالك"

2- "مسند أحمد"

3- "صحيح البخاري"

4- "صحيح مسلم"

5- "سنن أبي داود"

6- "جامع الترمذي"

7- "سنن النسائي"

8- "سنن ابن ماجه"

9- "سنن الدارمي"

10- "السنن الكبرى" للبيهقي

11- "صحيح ابن خزيمة"

12- "صحيح ابن حبان"

13- "مستدرك الحاكم"

14- "الأحاديث المختارة" للمقدسي

*وهذه*

الكتب هي أهم وأعظم كتب السنة، وقد قدمها العلماء على غيرها وأشادوا بمكانتها، وأنها لا تكاد تغادر حديثا صحيحا، ومن قرأها فقد اطلع على مجمل - بل معظم - السنة

*وقد* ذكر المؤلف في مقدمته منهجه في تحري الصحيح من هذه الأحاديث والمقبول منها بالرجوع لأحكام أئمة علم الحديث :

( كالبيهقي، والذهبي، وشعيب الارناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط وحسين سليم أسد، ومحمد مصطفى الأعظمي، وعبدالملك بن دهيش )

*قال صلى الله عليه وسلم :* *( أوتيت الكتاب ومثله معه )*

أدناه روابط تحميل الأجزاء الثلاثة :

الجزء الاول :

الجزء الثاني :

الجزء الثالث :

🤲 *بلمسة بسيطة غير مكلفة تنشر هذا الخير على أوسع نطاق خدمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .*

*( فرب مبلغ أوعى له من سامع )*

صدقة جارية ب��ذن الله تعالي

[ihyamiras]

أحياء البلدة القديمة في القدس

للبلدة القديمة حارات وأحياء جميلة، كل حي وله تاريخه العريق، وكل حارة تحمل بين طرقاتها قصص كثيرة:

حارة النصارى

تقع حارة النصارى شمال غرب البلدة القديمة، تبدأ من درج باب خان الزيت وسط السوق، وحتى باب الخليل غرباً، وسويقة علون من جهة الجنوب.

رغم تسميتها بحارة النصارى، إلا أن غالبية أصحاب الدكاكين فيها من المسلمين.

من معالم الحارة الدينية والتاريخية: كنيسة القيامة، ومسجد عمر بن الخطاب.

حارة الأرمن

أصغر أحياء البلدة القديمة، في الجنوب الغربي منها، من معالمه التاريخية:

كاتدرائية الأرمن: والتي تدعى برج داود، أو قلعة داود، والتي كانت مسكنا للملك “هيرودوس”.

حارة الشرف (اليهود)

من المناطق السكنية الأقدم في القدس، تقع جانب حارة المغاربة، سميت بهذه التسمية نسبة لعائلة عربية تدعى عائلة شرف كانت تمتلكها،

استأجر اليهود معظم الحارة في فترة الاحتلال البريطاني، وتملكوا حوالي 4% منها.

خلال حرب 1948 بين العرب واليهود هدمت هذه الحارة، وخرج منها جميع السكان اليهود.

عام 1967م احتل الصهاينة القدس، وادّعوا زوراً أنهم يمتلكون هذه الحارة، وطردوا ما يقارب ثلاثة آلاف من سكانها الفلسطينيين، ودمروا معظم منازلها، وحولوا اسمها إلى (حارة اليهود).

حارة المغاربة

تقع جانب حائط البراق، جنوب شرق البلدة القديمة لمدينة القدس،

احتل العصابات اليهودية الجزء الشرقي من مدينة القدس خلال حرب الأيام الستة.

وقبل انتهاء الحرب بقليل دمرت إسرائيل حارة المغاربة، وارتكبت مجزرة أثرية ومعمارية وإنسانية في المكان، فدمرت (138) مبنى، من بينها، جامع البراق، وجامع المغاربة، وكذلك المدرسة الأفضلية، الزاوية الفخرية، ومقام الشيخ.

كل هذا الدمار قامت به اليهود لإقامة ساحة لاستقبال مئات الآلاف من الذين جاؤوا لأداء الصلاة.

الحي الإسلامي

أكبر أحياء البلدة القديمة، يقع في الجهة الشمالية الشرقية، على أرضه يقوم المسجد الأقصى المبارك.

المصدر: البلدة القديمة في القدس: أرشيف الحضارات والتاريخ

[dafid-fuadi]

Potensi Pemuda Menurut Salaf Imam Ibn Syihab az-Zuhri berkata : "لا تحتقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يتبع حدة عقولهم" [ رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله / 1/ 85]. Jangan merendahkan dirimu karena umurmu masih muda. Sesungguhnya, sahabat Umar ibn al-Khattab radhiyallahu anhu bila sedang menghadapi masalah yang sulit, mengajak para pemuda berdiskusi karena ketajaman akal pikiran mereka. [Diriwayatkan oleh Ibn Abdil Barr dalam kitab Jami Bayan al-'Ilm wa Fadhlihi,/ 1/ 85] #DafidFuadi #AswajaNUCenterPCNUKabKediri #aswajanucenter https://www.instagram.com/p/Cl2hAA7vvSG/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[iraayeed]

[إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)]

[haroun-dosty]

نبدة مختصرة عن التابعي الجليل

( عمر بن عبد العزيز رحمه الله ) :

يقول الفاروق عمر رضي الله عنه رضي الله عنه:

(اعلموا أنه لا يزال الناس مستقيمين ما استقامت لهم أئمتهم وهداتهم).

[جامع بيان العلم ،لابن عبد البر 1/226].

الحاكم إما أن يكون نعمة من الله وإما أن يكون نقمة، صلاحه من صلاح الرعية وصلاح الرعية من صلاحه، وفي تاريخنا أمثلة عديدة على صلاح حكام أصلح الله بهم الأمة ولعل أبرزهم الخليفة عمر بن عبد العزيز الذي أصلح في عامين ما فسد في عقود فأعاد الإسلام لسيرته الأولى أيام كان خلافة راشدة، فكان سببا في صلاح الرعية وغناها، حتى إن المنادي لينادي على المحتاج والفقير فلا يجد من يجيبه، ثم قضيت ديون المسلمين وحوائجهم من حج وزواج وطلب علم، ففاض المال حتى قضيت ديون اهل الكتاب .

لمَّا استُخلف عمر بن عبد العزيز : قام في الناس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ! إنه لا كتاب بعد القرآن ، ولا نبي بعد محمد عليه السلام ، وإني لست بقاضٍ ولكني منفِّذ ، وإني لست بمبتدع ولكني متبع ، إن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بظالم ، ألا إن الإمام الظالم هو العاصي ، ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عز وجل .

قال ابن كثير : وقد كان في هذه المدة من أحسن الناس معاشرة ، وأعدلهم سيرة ، كان إذا وقع له أمر مشكل : جمع فقهاء المدينة عليه ، وقد عين عشرة منهم ، وكان لا يقطع أمراً بدونهم ، أو من حضر منهم .

فمما رُوي عنه رحمه الله أَنّ ابنًا له اشترى خاتماً بألف درهم ..

فكتب إليه عمر :

بلغني أنّك اشتَريْتَ فصًّا بألفِ درهم .. فإذا أتاكَ كتابي فبِعِ الخاتمَ .. وأَشْبِعْ بهِ ألفَ بطنٍ .. واتّخِذْ خاتماً بِدِرهمَيْن .. واجعَلْ فَصَّهُ حديداً صينِيّا ..

و اكتُب عليه : رحم الله امرأً عرف قدره فلم يتعدّ طوره (مقامه) !!!

هكذا كانت تحكم بلاد المسلمين

فعن عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن عمر بن الخطاب قال: إنما ولي عمر بن عبد العزيز سنتين ونصفا , ثلاثين شهرا، لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول: اجعلوا هذا حيث ترون من الفقراء، فما يبرح حتى يرجع بماله، يتذكر من يضعه فيهم فلا يجده، فيرجع بماله، قد أغنى عمر بن عبد العزيز الناس.))

- رواه يعقوب بن سفيان في التاريخ

تميزت خلافة عمر بن عبد العزيز بعدد من المميزات، منها: العدلُ والمساواة، وردُّ المظالم التي كان أسلافه من بني أمية قد ارتكبوها، وعزلُ جميع الولاة الظالمين ومعاقبتُهم، كما أعاد العمل بالشورى، ولذلك عدّه كثير من العلماء خامس الخلفاء الراشدين، كما اهتم بالعلوم الشرعية، وأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف .

في 25 رجب سنة 101 من الهجرة : توفي عمر بن عبد العزيز بـ " دير سمعان " ، وكانت مدة خلافته : سنتين وخمسة أشهر ، وأربعة أيام ، بعد مرض استمر لمدة عشرين يوماً فقط. وقد تضاربت الروايات حول اسباب مرضه، لكن أرجحها انه مات مسموماً و الله اعلم .

وعندما بلغ ملك الروم أمر وفاته، جمع حاشيته، وقال لهم: "إن ملك العرب الرجل الصالح قد مات".

قالت زوجته فاطمة بنت عبد الملك لما سألها المعزون عن حاله في بيته: "والله ما كان عمر بأكثركم صلاة ولا صياما، ولكني والله ما رأيت عبدا لله قط كان أشد خوفا لله من عمر".

وقال الحسن البصري لما سمع خبر وفاته: "مات خير الناس"

رحم الله خامس الخلفاء الراشدين، الذي أثبت بأن التغيير لا يحتاج لسنوات طويلة فقط ، وإنما يحتاج للرغبة والنية الصادقة.

رحمه الله تعالى , و جزاه عن عدله وأفعاله الحسنة خير الجزاء .

_📚 المصادر :

- ابن كثير الدمشقي " البداية و النهاية "

- ( اقتباسات ).

[quran--kareem]

كيف أصبح القرآن مصحفًا؟

تبعًا للتقليد الإسلامي يمكن تقسيم تاريخ المصحف؛ أي تاريخ العمل على النص القرآني بالتدوين والجمع والنسخ، إلى أربع مراحل رئيسية: مرحلة تدوين الوحي، ثم مرحلتي الجمع والإقرار في عهد أبي بكر وعثمان، ثم مرحلة العمل على تطوير خط كتابة المصاحف حيث تم تشكيل النص القرآني وإعجامه. ويمكن أن نضيف إلى هذه المراحل مرحلة خامسة تتصل بطباعة المصحف شرقًا وغربًا حتى إنجاز طبعة القاهرة سنة 1924 والتي أصبحت بمثابة المصحف الإمام الجديد في العصر الحديث.

وهنا سأحاول في هذه المقالة الأولى تقديم صورة شاملة للعمل في المرحلتين الأولى والثانية، وذلك تبعًا للمصادر الإسلامية، ولن أتطرق إلا لمامًا للدراسات الغربية حول هذا الموضوع، لأنني سأخصص لها – إن شاء الله – دراسة أو دراسات مستقلة.

تدوين الوحي

كان الوحي المحمدي شفويًا، ربما لأمية النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا وغيره اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم كتّابًا للوحي بلغ عددهم 46 كاتبًا. «وكان عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب يكتبان الوحي، فإذا غابا كتب أبي بن كعب وزيد بن ثابت. فإن لم يحضر أحد من هؤلاء الأربعة كتب من حضر».

وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه من ألزم كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ومقدمًا عليهم، وكان جارًا للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان كلما نزل الوحي أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زيد بن ثابت ليكتبه، وكما في «صحيح البخاري» كان يقول لأحد الحاضرين: «ادعُ لي زيدًا، وليجئ باللوح والدواة والكتف».

مراجعة النبي وتدقيقه

وكان عمل كُتاب الوحي يخضع لمراجعة النبي وتدقيقه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مهتمًا بتحسين خط كتابة الوحي، وفي «تاريخ دمشق» لابن عساكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن ثابت: «إذا كتبت «بسم الله الرحمن الرحيم» فبيّن السين فيه». ومما روي عن زيد بن ثابت أيضًا أنه قال: «كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكتب وهو يملي عليّ، فإذا فرغت قال: «اقرأه»، فأقرؤه، فإن كان فيه سَقط أقامه، ثم أخرج به إلى الناس».

وهنا كما ترى توجد ثلاث مراحل لعمل كتاب الوحي؛ وهي: الإملاء، فالمراجعة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تعليم الناس. وحول تلك المراحل الثلاث لآلية كتابة الوحي وترتيبه تدور معظم النقول التي أعرفها عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، وهي نقول يمكن أن تبني منها نظرية حول كتابة الوحي الإلهي بلغة البشر.

وكانت المراجعة على النبي صلى الله عليه وسلم تشمل أيضًا ترتيب الآيات داخل السور القرآنية. وفي سنن أبي داود رواية عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما نزل عليه الوحي يدعو بعض من كان يكتب له، ويقول له: «ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا» ويذكر اسم السورة والمكان فيها. وبهذا الترتيب الجديد تكون الصلاة ويكون التعليم.

وبالطبع كانت تعاد كتابة رقع القرآن مرة أخرى كلما نزلت آيات جديدة. وفي سنن الترمذي نص لزيد بن ثابت يقول فيه: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلّف القرآن من الرّقاع».

والتأليف هنا يعني الجمع والترتيب. وفي القرآن «وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ. لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» «الأنفال: 63». فألف هنا تعني جمعها على المراد لها. وفي «لسان العرب»: «ألّفت الشيء تأليفًا، إذا وصلت بعضه ببعض، وجمعت بعضه إلى بعض». وفي «دلائل النبوة» للبيهقي أن القصود بحديث زيد هنا ترتيب الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم.

فالتأليف هنا يعني ترتيب الآيات داخل السورة الواحدة وهو كما ترى يتم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي أن الترتيب توقيفي موحى به، وهذا إجماع لا نزاع فيه بين علماء المسلمين وتوجد نصوص لا حصر لها تؤيده بعكس ترتيب السور داخل المصحف فليس بموضع إجماع.

ولأن القرآن كان ينزل منجمًا؛ أي مفرقًا، فقد ظلت عملية ترتيب النصوص القرآنية وإعادة كتابتها مستمرة حتى نهاية الوحي ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا السبب تحديدًا لم يُجمع القرآن في مصحف واحد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان�� الآيات تكتب مفردة على الرقاع وتراجع على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعاد ترتيبها في سورها بتوجيه منه صلى الله عليه وسلم وتراجع عليه أيضًا، وهذا كما سبق ما كان يتعلمه الصحابة ويتعبدون به جهرًا وسرًا.

أي أن حركة نزول الوحي والترتيب والكتابة والتعليم والصلاة ظلت حركة دائبة حتى وفاة النبي في 12 ربيع الأول سنة 11هـ واكتمال النص القرآني. ومعنى ذلك أن القرآن المحفوظ شفاهة قد تمت كتابته أيضًا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كان مفرقًا بين صحابته وغير مجموع بين دفتين، وهذا ما قام به الصحابة من بعده كما سنرى فيما يلي.

أبو بكر وجمع القرآن بين دفتين

هنا قد يظن البعض أنه مر وقت طويل حتى جمعت رقاع القرآن بين دفتين. وهذا وهم بالطبع، لأن الصديق رضي الله عنه بويع بالخلافة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد! وكما نعرف أن العرب ارتدت بعد انتشار خبر الوفاة، ولم يبق على الإسلام إلا المدينة ومكة والطائف.

وكرد فعل حاسم أعلن أبو بكر الصديق الحرب على المرتدين ومانعي الزكاة بعد أن سوى بينهما ومن ثم كانت حروب الردة، وكان أشدها ضراوة معركة اليمامة مع مسيلمة الكذاب وقومه، وكانت بعد أقل من ستة أشهر من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فالوفاة كانت في يونيو 632م وكانت معركة اليمامة في ديسمبر 632م.

وفي هذا السياق يأتي النص الشهير من «صحيح البخاري» عن زيد بن ثابت إذ قال:

«أرسل إليّ أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: «إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرآن، وإني أخشى إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هو والله خيرٌ. فلم يزل عمر يُراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجلٌ شابّ عاقل لا نتّهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبّع القرآن فاجمعه»، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير. لم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. فتتبعت القرآن، أجمعهُ من [الرقاع] والعُسبِ واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها [مكتوبة] مع أحد غيره: «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ» حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند ��بي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنها».

والعسب جمع عسيب وهي الأطراف العريضة من جريد النخل. واللخاف جمع لخفة وهي الحجارة الرقيقة التي يمكن أن يكتب عليها. والمقصود بفعل شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يجمع القرآن بين دفتين ليصير مصحفًا، وقد مر سبب ذلك.

وكما سبق لم يكن اختيار زيد بن ثابت عبثًا؛ فقد كان ألزم كتاب الوحي بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان ما زال شابًا جلدًا، وكان بعض حفاظ الصحابة وكتبة الوحي مثل عبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب وأبي موسى الأشعاري رضي الله عنه موزعين في الأمصار الجديدة. ومن أهم الأسباب في التقليد الإسلامي أيضًا أن زيد بن ثابت كان – على الأرجح – ممن حضر العرضة الأخيرة للقرآن. وفي «صحيح البخاري» روى مسروق عن عائشة رضي الله عنه عن فاطمة عليها السلام أنها قالت: »أسَرّ إليَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يُعارضُني بالقرآن كلَّ سنة، وإنَّه عارضني العام مرتين، ولا أُراهُ إلا حضر أجلي».

جمع مؤسسي

وهنا لابد وأن ننتبه للطبيعة المؤسسية للأمر بجمع القرآن، فهذا واضح لدى الشخصيات الثلاثة في نص البخاري؛ فلو كان الأمر فرديًا لقام به عمر بن الخطاب رضي الله عنه دون أن يسأل الخليفة، ولو كان طلب الجمع طلبًا شخصيًا للخليفة لاكتفى زيد بنسخ مصحفه الخاص ووضع النسخة بين دفتين، كما فعل بعض الصحابة بما كان لديهم من القرآن بشكل فردي، ولكن زيدًا كان يفهم أن العمل الذي كُلف به لجمع القرآن بين دفتين عملاً رسميًا باسم الخلافة ولذا قال «كلفوني».

ولأن الجمع عمل رسمي فلابد وأن يحظى بتوافق المسلمين وإجماعهم، لذا التزم زيد بالخطة التي وضعها له أبو بكر الصديق. وكما في «كتاب المصاحف» للسجستاني أن أبا بكر قال لزيد ولعمر بن الخطاب: «اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه».

فزيد بداية لم يكن بمفرده، نعم هو كاتب الوحي الرئيس، ولكن كان معه عمر بن الخطاب بتكليف من الخليفة، وممثل له، ويمكن أن نذكر هنا أيضًا الشهود الذين يستشهد بهم على كل آية قبل كتابتها.

ولم يكن زيد يسأل عامة الصحابة عما يحفظونه فقط وإنما أيضًا عما لديهم من كتابات قرآنية، وكان بعضهم كما يمكن أن نتصور فقيرًا لا يتيسر له شراء القراطيس والرقاع المعدة للكتابة، وإنما يكتب على ما يتيسر له مما يجده في البيئة من حوله من خامات كالأحجار المفلطحة والجريد وعظام الحيوانات مما يمكن الكتابة عليه مثل الكتف.

وقد ذكر زيد في حديثه هذه الأشياء لصدقه، ولإظهار عظم الأمر وثقله، وأن كل هؤلاء لا يمكن أن يجتمعوا على خطأ أو تحريف. وبسبب هذه الدقة يعد هذا المصحف المؤسسي أدق وأشمل من كل المصاحف الفردية التي كانت عند بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود وأُبي ابن كعب وأبي موسى الأشعري رضي الله عنه، حيث لم يكن يوجد فيها إلا ما يحفظه أصحابها، بل كانوا يكتبون فيها تفسيراتهم وبعض أدعية النبي صلى الله عليه وسلم ولذا لم يعتمد عليها وقت الجمع أو النسخ.

ونفهم من مجمل أدبيات التقليد الإسلامي حول «جمع القرآن» أن زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يجمع الكتابات ويستشهد بحفظ الصحابة وحفظه ثم يعيد كتابة النص بترتيب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في رقاع متساوية ليسهل ربطها وشدها بين لوحين.

وينقل السيوطي في «الإتقان» قول الحارث المحاسبي: «كتابة القرآن ليست محدثة فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقًا في الرقاع، والأكتاف، والعسب، وإنما أمر أبو بكر بنسخها من مكان إلى مكان، وكان ذلك بمنزله أوراق وجدت في بيت رسول الله فيها ‏القرآن منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط، حتى لا يضيع منها شيء».

وفي «كتاب المصاحف» للسجستاني: نص للإمام علي يقول فيه: «رحم الله أبا بكر، كان أول من جمعه – القرآن – بين اللوحين». وهذا هو أدق توصيف لما فعله زيد بن ثابت بتكليف من أبي بكر رضي الله عنه.

وقد بقي هذا «المصحف الأول» عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي لم يأمر بتعميمه، وكان يحفظه كوثيقة من وثائق الخلافة، ولذا انتقل منه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليس إلى ورثته. وعندما مات عمر كان المصحف عند ابنته أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنه فلربما كانت الأمينة على تلك النسخة.

وخلاصة ما سبق أن عملية نزول الوحي وكتابته وترتيبه ومراجعته على جبريل وتعليمه والصلاة به جهرًا وسرًا كانت حركة دائبة اكتملت بوضع كل ذلك بين دفتين بعد أقل من ستة أشهر فقط من ختام الوحي واكتمال الدين، وأن هذا كله تم بصرامة علمية منقطعة النظير.

[aboyazzed]

كان أصحاب النبي ﷺ إذا اجتمعوا أمروا واحدًا منهم أن يقرأ، والباقي يستمعون، وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى الأشعري: يا أبا موسى! ذكِّرنا ربنا، فيقرأ أبو موسى وهم يستمعون.

جامع المسائل | لابن تيمية ٨٩/١

[al-jakob]

☁️⚘المسجد الأقصى المبارك بين الماضي والحاضر⚘☁️

فرح قادة الجيوش الإسلامية بقدوم أمير المؤمنين

إلى #الجابية فرحا عظيما ،،

فرحبوا به واحدا واحدا ،،، و اعتنقوه ،،،

ثم خطب فيهم سيدنا #عمر خطبة عظيمة ،،، قال فيها :

(( أيها الناس ،، أصلحوا سرائركم تصلح علانيتكم ،،،

و اعملوا لآخرتكم ، تكفَوا أمر دنياكم ،،،،

مَن أراد الجنة لزم الجماعة ....،،،

فإن الشيطان مع الواحد ،،، وهو من الاثنين أبعد .... ))

وتضمنت تلك الخطبة تنبيها غريبا لهؤلاء المسلمين

(( المجاهدين )) الذين تركوا الدنيا كلها وراء ظهورهم ،،

و جاءوا إلى هذه البلاد يحملون أكفانهم على أيديهم لنصرة دين الله تعالى ،،،!!!!

، فلا يتوقع أحد أن يستمع إلي مثل هذا التنبيه في مثل هذا المقام ،، و من أمير المؤمنين نفسه على أرض الفتح

و النصر و التمكين ،،!!!!!

لذلك .... فعلينا أن ننتبه معهم ،،،،،

قال لهم عمر بن الخطاب :

(( ولا يخلون أحدكم بامرأة ،،،،

فإنه إن خلا بها فإن الشيطان ثالثهما .... ))

خشي عمر بن الخطاب أن يفتتن المسلمون بنساء الشام الجميلات ،،،، فيقعوا في المحظور ،،،، فيضيع دينهم ،،

فإن ضاع دين المسلمين ، فما قيمة الفتوحات ...؟!

و إن ضاع دين المسلمين ، فكيف يتنزل عليهم النصر .. ؟!

وبعد الخطبة ،،،، أمر سيدنا #عمر بلالَ بن رباح أن يؤذن للصلاة ،،،، فرفض في البداية ،،،

لأنه كان ممتنعا عن رفع الأذان منذ وفاة حبيبه

#محمد صلى الله عليه وسلم ،،، ولكن #عمر ألح عليه .... حتى بدأ بلال يؤذن ،،،،

لأول مرة بعد وفاة رسول الله ،،

فلما وصل إلى : (( أشهد أن محمدا رسول الله )) ،،

لم يستطع أن يكمل الأذان ،،،، و أخذ يبكي ،،

حتى أبكي معه المسلمين جميعا ،،، !!

فلم يُر أحد منهم إلا باكيا في هذا اليوم العظيم ،،،!!!

فها هم يحققون وعد رسول الله بالنصر ،،، !!

، و هاهم يفتحون بيت المقدس ،، و يحررون المسجد الأقصى الأسير ،، بعد خمس سنوات فقط من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .... !!!!

(( العُهدة العُمَرية ))

كتب أمير المؤمنين عقد الصلح مع أسقف القدس ووالي المدينة ،، هذا العقد لا يزال محفوظا في كنيسة القيامة

حتى الآن ،، ويسمى :

(( #العُهدَة_العُمَرية )) ...

وكان مما كتب سيدنا / #عمر في هذا العقد :

(( ... هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين / عمر بن الخطاب

أهلَ إيليا ( يعني : أهل القدس ) ،،،

أعطاهم أمانا لأنفسهم ، و أموالهم ، و كنائسهم ، و صلبانهم ،

فلا تُسكَن كنائسهم ، و لا تُهدَم ،،،، ولا يُنتقص منها ،،،

ولا من خيرها ،،، ولا من صَليبهم ،،، ولا من شيئ من أموالهم ،،،

ولا يُكرهون على دينهم ،،، ولا يُضارّ أحد منهم ،،، و ألا يسكن معهم في ( إيليا ) أحد من اليهود ...

( وكان هذا مطلب أهل القدس النصارى من سيدنا عمر ) ،،،

وعلى أهل ( إيليا ) أن يعطوا الجزية ،،، و أن يُخرِجوا منها جند الروم ، فمن خرج من الروم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغ مأمنه ،،، و مَن أحب من أهل ( إيليا ) أن يخرج مع الروم فهو آمن أيضا ....))

هذا هو عدل الإسلام ،،،، هذه هي أخلاق الفاتحين المسلمين ،،

( لا إكراه في الدين ) ،،،، !!!

كُتبت تلك العُهدة العُمَرية في #الجابية ليلا ،،،، فلم يصبر المسلمون حتى يطلع النهار ،،،، و توجهوا جميعا في الطريق إلى #بيت_المقدس ،،، و أخذوا يسرعون الخطا ،،،

و قد حملهم الشوق إلى (( المسجد الأقصى ))

بدأ سيدنا عمر بن الخطاب أولا بكنيسة القيامة ،،

تلبية لاستضافة أسقف القدس ،،، وفي الكنيسة أراد سيدنا عمر أن يصلي ،،، فعرض عليه الأسقف أن يصلي فيها ،،،

فرفض عمر ،،، وقال :

(( أخشى ��ن يأتي الناس من بعدي فيقولوا :

( هنا صَلّى عمر بن الخطاب ) ، فيأخذوا الكنيسة من أهلها ،،،

،،، ولكن .... دُلَّنِي على المسجد الأقصى ... ))

(( الصخرة المشرفة ))

في صحيح مسلم :

عَنْ أبِي ذَرٍّ الغفاري رضي الله عنه أنه قالَ:

(( قُلتُ يا رَسولَ اللهِ، : أيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ في الأرْضِ أوَّلُ؟ ))

قالَ: (( المَسْجِدُ الحَرَامُ ))

قُلتُ: (( ثُمَّ أيٌّ ؟ ))

قالَ: (( المَسْجِدُ الأقْصَى ))

قُلتُ: (( كَمْ بيْنَهُمَا ؟ ))

قالَ:

(( أرْبَعُونَ سَنَة ً ،،، وأَيْنَما أدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهو مَسْجِدٌ. .))

دخل عمر بن الخطاب مع المسلمين المسجد الأقصى بعد منتصف الليل ،، و توجهوا إلى الصخرة المشرفة ،،، ليفاجئهم ذلك المشهد الأليم .... فقد اختفت الصخرة المشرفة تماما تحت أكوام الزبالة .... !!!!

المسجد القِبْلي ...

كان المشهد صادما للجميع ...... !!!

أكوام من القمامة تغطي الصخرة المشرفة بالكامل .... !!!

ظل المسلمون منذ وصولهم إلى المسجد الأقصى في منتصف الليل _ ومعهم أمير المؤمنين /#عمر_بن_الخطاب رضي الله عنه _ ظلوا يرفعون القمامة على ثيابهم لتنظيف #الصخرة ،،،،!!!

فانتهوا من هذا العمل الشاق عند طلوع الفجر ... !!!!

ثم رُفِع أول أذان في رحاب المسجد الأقصى ،،

،، و صلى سيدنا #عمر بالمسلمين صلاة الفجر ...

💫 المسجد الأقصى لم يكن مسقوفا ،،،، فأراد أمير المؤمنين/

عمر بن الخطاب أن يبني مسجدا مسقوفا ليصلي فيه الناس ،،، واختار أن يكون هذا المسجد في جنوب المسجد الأقصى ،،

ليكون ناحية القبلة ( الكعبة ) جنوبي الصخرة المشرفة ،،،

و بالفعل تم بناء مسجد مسقوف من الخشب يستوعب حوالي 1000 مُصَل ، وسمي : (( المسجد القبلي : بكسر القاف ، و تسكين الباء )) ، و ذلك لأنه يقع في الجنوب ،، في اتجاه القبلة ،،،، !!

وهذا المسجد أعيد بناءه من الحجارة بدلا من الخشب في

عهد الصحابي الجليل سيدنا :

(( معاوية بن أبي سفيان )) رضي الله عنه ، الذي وسعه

ليستوعب 3000 مصَل ،،، !!!

ثم أعيد بناءه ، و توسعته من جديد في عهد الخليفة الأموي /

عبد الملك بن مروان ، و ابنه (( الوليد )) ليصبح ذلك المسجد الجامع الرئيسي (( ذو القبة الر��اصية )) ، الذي يخطب فيه خطيب الجمعة ،،، والذي يظن معظم المسلمين خطأ أن هذا الجامع فقط هو المسجد الأقصى ،،، !!

و الحقيقة ....

أن رحاب المسجد الأقصى حاليا تستوعب ستة مساجد أخرى

غير هذا (( المسجد القبلي )) ....!!!

فيوجد :

1 المصلى المرواني ، و

2 مصلى الأقصى القديم ، و

3 مسجد قبة الصخرة ( الذهبية ) ، و

4 مسجد البراق ، و

5 مسجد المغاربة ، و

6 جامع النساء ..... !!!

هذا بالإضافة إلى الساحات الواسعة الغير مسقوفة ،،، و الأشجار التي تقع داخل حدود المسجد الأقصى ،،، فمن صلى تحت أية شجرة فيه ،،، أو تحت أية قبة ، أو سقف ،،، أو داخل أي مسجد من تلك المساجد فهو يصلي في المسجد الأقصى ، و ينال ،، بإذن الله ،، الأجر المضاعف على صلاته ... !!!

تعرضت مساجد ، و مباني المسجد الأقصى للزلازل مما أدى إلى تصدعها ،، فتم ترميمها في عهد أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي ،،،،!!!!

و ظل المسجد الأقصى المبارك في أيدي المسلمين 400 عام منذ فتحه عمر بن الخطاب ، وحتى احتله الصليبيون .. !!!

ثم كان التحرير الثاني للمسجد الأقصى على يد

البطل العظيم / #صلاح_الدين_الأيوبي ،،،، إلى أن جاء الاحتلال الصهيوني اللقيط ليدنس الأرض المقدسة على حين غفلة ، و هوان من المسلمين ،،،!!!!

وفي عام 1969 أحرق اليهود _ أحرقهم الله _ المسجد القبلي ، و منبر صلاح الدين الأيوبي ،،،،

، ثم أعيد ترميمه بعد ذلك من قبل الأردن

🔨 و الآن ....

يعمد الصهاينة الملاعين _ منذ سنين _ إلى أعمال حفر مستمرة تحت أغلب الجدار الجنوبي للمسجد القِبلي ليصلوا إلى هيكل سليمان المزعوم ،،، مما يهدد أساسات المسجد ... !!!!

و ها قد عرفنـا من لبى النداء ، ومن قصر ..!!

والأقصى هو اية من كتاب الله ،،

ونصرته واجبة على كل مسلم ، وعربي ..

ومن لم يلبي النداء ، ولم يهتم لصرخاته ..

فهو بلا شك لن يكون مسلماً ، بل يتبرأ منه الاسلام ..

وسيحاسب الله كل متخاذل ..

[tadkiraimania]

الدعوة سوق التجارة الرابحة

سوق الدعوة سوق نادى بها الله عز و جل في قوله: { و مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [فصلت-33] و قوله تعالى: { وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [آل عمران-104]، سوق فيها بيع و شراء، البائع فيه هو الداعية، و المشتري هو المدعو، و السلعة كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم، تعطى من هذا إلى هذا، و أرباح الطرفين لا ثمن لها : إنها جنة عرضها السماوات و الأرض، فالأرباح عظيمة و خالدة لا نهاية لها، فأقبلوا على السوق، أجر كبير، و خير وفير من الرب الكريم العفو الرحيم ، هذا الأجر و الفضل يحثنا أن نكون كلنا دعاة، فهذا ديننا و مسؤوليتنا، كيف نتركه و نتخلى عنه؟

الدعوة واجبة على كل مسلم و مسلمة

إن الدعوة ليست محصورة على العلماء أو رجال الدين كما يسميهم البعض، و إنما المكلف بالدعوة إلى الله كل مسلم ومسلمة شهد و رضي بالله ربا، و بمحمد رسولا و بالإسلام دينا، قال الله تعالى: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [يوسف-108].

نعم قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة أنا و من اتبعني، فالذي آمن بمحمد يدعو إلى الله على بصيرة إلى الله (على علم ويقين)، فإذا تخلف عن الدعوة إلى الله دل ذلك على خلل ونقص في إيمانه، قال الإمام ابن كثير رحمه الله. "يقول الله تعالى لعبده و رسوله إلى الثقلين: الإنس و الجن، آمرًا له أن يخبر الناس: أن هذه سبيله، أي طريقه و مسلكه و سنته، و هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بصيرة و يقين و برهان شرعي و عقلي"، و في الحديث الذي رواه أهل السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه: (نضَّرَ الله عبدًا سَمِع مقالتي فوعاها، فبَلَّغها مَن لَم يَسْمعها، فرُبَّ حامل فِقْه إلى مَن هو أفقه منه، و رُبَّ حامل فِقْه لا فِقْهَ له، ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاص العمَل لله، و النصيحة لولاة الأمر، و ولزوم الجماعة؛ فإنَّ دعوتهم تكون من ورائهم).

فالدعوة الى الله واجبة لقوله تعالى ﴿ وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران-104] و جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه و ذلك أضعف الإيمان ) [رواه مسلم]، و الفرد ضعيف إنما يحتاج الى أخيه، و اليد الواحدة لا تصفق فلابد من التعاون، و التناصح و التناصر، و التآلف و التكاثف، و التآزر كما قال تعالى ﴿ وَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوَى وَ لَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾ [المائدة-2]، و البر كما قال بعض العلماء اسم جامع لكل خير و معروف، وصفه رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( البر حسن الخلق و الإثم ما حاك في نفسك و كرهت أن يطلع عليه الناس ) [رواه مسلم].

و أجر الداعي على الله في دعوته، و لا يحرم من الأجر مهما كانت نتيجة دعوته، و للمسلم المكانة العالية الرفيعة عند الله قال تعالى: ﴿ وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صَالِحًا وَ قَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [فصلت-33] و في الحديث عَنْ أبِي هُريرةَ رَضْيَ اللهُ عنه ان الرسول صلى الله عليه و سلم قال: ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، و من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا ) [رواه مسلم].

و لا تكون الدعوة إلا بالعلم، و العلم و الدعوة مرتبطان ببعضهما، و لا تعارض بينهما، بل هما متعاضدان و متكاملان، و هل ضل النصارى إلا بعبادتهم و دعوتهم بلا علم؛ فسماهم الله (الضالين).

و قد أكد العلماء أنه لا يلزم من الداعية أن يكون عالماً، إنما يلزم منه أن لا يدعو إلا بعد أن يتعلم ما يدعو إليه، و هذه قاعدة، فيجب ألا يدعو إلا بما يعلم.

و قبل ذلك على الداعية أن يكون على علم بالمعلوم من الدين بالضرورة و هو فرض عين على كل مسلم و مسلمة، يقول بعض أهل العلم: المعلوم من الدين بالضرورة: “ما كان ظاهراً مت��اتراً من أحكام الدين معلوماً عند الخاص و العام، مما أجمع عليه العلماء إجماعاً قطعياً مثل وجوب أحد أركان الإسلام كالصلاة و الزكاة ونحوهما، و تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة مثل الربا و الخمر و الزنا و غيرهما”.

أصول الدين الإسلامي

القواعد الأربع

يجب على كل مسلم داع و كل مسلمة داعية تعلم أربع

قواعد في أصول الدين الإسلامي (كما بينها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب):

الأولى: العلم

العلم هو معرفة الله، و معرفة نبيه، و معرفة دين الإسلام بالأدلة. قال البخاري رحمه الله تعالى: باب العلم قبل القول و العمل، فبدأ بالعلم قبل القول و العمل (صحيح البخاري: باب العلم). و قال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد-19].

معرفة الله

الله ربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته و هو معبودي ليس لي معبود سواه، قال تعالى: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [الفاتحة-2] و كل من سوى االله عالم، و أنا واحد من ذلك العالم.

عرفت ربي بآياته و مخلوقاته ، الليل و النهار والشمس و القمر ، و السموات السبع و الأرضون السبع و من فيهن وما بينهما، قال تعالى: { وَ مِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لَا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } [فصلت-37].

و الرب هو السيد المالك الموجد من العدم إلى الوجود ، و هو المستحق للعبادة، قال: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَ السَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [البقرة:21-22] فالخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة.

و العبادة هي غاية الخضوع و التذلل ، وغاية الحب و التعلق لمن فعل له ذلك، و بعبارة أخرى هي اسم جامع لكل ما يحبه االله و يرضاه من الأعمال الظاهرة والباطنة.

و أنواع العبادة كثيرة منها : الإسلام و الإيمان و الإحسان و الدعاء و الخوف و الرجاء و التوكل و الرغبة و الرهبة و الخشوع و الخشية و الإنابة و الاستعانة و الاستعاذة و الاستغاثة و الذبح و النذر و غير ذلك من العبادات التي أمر االله بها، كلها مخصوصة بالله تعالى لقوله تعالى: { وَ قَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ } [الإسراء-23].

و من صرف من تلك العبادة شيئاً لغير االله تعالى فهو مشرك كافر و إن صلى وصام و حج و زعم أنه مسلم، قال تعالى: { وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ } [المؤمنون-117].

معرفة دين الإسلام و مراتبه وأركانه

الإسلام هو الاستسلام الله بالتوحيد ، و الانقياد له بالطاعة ، و البراءة من الشرك و أهله، و مراتبه ثلاثة: الإسلام ، و الإيمان ، والإحسان، و كل مرتبة لها أركان، كما جاء ذكرها في الحديث المشهور الذي رواه مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث جبريل عليه السلام يسأل و الرسول صلى عليه و سلم يجيب.

فمراتب الدين: الإسلام، و الإيمان، و الإحسان من حيث كونها علما وعملا، ظاهرا و باطنا، قولا واعتقادا، إلزاما من الله و التزاما من العباد، و تحقيقها يكون بالإيمان بها و الإسلام لها و الإحسان فيها. فال الإمام ابن باز رحمه الله:"

و جميع الأعمال الصالحة داخلة في الإسلام، و الإيمان، فإذا جمع المؤمن بين الأعمال كلها الظاهرة و الباطنة صار مسلمًا مؤمنًا، و إذا عبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراه صار مسلمًا مؤمنًا محسنًا".

مرتبة الإسلام

أركان الإسلام هي: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله، و إقامة الصلاة، و إيتاء الزكاة، و صوم رمضان، و حج بيت الله من استطاع إليه سبيلا.

فالإسلام هو: الاستسلام لله بالتوحيد و الانقياد له بالطاعة و البراءة من الشرك و أهله، و هو دين الله ودين الرسل { إن الدين عند الله الإسلام } [آل عمران-19] و لا يقبل غيره: { و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران-85]، و قد ارتضاه الله لعباده، بقوله: { ورضيت لكم الإسلام دينا } [المائدة-3].

مرتبة الإيمان

أركان الإيمان هي: الإيمان بالله و ملائكته و رسله و كتبه و اليوم الآخر و الإيمان بالقدر خيره و شره.

و عبر السلف عن الإيمان بأقوال متقاربة بين مختصر و متوسع: وكلها اقوال صحيحة، والمقصود هنا أن من قال: الإيمان قول و عمل، فإنه يدخل في القول قول القلب و اللسان جميعا. (أي) أراد قول القلب و اللسان و عمل القلب و الجوارح؛ وهو بمعنى من قال: هو قول وعمل ونية، و من قال هو قول وعمل ونية وسنة؛ لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق، و إذا كان قولا و عملا و نية بلا سنة فهو بدعة.

فالإيمان قول، يقول الله: { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا } [البقرة-136] و هو عمل: { وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ } [طه-75]، و هو نية كما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( إنما الأعمال بالنيات ) [أخرجه البخاري و مسلم] و هو اتباع: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [آل عمران-31]. و الإيمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية، قال تعالى: { وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَ آتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } [محمد-17].

مرتبة الإحسان

الإحسان عرفه رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) و من آيات الإحسان، قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ } [النحل: 90)، و قوله: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَ زِيَادَةٌ } (يونس-26]. و قال تعالى: { وَ كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } [يوسف-22] وهي آية تكرر ذكرها في القرآن، مما يشعر بأن الجزاء إنما هو على الإحسان في العمل لا مجرد العمل فقط، فالابتلاء بحسن العمل، لا بكثرته، كما قال الله تعالى: { الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } [الملك-2]، و منهج الإحسان في العمل هو الاتباع لقوله تعالى: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا } [الأحزاب- 21].

معرفة نبينا محمد و عمره وبعثته

فنبينا محمد هو محمد بن عبد االله بن عبد المطلب بن هاشم ، و هاشم من قريش ، و قريش من العرب و العرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه و على نبينا أفضل الصلاة و السلام، عمره ثلاث و ستون سنة منها أربعون قبل النبوة ، و ثلاث وعشرون نبياً رسولاً ، نبئ ب ( اقرأ ) و أرسل ( بالمدثر ) و بلده مكة.

بعثه الله نذيرا عن الشرك و داعيا إلى التوحيد، قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَ ثِيَابَكَ فَطَهر، وَ الرُّجْزَ فَاهْجُر، وَ لَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ، وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ } [المدثر:1-2-3-4-5-6-7]، أخذ على هذا عشر سنين و بعدها عرج به إلى السماء و فرضت عليه الصلوات الخمس، و بعدها أمر بالهجرة إلى المدينة المنورة.

بعد أن استقر بالمدينة أمر ببقية شرائع الإسلام من الزكاة و الصوم و الحج و الآذان و الجهاد و غير ذلك من شرائع الإسلام. أخذ على هذا عشر سنين و توفي صلاة االله و سلامه عليه و ودينه باق ، و هذا دينه، لا خير إلا دل الأمة عليه و لا شر إلا حذرها منه، فقد دل الأمة على التوحيد و جميع ما يحبه االله و يرضاه، و الشر الذي حذرها منه: الشرك و جميع ما يكره االله و يأباه. و ترك وصيته الغالية كما جاءت في الحديث الذي رواه الإمام مالك مرسلا أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: ( لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله و سنتي ) [صححه الحاكم و ابن حزم و الألباني].

بعثه االله إلى كافة الناس و افترض طاعته على جميع الثقلين : الجن و الإنس، قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } [الأعراف-158]. و كمل الله به الدين حتى لا يحتاج لشيء من الدين بعده، قال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [المائدة-3].

الثانية: العمل به

لماذا نجد في الواقع بعض الناس الذين قرأوا لكن لم تظهر أثر القراءة عليهم، لم يظهر الانتفاع، لم تظهر الثمار؟

فقد قيل: العلم والد و العمل مولود، و العلم مع العمل و الرواية مع الدراية، فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشًا من العلم، و لا تأنس بالعلم ما كنت مقصرًا في العمل، و لكن إجمع بينهما و إن قل نصيبك منهما.

و لذلك جاء التحذير من ترك العمل بالعلم فإن، الله سبحانه و تعالى قال: { فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ } [آل عمران- 187] قال بعض السلف: معنى: فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ يعني تركوا العمل به. و قال الله عز وجل معاتبًا المؤمنين: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } [الصف: 2- 3].

الثالثة: الدعوة إليه

فدعوة الداعية لعلم تعلمه، و نشره لهذا العلم في حدود ما يعلم، أمر ربى النبي صلى الله عليه و سلم عليه أصحابه؛ إذ أمر النبي صلى الله عليه و سلم مالك بن الحويرث و أصحابه حين انصرفوا أن يعلموا قومهم، كما روى ذلك هو إذ يقول: "أتينا النبي صلى الله عليه و سلم و نحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة فظن أنا اشتقنا أهلنا و سألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه و كان رفيقا رحيما فقال: ( ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم و مروهم وصلوا كما رأيتموني أصلي و إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبرك ) [البخاري و مسلم] و المدة التي قضاها مالك و أصحابه غير كافية للتأهل العلمي التام.

و قال صلى الله عليه و سلم :( بلغوا عني ولو آية )[البخاري]، و قال صلى الله عليه و سلم : ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه؛ فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، و رب حامل فقه ليس بفقيه ) [أبو داود و الترمذي].

الرابعة: الصبر على الأذى فيه

قال تعالى: { وَ الْعَصْرِ،إِنَّ الأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَ تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } [العصر:2-3]، قال الشافعي رحمه الله تعالى: لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم.

فالعلم و العمل و الدعوة لا تقوم إلا مع الصبر عليها، فالإنسان بحاجةٍ إلى أن يصبر حتى يتعلم، و بحاجةٍ إلى أن يصبر ليعمل، و بحاجةٍ إلى أن يصبر ليدعو.

و العلم إذا علمه الإنسان ثم عمِل به، ثم دعا إليه، فلا بد أن يؤذَى، و الأذى من القَدَرِ المؤلم، فيكون الصبر فيه من الصبر على حكم الله عز وجل القدري، كان أهل العلم يوصون غيرهم بالصبر على الأذى في الدعوة إلى الله تعالى.. فكان من وصية عمير بن حبيب –رحمه الله- لبنيه: (إذا أراد أحدكم أن يأمر الناس بالمعروف و ينهاهم عن المنكر فليوطن نفسه على الأذى، و ليوقن بالثواب من الله، فإنه من يثق بالثواب من الله لا يجد مس الأذى) [أحمد-الزهد].

المسائل الثلاث

يجب على كل مسلم داع و كل مسلمة داعية تعلم و العمل بثلاث مسائل في أصول الدين الإسلامي ( كما بينها الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب):

الأولى: أن االله خلقنا و رزقنا و لم يتركنا هملا ، بل أرسل إلينا رسولاً ، فمن أطاعه دخل الجنة ، و من عصاه دخل النار، قال تعالى: { إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا، فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا } [المزمل: 15-16].

الثانية: أن االله لا يرضى أن يشرك معه في عبادته أحد ، لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل، قال تعالى: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [الجن-18].

الثالثة: أن من أطاع الرسول و وحد االله لا يجوز له موالاة من حاد االله و رسوله ولو كان أقرب قريب، قال تعالى: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } [المجادلة-22].

شروط الدعوة إلى الله

• تعلم العلم الشرعي ��القدر الذي يطيقه و في حدود ما يدعو إليه، و معرفة حال المدعوين، و الإلمام بأساليب الدعوة، ليكون الداعية على بصيرة. قال الله تعالى: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنْ اتَّبَعَنِي ﴾ [يوسف- 108].

�� التدرج من الأهم إلى المهم كما علم الرسول صلى الله عليه وسلم معاذاً رضي الله عنه حين أرسله إلى أهل اليمن يدعوهم إلى ‏الله.

• استعمال الحكمة و الموعظة الحسنة و لين ‏الجانب و عدم التعنيف، و مراعاة الوقت و المكان المناسب حال الدعوة.

• التحلي ‏بالصبر و التحمل لما لا بد للداعية أن يتعرض له من الأذى أثناء أدائه.

• أن يكون سلوك الداعية و عمله وتصرفاته موافقة كلها لما شرع الله تعالى حتى ‏لا يكون هناك تناقض بين المبدأ و تطبيقة، قال تعالى: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ﴾ [البقرة-44].

• عدم تتبع شيء لا علم لك به؛ لأنك مسؤول.. و يقول عزَّ و جلَّ: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف-33].

الشروط التي يجب توافرها في الداعي إلى الله

• على الداعية أن يكون بصيرًا بما يدعو إليه، فلا يتكلم إلاَّ بما يعلم أنه الحق، أو بما يغلب على ظنه أنه الحق، إذا كان هذا الشيء الذي يدعو إليه مما يسوغ فيه الظن، و لا يدعو بجهل؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء -36].

• على الداعية أن يكون هو أول من يتخلق بما يدعو إليه.. لأنه إذا كان يدعو إلى حق، فإن من الحمق البالغ أن يخالف ذلك الحق، و إن كان يدعو إلى باطل، فإن ذلك أشد و أقبح، قال تعالى: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة-44].

• أن يكون الداعية مخلصاً لله لا يريد في دعوته جاهاً، ولا مراءاة، و لا مدح الناس له، و لا لأجل حظوظ الدنيا، و إنما يقصد وجه الله والدار الآخرة.

• الأمي كذلك مكلف بالدعوة إلى الله بقدر حدود استطاعته و مقدرته، فيدعو الناس إلى فعل المأمورات و ترك المنكرات التي يعلم تحريمها.

منهج الدعوة في الإسلام

إن منهج الدعوة في الإسلام يستمد شرعيته من منهج كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، الذي يرتكز على ثوابت العقيدة الحنيفة بأن الله واحد لا شريك له، و هو الخالق لكل شيء، له المشيئة المطلقة بيده ملكوت كل شيء، رب العباد و رازقهم، خلقهم ليعبدوه و لا يشركون به شيئا، و أرسل لهم محمدا صلى الله عليهم و سلم رسولا ليعلمهم الكتاب و الحكمة و يزكيهم، فمن أطاع الله و رسوله دخل الجنة، و من عصى الله و رسوله دخل النار.

خصائص منهج الدعوة إلى الله

الدعوة إلى الفطرة:

قال تعالى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } [الروم-30] فدين الإسلام هو دين الفطرة التي فطر الناس عليها، دين الطريق المستقيم لا اعوجاج فيه، و قد وضع الله تعالى في قلوب عباده الميل إلى جميع شرائعه الظاهرة و الباطنة، و حب الحق وإيثاره. و من حاد عن الحق فلعارض عرض له و أفسد فطرته فاتبع هواه و أصبح جاهلا بالدين. و مهمة الدعوة إخراج الناس من الغفلة و تذكيرهم للعودة إلى فطرتهم التي تستقيم لله تعالى بالعقل و ليس الهوى.

حرية الاختيار

قال تعالى: { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [البقرة-256]

منهج الدعوة إلى الله تعالى يقوم على تحقيق قاعدة: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ﴾ أي: إنه بعد عرض الدعوة، فإن كل إنسان حرٌّ في اختيار ما يشاء، لكن مهمَّة الدعاة وهدف الدعوة بيانُ الرشد من الغي، أو الحقِّ من الضلال.

التكامل و التوازن

إن رسالة الإسلام تتجلى في بناء حضارة ربانية تقوم بمسئولية الاستخلاف في الأرض يكون الإنسان فيها متمتعا بكل قواه الروحية و المادية، و النفسية و العقلية، و الوجدانية و الجمالية، حيث يوازن الدين بين رغبات العقل و الروح و الجسد في تكامل و انسجام حتى لا تطغى نوازع الجسد على رغبات الروح أو العكس، و إلا ينحرف الإنسان إلى المادية أو الرهبانية فيفتح بذلك باب الفساد و الإفساد في الأرض.

و هذا التكامل و التوازن هو الذي يجعل الإسلام دينا شاملا خالدا، صالحا لكل زمان و مكان إلى أن يرث الله تعالى الأرض و من عليها.

قال تعالى: { قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى، قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } [طه:49-50] فالله سبحانه و تعالى خلق المخلوقات و أعطى لكل مخلوق ما يميزه من صفات، ثم هدى الأحياء إلى صلاحها و ما يحافظ على بقائها، و هذه الآية تشمل الكون والحياة و الإنسان، ولم يستطع فرعون، الذي ألجمه موسى عليه السلام الحجة، أن يدعي أنه أعطى كل شيء خلقه ثم هدى، و لن يستطيع أي احد قول ذلك في عالمنا اليوم مهما كانت معارفه و علومه و اكتشافاته و طواغيته و جنوده و اعوانه.

و الدعوة إلى الله تعالى تدرك أن أفضل معرفة فوق الأرض هي معرفة الله سبحانه و تعالى التي تدل على أن الإنسان صنع الله الذي أتقن صنعه، و انزل معه دليلا ربانيا و هو القرآن و السنة، يعلمنا طريقة الإصلاح حين يختل توازن الإنسان في وجوده المادي و الروحي بخروجه عن الصراط المستقيم و طريق الحق.

أساليب و وسائل الدعوة

إن لوسائل الدعوة إلى الله تعالى و أساليبها ضوابط حتى لا تنحرف عن قواعد الشرع، و لا تخرج عن أهدافها:

1- الانضباط بأحكام الشرع: أي يشترط أن تكون الوسائل و الأساليب الدعوية مأخوذة من نصوص الكتاب و السنة،

و ألا تكون محرمة أو ممنوعة.

2- ألا يؤدي استعمالها من أجل مصلحة إلى الوقوع في مفسدة أعظم.

3- مراعاة الأولويات: يجب على الداعي أن يراعي الأولويات في استخدامه الوسيلة و الأسلوب، ومراتب الوسائل و الأساليب تابعة لمراتب مصالحها ومقاصدها.

4- التدرج في استخدام الوسائل و الأساليب: و معناه: أن يتدرج الداعي بدعوته شيئاً فشيئاً.

5- ألا تكون الوسيلة أو الأسلوب شعار الكفار، مثل البوق و الناقوس لليهود و النصارى.

أساليب الدعوة

لقد استخدم الصالحون من الأنبياء السابقين و نبينا الكريم عليه وعليهم الصلاة والسلام و غيرهم طرقاً كثيراً للدعوة إلى الله تعالى. و منها ما يلي:

1- تقديم الترغيب على الترهيب و الموازنة بينهما.

2- الدعوة القولية بالترغيب و الترهيب، و توظيف القصص، و بضرب الأمثال، و التذكرة.

3- الدعوة القولية المقرونة بالعمل، و بالإشارة، و بالرسم و الشكل.

4- الدعوة بالعمل وحدها، و بالإشارة وحدها كذلك.

5- التوجيه غير المباشر.

6- الإقناع بالمنطق والحجة و استخدام الحوار.

7- الدعوة بالحكمة.

8- الموعظة الحسنة.

9- الدعوة بالمجادلة بالتي هي أحسن.

10- الاعتدال والوسطية ورفض التشدد.

11- الترفق بالجاهلين والتعليم بأحسن أسلوب وألطف عبارة.

12-الرحمة و التيسير ومراعاة ظروف الحال.

13- استثمار المواقف والفرص.

14- الدعوة بإرسال الرسل و الكتب.

15- الدعوة بالمال.

تنبيهات :

1- لا يُرَغَّب و لا يُرهَّب بالأحاديث الضعيفة .

2- ضرورة اجتناب الأحاديث الموضوعة في الترغيب و الترهيب.

3- ليس المقصود بتوظيف القصص استقصاء الوقائع و الحوادث.

4- ضرورة اجتناب تصوير ذوات الأرواح عند الدعوة مع الرسم والشكل.

5- ضرورة كون المجادلة بالتي هي أحسن إلا مع الذين ظلموا.

وسائل الدعوة الدعوة إلى الله

تميزت وسائل الدعوة الدعوة إلى الله تعالى بكثرتها من الخطب و الكتب إلى المناظرات و الحوارات و المؤتمرات و القنوات الفضائية و غيرها.

الأنترنت

إن وسلية الأنترنت (شبكة المعلومات الدولية) قد فرضت وجودها (هناك حسب الإحصائيات نحو 2,3 مليار مستخدم لهذه التقنية في مختلف أنحاء العالم) و برهنت ��ن كونها أقوى وسيلة في الدعوة إلى الله تعالى للأسباب التالية:

1- اللامكان :

تتخطى الإنترنت كل الحواجز الجغرافية و المكانية، فتمر مقادير هائلة من المعلومات عبر الحدود على شكل إشارات إليكترونية لا يقف في وجهها شيء و في ذلك نواح إيجابية لا تعد و لا تحصى، و التي يمكن تجنيدها في قضية الدعوة.

2- اللازمان :

إن السرعة الكبيرة التي يتم بها نقل المعلومات عبر الشبكة تسقط عامل الزمن من الحسابات ، و تجعل المعلومة في يدك حال صدورها، و تجعلك تعيش في عصر المساواة المعلوماتية مع سائر أبناء البشر.

3- التفاعلية :

في عصر الإنترنت أنت الذي تقرر ماذا و متى تريد أن تحصل عليه من معلومات، و أكثر من ذلك فبإمكانك الآن من خلال منتديات التفاعل والحوار أن تنتقل من دور المستقبل إلى دور المرسل أو الناشر. و ينبغي علينا كمسلمين إدراك ما تحمله هذه التقنية من دعم لقضية الدعوة.

4- المجانية :

و هي أمر لم يحصل تماماً بعد. لكنه سيحصل خلال السنوات القادمة إن شاء الله تعالى ، حيث إن الكثير من الأنماط التجارية بدأت تتبلور لتمكن المجتمع من اعتبار خدمة الإنترنت من الخدمات الأساسية في الحياة و التي سيتم توفيرها للجميع بشكل مجاني أو شبه مجاني.

5- تنوع التطبيقات :

إن التطبيقات و الخدمات التي تقدمها الشبكة تبلغ سعتها سعة الحياة مثل التطبيقات التعليمية و التربوية، و الخدمات التي تسهل الاتصال كالبريد الإلكتروني و غرف الحوار و مجموعات الدردشة، و تطبيقات مواقع التواصل الاجتماعي، و التطبيقات التجارية، و المواقع الإخبارية و المعلوماتية و الأكاديمية و المرجعية التي تخدم الباحثين و المطلعين في شتى المجالات. و لذلك بإمكاننا نحن الدعاة المسلمين أن نعمل على صب كل هذه التطبيقات في بحيرة الدعوة و نشر ديننا الحنيف.

6- سهولة الاستخدام :

لا تحتاج أن تكون خبيراً معلوماتياً أو مهندساً أو مبرمجاً حتى تستخدم الإنترنت، و لا يحتاج رواد الشبكة إلى تدريبات معقدة للبدء باستخدامها، بل إلى مجرد مقدمة في جلسة لمدة ساعة مع صديق يوضح لهم المبادئ الأولية للاستخدام.

لماذا الانترنت؟

لأنه أصبح بإمكانك إطلاع العالم بأسره وتعريفه بدينك الذي يقوم بعض الحاقدين و الجاهلين بتشويه صورته يومياً باستخدام تقنيات العصر و منها (الإنترنت) إن هذه الأداة التي ألهم الله بها الإنسان ليخترق المسافات في سرعة البرق، و ليدخل بيوت الناس جمعياً بلا حواجز، فرصة تاريخية للعاملين في مجال الدعوة إلى الإسلام و للحريصين على نشر كلمته، ليصلوا إلى العالمين و يقولوا لهم هذا ديننا و هذه دعوتنا ، و يكونوا شهداء على الناس ، و يا لها من أمانة !! فالله الله في الدعوة يا دعاة أمة الإسلام .. !!

نماذج و أفكار دعوية

البطاقات الدعوية الإلكترونية

أسلوب جديد للدعوة عبر الأنترنت، إنها وسيلة تصميم البطاقات الدعوية التي تكون سببًا في تأليف القلوب، و بالأخص في وسائل التواصل الاجتماعي، مثل: الفيسبوك و تويتر والواتساب وغيره.

و لا تحتقر أيها الداعية من أمر الدعوة و لو كلمة يسيرة، فربما تكون سببا للهداية بتوفيق الله تعالى. فلماذا نقف أو نتردد؟ ..لمن نترك أمر هذه الدعوة إذا وقفت أنا ووقفت أنت؟

هناك مواقع تقدم خدمة البطاقات الدعوية الجاهزة مجانا منها:

موقع البطاقة البطاقة الشهير:

https://www.albetaqa.site/lang/arb/

موقع البطاقة أنا سلفي:

https://anasalafy.com/play.php?catsmktba=80411

موقع مطويات:

https://matwiat.wordpress.com/

موقع بينونة:

https://www.baynoona.net/ar/all-betaqat

أفكار دعوية مصورة

استثمر الأنترنت و انشر فيها فكرة دعوية:

الدعوة بكتابة عبارة إسلامية على مؤخرة الشاحنة:

الدعوة بتوزيع الاقراص الإسلامية:

الدعوة بكتابة عبارة إسلامية على ظهر القميص:

الدعوة بتوزيع كتيبات إسلامية مرفق معها هدية:

الدعوة بكتابة إعلان لتوزيع كتيب إسلامي على مؤخرة السيارة:

الدعوة بعرض فديوهات إسلامية محملة على الجهاز الذكي:

مكتبة الداعية

ذكر الشيخ الحويني أنه كلما قابل الشيخ الألباني ، قبل يده ، فكان الشيخ ينتزعها بشدة ويأبى ، فذكر الحويني أنه قرأ في بعض أبحاث الشيخ في (السلسلة الصحيحة ) أن تقبيل يد العالم جائز ، فقال له الشيخ : وهل رأيت بعينيك عالماً قط؟

فقال الحويني : نعم أرى الآن .

فقال الشيخ : إنما أنا طويلب علم ، إنما مثلي ومثلكم كقول القائل : إن البغاث بأرضنا يستنسر (كتاب الإمام الألباني دروس ومواقف- إعداد فضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان- ص70).

ذلك سمت و أخلاق العلماء الأجلاء: التواضع لله قولا و عملا، فقد عرف عنه رحمه الله أنه كان يتكسب من عمله في النجارة ثم امتهن تصليح الساعات و هي المهنة التي أخذها عن أبيه، فأجادها حتى أصبح من أصحاب الشهرة فيها، وأخذ يتكسب منها، و قد وفرت له هذه المهنة قوته وقوت أسرته، و وفرت له كذلك فراغا من الوقت ملأه رحمه الله بطلب العلم وتحصيله.

فالإسلام حث على طلب العلم بوجه عام، و للداعية بشكل خاص، لأن من شروط العمل أن يكون قائما على العلم، فهو أصل العمل و أساسه، قال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد-19].

أهمية العلم لا تقف عند تحصيل المعرفة فقط، و إنما تكمن في الاستفادة منها...العلم الذي ذكر في القرآن يقصد به العلم الذي يخالط روح الأنسان و وجدانه ليتمكن من تكوين شخصية إسلامية تنبض بالحياة.

قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "إنْ استطعت فكن عالماً ، فإنْ لم تستطع فكن مُتعلِّماً ، فإنْ لم تستطع فأحبّهم ، فإنْ لم تستطع فلا تبغضهم"

و نحن نقول له: نحب العلماء و نجلهم و نريد تعلم العلم منهم على قدر ما يسره الله لنا و ما استوعبته أفهامنا و وعته قلوبنا، لا نبتغي بذلك سوى التقرب إلى الله سبحانه و تعالى ونيل رضاه.

إن كتب العلم الشرعي القديمة تتسم بالتعقيد و كثافة المصطلحات العلمية و الفقهية و تنوعها بتنوع المشارب و المذاهب العلمية التي لا يعرف خباياها إلا العلماء المختصون و هم وحدهم لديهم القدرة و الكفاءة لتمييز الصواب من الخطأ. وحتى طلاب العلم الشرعي يجدون صعوبة في اقتحامها، و لذلك تجدهم يستشيرون مشايخهم في مساعدتهم على اختيار بعض المراجع العلمية المناسبة لمستواهم العلمي.

أما عامة الناس (على اختلاف مستواهم الدراسي و الثقافي) ممن لا يعلمون كثيرا من معالم و حقائق الدين (و هذا لا يعني أنه لا يوجد منهم من اكتسب ثقافة لا باس بها في أمور الدين) ، فيستحب لهم قراءة الكتب التالية وهي كتب معاصرة بلغة سهلة:

كتب علم أصول الفقه:

1. شرح متن الورقات للشيخ عبد الله الفوزان.

2. الميسر في أصول الفقه تأليف إبراهيم سلقيني.

3. علم أصول الفقه لـعبد الوهاب خلاف.

4. الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان.

5. كتاب الواضح في أصول الفقه لـمحمد الأشقر.

كتب السيرة النبوية:

1- الرحيق المختوم و هو من تأليف العالم الهندي الشيخ صفي الرحمن المباركفوري.

2- فقه السيرة لفضيلة الشيخ محمد الغزالي.

3- السيرة النبوية للداعية الهندي الشيخ أبي الحسن الندوي.

4- محمد رسول الله.. منهج ورسالة، بحث وتحقيق

للشيخ محمد الصادق عرجون.

كتب الفقه العام:

1- الفقه الميسر في ضوء الكتاب و السنة تأليف نخبة من علماء السعودية.

2- الوجيز في الفقه الإسلامي للشيخ وهبة الزحيلي.

3- كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.

كتب الحديث:

1- كتاب صحيح البخاري

2- كتاب صحيح مسلم

3- كتاب فيض الباري على صحيح البخاري للعلامة محمد أنور شاه الكشميري (شرح صحيح البخاري).

4- كتاب فتح المنعم شرح صحيح مسلم للدكتور موسى شاهين لاشين (شرح صحيح مسلم).

كتب العقيدة:

1- كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ حافظ حكمي.

2- كتاب مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد.

3- كتاب بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ولزوم اتباعها في ضوء الكتاب والسُّنَّة للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني.

4- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام محمد بن عبد الوهاب.

كتب التفسير:

1- كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن السعدي.

2- التفسبر الميسر تأليف مجموعة من العلماء في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.

3- المنتخب في تفسير القرآن الكريم تأليف لجنة القرآن و السنة بوزارة الشؤون الإسلامية بمصر.

كتب التزكية:

1- كتاب منهاح العابدين للإمام أبي حامد الغزالي.

2- تزكية النفوس و تربيتها كما يقرره علماء السلف جمع و ترتيب الدكتور أحمد فريد.

3- تزكية النفوس و تربيتها كما يقرره علماء السلف جمع و ترتيب الدكتور أحمد فريد.

4- الأنس بذكر الله محمد حسين يعقوب.

الدعاء

اللهم يا من قلت و قولك الحق {و إتـقـوا اللـه و يعلمكم اللـه} إجعلنا من عبادك المتقين و علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علماً و عملاً و فِقهاً و إخلاصاً في الـدين.

[reem-abdullah3]

نسمَة رمضانيّة ( 13 ): 🌙

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:

« إنما الأعمال بالنيّات، وإنما لكل امرئ مانوى» وبه صدر البخاري كتابه «الصحيح » وأقامه مقام الخطبة له، إشارة منه إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة.

وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها، فروي عن الشافعي أنه قال:

هذا الحديث ثلث العلم، ويدخل في سبعين بابًا من الفقه.

وعن الإمام أحمد قال:

أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث : وذكر منها «إنما الأعمال بالنيات.»

-جامع العلوم والحكم | ابن رجب رحمه الله 💗

[hekam-imam-ali]

🌿تفسير سورة العصر المباركة🌿 🚩 بِسْمِ الله ِالرحمنِ الرحيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ [١- ٣] صدق اللّه العلي العظيم 🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸 🚩 ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن هارون الفامي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤذن (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سألت الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ ، فقال (عليه السلام): «العصر: عصر خروج القائم (عليه السلام) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ يعني أعداءنا، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [يعني‏] بآياتنا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏ يعني بمواساة الإخوان‏ وَتَواصَوْا بِالْحَقِ‏ يعني بالإمامة وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ ، يعني في العسرة». 📚 #البرهان_في_تفسير_القرآن ج ٥ ص ٧٥٢ 〰〰〰〰〰〰〰 🌿 خدمة حكم الإمام علي "ع" 🌿 Instagram : @hekam.imam.ali https://www.instagram.com/p/CBd1YAilzmQ/?igshid=ve3c0vdl4382