#violar

[eurekadiario]

Un exagente del FBI se declara culpable por violar las sanciones de EEUU contra Rusia

Charles McGonigal fue arrestado en enero en el Aeropuerto Internacional John F. Kennedy, en Nueva York, tras ser acusado de violar las sanciones impuestas por Estados Unidos contra Rusia en un caso que también implica un presunto lavado de dinero.

Archivo - Sede del FBI en Estados Unidos © LIU JIE / XINHUA NEWS / CONTACTOPHOTO - Archivo

"Me presento ante ustedes en este tribunal para asumir toda la responsabilidad, ya que mis acciones nunca tuvieron la intención de dañar a Estados Unidos, al FBI, a mi familia o a mis amigos", ha indicado McGonigal, según ha recogido la cadena CNN.

McGonigal, que está siendo juzgado en un tribunal de Washington D.C. por recibir dinero de un exempleado de Inteligencia albanés, acordó investigar a Vladimir Potanin, un oligarca ruso rival de Deripaska a quien intentó incluir en la lista de sancionados.

El exagente del FBI, que se enfrenta hasta un máximo de cinco años de prisión, ocultó el nombre de Deripaska en sus correos electrónicos, utilizó empresas ficticias para firmar contratos y usó estas entidades para enviar y recibir pagos.

[sr-roto]

[maiku-naoki]

HAGANLE RULE A JUANA CON GATURRO 💀💀💀

Créditos al que lo hizo 💀💀💀

[11oh1]

The way Dominicans (both men and women) till this day “joke” about SA a woman or a woman being SA…

[primepaginequotidiani]

PRIMA PAGINA El Pais di Oggi martedì, 03 settembre 2024

[theoihalioistuff]

In the post you made debunking the claim of Ares being the protector of women, you have written that secrecy and disposal of the child born point to rape. Can you please elaborate a bit as I'm having a hard time understanding how exactly? Especially with the latter, is it because the conception of the child happened without the permission of the father of the woman (I've heard even if woman slept willingly, without her father's assent then it would have been considered rape)?

TW for Rape and Infanticide. (My eyes actually started watering and I had to stop several times while researching this ask)

There's a lot to discuss in here, and I'm afraid a Tumblr post from someone who's not a classicist won't cover all that needs to be addressed, so for further reading I recommend Rape in Antiquity (1997) edited by Susan Deacy and Karen F. Pierce, and their follow-up Revisiting Rape in Antiquity (2023), Edited by Susan Deacy, José Malheiro Magalhães and Jean Zacharski Menzies, a series of collected essays regarding Sexual Violence in Greek and Roman Worlds.

Broadly speaking, our modern concept of Rape (criminal act defined by the lack of consent during sexual intercourse) does not have a strict ancient greek equivalent (bearing in mind that "ancient greece" covers large periods of history where attitudes almost certainly differed from time to time and from place to place). Nor is there a greek match found for the english word 'rape' – derived from the latin rapere "seize, carry off by force", which was used for both people (in the sense of abduct or kidnap, only rarely denoting sexual violence) and objects (in the sense of plunder). The latin words most commonly used to denote rape were stuprare "defile, disgrace, rape," which is related to stuprum "illicit sex" (also to stupere "to be stunned, stupefied", origin of the word stupid) and violare "maltreat, profane, infringe, violate".

In ancient greek several words could be used to denote what we today would call rape: Biazomai (βιάζομαι - inflict violence, force, constrain), Harpazo (ἁρπάζω - snatch away, seize, carry off; from where the Harpies get their name, later used to refer to the christian rapture), Hybrizo (ὑβρίζω - outrage, dishonor, affront, treat as an inferior; related to hybris, a complicated word), Moicheia (μοιχεία ‐ adultery, illicit sex) or Phthora (φθορά - ruin, damage, destroy) were all words that, to a greater or lesser extent, were used to refer to violent or illicit sex. These last two concepts, though intimately related to our definition of rape, can be considered distinctly, especially when approximating a definition of "rape" in the classical world: e.g. the forcing of a slave was not morally wrong or illegal, while consorting with a free married woman was. Willingness did not define the crime, rather status and ownership did.

Regarding this last point, women's sexual and reproductive rights belonged to their kyrios (κύριος - guardian, master, head of the household), generally fathers and husbands, but failing that brothers (e.g. Apemosyne and Althaimenes) or sons (e.g. Penelope and Telemachos). Moreover a woman's virtue and reputation were primarily linked to her sexual activity: chastity, modesty, shame and obedience being her main ethical concerns. Therefore, when it came to sexual relationships outside of marriage, it was narratively "preferable that a woman should be raped [be unwilling] rather than seduced" (The Portrayal of Rape in New Comedy, Karen F. Pierce), thus preserving the moral virtue of "respectable" characters like goddesses or heroines. This is not to say every sexual interaction in greek mythology is presented as a rape, that obviously varies from telling to telling and depends on the myth, but it explains the narrative predilection for it. It should also be remembered that plenty of these unions are ambiguous as to whether rape or seduction take place, primarily because it's not usually of interest to the narrator unless the virtue of the women is being discussed (e.g. the centuries long discussions on Helen that survive to this day, and even then the distinction can be dismissed as irrelevant or nonexistent; "We think that it is unjust to carry women off. But to be anxious to avenge rape is foolish: wise men take no notice of such things. For plainly the women would never have been carried away, had they not wanted it themselves." – Hdt. Histories 1.4.2).

When it comes to panhellenic myth, sexual unions between gods and women are primarily framed as extramarital (beffiting a monogamous culture where gods' official consorts where to be found elsewhere), without the κύριος knowledge or consent (for a reversal see Hyg. Fabulae 129), and therefore under the umbrella of illicit sex (i.e. Rape). Recurring motifs are attached to these kinds of stories, which give us narrative context to identify (or at the very least be suspicious of) similar accounts in other myths where no explicit word denoting rape is used (as is most common in surviving works of mythography, that prioritise genealogy and gloss over instances of sexual assault). One of the most common tropes is that of exposure.

Myths of exposure in greek mythology usually come in three flavours. Either the child is exposed because of some prophecy (e.g. Paris or Oidipous), because it is born female (e.g. Atalanta or Iphis) or, in the majority of cases, because it is the product of rape (see below). As you noted the most frequent reason given for the exposure is fear of the κύριος discovery, who, in instances where he does find out about the rape, either does not believe the victim or is indifferent to her plight, and in either case kills her or attempts to do so (some examples below):

[Apemosyne: killed by her brother Althaimenes after she is raped by Hermes] "Not much later he became the murderer of his sister. Hermes loved her, but she ran away, and he could not catch her (for she was faster than him at running). So he spread freshly stripped hides along her path, and when she was coming back from the spring, she slipped on them and was raped. She told her brother what happened, but he thought the god was just an excuse, so he kicked her to death." (Apollod. 3.2.1)

[Auge: sentenced to death by her father Aleos after she is raped by Herakles] "After Auge was raped by Herakles, she concealed her baby in the sanctuary of Athena, whose priestess she was. But the land remained barren, and the oracles revealed that there was some ungodly thing in the sanctuary of Athena, so Auge was found out by her father, and he handed her over to Nauplios to be put to death. Teuthras, the ruler of the Mysians, received her from Nauplios and married her." (Apollod. 3.9.1)

[Psamathe: killed by her father Krotopos after she is raped by Apollo] "Psamathe the daughter of Krotopos got pregnant by Apollo [in Statius' Thebaid 1. 562-669 she is explicitly raped beside a river] and because she feared her father she exposed the child, whom she named Linos. The shepherd who received him raised him as his own, and one day the kings sheepdogs tore him apart. Maddened with grief, she was detected by her father, who [after she had bared her breasts and told him all] sentenced her to death, assuming she had been a harlot and lied about Apollo." (Conon. Narrations 19)

[Alope: killed by her father Kerkyron after she was raped by Poseidon] "Since Alope, daughter of Kerkyon, was very beautiful, Poseidon lay with her, and from this embrace she bore a child which she gave to her nurse to expose, since she did not know its father. When the child was exposed, a mare came and furnished it milk. A certain shepherd, following the mare, saw the child and took it up. When he had taken it home, clothed in its royal garments, a fellow shepherd asked that it be given to him. The first gave it without the garments, and when strife rose between them, the one who had taken the child demanding signs it was free-born, but the other refusing to give them, they came to king Kerkyon and presented their arguments. The one who had taken the child again demanded the garments, and when they were brought, Kerkyon knew that they were taken from the garments of his daughter. Alope's nurse, in fear, revealed to the king that the child was Alope's, and he ordered that his daughter be imprisoned and slain, and the child exposed. Again the mare fed it; shepherds again found the child, and took him up, and reared him, feeling that he was being guarded by the will of the gods." (Hyg. Fabulae. 187)

Not every account of exposure explicitly denotes rape (as mentioned before the nature of the union generally goes uncommented), and sometimes depending on the version seduction is to be better understood. Though both are interchangeable narrative-wise, frequently other details lead may us to suppose the stock character of the unwilling (raped) maiden is being portrayed, I'll use the example of Phylonome again:

"Phylonome, the daughter of Nyktimos and Arkadia, was wont to hunt with Artemis; but Ares, in the guise of a shepherd, got her with child. She gave birth to twin children and, fearing her father, cast them into the [River] Erymanthos. By some divine providence they were borne round and round without peril, and found haven in the trunk of a hollow oaktree. A wolf, whose den was in the tree, cast her own cubs into the stream and suckled the children." (Ps. Plutarch. Greek and Roman Parallel Stories. 36)

1. Phylonome is explicitly mentioned as a huntress companion of Artemis (presumably sworn to chastity). The sexual vulnerablility of Artemis' companions is a common trope; see Kallisto, Daphne, Arethousa, Britomartis, Kyrene, Syrinx, Nikaia, Pholoe, etc.)

2. Ares transforms/disguises himself to approach her (perhaps the most common trope of all), and conceals his identity in the guise of a shepherd (a disguise otherwise used by Zeus to approach Mnemosyne; Ovid. Met. 6.103-128, Clement. Recog. 22)

3. After giving birth she casts her children into the river Erymanthos. The reasoning is the typical stock example, fear of her father, though in this case the form of infanticide is much more direct than exposure: she casts them into the river to drown. As usual with these stories the children are saved by divine intervention, and are nursed by an animal and later raised by shepherds.

Again, no verb denoting rape is ever explicitly used, yet the context of the story is enough to reasonably suppose it was considered as such. Other examples of myths where babies are exposed are listed below, many of them are explicitly rapes, almost all the rest can be inferred as such (I can't for my own sake provide references for all of them, so those interested must do their own research):

Koronis exposes Apollo's son Asklepios on a mountain near Epidauros according to a local legend, Psamathe exposes Apollo's son Linos, Antiope exposes Zeus' sons Zethos and Amphion, Alope exposes Poseidon's son Hippothoon, Akakallis exposes Apollo's son Miletos, Tyro exposes Poseidon's sons Pelias and Neleus, Kreousa exposes Apollo's son Ion, Pelopia exposes Thyestes' son Aigisthos, Auge exposes Herakles' son Telephos, Evadne exposes Apollo's son Iamos, and Phylonome "exposes" Ares' sons Lykastos and Parrhasios (this list is by no means meant to be exhaustive).

My post confronting fake claims that Ares was the protector of women can be found here.

[frociaggina97]

REPITO: no discutan. no den engagement. Villaruel es amiga intima de un milico nefasto que amaba violar mujeres secuestradas por las FFAA. Denuncien el video por discursos de odio y SIGAN. No caigan en provocaciones boludas que es lo que buscan

[anchesetuttinoino]

Ci sono voluti 20 minuti a tutti i giornalisti per capire il discorso di ieri di Mattarella sulla “democrazia della maggioranza”. Scusate se ne parliamo oggi, ma ieri non è stato possibile aggiungerlo a fine rubrica. Il Capo dello Stato ha ragione che “democrazia è anche porre limiti alle decisioni della maggioranza” e che ovviamente nessuno può “violare i diritti delle minoranze”. Ma da qui a ritenere che governi forti, dove la maggioranza è chiara e il premier eletto direttamente, si tradurrebbero automaticamente in violazioni delle libertà delle minoranza appare un tantino pretestuoso. E neppure così tanto ancorato alla realtà. In Francia l’ottimo Macron governa in virtù di un voto popolare nonostante A) non fosse maggioranza assoluta nel Paese; B) oggi si trovi tecnicamente in minoranza. Eppure nessuno, dico nessuno, può pensare che stia imponendo una dittatura solo perché mantiene i poteri esecutivi che gli spettano. Qui stiamo mescolando i piani. Il ragionamento sarebbe semplice, molto più dell’intricato e incomprensibile discorso di Re Sergio: chi vince le elezioni e governa, possibilmente per almeno 5 anni; dopo 5 anni, se ha fatto bene viene riconfermato, altrimenti si cambia. Nel mezzo, per impedire eventuali limitazioni alle libertà delle minoranze, esiste appositamente la Carta e la Corte Costituzionale. Ma se gli elettori votano un governo che intende limitare la maternità surrogata, o viceversa intendono renderla legale, non si registra alcun “attentato alle libertà” ma solo la legittima espressione della fetta maggioritaria del popolo sovrano. Gli altri si adeguano e provano a vincere le elezioni al prossimo giro

via ilgiornale.it

[valentina-lauricella]

(Rivolgendomi direttamente a Pavese:)

《 Sto completando la lettura di Paesi tuoi in un solo giorno, perché è molto coinvolgente.

C'è una povera ragazza uccisa da un fratell(astr)o che già prima l'aveva sverginata: una storia forte, che si mischia agli odori della campagna. C'è il protagonista, ultimo arrivato, che viene dalla civile Torino e si scontra con un ambiente rurale atavico, in apparenza accogliente - ma refrattario nel suo nucleo, composto da persone ignoranti.

La terra e il sangue sono i due elementi simbolici fondanti del mito, che si ritrovano, evidentissimi, in questo racconto.

[...] In una tua lettera dici che, se non avesse agito su di te quel poco di educazione ricevuta, saresti stato un banale "tipo da coltello". 😁

~ ~ ~

Devo ancora terminarlo, me ne restano alcune pagine, e non ho fretta. Ho letto evidenziando le rese narrative più magistrali, perché voglio capire come facevi a raccontare le cose: voglio "smontare la macchina", insomma, non solo leggere la storia per vedere come va a finire. Capisco perché sei ritenuto un autore importante: sei senza dubbio originale e "mimetico", adotti il linguaggio e persino il ritmo dei pensieri del protagonista.

Sai raccontare tanto bene le donne e l'effetto che fanno su un uomo. Infatti la povera ragazza, prima di essere uccisa, stava avendo una delicata e sensuale storia d'amore col protagonista. Ma vincono l'insensatezza e la brutalità del fratell(astr)o "tonto"...

Una lotta tra bestialità e civiltà, tra anarchia morale ed etica ragionata, tra cervello da rettile e cuore umano.

Il cittadino viene messo in mezzo e buggerato dal campagnolo, che non dispone di furbizia, ma del mero istinto dell'animale che si muove nel proprio habitat.

Si vede che avevi un rapporto ambivalente con le donne: un po' ti facevano tenerezza e le volevi coccolare, poi però pensavi a ciò che ti avevano fatto, alle tue difficoltà con loro, e allora ti saliva la rabbia e avresti voluto distruggerle insieme al dolore che ti davano.

È interessante che ti accada di provare "pena" per una ragazza: anche in questo romanzo, come già nel Diavolo sulle colline, il tuo protagonista prova questo sentimento per la ragazza che gli piace, mentre ella, avvicinando la faccia a lui perché la baci, si blocca per qualche istante, e sembra che stia cercando di guardare la propria faccia con lo sguardo di lui, temendo di non essere voluta, e rivelando la propria insicurezza.

~ ~ ~

Ho terminato di leggere nel giro di poche ore il tuo romanzo breve. Dicono che tu sia uno scrittore amato dai giovani, ma io credo che questa storia così forte, pur se il protagonista è un venticinquenne, vada letta da persone adulte ed esperienti. È una storia archetipica, mitica, sulle pulsioni maschili più turpi: violare, possedere gelosamente, uccidere la donna. Il tutto, esasperato dall'ambiente chiuso, ignorante e fatalista della campagna. Sembra una tragedia greca, una tragedia annunciata, un passaggio obbligato del destino (un po' come il tuo suicidio e altri fatti di sangue che tuttogiorno accadono).

Credo che in paradiso non si possano più scrivere opere così truculente. Chissà come ti trovi in ambiente spirituale, senza questa materia ardente da plasmare. Sono preoccupata. 😅

È una bellissima risposta, grazie. 💗 La ricorderò, perché il tuo stato è una delle mie frequenti preoccupazioni.

Ho ammirato molto la precisione e varietà lessicale nel tuo romanzo: io ti abbraccerei infinitamente anche solo per la quantità di parole che conosci e per il gusto con il quale le adoperi. Altro che ufficiale! Non ho mai considerato affascinante la divisa, non m'interessano i gradi e le cariche militari e civili, m'incanta solo la tua umanità, così com'è: gli sforzi che fai per vivere, ciò che ti si agita dentro, la tua cultura, intelligenza, buon gusto; amerei anche la tua depressione, ma amo molto di più non vederti soffrire.

Adesso continuerò a leggere le tue Lettere. Quando incontrerò lettere indirizzate a donne, cercherò di non essere gelosa, pensando che una come me non l'hai incontrata mai, e praticamente con me la tua esperienza di donne riparte da zero. 》

[momo-de-avis]

Estamos agora, dia 3 de novembro de 2023, no fim da quarta semana da ofensiva militar de Israel na Faixa de Gaza. Ofensiva militar é um eufemismo para ataques imparáveis com bombas de fósforo branco. De acordo com a lei humanitária internacional, é um crime de guerra usar estas bombas junto de aglomerados de população civil: segundo a Euro-Med Human Rights Monitor, Israel lançou até agora mais de 25.000 toneladas de material explosivo, incluindo bombas de fósforo branco, em Gaza, no último mês (o equivalente a duas bombas nucleares), matando mais de 9000 pessoas (incluindo quase 4000 menores) e ferindo cerca de 32.000 (números reportados pela Al Jazeera, a partir do Ministério da Saúde de Gaza).

Os danos patrimoniais são também muito extensos, com cerca de 30% de todos os fogos em Gaza a serem afetados pela destruição do ataque israelita e mais de 5% a ficarem totalmente destruídos, de acordo com o Escritório da ONU para a Coordenação de Assuntos Humanitários.

Israel chama a isto o seu direito de defesa e os governos ocidentais (União Europeia e EUA) parecem apoiar sem reservas a matança de pessoas palestinianas como retaliação pelos ataques terroristas perpetrados pelo Hamas a 7 de outubro. As bombas de Israel são tão indiscriminadas que podem, inclusive, já ter matado alguns dos reféns que o governo israelita afirma querer recuperar a todo o custo, incluindo o sacrifício de milhares de vidas palestinianas.

No dia 27 de outubro, a Assembleia Geral das Nações Unidas votou e aprovou uma resolução a exigir tréguas humanitárias em Gaza, de modo a fazer entrar ajuda humanitária no território, e o cumprimento da lei internacional. Israel já informou que não acatará esta resolução.

Não aceitamos permanecer imunes ao sofrimento das pessoas palestinianas, ao cabo de 75 anos de uma ocupação determinada por poderes coloniais.

Não aceitamos o silêncio e conivência do Estado português, um Estado que se rege por princípios de igualdade e justiça, face ao castigo coletivo em curso no território de Gaza, que configura já crime de genocídio, de acordo com várias instituições internacionais.

Não aceitamos que um Estado terrorista como o de Israel goze de impunidade no palco internacional para cometer atrocidades contra a população palestiniana aos olhos do mundo inteiro, num território cuja autodeterminação continua a violar e colonizar, não respeitando os acordos internacionais que visam regular o conflito.

Face ao contínuo desrespeito pelas vidas humanas na Faixa de Gaza (território palestiniano sob cerco, vigilância e violência israelitas desde 2005), apelamos ao Estado português que utilize as estratégias ao seu alcance para:

1. Pugnar pelo cessar-fogo imediato em Gaza, a reposição do fornecimento de água, eletricidade e combustível e a entrada de ajuda humanitária em conformidade com a escala de destruição e sofrimento causados até agora;

2. A interrupção de relações diplomáticas com o Estado de Israel enquanto não forem cumpridas as obrigações à luz da lei humanitária internacional e da resolução das Nações Unidas.

O que acontece em Gaza é gravíssimo e inaceitável. Temos de agir agora e não esperar pelas lamentações futuras. Instamos o Estado português a fazer o que lhe compete, enquanto representante das pessoas que moram neste país, trabalhando pela defesa dos valores mais fundamentais da vida humana e da defesa de seres humanos sob a mais violenta opressão.

[l-incantatrice]

Che gli uomini preferiscano le bionde è dovuto al fatto che, apparentemente, capelli chiari, carnagione delicata ed espressione infantile rappresentano l’apice di una fragilità che ogni uomo desidera violare.

(Alexander King)

[primepaginequotidiani]

PRIMA PAGINA El Pais di Oggi martedì, 03 settembre 2024

[chic-a-gigot]

Journal des Dames et des Modes, Costumes Parisiens, 5 avril 1835, (3261): Chapeau en velours orné de perles des M.ins de M.me Larochelle. Robe de velours épinglé a manc(…) de tulle par M.me Oudot-Manoury-Volant de blonde des M.ins Violars; satin de cachemire de Mr Nary(…). Collection fo the Rijksmuseum, Netherlands

Velvet hat decorated with pearls from the shops of Larochelle. Dress in 'velours épinglé' with tulle sleeves, by Mme Oudot-Manoury. Pleated strip of Blonde (bobbin lace) from the Violars stores. 'Satin de cachemire' by Mr Nary(…). Further accessories: earrings, necklace, long gloves, fan, flat shoes. The print is part of the fashion magazine Journal des Dames et des Modes, Paris, 1797-1839.

[colonna-durruti]

Carlo Rovelli

“In che mondo vive? Non certo nel nostro” è il commento l’ambasciatore israeliano alle parole del segretario generale dell’ONU. Mi ha colpito perché è l’identifico commento di Federico Rampini alle mie parole. Rampini e l’ambasciatore hanno ragione: ci sono ormai due mondi. Uno piccolo controllato dai media americani (Rampini è cittadino degli USA, che dettano la linea della stampa italiana) e uno formato dalla grande maggioranza del mondo che non ne può più dell’arroganza del primo. Il primo si sente in diritto di bombardare chi vuole, di “portare la democrazia” e “combattere terroristi” massacrando impunemente, si sente in diritto di violare il diritto internazionale, non rispettare le risoluzioni ONU, riempire il mondo di basi militari. Il secondo, a cui il segretario generale dà spesso voce, a nome della maggioranza dell’umanità, chiede solo più giustizia, meno arroganza e un po’ più di vera democrazia a livello globale: cioè che chi predica la democrazia poi non pretenda sempre di comandare da solo su tutti. Il mondo chiede un cessate il fuoco a Gaza e gli USA da soli hanno posto il veto. Il mondo non è antisemita. Ma non ritiene che uno stato che si definisce ebraico abbia il diritto di fare un simile massacro per vendetta.

[crisalide-imperfetta]

“Ambedue non avevano alcun ritegno…. Provavano una gioia indicibile a lacerare tutti i veli, a palesare tutti i segreti, a violare tutti i misteri, a possedersi fin nel profondo, a penetrarsi, a mescolarsi, a comporre un essere solo.” 

Il Piacere - G. D’Annunzio 

[orotrasparente]

ho letto, purtroppo, di un’ennesimo caso di stupro di gruppo - stavolta a napoli, la mia casa nel bene o nel male - e stavolta si parla di vera e propria pedofilia (le vittime sono due bambine di 13 anni) il che è ancora più folle, lo so ultimamente parlo spesso di questo tema e so che per molti potrei essere pesante ma io sono davvero stanco, pieno, esausto, del fatto che lì fuori tutto funziona al contrario, è folle, assurdo, drammatico quello che si sta dicendo in questi giorni, la verità è che io ho paura delle persone perché questo mondo non è altro che espressione della cattiveria umana e pensare che un ragazzo di 19 anni possa violare delle bambine per me è solo l’ennesima espressione di un fallimento: ho fallito io, avete fallito voi, abbiamo fallito tutti, si è andati oltre il limite da molto tempo ormai e non c’è se o ma che tenga, non c’è “io non sono come loro” che tenga, non c’è “ma era squilibrato, era pazzo, lei l’ha provocato, era vestita da poco di buono” che possa resistere dinanzi a questo schifo

io ho 25 anni e sono uscito centinaia di volte in un gruppo di sole ragazze in cui ero l’unico maschio, nessuna di loro (mie amiche) mi ha drogato, fatto ubriacare, nessuna mi ha portato in un capannone, in una grotta, in una spiaggia o in una casa, nessuna mi ha messo la mano sul pacco contro il mio volere e non voglio che il contrario accada alla donna che amo, a una mia amica, a una mia parente o a chiunque altra ragazza che io abbia incrociato o meno