#الحافظ النووي

[al-fawaaid]

Mutoon taalib al-ilm

A channel which is going through some of the texts from the mutūn ṭālib al-‘ilm series for those who want to follow along and memorize, review and learn Arabic vocabulary. Share with others so others can benefit as well in shā Allāh. https://t.me/mutoon_taalib_al_ilm

[hadeth]

عن أبي هريرة رضي الله عنه،عن النّبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمسٌ وعشرون درجةً، وتجتمع ملائكة اللّيل وملائكة النّهار في صلاة الصّبح ‏"‌‏.‏ يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم ‏{‏وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‏}‌‏. صحيح البخاري حديث ٤٧١٧

Abu Huraira said, "The Prophet (peace be upon him) said, 'A prayer performed in congregation is twenty-five times more superior in reward to a prayer performed by a single person. The angels of the night and the angels of the day are assembled at the time of the Fajr (Morning) prayer." Abu Huraira added, "If you wish, you can recite:-- 'Verily! The recitation of the Qur'an in the early dawn (Morning prayer) is ever witnessed (attended by the angels of the day and the night).' (17.78) Sahih AlBukhari 4717

قد بيَّن فى هذا الباب المعنى الذى أوجب التفضيل لشهود الفجر فى جماعة، وهو اجتماع ملائكة الليل، والنهار فيها، ولقد قال عمر بن الخطاب: لأن أشهد الفجر فى جماعة أحب إلى من أن أقوم ليلة، وقد روى أبو هريرة عن الرسول أن ملائكة الليل والنهار يجتمعون فى صلاة العصر أيضًا. قال المهلب: فلما خص الفجر بشهود الملائكة لها، وكان مثل ذلك فى صلاة العصر، وأشبهت الفجر فى هذه الفضيلة، أمر الرسول بالمحافظة على العصر ليكون من حضرهما ترفع الملائكة عمله، وتشفع له. قال المؤلف: ويمكن أن يكون اجتماع الملائكة فى الفجر والعصر هُما الدرجتان الزائدتان على الخمسة والعشرين جزءًا فى سائر الصلوات التى لا تجتمع الملائكة فيها، والله أعلم، وإنما قلت هذا من قول أبى هريرة: سمعت الرسول يقول: (تفضل صلاة الجماعة صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فى صلاة الفجر) ، فذكر اجتماع الملائكة فى الفجر بواو فاصلة، واستأنف الكلام، وقطعه من الجملة المتقدمة، فدل ذلك على أن اجتماع الملائكة يوجب فضلاً ودرجة زائدة على الخمسة وعشرين، فصارتا درجتين للفجر والعصر، ليستا لغيرهما من الصلوات. شرح صحيح البخاري لابن بطال ()

وَفِي ��ِوَايَةٍ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً وَالْجَمْعُ بَيْنَهَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنَّهُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَهَا فَذِكْرُ الْقَلِيلِ لَا يَنْفِي الْكَثِيرَ وَمَفْهُومُ الْعَدَدِ بَاطِلٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْأُصُولِيِّينَ وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ أَخْبَرَ أَوَّلًا بِالْقَلِيلِ ثُمَّ أَعْلَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِزِيَادَةِ الْفَضْلِ فَأَخْبَرَ بِهَا الثَّالِثُ أَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُصَلِّينَ وَالصَّلَاةُ فَيَكُونُ لِبَعْضِهِمْ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ وَلِبَعْضِهِمْ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيآتها وَخُشُوعِهَا وَكَثْرَةِ جَمَاعَتِهَا وَفَضْلِهِمْ وَشَرَفِ الْبُقْعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذِهِ هِيَ الْأَجْوِبَةُ الْمُعْتَمَدَةُ وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الدَّرَجَةَ غَيْرُ الْجُزْءِ وَهَذَا غَفْلَةٌ مِنْ قَائِلِهِ فَإِنَّ فِي الصَّحِيحَيْنِ سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً وَخَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً فَاخْتَلَفَ الْقَدْرُ مَعَ اتِّحَادِ لَفْظِ الدَّرَجَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ… النووي على مسلم ()

قال ابن جرير الطبري رحمه الله: " وأما قوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ فإن معناه: وأقم قرآن الفجر: أي ما تقرأ به صلاة الفجر من القرآن، والقرآن معطوف على الصلاة في قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ، وكان بعض نحويي البصرة يقول: نصب قوله: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ على الإغراء، كأنه قال: وعليك قرآن الفجر، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا يقول: إن ما تقرأ به في صلاة الفجر من القرآن كان مشهودا، يشهده فيما ذكر ملائكة الليل وملائكة النهار، وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" انتهى من " جامع البيان " (17/520).

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "وقوله تعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ يعني: صلاة الفجر" انتهى من "تفسير القرآن العظيم" (5/102).

وقال القرطبي رحمه الله: "وعبر عنها بالقرآن خاصة دون غيرها من الصلوات؛ لأن القرآن هو أعظمها، إذ قراءتها طويلة مجهور بها حسبما هو مشهور مسطور" انتهى من "الجامع لأحكام القرآن" (10/304). الإسلام سؤال وجواب ()

This Hadīth indicates that a prayer in congregation is twenty five times better and greater than a prayer offered individually. Then, it mentions that the angels of the night and the angels of the day assemble during the Fajr prayer. Thereafter, Abu Hurayrah��(may Allah be pleased with him) cited in support of this meaning the verse that says: {Indeed, the recitation of dawn is ever witnessed} [Sūrat al-Isrā': 78]. In other words, the Fajr prayer is witnessed and attended by the angels of the day and the angels of the night. It is referred to as Qur’an here because it is Sunnah to prolong the recitation of the Qur’an therein more than in other prayers, and given the merit of its Qur’an’s recitation, which is witnessed by Allah, the Almighty, and the angels of the night and the angels of the day. Hadith Translation/ Explanation : English Urdu Spanish Indonesian Bengali French Turkish Russian Bosnian Indian Chinese Persian Tagalog Kurdish Portuguese : https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/11286

[tala-star]

#صلاة_التراويح

🟨 وقتها

وقت صلاة التراويح يبدأ من بعد صلاة العشاء، وينتهي بطلوع الفجر الصادق؛ لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ».

قال النووي - رحمه الله - في "المجموع شرح المهذب" (٤/ ٣٨): «يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء ويبقى إلى طلوع الفجر».اهـ.

⭐️ هل الأفضل تقديمها أول الليل، أم تأخيرها إلى آخر الليل؟

● صلاة التراويح جائزة على مدار الليل كله؛ إذ هي صلاة ليل، والأفضل في صلاة الليل أن تكون في ثلثه الأخير؛ لأنه وقت تنزل الرب تبارك وتعالى، وهو وقت مشهود، كما قال النبي ﷺ؛ لكن صلاة الفرد مع المسلمين أول الليل خير من تأخيرها وصلاتها وحده.

وقد روى البخاري في صحيحه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ. ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِن الَّتِي يَقُومُونَ - يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ - وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.

قال الحافظ في "الفتح" (٤/ ٢٩٨): «هذا تصريح منه بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله». اهـ

✍🏻 كتبه/ خالد عبد العال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ahmed-1972-tawiski]

🔴   خطأ توقيت الفجر ليس بالجديد فقد تكلم عنه أهل العلم منذ القديم‼

🔴  هذا كلام أهل العلم والإختصاص في خطأ تحديد الفجر الصادق ، إن كنتم تحبون الناصحين .

ء•┈┈┈┈•✿🌹✿•┈┈┈┈•

🔴   قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن بلالاً يؤذن بليل ( وهو أذان الفجر الكاذب ) فكلوا، واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) (وهو أذان الفجر الصادق ) ودليل أن هذا الليل الذي يؤذن فيه بلال هو الفجر الكاذب رغم أن فيه نوراً ,

ما رواه مسلم عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله : " لا يغرنكم أذان بلال ولاهذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير " ففيه دليل صريح أن النور الذي يخرج أفقيًا ليس هو الفجر المعتمد الصادق ، بل هو الفجر الكاذب الذي لا يعتد به ... ومع ذلك فقد اعتد به واضعوا التقاويم ، لعدم معرفتهم بالسنة .

🔴  ويؤيد هذا قول ابن عمر في الحديث نفسه: وكان – أي ابن أم مكتوم – رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال أصبحت أصبحت ، أي : حتى يظهر النور لكل من يتوجه إلى المسجد فيخبرون ابن أم مكتوم بطلوع الصبح لكي يؤذن .

فأين هذا من أذان الناس اليوم .

وقال : (( الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام، وتحلُّ فيه الصلاة، وفجر تَحرمُ فيهِ الصلاة، ويحلُّ فيه الطعامُ)) .

🔴  قال النووي --: قال أصحابنا: والأحكام كلها معلقة بالفجر الثاني، فيه يدخل وقت صلاة الصبح ,ويخرج وقت العشاء ,ويدخل في الصوم ,ويحرم به الطعام والشراب على الصائم ,وبه ينقضي الليل ويدخل النهار ,ولا يتعلق بالفجر الأول ((الكاذب)) شيء من الأحكام بإجماع المسلمين)). [المجموع (3/44)]

🔴  وقال أبو عمر بن عبد البر: ((أجمع العلماء ؛ على أن وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني إذا تبين طلوعه، وهو البياض المنتشر من أفق المشرق، والذي لا ظلمة بعده)). [الإجماع ص46]

🔴  وقال شمس الدين السرخسي: ((والفجر فجران؛كاذب تسميه العرب ذنب السرحان، وهو البياض الذي يبدو في السماء طولاً، ويعقبه ظلام، والفجر الصادق وهو البياض المنتشر في الأفق، فبطلوع الفجر الكاذب لا يدخل وقت الصلاة, ولا يحرم الأكل على الصائم مالم يطلع الفجر الصادق...)). [كتاب المبسوط (1/141) طبعة دار الفكر]

ء•┈┈┈┈•✿🌹✿•┈┈┈┈•

🔴  أما المشكلة نشأت من أن معظم الفلكيين والخبراء الجغرافيين لا يفرقون بين الفجرين لأنهم يرون أن أول ضوء هو الفجر عندهم، فلذلك وضعوا التقاويم بناءً على ذلك.

وأما في الشرع؛ فالضوء الأول هو الفجر الكاذب، ومن هنا وقع الخطأ، وكان مقداره مقدار ما بين الفجرين، وهو عشرون دقيقة، تزيد ثلاثة دقائق أو تنقص حسب طول الليل والنهار مع تعاقب فصول السنه.

🔴   وقد قامت عدة مشاهدات وشهادات من فضلاء ، وتمت عدة دراسات تبين بالدليل ��لعلمي، والرؤية الواقعية، أن معظم التقاويم ومنها تقويم أم القرى في المملكه السعوديه، قد وقعت في هذا الخطأ، إذ وُقِّت الفجر فيها على الفجر الكاذب .

🔴  وهذا أمر بالغ الخطورة، حيث يصلي كثير من المسلمين ـ وبخاصة النساء في البيوت ـ والمتعجلون من الأئمة، يصلون بُعيد أذان الفجر الكاذب، أي: قبل طلوع الفجر الصادق، مما يترتب على ذلك فساد الصلاة على من علم ذلك، كما لا يخفى على كل مسلم.

🔴  لذا وجب على المسلم التنبه إلى هذه المسألة، والنظر فيها نظر علم، واتباع، وتمحيص، لا نظر تقليد، لا يفرق بين الدليل والإتباع وبين التقليد، ولا يجوز له الاعتماد على تقويـم مُعَدٍّ على حساب فلكي، لا يُدرى عن واضعيه، مقدار علمهم الشرعي، واتباعهم للسنة، بخاصة وقد تبين بالدليل القطعي خطؤه، وشهد على ذلك العلماء العدول و أهل الإختصاص و منهم::

ء•┈┈┈┈•✿🌹✿•┈┈┈┈•

💥   قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري) (ج4 ص199):

((من البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثُلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام،

📍زعماً مما أحدثه أنه للاحتياط في العبادة، ولا يعلم بذلك إلا

📍آحاد الناس، وقد جَرَّهُم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت -زعموا-

📍فأخروا الفطر، وعجَّلوا السَّحور، وخالفوا السنة، فلذلك قلَّ عنهم الخير، وكثُر فيهم الشر، والله المستعان)).اهـ

ء•┈┈┈┈•✿🌹✿•┈┈┈┈•

💥  وقال فضيلة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في (الصحيحة) 📌(ج5 ص52):

📍((وقد رأيت ذلك بنفسي مراراً من داري في جبل هملان -جنوب شرق عمان-

ومكَّنني ذلك من التأكد من صحّة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين.

🎯 أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يُرْفَعُ قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين،

والثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضاً‼.

وكثيرا ما سمعت إقامة صلاة الفجر في بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، وهم يؤذنون قبلها بنصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلّوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة أيضاً قبل وقتها في شهر رمضان...

📍وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريضٌ لصلاة ا

[rabi-kabir]

الجواب

الدعاء بين السجدتين من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عنه في ذلك عدة أحاديث .

منها ما جاء عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : ( اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَاجْبُرْنِي ، وَاهْدِنِي ، وَارْزُقْنِي )

وروي هذا الحديث بألفاظ مختلفة ، وفي بعضها زيادات على بعض ، وحاصل ما روي في هذا الدعاء سبع كلمات : ( اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَاجْبُرْنِي ، وَاهْدِنِي ، وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، وَارْفَعْنِي ) .

قال النووي : " فالاحتياط [ يعني : لإصابة السنة ] والاختيار أن يجمع بين الروايات ويأتي بجميع ألفاظها وهى سبعة ".

وكذا قال الشيخ الألباني

وأقل ما يقال : ( رب اغفر لي ) لما جاء عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َكَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي ، رَبِّ اغْفِرْ لِي ) .

وقد اختلف العلماء في حكم هذا الدعاء .

فذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الدعاء مستحب وليس من واجبات الصلاة .

وذهب الحنابلة إلى أنه واجب لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الدعاء بين السجدتين ؛ ولأن جميع أفعال الصلاة لا تخلو من ذكر الله ، وسائر هذه الأذكار واجبة ، فكان حكم ال��كر بين السجدتين حكمها.

والواجب منه أن يقول : ( رب اغفر لي ) مرة واحدة ، والزيادة مستحبة .

وما ذهب إليه الجمهور من القول بالاستحباب قول قوي ؛ لعدم وجود دليل صريح يدل على الوجوب ، وهو اختيار بعض الحنابلة أيضاً .

قال الحافظ ابن رجب : " وحكم هذا الذكر بين السجدتين عند أكثر أصحاب أحمد حكم التسبيح في الركوع والسجود ، وأنه واجب تبطل الصلاة بتركه عمداً ، ويسجد لسهوه .

وروي عن أحمد أنه ليس بواجب .

قال حرب : مذهب أحمد أنه إن قال جاز ، وإن لم يقل جاز ، والأمر عنده واسع .

وكذا ذكر أبو بكر الخلال ، أن هذا مذهب أحمد ، وهذا قول جمهور العلماء ". انتهى " فتح الباري لابن رجب"

[kalamsalim]

أحكام أفعالٍ متعلقة بقبور الصالحين

: [١]زيارة القبر = مستحبة. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة"

[٢]دعاء الله تعالى عند القبر لنفسك أو لصاحب القبر = مستحبة.والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.

[٣]اعتقاد وجود البركة في هذا المكان = صحيح، فقبر الصالح روضة من رياض الجنة. يقول ابن تيمية رضي الله عنه:"وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها؛ فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه.وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق، لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك."

[٤]التمسح بالقبر أو تقبيله أو تقبيل الأعتاب: مكروه. قال الإمام النووي رضي الله عنه متحدثًا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم: "قالوا: ويُكرَهُ مَسحُه باليدِ وتَقبيلُه، بل الأدبُ أن يُبعَدَ منه كما يُبعَدُ منه لو حَضَره في حياتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، هذا هو الصوابُ الذي قاله العلماءُ وأطبقوا عليه"واستثنى بعض العلماء من ذلك إن كان التقبيل للتبرك، قالوا تزول الكراهة.

[٥]الطواف بالقبر أو السجود له على جهة التحية = حرام وبدعة غليظة. وقد يصل للشرك لو نوى الساجد صرف حقيقة العبادة لغير الله.

[٦]التوسل لله تعالى بصاحب القبر، كأن يقول القائل: يا رب عشان خاطر سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم سامحني واغفرلي = مستحب. علّمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما علم الأعمى أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة" وفعله الإمام أحمد وعامة أهل العلم سلفًا وخلفًا.

[٧]أن تطلب من صاحب ��لقبر أن يدعو الله تعالى لك = لا بأس به. والدليل: أن رجلًا ذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم في عهد سيدنا عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله استسق لأمتك. يعني: ادع الله تعالى أن يسقينا. فاستجيب له، وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، ولم ينكر عليه الصحابة. والحديث صححه أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني، والحافظ ابن كثير.

[٨]أن تقول لصاحب القبر افعل لي كذا وأنت تقصد ادع الله لي أن يفعل كذا، أو كن سببا في أن يفعل الله لي كذا؛ هذا هو نفس الحالة السابقة. واللغة تحتمله، ومنه ��ول عمرو بن العاص للنبي صلى الله عليه وسلم: على أن تغفر لي. يقصد: على أن ت��عو الله لي بالمغفرة. ومنه قول الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم: أسألك مرافقتك في الجنة. يقصد: أسألك أن تدعو الله تعالى لي بمرافقتك في الجنة. وقد اختلف العلماء في هذه الصورة، وهي أن تقول مثلا للنبي صلى الله عليه وسلم: "أغثني يا رسول الله" فمنهم من قال: هي مستحبة. ومنهم من قال: هي خلاف الأولى. ومنهم من قال: هي حرام. والذي آخذ به من أقوال أهل العلم -وأنا أحترمها كلها- أنه ينبغي سدّ هذا الباب على العاميّ وتحريم مثل هذه الألفاظ المشكلة عليه، صيانة لعقيدته. فيرشد لأن يقول: ادع الله أن يغيثني أو أن يمدني يا رسول الله. ليوافق ما في الحالة السابقة التي أقرها الصحابة. أما العالم فيعرف ما يقول، ولا كلام لنا مع السادة العلماء رضي الله عنهم.

[٩]من ذهب لقبر نبي أو وليّ وقال له: افعل لي كذاوهو يرى أنه يفعله من دون الله، وليس أنه سبب يجري الله على يديه ذلك؛ كان مشركًا. ولا فرق هنا بين حيّ وميت.وهذا اعتقاد لا يقول به أحدٌ من المسلمين، حتى عوامهم وجهلائهم.

[١٠]صورة الزيارة الشرعية السنية التي ينبغي أن يلتزم المسلمون بها:أن تدخل على قبر الصالح فتقف مؤدبًا دون مسّ ولا نحوه، وتقول: السلام عليكم يا سيدي فلان ورحمة الله وبركاته نسأل الله سبحانه أن يجزيك عنا وعن المسلمين خير الجزاء.وتدعو له الله تعالى بما تيسر، وتدعو الله تعالى لنفسك بما تيسر. وإذا سألت سألت الله، وإذا استعنت استعنت بالله.ثم تنصرف. دون صخب ولا جلب ولا اختلاط ولا صياح طالما كان الإنسان مالكًا حاله. ومن خالف تلك الصورة الشرعية لا نقول: هو كافر هو مرتد! معاذ الله! بل كل مخالفة تقدّر بقدرها، ونتعامل في جميع ذلك بالرفق والإحسان.وتأمل كلام الإمام الحافظ الذهبي رضي الله عنه لتعرف مقصودييقول: "فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلاً مسلماً مصلياً على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط. فمن صلى عليه واحدةً صلى الله عليه عشراً.

[naimmhedhbi]

أقوال العلماء في حديث الجارية والرد على المجسمة

الحديث المعروف بحديث الجارية قال فيه الإمام الحافظ  النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته (هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات والثَّاني تأويله بما يليق به). فمن قال بهذا قال…

[mohamedkadryfayad]

|[خُلاصة أقوال العلماء في وجوب إخراج زكاة الفطر طعاما لا نقدا]|

✍ قال الإمام مالك رَحِمَهُ اللهُ :

{ ولا يجزئ ان يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العروض [أي قيمة] وليس كذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام } .

📚 المدونة الكبرى ٣٨٥/٢

- -

✍ قال الإمام الشافعي رَحِمَهُ اللهُ :

( لا تجزئ القيمة [أي في زكاة الفطر] ) .

📚 المجموع ❪١١٠/��❫ وانظر ❒الأم ❪٧٢/٢❫

- -

✍ قال الحافظ النووي رَحِمَهُ اللهُ :

( ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة ) .

📚 شرح مسلم ❪٦٠/٧❫

- -

✍ قال الإمام أحمد رَحِمَهُ اللهُ :

( لا يعطى قيمته قيل له يقولون عمر ابن عبد العزيز كان ياخذ القيمة قال يدعون قول رسول الله ﷺ ويقولون قال فلان ؟ قال ابن عمر رضي الله عنه (فرض رسول الله ﷺ) وقال الله : (اطيعوا الله واطيعوا الرسول) وقال قوم يردون السنن قال فلان وقال فلان !! ) .

📚 المغني ❪٣٥٢/٢❫

- -

✍ قال البغوي رَحِمَهُ اللهُ :

( يجب إخراج صدقة الفطر مِن غالب قوت أهل البلد ولا يجوز إخراج القيمة ) .

📚 شرح السنة للبغوي ❪٦/ ٧٣-٧٤❫

- -

✍ قال ابن قدامة رَحِمَهُ اللهُ :

( ولأن مُخرِج القيمة قد عدَل عن المنصوص ، فلم يُجزئه ، كما لو أخرج الرديءَ مكان الجيد ) .

📚 المغني لابن قدامة ❪٢٩٧/٤❫

- -

✍ واستمع لهذا الكلام النفيس من العلامة المحدث الألباني رَحِمَهُ اللهُ إذ قال :

( الذين يقولون بجواز إخراج صدقة الفطر نقودا هم مخطئون لأنهم يخالفون النص :

حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال :

" فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط " .

فعين رسول الله هذه الفريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بأمر ربه إليه ليس نقودا وإنما هو طعام مما يقتاته أهل البلد في ذلك الزمان فمعنى هذا الحديث أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسوا الجديد والنظيف وو ... الخ ,

وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الأيام من بعد العيد ,

....

فحينما يأتي انسان ويقول لا ، نخرج القيمة هذا أفضل للفقير ، هذا يخطئ مرتين :

- المرة الأولى : أنه خالف النص والقضية تعبدية هذا أقل ما يقال .

- لكن الناحية الثانية : خطيرة جدا لأنها تعني أن الشارع الحكيم ألا وهو رب العالمين حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين ،

كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بأنه إخراج القيمة أفضل ، لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل وكان الإطعام هو البدل لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته إن كان بحاجة إلى الطعام اشترى الطعام ،إن كان بحاجة إلى الشراب اشترى الشراب ، إن كان بحاجة إلى الثياب اشترى الثياب فلماذا عدل الشارع عن فرض القيمة أو فرض دراهم أو دنانير إلى فرض ما هو طعام إذن له غاية ،

فلذلك حدد المفروض ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره ، فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع بأنه لم يحسن التشريع لأن تشريعهم أ��ضل وأنفع للفقير هذا لو قصده ، كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ، لكنهم يتكلمون بكلام هو عين الخطأ ، إذن لا يجوز إلا إخراج ما نصّ عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال .. ) .

📚 سلسلة الهدى والنور

- -

اذن .. فليس كل مسألة اجتهاديّة ؟

ليس كل مسألة قال فيها الناس أكثر من قول تكون مسألةً إجتهادية ،

بل المسائل الاجتهادية هي ما ليس فيها نص صريح أو صحيح ثابت .

✍ قال الإمام الشافعي رحمه الله :

( أجمع الناس على أن مَنْ استبانت له سنة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يكن له أن يَدعَها لقول أحد من الناس ) .

📚 الرسالة ص 425

- -

✍ وفي الوجيز في إيضاح قواعد الفقه ج1 ص33 :

( قولهم : ( لا اجتهاد مع النص ) فهذه القاعدة تفيد تحريم الاجتهاد في حكم مسألة ورد فيها نص من الكتاب أو السنة أو الإجماع لأنه إنما يحتاج للاجتهاد عند عدم وجود النص ،

أما عند وجوده فلا اجتهاد إلا في فهم النص ودلالته ) .

[abdalrhmanatrhuoni]

#حديث_اليوم.. 25| #شهر_رمضان #عام_1445هـ...

• قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» .

[#البخاري: (1901) |#مسلم: (760)]

#وقفات مع #شرح_الحديث:

#الحديث وارد في فضل #قيام_ليلة_القدر والحث على ذلك، فمن وافق قيامه #ليلة_القدر، مؤمنا بها وبما جاء في فضلها راجيًا بعمله ثواب الله تعالى، لا يقصد من ذلك رياء ولا سُمعة، ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص والاحتساب، فإنه يُغفر له جميع صغائر ذُنوبه، أما الكبائر فلا بد من إحداث توبة #صادقة، إن كانت في حق الله تعالى، أما إن كانت متعلقة بحق آدمي، فالواجب أن يتوب إلى الله تعالى وأن يَبْرأ من حق صاحبها .

- قال #الحافظ #ابن_رجب_الحنبلي - رحمه الله:

قال #سُفْيانُ_الثَّوْرِيُّ: «الدُّعاءُ في تلكَ الليلةِ أحبُّ إليَّ مِن الصَّلاةِ. قالَ: وإذا كانَ يَقْرَأُ وهوَ يَدْعو ويَرْغَبُ إلى اللهِ في الدُّعاءِ والمسألةِ لَعَلَّهُ يُوافِقُ». انتهى. ومرادُهُ أنَّ كثرةَ الدُّعاءِ أفضلُ مِن الصَّلاةِ التي لا يَكْثُرُ فيها الدُّعاءُ، وإنْ قَرَأ ودَعا كانَ حسنًا.

[#لطائف_المعارف #ابن_رجب | (1/‏464)]

- وقال #الحافظ_النووي - رحمه الله: «ويُستحب أن يُكثر فيها من #الدعوات بمهمات #المسلمين فهذا شعار الصالحين، و��باد الله العارفين»

[#الأذكار - #النووي |(244))]

#معاني_الكلمات:

• «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ» : أي : من أحيا هذه #الليلة #المباركة بالعبادة .

• «إِيمَانًا»: تصديقًا بالله وبوعده

• «احْتِسَابًا» : طلبًا للثواب والأجر من الله عز وجل.

• «غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» : أي غفرت #الصغائر من ذنوبه أما #الكبائر فتشترط لها التوبة بالإجماع.

#ما_يؤخذ_من_الحديث:

① #فضل ليلة القَدْر والحَث على قيامها.

② أن #الأعمال الصالحة لا تزكو ولا تُقبل إلا مع الاحتساب وصدق النيات.

③ #فضل_الله ورحمته، فإنّ مَن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه.

[ambrkooot]

📌*يوم عرفة *

*قال الحافظ النووي رحمه الله عن يوم عرفة*:(*فهذا اليوم أفضل أيام السنة للدعاء، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وسعه في الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه وسائر من أحسن إليه وجميع المسلمين.*وليحذر كل الحذر من التقصير في ذلك كله، فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه*)

*كتاب الأذكار : (٣٣٣)*

[butimohammad]

🔸روى مسلم (٢٣٧٣) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنهَ قال : قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : « وَلا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الَّرجُلَ فِي سُلْطَانِهِ ». ✍ قال الحافظ النووي - رحمه الله تعالى : " مَعْنَاهُ : أَنَّ صَاحِب الْبَيْت وَالْمَجْلِس وَإِمَام الْمَسْجِد أَحَقّ مِنْ غَيْره، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْغَيْر أَفْقَه وَأَقْرَأ وَأَوْرَع وَأَفْضَل مِنْهُ" انتهى . ["شرح النووي على مسلم" (٢/٤٧٧) ] ✍ وقال ابن قدامة - رحمه الله تعالى - في "المغني" (٣ / ٤٤٦) : "وإمام المسجد الراتب أولى من غيره ، لأنه في معنى صاحب البيت والسلطان" انتهى . إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمْ الصَّلَاةَ » [ رواه البخاري (٥٧٥) ومسلم (٢٢٢) ] ✍ قال الشيخ صالح الفوزان - وفقه الله تعالى : "يحرم أن يؤم الجماعة في المسجد أحد غير إمامه الراتب إلاّ بإذنه أو عذره ... وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا صلى بجماعة المسجد غير إمامه الراتب بدون إذنه أو عذر شرعي يسوغ ذلك أنها لا تصح صلاتهم، مما يدل على خطورة هذه المسألة، فلا ينبغي التساهل في شأنها، ويجب على جماعة المسلمين أن يراعوا حق إمامهم، ولا يتعدوا عليه في صلاحيته، كما يجب على إمام المسجد أن يحترم حق المأمومين ولا يحرجهم . وهكذا كلٌّ يراعي حق الآخر، حتى يحصل الوئام والت��لف بين الإمام والمأمومين، فإن تأخر الإمام عن الحضور وضاق الوقت صلوا" انتهى . ["الملخص الفقهي" (١/٢٠١-٢٠٢) ] ✍ قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : "الأصل ألّا يصلي أحد إماما بالناس في مسجد له إمام راتب إلاّ بإذنه، لأنه بمنزلة صاحب البيت، وهو أحق بالإمامة، فإن تأخر عن وقته المعتاد حضوره فيه جاز أن يتقدم غيره للصلاة بالناس دفعا للحرج" انتهى . 📚["فتاوى اللجنة الدائمة" (٧/٤١٢) ] 🔸وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : ما هو القدر المناسب في الوقت بين الأذان والإقامة ؟ ✍ فأجابوا : "ذلك مما يختلف باختلاف أحوال المصلين بالمسجد جماعة، فليراع كل إمام حال جماعة مسجده" انتهى . 📚["فتاوى اللجنة الدائمة" (٦/٣٩١) ] 📱قَنـاةُ السُنّه السَلَفِية ▪︎ تيليغرام : https://t.me/AlsunahAsalafia ▪︎يوتيوب : https://www.youtube.com/channel/UCKd1rk8K4gZCvK39gwdQmzw ‌‏ ♻️ سَاهِمُوا بِنَشْرِهَا فَالدّالُّ علَى الخَيرِ كَفَاعِلِه. ‎ ❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها. https://www.instagram.com/p/CqC0IwLpxIF/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[al-fawaaid]

عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به

On the authority of ‘Abdullāh Ibn ‘Amr, may Allāh be pleased with them, that The Messenger of Allāh ﷺ said: 

فَمَن أَحَبَّ أَن يُزحزَحَ عَنِ النَّار وَيُدخَلَ الجَنَّةَ»

“Whoever loves to be saved from the fire and entered into Paradise,

 فَلْتَأتِهِ مَنِيَّتُ�� وَهُوَ يُؤمِن بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ

then let him die whilst he believes in Allāh and the last day 

 «ولْيَأتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أن يُؤتَى إِلَيهِ

[صحيح مسلم ١٨٤٤]

and let him treat the people as he would like to be treated.” 

Ṣaḥīḥ Muslim (1844)

-

:قال الحافظ النووي رحمه الله

هذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها، وأن الإنسانَ يلزَم ألَّا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه

[المنهاج (١٢/٣٢٣)]

Al-Hāfidh An-Nawawī, may Allāh have mercy upon him:

“This is an important principle that should be given consideration; it is imperative that a person should not deal with the people except in a manner he would love that they deal with him.”

Al-Minhāj (12/323)

[hadeth]

عَنْ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ٥٤ - ١٩٠٧

Narrated 'Umar bin Al-Khattab: Allah's Messenger (peace be upon him) said, "The reward of deeds depends upon the intention and every person will get the reward according to what he has intended. So whoever emigrated for Allah and His Apostle, then his emigration was for Allah and His Apostle. And whoever emigrated for worldly benefits or for a woman to marry, his emigration was for what he emigrated for." Sahih al-Bukhari 54 In-book reference : Book 2, Hadith 47 // Sahih Muslim 1907a In-book reference : Book 33, Hadith 222

راوي الحديث: هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رباح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، أبو حفص أمير المؤمنين.

قال ابن عبدالبر: كان إسلامه عزًّا ظهر به الإسلام بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد شهد المشاهد كلها، وولي الخلافة بع�� أبي بكر، نزل القرآن بموافقته في أشياء، ومناقبه وفضائله كثيرة جدًّا ومشهورة، ولي الخلافة عشر سنين وخمسة أشهر، وقيل: ستة أشهر، وقُتل شهيدًا، طعنه أبو لؤلؤة المجوسي لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة وهو ابن ثلاث وستين[1].

منزلة الحديث:

◙ قال النووي - رحمه الله -: أجمع المسلمون على عِظَم موقع هذا الحديث، وكثرة فوائده، وصحته[2].

◙ قال العراقي - رحمه الله -: هذا الحديث قاعدة من قواعد الإسلام حتى قيل: إنه: ثُلُث العلم، وقيل: رُبُعه، وقيل: خُمُسه، وقال الشافعيُّ وأحمدُ: إنه ثلث الإسلام[3].

◙ استحب العلماء أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث، وممن ابتدأ به أول كتابه الإمام أبو عبدالله البخاري، وقال عبدالرحمن بن مهدي: ينبغي لكل من صنف كتابًا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث؛ تنبيهًا للطالب على تصحيح النية[4].

◙ وعن الإمام أحمد - رحمه الله - قال: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمر: ((إنما الأعمال بالنيات))، وحديث عائشة: ((مَن أحدَث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رَدٌّ))، وحديث النعمان بن بشير: ((الحلال بيِّن، والحرام بيِّـن))[5].

◙ وقيل: ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث[6].

غريب الحديث:

◙ ((إنما)) تفيد الحصر، وهو إثبات حكم الأعمال بالنيات.

◙ النية لغةً: القصد.

شرعًا: هي اعتقاد القلب فعل شيء، وعزمه عليه من غير تردد[7].

شرح الحديث:

((إنما الأعمال بالنيات))؛ أي: إنما صحةُ الأعمال بالنيات، أو لا صحة لعمل إلا بنية، قال الخطابي: معناه أن صحة الأعمال ووجوب أحكامها إنما يكون بالنية؛ فإن النية هي المصرفة لها إلى جهاتها، وقال الحافظ العراقي: المراد بالأعمال هنا أعمال الجوارح كلها حتى تدخل في ذلك الأقوال؛ فإنها عمل اللسان، وهو من الجوارح[8].

قال ابن هبيرة - رحمه الله -: لا يقبل الله عملًا إلا بنية، حتى إن المسلم يضاعف له الثواب على أكله وشربه، وقيامه وقعوده ونومه ويقظته، على حسَب نيته في ذلك، وربما يجمع الشيء الواحد عدة وجوه من العبادات بالنية[9].

وقال ابن القيم - رحمه الله -: تداخل العبادات في العبادة الواحدة هو باب عزيزٌ شريف، لا يعرفه إلا صادق، حاذق الطلب، م��ضلع من العلم، عالي الهمة، بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى، وذلك فضلُ الله يؤتيه من يشاء[10].

وقال ابن رجب - رحمه الله -: وأما النية بالمعنى الذي ذكره الفقهاء، وهو تمييز العبادات عن العادات، وتمييز العبادات بعضها عن بعض، فإن الإمساك عن الأكل والشرب يقع تارة حمية، وتارة لعدم القدرة، وتارة تركًا للشهوات لله عز وجل، فيحتاج في الصيام إلى النية.

وكذلك العبادات: كالصلاة والصيام، منها نفل، ومنها فرض.

وكذلك الصدقة: تكون نفلًا، وتكون فرضًا[11].

((وإنما لكل امرئ))؛ أي: إنسان ((ما نوى))؛ أي: جزاء ما نواه في عمله، من خير أو شر.

((فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) الهجرة: الترك، والهجرةُ إلى الشيء: الانتقال إليه عن غيره، وفي الشرع: تركُ ما نهى الله عنه[12].

قال النووي: معناه: من قصد بهجرته وجه الله، وقع أجره على الله، ومن قصد دنيَا أو امرأة فهي حظه، ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة[13].

الفوائد من الحديث:

1- النية محلها القلب، واللفظ بها بدعة.

2- أن مدار الأعمال على النيات؛ صحة وفسادًا، وكمالًا ونقصًا.

3- في الحديث إشارة إلى أن من أراد الغنيمة صحح العزيمة، ومن أراد المواهب السَّنِية أخلص النية.

4- أن الأمور بمقاصدها.

5- الفرق بين العبادة والعادة هو النية.

6- أن نية المؤمن تبلغ إلى حيث يبلغ عمله.

7- أن الإنسان يعطى على نيته ما لا يعطى على عمله.

شواهد الحديث:

1- حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: ((رُبَّ قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته))[16].

2- حديث عائشة رضي الله عنها: ((ثم يُبعَثون على نيَّاتهم))[17].

3- حديث أبي موسى رضي الله عنه: ((مَن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله))[18].

4- حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نية المؤمن خير من عمله))[19].

شرح الحديث والمراجع

فمريد الدنيا ومريد المرأة، لم يهاجر إلى الله ورسوله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»، وهنا قال: «إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»، ولم يقل: «فَهِجْرُتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا»؛ فلماذا؟ قيل: لطول الكلام؛ لأنه إذا قال: «فَهِجْرُتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا»؛ صار الكلام طويلًا، فقال: «هِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». وقيل: بل لم ينص عليهما؛ احتقارًا لهما، وإعراضًا عن ذكرهما؛ فلأنهما حقيران؛ أي: الدنيا، والزوجة؛ ونيَّة الهجرة - التي هي من أفضل الأعمال - لإ��ادة الدنيا والمرأة؛ نيَّة منحطة سافلة، قال: «فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ»؛ فلم يذكر ذلك احتقارًا؛ لأنها نيَّة فاسدة منحطة….الشرح مختصراً وتمامه للشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: رابط ١ - رابط ٢

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhalese Uyghur Kurdish Hausa Portuguese Malayalam Telugu Swahili Tamil Burmese Thai German Japanese Pashto Assamese Albanian Swedish Amharic : https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/4560

[l76l92]

قال الحافظ النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين في باب حسن الخلق، يعني باب الحث عليه، وفضيلته، وبيان من اتصف به من عباد الله، وحسن الخلق يكون مع الله ويكون مع عباد الله. أما حسن الخلق مع الله: فهو الرضا بحكمه شرعا وقدرا، وتلقي ذلك بالانشراح وعدم التضجر، وعدم الأسى والحزن، فإذا قدر الله على المسلم شيئا يكرهه رضي بذلك واستسلم وصبر، وقال بلسانه وقلبه: رضيت بالله ربا، وإذا حكم الله عليه بحكم شرعي؛ رضي واستسلم، وانقاد لشريعة الله عز وجل بصدر منشرح ونفس مطمئنة، فهذا حسن الخلق مع الله عز وجل. أما مع الخلق فيحسن الخلق معهم بما قاله بعض العلماء: كف الأذى، وبذل الندى، وطلاقه الوجه، وهذا حسن الخلق. كف الأذى بألا يؤذي الناس لا بلسانه ولا بجوارحه، وبذل الندى يعني العطاء، يبذل العطاء من مال وعلم وجاه وغير ذلك، وطلاقة الوجه بأن يلاقي الناس بوجه منطلق، ليس بعبوس، ولا مصعر خده، وهذا هو حسن الخلق. [#شرح_رياض_الصالحين (#ابن_عثيمين): ٥٥٦ - ٥٥٧/ ٣]. #فائدة #الحديث #إلا_رسول_الله #ما_يهم_ا��مسلم/ــة #الهدي_النبوي #نشر_سنته #السنة #هدي_سيد_المرسلين #عليكم_بسنتي #الرجل_الصالح #المرأة_الصالحة #الولد_الصالح https://www.instagram.com/p/CoAEioItyxk/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[ahmed-1972-tawiski]

• قال الحافظ #النووي رحمه الله :

" ﻓﻤﻦ ﻭُﻓِّﻖَ ﻟﻠﻌﻤﻞ بكل أذكار الصباح والمساء

ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﻣﻦ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﻮﺑﻰ ﻟﻪ،

ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻠﻴﻘﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮاﺗﻬﺎ

ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫكرًا واحدًا ".

[الأذكار 157].

[fozdoaa]

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ : (يَا مُعَاذُ ! وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ، فَقَالَ: أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ: لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ) رواه أبو داود (1522) قال النووي في "الأذكار" (ص/103): إسناده صحيح . وقال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (ص/96): إسناده قوي.