#الضحاك

[eshragcom]

آمنة الضحاك تؤكد التزام الدولة بالعمل الجماعي والشمولية لتحقيق أهداف العالم المناخية

ألقت وزيرة التغير المناخي والبيئة الدكتورة آمنة بنت عبدالله الضحاك، كلمة دولة الإمارات العربية المتحدة في الدورة التاسعة والعشرين لمؤتمر الأطراف (COP29) والمنعقدة في العاصمة الأذربيجانية باكو، مؤكدة التزام الدولة بالعمل الجماعي متعدد الأطراف وضمان الشمولية لتحقيق أهداف العالم المناخية. وبحضور ملوك ورؤساء وممثلي الدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ، ركزت معالي الضحاك…

[drbahaaclinic]

#قال_تعالى : 'نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ' #سورة_الواقعة {٦٠} ( نحن قدرنا ) قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان ( بينكم الموت ) قال #مقاتل : فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا . وقال #الضحاك : تقديره : إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء ، فعلى هذا يكون معنى " قدرنا " : قضينا . "وما نحن بمسبوقين"، بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإيدالكم بأمثالكم. #تفسير_البغوي من حضره أجله فلن يستطيع أن يتأخر عنه ساعة ، أو يتقدم عنه ساعة . كما قال #الله تعالى - : { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَ��ً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }. وقال أيضاً #سبحانه وتعالى: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ  ﴿8 الجمعة﴾ #الموت هو سِرً الحياة ، بل إن #الحياة خُلِقَت لِلإستعدادِ إلى الموتِ قال #الخالق سبحانه {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} ﴿2 الملك﴾ فقدَّمَ #سبحانه_وتعالى الموتَ على الحياةِ وجاء في #تفسير_الجلالين «الذي خلق الموت» في #الدنيا «والحياة» في #الآخرة . وقال الحافظ ابومحمد #البغوي في تفسيرهِ: ( الذي خلق الموت والحياة ) قال عطاء عن #ابن_عباس : يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة . وقال #قتادة : أراد موت الإنسان وحياته في الدنيا جعل الله الدنيا دار حياة وفناء ، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء . قيل إنما قدم الموت لأنه إلى القهر اقرب، وقيل: قدمه لأنه أقدم لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوهما ثم اعترضت عليها الحياة . وقال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء [ أنثى ] وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشيء ولا يجد ريحها شيء إلا حيي ، وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها فألقى على العجل فحيي . #تفسير_البغوي #بستان_الدعوة https://www.instagram.com/p/CncUQ9ZMa8P/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[naguiadil1973]

سورة التكاثر يقول تعالى ذكره: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم وعما ينجيكم من سخطه عليكم. شغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها، وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر، وصرتم من أهلها. قال مقاتل، والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف وبني سهم، كان بينهما لحاء فتعادوا السادة والأشراف أيهم أكثر؟ فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا: نعد موتانا حتى زاروا القبور، فعدوا موتاهم فكثرهم بنو سهم؛ لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية. وقال قتادة: نزلت في اليهود، قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا {1} ( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ) {2} ( حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا زكريا بن يحيى الوقار المصري، حدثنا خالد بن عبد الدايم، عن ابن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) عن الطاعة ( حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) حتى يأتيكم الموت " وقال الحسن البصري: في الأموال والأولاد وقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله " وذكر الحافظ ابن عساكر، في ترجمة الأحنف بن قيس - واسمه الضحاك - أنه رأى في يد رجل درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي . فقال: إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر. ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أَنْتَ لِلْمَالِ إِذَا أَمْسَكْتَهُ فَإِذَا أَنْفَقْتَهُ فَالْمَالُ لَكْ وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن داود العرضي، حدثنا أبو المليح الرقي، عن ميمون بن مهران قال: كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز، فقرأ : ( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ) فلبث هنيهة فقال: يا ميمون، ما أرى المقابر إلا زيارة وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله . يعني أن يرجع إلى منزله - إلى جنة أو نار {3} ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) {4} ( ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) يعني تعالى ذكره بقوله: كلا ما هكذا ينبغي أن تفعلوا، أن يلهيكم التكاثر. وقوله: ( سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) يقول جل ثناؤه: سوف تعلمون إذا زرتم المقابر، أيها الذين ألهاهم التكاثر، غب فعلكم، واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم وقوله: ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) قال الحسن البصري: هذا وعيد بعد وعيد. وقوله: ( ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) يقول: ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم التكاثر بالأموال، وكثرة العدد، سوف تعلمون إذا زرتم المقابر، ما تلقون إذا أنتم زرتموها، من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر. وكرر قوله: ( كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ) مرتين؛ لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد كرروا الكلمة مرتين {5} ( كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ) {6} ( لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ) {7} ( ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ) {8} ( ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) أي: لو علمتم حق العلم، لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة، حتى صرتم إلى المقابر ثم قال: (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ) هذا تفسير الوعيد المتقدم، وهو قوله: (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ) توعدهم بهذا الحال، وهي رؤية النار التي إذا زفرت زفرة خر كل ملك مقرب، ونبي مرسل على ركبتيه، من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال، على ما جاء به الأثر المروي في ذلك وقوله: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) أي: ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم الله به عليكم، من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك. ما إذا قابلتم به نعمه من شكره وعبادته قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله العباد فيما استعملوها، وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) [ الإسراء : 36 ] وثبت في صحيح البخاري، وسنن الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " .

[hadeth]

عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ إِنَّ اللَّعَّانِينَ لاَ يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلاَ شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم حديث ٢٥٩٨

Umm Darda' reported on the authority of Abu Darda' as saying: I heard Allah's Messenger (peace be upon him) as saying: "The invoker of curse would neither be witness nor intercessor on the Day of Resurrection." Sahih Muslim 2598 c In-book reference : Book 45, Hadith 110

ألفاظ الحديث:

قوله: «إن اللعانين» اللعانون جمع لعان، ولعان صيغة مبالغة من اللعن، واللعن معناه الطرد عن رحمة الله تعالى، فاللعانون هم كثيروا اللعن.

قوله: «شفعاء» والمعنى أنهم لا يشفعون يوم القيامة، حين يشفع المؤمنون، فيحرمون من الشفاعة وفي أن يكونوا شفعاء.

قوله: «شهداء»، أي لا يكونون شهداء يوم القيامة مع هذه الأمة على الأمم في تبليغ رسلهم لهم.

أبرز فوائد وأحكام الحديث:

أولًا: في هذا الحديث التحذير من كثرة اللعن، وقد سبق القول بأن اللعن محرم ومن كبائر الذنوب، وقد جاء في حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن المؤمن كقتله��. متفق عليه، ما معنى: «لعن المؤمن كقتله»؟ يعني قتله في أي شيء؟ في الإثم، «لعن المؤمن كقتله» يعني كقتله في الإثم، فاللعن مثل القتل في الإثم.

وهذا يدل على عظيم الذنب من لعن، وقد جاء في صحيح مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «بينما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، ��امرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة»، قال عمران: فكأني أراها تمشي في الناس ما يعرض لها أحد.

قال النووي رحمه الله: اتفق العلماء على تحريم اللعن، فإنه في الشرع الابعاد عن رحمة الله، ولا يجوز أن يبعد عن رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية، فإذًا بعض الناس يستسهل اللعن، تجد اللعن على لسانه مع أن أمره عظيم، وهو من كبائر الذنوب ويصبح الإنسان به فاسقًا، ولا يكون يوم القيامة من الشفعاء ولا من الشهداء. 

ولهذا ينبغي إذا سمعنا من يلعن أن ننكر عليه، لأنه ارتكب أمرًا منكرًا عظيما، وليس من المنكرات اليسيرة، من المنكرات العظيمة.

ثانيًا: دل هذا الحديث على أن كثرة اللعن سبب لدنو منزلة فاعله يوم القيامة، فلا تقبل شفاعته في إخوانه المسلمين، فإن المؤمنين يشفعون يوم القيامة، يشفعون لقوم في أن يدخلوا الجنة فيدخلوها، ويشفعون لمن دخل النار أن يخرج منها، يقبل الله شفاعتهم.

فاللعان لا يدخل في الشفاعة، لا يشفع، ولا تقبل شهادته على الأمم السابقة يوم القيامة.

ثالثًا: دل هذا الحديث على إثبات الشفاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الشفاعة تكون للأنبياء والرسل، وتكون للمؤمنين، لكن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يختص بثلاث شفاعات فقط، وهي: 

أولًا: الشفاعة العظمى في الموقف، في أن يفصل ويقضي بين عباده.

الثانية: الشفاعة في أهل الجنة، أن يدخلوا الجنة، فإن أهل الجنة إذا أتوا الجنة وجدوا الباب مغلقًا فيأتون إلى آدم ويطلبون منه الشفاعة، كما جاء في صحيح مسلم، فيقول: هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم؟ فيأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع فتفتح أبواب الجنة، ولهذا وردت الإشارة إليه في آية كريمة، من يذكر لنا هذه الآية؟ {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ...} [الزمر:73].

في الآية التي قبلها: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبوَابهَا...} [الزمر:71].

لماذا أتت الواو في معرض المؤمنين فقط، ولم تأتي في معرض الكفار؟ لأنها على تقدير محذوف، {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا...} [الزمر:73]. وشفع محمد صلى الله عليه وسلم فتحت أبوابها، فخذ هذه فائدة النفيسة. هي على تقدير محذوف وهو شفع محمد صلى الله عليه وسلم ففتحت أبوابها.

الشفاعة الثالثة: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب، في أن تخفف عنه النار، وهل شفاعته لأنه عمه؟ لا، هذا عمه أبو لهب قال الله عنه: {سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:3]، وإنما بسبب دفاعه العظيم عن الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دافع هذا الرجل، وقدم تضحيات عظيمة جدًا، لدرجة أنه وضع ابنه مكان النبي صلى الله عليه وسلم في الفراش.

وبقي معهم في الشعب ثلاث سنين حتى أكلوا ورق الشجر، فقدم تضحيات عظيمة، فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب، فقط وليس في ألا يعذب، هو سيعذب ويكون عليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه، لكن في تخفيف العذاب عنه فقط، بسبب ما قدمه من تضحيات عظيمة جدا للإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى إسلامه كثيرًا، إلى آخر لحظة من حياته، قال له: يا عم، قل كلمة أحاج لك بها عند الله، يا عم قل لا إله إلا الله، ولكن الله لم يرد ذلك، فمات على الكفر، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع أن يهدي عمه مع شدة حرصه فكيف بغيره؟ 

رابعا: إثبات شهادة هذه الأمة للأمم يوم القيامة، وقد دل عليها قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

جاء في تفسيرها أن هذه الأمة تشهد للأنبياء بأنهم قد بلغوا، جاء في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجيء بنوح فيقال له هل بلغت؟ فيقول: نعم، يقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون لا، فيقال: من يشهد لك؟ فيقول أمة محمد، فيقول قوم نوح: كيف تشهدون لنا وإنما أتيتم بعدنا؟ قالوا: بلغنا نبينا بذلك فشهدنا، لأننا نصدقه»، هذا معنى قول الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...} [البقرة:143].

لكن لا يدخل في الأمة التي تشهد لا يدخل فيهم اللعانون، يحرمون من الشهادة، ويحرمون من الشفاعة عقاب لهم، اللعانون يحرمون إذًا من أن يشهدوا على الأمم، ويحرمون أيضًا من الشفاعة، لأنهم لا يستحقون ذلك بسبب كثرة اللعن الصادر منهم في الدنيا.

هذا يقتضي الحذر من اللعن، لأن الإنسان يحرم يوم القيامة من هذه الفضائل، من الشفاعة، ومن الشهادة، فكأنه يقال أنت لست بعدل، بسبب كثرة اللعن الصادر منك فيحرم من الشفاعة ومن الشهادة.

هذه أبرز الفوائد والأحكام المتعلقة بهذا الحديث. شرح الخثلان

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Kurdish Hausa Portuguese Tamil: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/5495

[naderdawah]

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ } أي: يجحدون القرآن الكريم المذكر للعباد جميع مصالحهم الدينية والدنيوية والأخروية، المُعلي لقدر من اتبعه، { لَمَّ�� جَاءَهُمْ } نعمة من ربهم على يد أفضل الخلق وأكملهم. { و } الحال { إِنَّهُ لَكِتَابٌ } جامع لأوصاف الكمال { عَزِيزٌ } أي: منيع من كل من أراده بتحريف أو سوء. قال الضحاك ، والسدي ، وقتادة : وهو القرآن ( وإنه لكتاب عزيز ) أي : منيع الجناب ، لا يرام أن يأتي أحد بمثله

[jomansblog]

﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾

أي: يجمع الزبانية ناصيته مع قدميه ويلقونه في النار كذلك.

قال ابن عباس: يؤخذ بناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب في التنور.

وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره.

وقال السدي: يجمع بين ناصية الكافر وقدميه فتربط ناصيته بقدمه ويفتل ظهره.

[dhkrwjr]

{{فضل الدعـاء بظـهر الغـيب }}

▪ قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ : {( من دعا لأخيه بظهرِ الغيبِ ، قال

الملَكُ المُوكَّلُ به : أمِين . ولك بمِثل )}.

- [�� صحيح مسلم - رقم : (2732)]

▪ قـال الـنـووي رحمـه الله تـعالى : فـي هـذا فـضل الدعـاء لأخـيه المـسلم بظـهر الغـيب ، ولـو دعـا لجـماعة مـن المسـلمين حـصلت هـذه الفضـيلة ، ولـو دعـا لجـملة مـن المسـلمين فالظـاهر حصـولها أيـضا ،

- وكـان بعـض السـلف إذا أراد أن يدعـو لنفـسه يدعـو لأخيـه المـسلم بتلـك الدعـوة ، لأنهـا تستـجاب و يحـصل لـه مـثلها

- [📕 شـرح صحـيح مـسلم : (9/51)]

▪ قالـ العَلّامَـة ابْنُ عُثَيْمِين رَحِـمَه الله : الدعـاء بظـهر الـغيب يـدل دلالـةٌ واضـحة علـى صـدق الإيـمان ، لأن النبـي ﷺ قـالـ : ((لايـؤمن أحـدكم حـتى يحـب لأخـيه ما يحـب لنفـسه )) .

فـإذا دعـوت لأخـيك بظـهر الغـيب بـدون وصـية منـه كـان هـذا دليـلاً علـى محـبتك إيـاه ، وأنـك تحـب لـه مـن الـخير مـا تحب لنفـسك.

- [📕 [شرح رياض الصالحين(4 /20 ،21)]

************************************************

▪ وقد ثبت أكثر من حديث في فضل الدعاء بظهر الغيب، ولعل من أشهرها

ما رواه مسلم [2732] : عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثله)).

▪قال النووي [في شرح مسلم (49/17)] : « وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب...إلى أن قال رحمه الله : وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوه، لأنها مستجابة ويحصل له مثلها » .

▪وقال الشيخ عبد الرزاق البدر 'حفظه الله : « ... ومن لطيف ما يستأنس به في هذا المقام ما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء عن أحمد بن الضحاك الخشاب قال:

رأيت فيما يرى النائم شريح بن يونس،

فقلت: ما فعل بك ربك يا أبا الحارث؟

قال: غفر لي، ومع هذا جعل قصري إلى جنب قصر محمد بن بشير بن عطاء الكندي،

فقلت: يا أبا الحارث أنت عندنا أكبر من محمد بن بشير، فقال: لا تقل ذاك، فإن الله جعل لمحمد بن بشير حظّا في عمل كل مؤمن ومؤمنة؛ لأنه كان إذا دعا

قال: "اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات » .

- [📕 [فقه الأدعية ج2 ص:465].

************************************************

▪قَال رَجل لِأوَيس القَرني رَحمه الله : « صِلنا يَا أُويس

بِالزَّيَارة فَقال لَه : قَد وَصلتُك بِما هُو خَير مِن الزَّيارة واللقَاء

وهُو الدُّعاء بِظُهر الغَيبْ . إنَّ الزَّيارة واللقَاء يَنقطِعان والدُّعاء

يَبقى ثَوابُه » .

- [📕 [ تا��يخُ دِمشق لابنُ عسَاكِر (٤٤٩/٩) ]

[a-3asfoor]

●‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏﴿والقرآن ذي الذكر﴾ قال الضحاك: ذي الشرف من آمن به كان شرفاً له في الدارين. والقرآن شريف في نفسه لإعجازه واشتماله على مالا يشتمل عليه غيره.

(تفسير القرطبي)

[ahmed-1972-tawiski]

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن حَلَفَ علَى مِلَّةٍ غيرِ الإسْلامِ فَهو كما قالَ ، وليسَ علَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيما لا يَمْلِكُ ، ومَن قَتَلَ نَفْسَهُ بشيءٍ في الدُّنْيا عُذِّبَ به يَومَ القِيامَةِ ، ومَن لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهو كَقَتْلِهِ ، ومَن قَذَفَ مُؤْمِنًا بكُفْرٍ فَهو كَقَتْلِهِ)).

#الراوي : ثابت بن الضحاك

#المصدر : صحيح البخاري

📗 #شـرح_الـحـديـث 🖋

يُرشِدُنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحديثِ وَيُعَلِّمُنا بَعضًا مِن أُمورِ العَقيدةِ والآدابِ الإسلامِيَّةِ ، فيقولُ :

● «مَن حَلَفَ عَلى مِلَّةٍ غيرِ الإسلامِ فهو كَما قالَ» ، أي : فَهوَ كائِنٌ كَما قالَ ، مِثلَ أنْ يَقولَ : هوَ يَهودِيٌّ أو نَصرانِيٌّ إنْ كانَ فَعَلَ كَذا. #والحاصل : أنَّهُ يُحكَمُ عليه بِالَّذي نَسَبَهُ لِنَفسِهِ.

ثم قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● «ولَيسَ عَلى ابنِ آدَمَ نَذْرٌ» ، أي : لَيسَ عليه وَفاءُ نَذْرٍ ، «فيما لا يَملِكُ» ، كَأنْ يَقولَ : إنْ ��َفى اللهُ مَريضي فَسَأتَصَدَّقُ بِبَيتِ أخي.

وأخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

👈 أنَّ مَن قَتَلَ نَفْسَه بِشَيءٍ في الدُّنيا عُذِّبَ به يَومَ القيامةِ ؛ ليَكونَ الجَزاءُ مِن جِنسِ العَمَلِ ، وَإنْ كانَ عَذابُ الآخِرةِ أعظَمَ.

👈 وَأنَّ مَن لَعَنَ مُؤمِنًا فهو كَقَتْلِه في التَّحريمِ ، أو في العِقابِ ، أو في الإبْعادِ ؛ لأنَّ اللَّعنَ إبْعادٌ عَن رَحمةِ اللَّهِ ، والقَتْلَ إبْعادٌ عن الحَياةِ.

وأنَّ مَن قَذَفَ مُؤمِنًا ، فرَماهُ بِكُفرٍ ، فهو كَقَتْلِه ؛ لأنَّ النِّسبةَ إلى الكُفرِ الموجِبِ لِلقَتْلِ كالقَتْلِ ، في أنَّ المُتَسَبِّبَ لِلشَّيءِ كَفاعِلِه.

#وفي_الحديث :

• دليلٌ على أنَّه لا كَفَّارةَ على من حَلَف بغيرِ الإسلامِ ، بل يأثَمُ وتلزَمُه التوبةُ.

• وفيه : التحذيرُ من إطلاقِ اللِّسانِ بالفُحشِ مِنَ القَولِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/151328

[emptiness-23]

قال تعالى:"وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ"

أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب" وقال تعالى "فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا".

قال مجاهد "ولقد يسرنا القرآن للذكر" يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل قلت ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله "فهل من مدكر" أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد بن كعب القرظي فهل من منزجر عن المعاصي؟

[eshragcom]

آمنة الضحاك تترأس وفد وزارة التغير المناخي والبيئة في مؤتمر الأمم المتحدة للتنوع البيولوجي (COP16)

ترأست معالي الدكتورة آمنة بنت عبدالله الضحاك وفداً من وزارة التغير المناخي والبيئة لتمثيل دولة الإمارات العربية المتحدة في مؤتمر الأمم المتحدة للتنوع البيولوجي (COP16)، الذي عقد في مدينة كالي الكولومبية خلال الفترة من 21 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 2024. وتأتي هذه القمّة بعد مرور عامين على الإطار العالمي للتنوع البيولوجي في كونمينغ-مونتريال، الذي حدّد خريطة طريق واضحة ومساراً طموحاً لتحقيق الرؤية…

[groupfazza]

سجل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" في آخر تدوين لسموه عبر حسابه في «إكس» 🔻

الإخوة والأخوات .. بمباركة أخي رئيس الدولة حفظه الله وبعد التشاور معه نعلن اليوم عن مجموعة تعديلات وزارية في حكومة الإمارات …

نعلن تعيين مكتوم بن محمد بن راشد نائباً لرئيس الوزراء للشئون المالية والاقتصادية ومسؤولاً عن هذا القطاع في الحكومة الاتحادية .. قاد مكتوم وزارة المالية باقتدار بالإضافة لمجموعة من الملفات الاقتصادية والتجارية على المستوى الم��لي والاتحادي.. ورسخ التوازن في سياساتنا المالية اتحادياً ومحلياً .. ونثق به اليوم ليقود فريقنا الاتحادي المعني بالقطاع الاقتصادي والتجاري والمالي لتحقيق نجاحات جديدة .. وتأهيل قيادات اقتصادية شابة جديدة .. والاستمرار في تعزيز السياسات المالية الحكيمة التي تقود النمو الاقتصادي في الدولة.

كما نعلن اليوم أيضاً عن تعيين محمد بن مبارك فاضل المزروعي وزير دولة لشئون الدفاع وعضواً في مجلس الوزراء .. عمل محمد بن مبارك سابقاً وكيلاً لديوان ولي عهد أبوظبي ومستشاراً في ديوان الرئاسة .. مع شكرنا وتقديرنا للأخ محمد البواردي الذي كرس حياته في خدمة بلاده عبر سيرة متفانية ومخلصة لقادته.. ومسيرة من الإنجازات في خدمة وطنه.

ونعلن عن تعيين الأخت مريم حارب المهيري رئيساً لمكتب الشئون الدولية في ديوان الرئاسة وذلك مع نهاية فترتها في وزارة البيئة .. مريم حارب قدمت الكثير لدولة الإمارات في ملف البيئة والأمن الغذائي داخلياً وخارجياً .. وأشاد بها كل من تعامل معها في الداخل والخارج .. وقادت ملف الإمارات في COP28 بكل مهنية واقتدار … فخور بها .. وننتظر منها انجازات جديدة في مهامها الوطنية القادمة.

ونعلن عن تعيين الدكتورة آمنة بنت عبدالله الضحاك الشامسي وزيرة للبيئة وعضواً في مجلس الوزراء .. آمنة من الكوادر الاتحادية المميزة ونتابعها منذ عدة سنوات حيث قادت مجموعة من المشاريع الاستراتيجية في الحكومة الاتحادية .. لديها مهمة كبيرة في ملف البيئة وتطوير قطاع الزراعة.. وترسيخ الأمن الغذائي الداخلي .. وخدمة مواطنينا الذين يعملون في قطاعات الزراعة والصيد والغذاء وتعزيز نموهم.

الإخوة والأخوات .. أعلنا قبل فترة عن طلبنا منكم ترشيح وزير للشباب في دولة الإمارات .. ووصلتنا الكثير من الترشيحات .. وكان اسم أحد الشباب الإماراتي يتكرر في الكثير من الترشيحات التي وردتنا .. وسيكون هو وزير الشباب الجديد.

نعلن عن تعيين سلطان النيادي وزير دولة للشباب في دولة الإمارات.. سلطان رائد فضاء .. وحاصل على الدكتوراة .. وخدم بلاده في السلك العسكري وفي قطاع الفضاء.. وخدم البشرية في المجال العلمي .. وأول عربي يمشي في الفضاء وأول عربي يقضي أطول مهمة فضائية عربية لمدة ٦ أشهر .. وهو من أقرب الشباب لقضايا الشباب .. وأكثرهم حرصاً على خدمتهم والارتقاء بهم. كل التوفيق لسلطان وسيستمر في أداء مهامه العلمية والفضائية بالإضافة لمسؤولياته الجديدة .. ونقول له نريد لشبابنا أن تكون أقدامهم متجذرة في أرضهم وتاريخهم وثقافتهم .. وأعناقهم في السماء .. ننافس بهم الأمم .. ونفاخر بهم العالم . ونحن معك في هذه المهمة.

وفق الله الجميع لخدمة البلاد وال��باد.. ونكرر بأن العام 2024 سيكون عام خير .. وسيكون الأجمل والأعظم في تاريخ الإمارات بإذن الله.

[shakhabata]

حصاد القلقاس من سبك الضحاك بالباجور المنوفيه

 By: Karim Esam

[ibrahimhafez]

لم لا يأخذ الله الظالمين ويريح المؤمنين؟!

لأن الدنيا دار ابتلاء لا دار جزاء..!

تخيل أن كل ظالم أخذه الله في الدنيا وعجّل عقوبته، هل سيظلم من الناس أحد؟!

أو يسيء أحد؟!

لو كانت العقوبة فورية ما كان لامتحاننا جدِّية؟!  

قال تعالى: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ} [الفرقان:20]، فقضى سبحانه أن يجعل بعض العباد فتنةً لبعض.

فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة للفقير، والفقير فتنة للغني، ومعنى هذا أن كل واحدٍ مختبر بصاحبه، فالغني ممتحن بالفقير عليه أن يواسيه ولا يسخر منه، والفقير ممتحن بالغني؛ عليه ألا يحسده ولا يأخذ منه إلا ما أعطاه، وأن يصبر كل واحد منهما على الحق كما قال الضحاك في معنى: {أَتَصْبِرُونَ} أي على الحق.  

أصحاب البلايا يصيحون: لمَ لمْ نعاف؟ والأعمى يتبرّم: لمَ لمْ تجعلني بَصِيرا؟ وهكذا صاحب كل آفة.

والفتنة بحق أن يحسد المبتلى المعافى، ويحقر المعافى المبتلى. والصبر الواجب: أن يحبس كلاهما نفسه... هذا عن البطر؛ وذاك عن الضجر.  

وقوله: {أَتَصْبِرُونَ} محذوف الجواب يعني: أم لا تصبرون؟! وهو سؤال موجه إلى كل مسلم؛ يحتاج منا جوابًا! لسانًا وأفعالًا وأحوالًا... أتصبرون؟!

- د. خالد أبو شادي -فرّج الله عنه-.

[nasirddin]

الخوارج

الخوارج: ويقال لهم النواصب، والحرورية نسبة إلى حروراء، موضع خرج فيه أولهم على علي رضي الله عنه، وهم الغلاة في حب أبي بكر وعمر وبغض علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، ولا أجهل منهم،فإنهم القاسطون المارقون، خرجوا على علي رضي الله عنه وانفصلوا عنه بالجملة وتبرؤوا منه، ومنهم من صحبه ومنهم من كان في زمنه، وهم جماعة قد دون الناس أخبارهم وهم عشرون فرقة: الأولى يقال لهم الحكمية، لأنهم خرجوا على علي رضي الله عنه في صفين، وقالوا لاحكم إلا لله ولا حكم للرجال، وانحازوا عنه إلى حروراء، ثم إلى النهروان، وسبب ذلك أنهم حملوه على التحاكم إلى من حكم بكتاب الله، فلما رضي بذلك وكانت قضية الحكمين أبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، غضبوا من ذلك ونابذوا عليا وقالوا في شعارهم، لا حكم إلا لله ولرسوله، وكان إمامهم في التحكيم عبد الله بن الكواء. والثانية الأزارقة أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق بن قيس، الخارج بالبصرة في أيام عبد الله بن الزبير. والثالثة النجدات، ولم يقل فيهم النجدية، ليفرق بينهم وبين من انتسب إلى بلاد نجد، فإنهم أتباع نجد بن عويمر، وهو عامر الحنفي الخارج باليمامة. والرابعة الصفرية أتباع زياد بن الأصفر، ويقال أتباع النعمان بن صفر، وقيل بل نسبوا إلى عبد الله بن صفار، وهو أحد بني مقاعس، وقيل عبد الله بن الصفار من بني صويمر بن مقاعس، وقيل سموا بذلك لصفرة علتهم، وزعم بعضهم أن الصفرية بكسر الصاد، ويقال للصفرية أيضا الزيادية، ويقال لهم أيضا النكار. والخامسة العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد. والسادسة الميمونية أتباع ميمون بن عمران، وهم طائفة من العجاردة. والسابعة الشعيبية، وهم طائفة من العجاردة. والثامنة الحمزية، أتباع حمزة بن أدرك الشامي الخارج بخراسان في خلافة هارون الرشيد. والتاسعة الحازمية، وهم فرقة من العجاردة. والعاشرة المعلومية مع المجهولية، تباينا في مسألتين إحداهما قالت المعلومية من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه فهو كافر وقالت المجهولية لا يكون كافرا.والثانية وافقت المعلومية أهل السنة في مسألة القدر والمشيئة والمجهولية وافقت القدرية في ذلك. والحادية عشر الصلتية، أتباع عثمان بن أبي الصلت، وهم طائفة من العجاردة. والثانية عشر والثالثة عشر الأحسنية والمعبديه، وهما فرقتان من الثعالبة أتباع ثعلبة بن عامر. والرابعة عشر الشيبانية، أتباع شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم الخراساني القائم بدعوة الخلفاء العباسيين. والخامسة عشر الشبيبية، أتباع شبيب بن يزيد بن أبي نعيم الخارج في خلافة عبد الملك بن مروان. والسادسة عشر الرشيدية: أتباع رشيد، يقال لهم أيضا العشرية من أجل أنهم كانوا يأخذون نصف العشر مما سقت الأنهار. والسابعة عشر المكرمية: أتباع أبي المكرم. والثامنة عشر الحفصية: أتباع حفص بن المقدام أحد أصحاب عبد الله بن أباض. والتاسعة عشر الإباضية أتباع عبد الله بن أباض ويقال بل ينسبون إلى أباض وهي قرية بالعرض من اليمامة نزل بها نجد بن عامر، وخرج عبد الله بن أباض في أيام مروان. والفرقة العشرون اليزيدية، أتباع يزيد بن أبي أنيسة، وكان أباضيا. ومن فرق الخوارج أيضا الحارثية، والأصومية، أتباع يحيى بن أصوم، والبيهسية أتباع أبي البيهس الهيصم بن خالد،كان في زمن الحجاج، واليعقوبية أتباع يعقوب بن علي الكوفي، ومن فرقهم الفضلية،أتباع فضل بن عبد الله،والشمراخية أتباع عبد الله بن شمراخ، والضحاكية أتباع الضحاك. والخوارج يقال لهم الشراة، وأحدهم شاري، مشتق من شرى الرجل إذا ألح، أو معناه يستشري بالشر،أو من قول الخوارج شرينا أنفسنا لدين الله فنحن لذلك شراة، وقيل أنه من قولهم شاريته أي لاححته وماريته، وقيل شرى الرجل غضبا إذا استطار غضبا، وقيل لهم هذا لشدة غضبهم على المسلمين. قلت: اليوم أحفاد الخوارج وفرق الشيعة وفرق السنة المنحرفة وعلى رأسهم شياطين بدعة التصوف.. لسان حالهم يقول:﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف]

قال الصلابي: عرف الخوارج بهذا الاسم بعد التحكيم في معركة صفين، وكانوا قبلها من أشد أنصار علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحضروا معه موقعة الجمل وصفين، ولكنهم أنشقوا عليه بعدها، ورفضوا التحكيم، وحاول علي إقناعهم وردهم إلى الجماعة ولكنهم تشبثوا بموقفهم، وبالغوا في شقاقهم وتطرفوا، حتى عاثوا في الأرض فسادا، مما جعل عليا يقاتلهم ويقض على معظمهم في معركة النهروان، وهم لا يرضون عن تسميتهم خوارج، لأن هذه التسمية أطلقها عليهم خصومهم لخروجهم على الإمام، وعلى جماعة المسلمين، أما هم فيسمون أنفسهم الشراة، لأنهم باعوا أنفسهم لله تعالى، على أن لهم الجنة يبشرون بذلك إلى قوله تعالى:﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة] ويسمون المحكمة، لأنهم قالوا: لا حكم إلا لله، وكان يطلق عليهم أيضا الحرورية، نسبة إلى قرية حروراء التي انحازوا إليها بظاهر الكوفة لأول خروجهم على علي، ولما كان سبب خروجهم هو قبول علي التحكيم بينه وبين معاوية رحمهما الله، فقد صاغوا لأنفسهم نظرية في الخلافة تقوم على مبدأين عامين يجمعان بين فرقهم المتباينة، المبدأ الأول: أن الخلافة ليست وقفا على قريش كما يذهب أهل السنة، بل تجوز لكل مسلم يكون أهلا لها حتى ولو كان عبدا حبشيا، ويجب أن يكون الخليفة باختيار حر من المسلمين، وأنه إذا تم اختياره لا يصح له أن يتنازل عنها، أو يقبل التحكيم، وفي ضوء هذا المبدأ اعترفوا بخلافة أبي بكر وعمر، أما عثمان فقد اعترفوا بخلافته في شطرها الأول، ثم تبرؤوا منه وكفروه في بقية عهده، وأما علي فقد اعترفوا بخلافته من بدايتها إلى أن قبل التحكيم، وبعد قبوله التحكيم لم يعترفوا بخلافته بل كفروه، وكذلك لم يعترفوا بخلافة معاوية وبني أمية، وكفروهم، كما كفروا أم المؤمنين عائشة، وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري. وعلى الجملة كفروا كل من لم ير رأيهم ويذهب مذهبهم من المسلمين، واعتبروا دارهم دار كفر، وأباحوا أموالهم ودماءهم، حتى قتل أطفالهم.المبدأ الثاني: الذي قامت عليه نظرية الخوارج، هو وجوب الخروج على الإمام الجائر، وهنا وجوه الخطورة في حركتهم كلها، فلو اقتصروا على الخلاف النظري في الرأي، أو الجدال بالحجة والبرهان، لكان الأمر أهون، ولكنهم شهروا السلاح في وجه مخالفيهم، بدءا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحاولوا فرض آرائهم ومذهبهم بالقوة، وكما تطرفوا إلى أبعد حد في الرأي والمذهب، فقد تطرفوا في اللجوء إلى القوة والعنف، وكبدوا الأمة وأنفسهم خسائر فادحة، وعكروا صفو الدولة الأموية، وكانوا من أشد مناوئيها،..ولشدة إيمانهم بمبادئهم فقد ضحوا في سبيلها بأرواحهم وأبدوا كثيرا من ضروب الشجاعة والإقدام في حروبهم مع الدولة الأموية، وكانوا أشبه بالفرق الانتحارية، فكثيرا ما كانت أعداد قليلة منهم تهزم جيوشا جرارة للدولة، ولو أن هذه الشجاعة والإقدام والتضحية اتجهت اتجاها سليما، ووحد الخوارج جهودهم مع جهود الدولة في محاربة أعداء الإسلام لربما تغير وجه التاريخ الإنساني كله بشكل جذري، والحقيقة أنهم لم يكونوا طلاب دنيا، ولم يجروا وراء المادة، وإنما أخلصوا للفكرة التي آمنوا بها وملكت عليهم جوانب حياتهم، وأفنوا أنفسهم، وكلفوا الأمة الكثير من الجهد والوقت والمال والأرواح، وإذا كان الخوارج قد خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكفروه وحاربوه، فسيكون موقفهم من الدولة الأموية أعنف وبغضهم لها أشد، فقد شهروا السلاح في وجهها من أول لحظة فثاروا على معاوية رحمه الله قبل أن يغادر الكوفة عام 41هـ.