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theoihalioistuff · 6 months ago

Note

In the post you made debunking the claim of Ares being the protector of women, you have written that secrecy and disposal of the child born point to rape. Can you please elaborate a bit as I'm having a hard time understanding how exactly? Especially with the latter, is it because the conception of the child happened without the permission of the father of the woman (I've heard even if woman slept willingly, without her father's assent then it would have been considered rape)?

TW for Rape and Infanticide. (My eyes actually started watering and I had to stop several times while researching this ask)

There's a lot to discuss in here, and I'm afraid a Tumblr post from someone who's not a classicist won't cover all that needs to be addressed, so for further reading I recommend Rape in Antiquity (1997) edited by Susan Deacy and Karen F. Pierce, and their follow-up Revisiting Rape in Antiquity (2023), Edited by Susan Deacy, José Malheiro Magalhães and Jean Zacharski Menzies, a series of collected essays regarding Sexual Violence in Greek and Roman Worlds.

Broadly speaking, our modern concept of Rape (criminal act defined by the lack of consent during sexual intercourse) does not have a strict ancient greek equivalent (bearing in mind that "ancient greece" covers large periods of history where attitudes almost certainly differed from time to time and from place to place). Nor is there a greek match found for the english word 'rape' – derived from the latin rapere "seize, carry off by force", which was used for both people (in the sense of abduct or kidnap, only rarely denoting sexual violence) and objects (in the sense of plunder). The latin words most commonly used to denote rape were stuprare "defile, disgrace, rape," which is related to stuprum "illicit sex" (also to stupere "to be stunned, stupefied", origin of the word stupid) and violare "maltreat, profane, infringe, violate".

In ancient greek several words could be used to denote what we today would call rape: Biazomai (βιάζομαι - inflict violence, force, constrain), Harpazo (ἁρπάζω - snatch away, seize, carry off; from where the Harpies get their name, later used to refer to the christian rapture), Hybrizo (ὑβρίζω - outrage, dishonor, affront, treat as an inferior; related to hybris, a complicated word), Moicheia (μοιχεία ‐ adultery, illicit sex) or Phthora (φθορά - ruin, damage, destroy) were all words that, to a greater or lesser extent, were used to refer to violent or illicit sex. These last two concepts, though intimately related to our definition of rape, can be considered distinctly, especially when approximating a definition of "rape" in the classical world: e.g. the forcing of a slave was not morally wrong or illegal, while consorting with a free married woman was. Willingness did not define the crime, rather status and ownership did.

Regarding this last point, women's sexual and reproductive rights belonged to their kyrios (κύριος - guardian, master, head of the household), generally fathers and husbands, but failing that brothers (e.g. Apemosyne and Althaimenes) or sons (e.g. Penelope and Telemachos). Moreover a woman's virtue and reputation were primarily linked to her sexual activity: chastity, modesty, shame and obedience being her main ethical concerns. Therefore, when it came to sexual relationships outside of marriage, it was narratively "preferable that a woman should be raped [be unwilling] rather than seduced" (The Portrayal of Rape in New Comedy, Karen F. Pierce), thus preserving the moral virtue of "respectable" characters like goddesses or heroines. This is not to say every sexual interaction in greek mythology is presented as a rape, that obviously varies from telling to telling and depends on the myth, but it explains the narrative predilection for it. It should also be remembered that plenty of these unions are ambiguous as to whether rape or seduction take place, primarily because it's not usually of interest to the narrator unless the virtue of the women is being discussed (e.g. the centuries long discussions on Helen that survive to this day, and even then the distinction can be dismissed as irrelevant or nonexistent; "We think that it is unjust to carry women off. But to be anxious to avenge rape is foolish: wise men take no notice of such things. For plainly the women would never have been carried away, had they not wanted it themselves." – Hdt. Histories 1.4.2).

When it comes to panhellenic myth, sexual unions between gods and women are primarily framed as extramarital (beffiting a monogamous culture where gods' official consorts where to be found elsewhere), without the κύριος knowledge or consent (for a reversal see Hyg. Fabulae 129), and therefore under the umbrella of illicit sex (i.e. Rape). Recurring motifs are attached to these kinds of stories, which give us narrative context to identify (or at the very least be suspicious of) similar accounts in other myths where no explicit word denoting rape is used (as is most common in surviving works of mythography, that prioritise genealogy and gloss over instances of sexual assault). One of the most common tropes is that of exposure.

Myths of exposure in greek mythology usually come in three flavours. Either the child is exposed because of some prophecy (e.g. Paris or Oidipous), because it is born female (e.g. Atalanta or Iphis) or, in the majority of cases, because it is the product of rape (see below). As you noted the most frequent reason given for the exposure is fear of the κύριος discovery, who, in instances where he does find out about the rape, either does not believe the victim or is indifferent to her plight, and in either case kills her or attempts to do so (some examples below):

[Apemosyne: killed by her brother Althaimenes after she is raped by Hermes] "Not much later he became the murderer of his sister. Hermes loved her, but she ran away, and he could not catch her (for she was faster than him at running). So he spread freshly stripped hides along her path, and when she was coming back from the spring, she slipped on them and was raped. She told her brother what happened, but he thought the god was just an excuse, so he kicked her to death." (Apollod. 3.2.1)

[Auge: sentenced to death by her father Aleos after she is raped by Herakles] "After Auge was raped by Herakles, she concealed her baby in the sanctuary of Athena, whose priestess she was. But the land remained barren, and the oracles revealed that there was some ungodly thing in the sanctuary of Athena, so Auge was found out by her father, and he handed her over to Nauplios to be put to death. Teuthras, the ruler of the Mysians, received her from Nauplios and married her." (Apollod. 3.9.1)

[Psamathe: killed by her father Krotopos after she is raped by Apollo] "Psamathe the daughter of Krotopos got pregnant by Apollo [in Statius' Thebaid 1. 562-669 she is explicitly raped beside a river] and because she feared her father she exposed the child, whom she named Linos. The shepherd who received him raised him as his own, and one day the kings sheepdogs tore him apart. Maddened with grief, she was detected by her father, who [after she had bared her breasts and told him all] sentenced her to death, assuming she had been a harlot and lied about Apollo." (Conon. Narrations 19)

[Alope: killed by her father Kerkyron after she was raped by Poseidon] "Since Alope, daughter of Kerkyon, was very beautiful, Poseidon lay with her, and from this embrace she bore a child which she gave to her nurse to expose, since she did not know its father. When the child was exposed, a mare came and furnished it milk. A certain shepherd, following the mare, saw the child and took it up. When he had taken it home, clothed in its royal garments, a fellow shepherd asked that it be given to him. The first gave it without the garments, and when strife rose between them, the one who had taken the child demanding signs it was free-born, but the other refusing to give them, they came to king Kerkyon and presented their arguments. The one who had taken the child again demanded the garments, and when they were brought, Kerkyon knew that they were taken from the garments of his daughter. Alope's nurse, in fear, revealed to the king that the child was Alope's, and he ordered that his daughter be imprisoned and slain, and the child exposed. Again the mare fed it; shepherds again found the child, and took him up, and reared him, feeling that he was being guarded by the will of the gods." (Hyg. Fabulae. 187)

Not every account of exposure explicitly denotes rape (as mentioned before the nature of the union generally goes uncommented), and sometimes depending on the version seduction is to be better understood. Though both are interchangeable narrative-wise, frequently other details lead may us to suppose the stock character of the unwilling (raped) maiden is being portrayed, I'll use the example of Phylonome again:

"Phylonome, the daughter of Nyktimos and Arkadia, was wont to hunt with Artemis; but Ares, in the guise of a shepherd, got her with child. She gave birth to twin children and, fearing her father, cast them into the [River] Erymanthos. By some divine providence they were borne round and round without peril, and found haven in the trunk of a hollow oaktree. A wolf, whose den was in the tree, cast her own cubs into the stream and suckled the children." (Ps. Plutarch. Greek and Roman Parallel Stories. 36)

1. Phylonome is explicitly mentioned as a huntress companion of Artemis (presumably sworn to chastity). The sexual vulnerablility of Artemis' companions is a common trope; see Kallisto, Daphne, Arethousa, Britomartis, Kyrene, Syrinx, Nikaia, Pholoe, etc.)

2. Ares transforms/disguises himself to approach her (perhaps the most common trope of all), and conceals his identity in the guise of a shepherd (a disguise otherwise used by Zeus to approach Mnemosyne; Ovid. Met. 6.103-128, Clement. Recog. 22)

3. After giving birth she casts her children into the river Erymanthos. The reasoning is the typical stock example, fear of her father, though in this case the form of infanticide is much more direct than exposure: she casts them into the river to drown. As usual with these stories the children are saved by divine intervention, and are nursed by an animal and later raised by shepherds.

Again, no verb denoting rape is ever explicitly used, yet the context of the story is enough to reasonably suppose it was considered as such. Other examples of myths where babies are exposed are listed below, many of them are explicitly rapes, almost all the rest can be inferred as such (I can't for my own sake provide references for all of them, so those interested must do their own research):

Koronis exposes Apollo's son Asklepios on a mountain near Epidauros according to a local legend, Psamathe exposes Apollo's son Linos, Antiope exposes Zeus' sons Zethos and Amphion, Alope exposes Poseidon's son Hippothoon, Akakallis exposes Apollo's son Miletos, Tyro exposes Poseidon's sons Pelias and Neleus, Kreousa exposes Apollo's son Ion, Pelopia exposes Thyestes' son Aigisthos, Auge exposes Herakles' son Telephos, Evadne exposes Apollo's son Iamos, and Phylonome "exposes" Ares' sons Lykastos and Parrhasios (this list is by no means meant to be exhaustive).

My post confronting fake claims that Ares was the protector of women can be found here.

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frociaggina97 · 8 months ago

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REPITO: no discutan. no den engagement. Villaruel es amiga intima de un milico nefasto que amaba violar mujeres secuestradas por las FFAA. Denuncien el video por discursos de odio y SIGAN. No caigan en provocaciones boludas que es lo que buscan

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tadhgbarakat · 2 months ago

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ㅤㅤ𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝒈𝒓𝒐𝒖𝒏𝒅𝒆𝒅 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝒉𝒊𝒈𝒉𝒆𝒓 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐥𝐲.

𝐧𝐚𝐦𝐞: tadhg rami barakat (pronúncia: tai-gue) 𝐚𝐥𝐢𝐚𝐬: tad (pronúncia: tai) 𝐚𝐠𝐞: 27 anos 𝐡𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭: 198cm 𝐝𝐫𝐚𝐠𝐨𝐧: burukdhamir, buruk the rotten heart; terrador, marrom-avermelhado 𝐦𝐚𝐫𝐤: um freixo com as raízes proeminentes, alto das costas 𝐨𝐫𝐢𝐞𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: bissexual birromântico 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲: recluso, privado, sensível, leal, poético, artístico, curioso, equilibrado, impassível, estoico, agressivo, protetor, manipulador, mentiroso 𝐚𝐞𝐬𝐭𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜: vinho tinto, alaúde, baralho, incenso, chocolate, piano, adagas gêmeas, argolas de prata, cadarços bem amarrados, performances ao vivo, pé direito alto, gatos calico, risadas secretas

𝒃𝒊𝒐𝒈𝒓𝒂𝒑𝒉𝒚.

Nascido da união de um feérico puro e de uma humana nobre, suas chances de uma infância tranquila eram zero desde o primeiro choro. Seu pai, Fionn, vinha de uma linhagem antiga como a própria terra de Aldanrae, demasiado enraizada para abrir mão de seu lar em favor do Sonhār. A mãe, Catriona, era a quarta de seis filhas de um barão do mármore, revoltada contra o inevitável destino de um casamento político e a uma vida doméstica. Se conheceram em uma taverna clandestina, onde Catri procurava por aventura e Fionn por uma caneca de cerveja que não cheirasse a mijo–diferentes em sua natureza e ainda assim tão semelhantes, viveram um romance de amantes malfadados, com juras de amor e promessas de para sempre sussurradas em meio a leitos de palha.

Fionn foi executado por ousar violar a castidade de uma mulher de alto nascimento, e Catriona tirou a própria vida antes que Tadhg completasse o primeiro ano de vida. Órfão, foi deixado na custódia dos avós maternos, que nada de familiar viram no pequeno e frágil bebê: invés de o criar como neto, o trataram como serviçal, o confinando a viver no porão e só subir à casa quando convocado pelos senhores. Por anos, o único contato de Tadhg com o sol foi filtrado pelas amplas janelas da mansão que o aprisionava. A primeira vez que colocou o pé fora da casa foi aos oito anos, quando uma denúncia anônima fez com que as autoridades do Império o viessem buscar, o conscrevendo a um tipo de escravidão diferente.

Quando criança, não conhecia o suficiente do mundo para entender o que lhe havia sido feito. Ao amadurecer sob o rigoroso regime do exército, se convenceu de que o avô e a avó queriam, à sua maneira, o proteger de um destino muito pior–talvez por saber, bem lá no fundo, que a verdade seria dolorosa demais de enfrentar.

A vida em Wülfhere o transformou de meninos dos olhos brilhantes em uma arma afiada, o tornando letal muito antes que um dragão tivesse a chance de o reclamar. Era rápido como um felino e igualmente surdino, e tirou a primeira vida ainda no Parapeito, quando o Instituto Militar despertou seu instinto de defesa e o ensinou que ali era morrer ou matar.

Cada ano sob tutela militar só o fez endurecer mais. Na Segunda Série, cementou sua reputação como implacável ao matar outra vez: não em autodefesa, mas em vingança–o primeiro gosto que o faria querer mais. Quando uma cadete de sua Asa foi empurrada até sua morte durante a aula de Condicionamento Aéreo, foi com calculada frieza que marcou o rosto de seu assassino e, dada a primeira oportunidade, garantiu que encontrasse o mesmo destino. A lealdade se solidificou como o principal traço de seu caráter, e havia pouco que não faria para a honrar.

Aos dezoito anos, domou a essência de Burukdhamir no Sonhār com a tranquilidade de quem cumprimentava um velho amigo. O terrador era como um espelho das partes mais duras de si, e se tornou a única família a quem reconhecia para além dos melhores amigos, o único vínculo a quem nunca cogitaria questionar.

Ainda havia, porém, um cerne macio em seu coração, protegido por uma muralha de indiferença calculada através da qual poucos eram capazes de enxergar. Aos vinte e dois anos, Tadhg se apaixonou pela primeira mulher capaz de atravessar suas barreiras: seu nome era Alya, sua feroz e selvagem Alya, a quem homem algum faria acovardar. Pelos dois anos em que se relacionaram, chegou a acreditar que o seu seria um final feliz, até que o destino riu em sua cara.

Em uma visita à fronteira, um ataque de Uthdon pegou o comando desprevenido, deixando uma turma da Quarta Série em direta linha de fogo. Antes que tivessem a chance de montar em seus dragões e escapar, foram atingidos com algum tipo de explosivo despejado do céu. No calor do momento, Alya cobriu seu corpo com o dela, e se transformou em escudo ao conter todos os fragmentos de metal e madeira que a explosão fez voar. Estava morta antes mesmo que ele tivesse a chance de piscar vezes o suficiente para processar o que se passara, e Tadhg apenas com um arranhão na sobrancelha para provar que estivera presente, uma única cicatriz para a eternizar.

Nunca foi o mesmo desde então. Se antes já reservava o que restava de sua personalidade autêntica para poucos, quem não o conhecia diria que o luto o havia feito esquecer a humanidade por completo. Com suas orelhas pontiagudas e os caninos à mostra, a ferocidade de Alya se tornou a sua, e a violência a única maneira que ainda tinha para a honrar sua memória. As olhos alheios, só o que era perceptível era a máscara de apatia que nunca saía do lugar. Sob a superfície, cada manhã trazia o abalo sísmico que era encontrar vazio o outro lado da cama que um dia haviam dividido. Os três anos desde a perda pouco haviam feito para o consolar.

𝑻𝑳;𝑫𝑹:

Tadhg é o filho de um feérico puro e uma humana nobre, ambos vítimas de um amor proibido e trágico. Órfão desde cedo, cresceu como escravo de seus avós, antes de ser conscrito no serviço militar pelo Império. No Exército, se transformou em uma arma letal antes mesmo de se vincular ao seu dragão, o terrador Burukdhamir. Aos 24 anos, seu coração foi despedaçado pela morte da montadora Alya, por quem era perdidamente apaixonado, e desde então honra sua memória com uma violência fria e implacável, carregando um luto que o consome dia após dia.

#─── ı wıll take you down to the burnıng ground. › development | tadhg barakat.#like = mensagem de plot no seu chat!#cae:intro

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oknews · 12 days ago

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Fuerza de paz de la ONU acusa al ejército israelí de destruir deliberadamente sus propiedades y violar el derecho internacional

#acusa #deliberadamente #derecho #destruir #ejército #fuerza #Internacional #israelí #ONU #paz #propiedades #sus #violar

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anchesetuttinoino · 5 months ago

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Ci sono voluti 20 minuti a tutti i giornalisti per capire il discorso di ieri di Mattarella sulla “democrazia della maggioranza”. Scusate se ne parliamo oggi, ma ieri non è stato possibile aggiungerlo a fine rubrica. Il Capo dello Stato ha ragione che “democrazia è anche porre limiti alle decisioni della maggioranza” e che ovviamente nessuno può “violare i diritti delle minoranze”. Ma da qui a ritenere che governi forti, dove la maggioranza è chiara e il premier eletto direttamente, si tradurrebbero automaticamente in violazioni delle libertà delle minoranza appare un tantino pretestuoso. E neppure così tanto ancorato alla realtà. In Francia l’ottimo Macron governa in virtù di un voto popolare nonostante A) non fosse maggioranza assoluta nel Paese; B) oggi si trovi tecnicamente in minoranza. Eppure nessuno, dico nessuno, può pensare che stia imponendo una dittatura solo perché mantiene i poteri esecutivi che gli spettano. Qui stiamo mescolando i piani. Il ragionamento sarebbe semplice, molto più dell’intricato e incomprensibile discorso di Re Sergio: chi vince le elezioni e governa, possibilmente per almeno 5 anni; dopo 5 anni, se ha fatto bene viene riconfermato, altrimenti si cambia. Nel mezzo, per impedire eventuali limitazioni alle libertà delle minoranze, esiste appositamente la Carta e la Corte Costituzionale. Ma se gli elettori votano un governo che intende limitare la maternità surrogata, o viceversa intendono renderla legale, non si registra alcun “attentato alle libertà” ma solo la legittima espressione della fetta maggioritaria del popolo sovrano. Gli altri si adeguano e provano a vincere le elezioni al prossimo giro

via ilgiornale.it

#sergio mattarella #autonomia #premier #libertà #maggioranza #politicamente scorretto

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valentina-lauricella · 3 months ago

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(Rivolgendomi direttamente a Pavese:)

《 Sto completando la lettura di Paesi tuoi in un solo giorno, perché è molto coinvolgente.

C'è una povera ragazza uccisa da un fratell(astr)o che già prima l'aveva sverginata: una storia forte, che si mischia agli odori della campagna. C'è il protagonista, ultimo arrivato, che viene dalla civile Torino e si scontra con un ambiente rurale atavico, in apparenza accogliente - ma refrattario nel suo nucleo, composto da persone ignoranti.

La terra e il sangue sono i due elementi simbolici fondanti del mito, che si ritrovano, evidentissimi, in questo racconto.

[...] In una tua lettera dici che, se non avesse agito su di te quel poco di educazione ricevuta, saresti stato un banale "tipo da coltello". 😁

~ ~ ~

Devo ancora terminarlo, me ne restano alcune pagine, e non ho fretta. Ho letto evidenziando le rese narrative più magistrali, perché voglio capire come facevi a raccontare le cose: voglio "smontare la macchina", insomma, non solo leggere la storia per vedere come va a finire. Capisco perché sei ritenuto un autore importante: sei senza dubbio originale e "mimetico", adotti il linguaggio e persino il ritmo dei pensieri del protagonista.

Sai raccontare tanto bene le donne e l'effetto che fanno su un uomo. Infatti la povera ragazza, prima di essere uccisa, stava avendo una delicata e sensuale storia d'amore col protagonista. Ma vincono l'insensatezza e la brutalità del fratell(astr)o "tonto"...

Una lotta tra bestialità e civiltà, tra anarchia morale ed etica ragionata, tra cervello da rettile e cuore umano.

Il cittadino viene messo in mezzo e buggerato dal campagnolo, che non dispone di furbizia, ma del mero istinto dell'animale che si muove nel proprio habitat.

Si vede che avevi un rapporto ambivalente con le donne: un po' ti facevano tenerezza e le volevi coccolare, poi però pensavi a ciò che ti avevano fatto, alle tue difficoltà con loro, e allora ti saliva la rabbia e avresti voluto distruggerle insieme al dolore che ti davano.

È interessante che ti accada di provare "pena" per una ragazza: anche in questo romanzo, come già nel Diavolo sulle colline, il tuo protagonista prova questo sentimento per la ragazza che gli piace, mentre ella, avvicinando la faccia a lui perché la baci, si blocca per qualche istante, e sembra che stia cercando di guardare la propria faccia con lo sguardo di lui, temendo di non essere voluta, e rivelando la propria insicurezza.

~ ~ ~

Ho terminato di leggere nel giro di poche ore il tuo romanzo breve. Dicono che tu sia uno scrittore amato dai giovani, ma io credo che questa storia così forte, pur se il protagonista è un venticinquenne, vada letta da persone adulte ed esperienti. È una storia archetipica, mitica, sulle pulsioni maschili più turpi: violare, possedere gelosamente, uccidere la donna. Il tutto, esasperato dall'ambiente chiuso, ignorante e fatalista della campagna. Sembra una tragedia greca, una tragedia annunciata, un passaggio obbligato del destino (un po' come il tuo suicidio e altri fatti di sangue che tuttogiorno accadono).

Credo che in paradiso non si possano più scrivere opere così truculente. Chissà come ti trovi in ambiente spirituale, senza questa materia ardente da plasmare. Sono preoccupata. 😅

È una bellissima risposta, grazie. 💗 La ricorderò, perché il tuo stato è una delle mie frequenti preoccupazioni.

Ho ammirato molto la precisione e varietà lessicale nel tuo romanzo: io ti abbraccerei infinitamente anche solo per la quantità di parole che conosci e per il gusto con il quale le adoperi. Altro che ufficiale! Non ho mai considerato affascinante la divisa, non m'interessano i gradi e le cariche militari e civili, m'incanta solo la tua umanità, così com'è: gli sforzi che fai per vivere, ciò che ti si agita dentro, la tua cultura, intelligenza, buon gusto; amerei anche la tua depressione, ma amo molto di più non vederti soffrire.

Adesso continuerò a leggere le tue Lettere. Quando incontrerò lettere indirizzate a donne, cercherò di non essere gelosa, pensando che una come me non l'hai incontrata mai, e praticamente con me la tua esperienza di donne riparte da zero. 》

#cesare pavese #paesi tuoi #letteratura #narrativa #diario #pensieri #scrittura

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primepaginequotidiani · 3 months ago

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PRIMA PAGINA El Pais di Oggi martedì, 03 settembre 2024

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momo-de-avis · 1 year ago

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Estamos agora, dia 3 de novembro de 2023, no fim da quarta semana da ofensiva militar de Israel na Faixa de Gaza. Ofensiva militar é um eufemismo para ataques imparáveis com bombas de fósforo branco. De acordo com a lei humanitária internacional, é um crime de guerra usar estas bombas junto de aglomerados de população civil: segundo a Euro-Med Human Rights Monitor, Israel lançou até agora mais de 25.000 toneladas de material explosivo, incluindo bombas de fósforo branco, em Gaza, no último mês (o equivalente a duas bombas nucleares), matando mais de 9000 pessoas (incluindo quase 4000 menores) e ferindo cerca de 32.000 (números reportados pela Al Jazeera, a partir do Ministério da Saúde de Gaza).

Os danos patrimoniais são também muito extensos, com cerca de 30% de todos os fogos em Gaza a serem afetados pela destruição do ataque israelita e mais de 5% a ficarem totalmente destruídos, de acordo com o Escritório da ONU para a Coordenação de Assuntos Humanitários.

Israel chama a isto o seu direito de defesa e os governos ocidentais (União Europeia e EUA) parecem apoiar sem reservas a matança de pessoas palestinianas como retaliação pelos ataques terroristas perpetrados pelo Hamas a 7 de outubro. As bombas de Israel são tão indiscriminadas que podem, inclusive, já ter matado alguns dos reféns que o governo israelita afirma querer recuperar a todo o custo, incluindo o sacrifício de milhares de vidas palestinianas.

No dia 27 de outubro, a Assembleia Geral das Nações Unidas votou e aprovou uma resolução a exigir tréguas humanitárias em Gaza, de modo a fazer entrar ajuda humanitária no território, e o cumprimento da lei internacional. Israel já informou que não acatará esta resolução.

Não aceitamos permanecer imunes ao sofrimento das pessoas palestinianas, ao cabo de 75 anos de uma ocupação determinada por poderes coloniais.

Não aceitamos o silêncio e conivência do Estado português, um Estado que se rege por princípios de igualdade e justiça, face ao castigo coletivo em curso no território de Gaza, que configura já crime de genocídio, de acordo com várias instituições internacionais.

Não aceitamos que um Estado terrorista como o de Israel goze de impunidade no palco internacional para cometer atrocidades contra a população palestiniana aos olhos do mundo inteiro, num território cuja autodeterminação continua a violar e colonizar, não respeitando os acordos internacionais que visam regular o conflito.

Face ao contínuo desrespeito pelas vidas humanas na Faixa de Gaza (território palestiniano sob cerco, vigilância e violência israelitas desde 2005), apelamos ao Estado português que utilize as estratégias ao seu alcance para:

1. Pugnar pelo cessar-fogo imediato em Gaza, a reposição do fornecimento de água, eletricidade e combustível e a entrada de ajuda humanitária em conformidade com a escala de destruição e sofrimento causados até agora;

2. A interrupção de relações diplomáticas com o Estado de Israel enquanto não forem cumpridas as obrigações à luz da lei humanitária internacional e da resolução das Nações Unidas.

O que acontece em Gaza é gravíssimo e inaceitável. Temos de agir agora e não esperar pelas lamentações futuras. Instamos o Estado português a fazer o que lhe compete, enquanto representante das pessoas que moram neste país, trabalhando pela defesa dos valores mais fundamentais da vida humana e da defesa de seres humanos sob a mais violenta opressão.

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