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notasfilosoficas · 4 months ago

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“Estar contentos con poco es difícil; con mucho, imposible”

Pearl Buck

Pearl Comfort Sydenstricker Buck, fue una escritora y novelista estadounidense nacida en Hillsboro Virginia Occidental en junio de 1892. Fue la primer mujer en Estados Unidos en ganar el Premio Nobel de Literatura.

Como hija de misioneros presbiterianos en China, pasó la mayor parte de su vida antes de 1934 en Zhenjiang. Fue la cuarta de 7 hermanos.

Pearl se crió en un entorno bilingüe, con su madre aprendió en inglés y el dialecto local chino con sus compañeros juegos, con su nana y con el cocinero de la familia.

Posteriormente estudió el chino clásico con un erudito chino llamado Mr. Kung, quien la introdujo en los clásicos de la literatura china, las teorías de Confucio y la historia del país asiático.

En 1911, salió de China para asistir al Randolph-Macon Woman’s College en Lynchburg Virginia, años después contaría en su autobiografía;

“Crecí entre dos mundos diferentes, uno corresponde al mundo de la visión estrecha y limpia de los norteamericanos; mientras que el otro corresponde a una visión de un mundo amplio, feliz, alegre y menos limpio de los chinos. Los dos mundos no se comunican”.

Estudio psicología en la Universidad de Virginia y en 1914 regresó a China para cuidar a su madre enferma, dando clases de inglés en diferentes escuelas.

Se casó en 1917 con un economista agrícola y vivieron en China en una ciudad situada junto al río Yangtsé en donde vivieron casi tres años.

Para finales de 1919 el matrimonio se mudó a Nankín, en donde ambos trabajaron como profesores en la Universidad y en donde Pearl escribiría la mayoría de sus obras.

Pearl tradujo por primera vez la obra “A la orilla del agua”, un clásico de la literatura china y en 1920, Pearl dió a luz a su primera hija quien nacería con una grave enfermedad mental.

Tras tener que superar las muertes de su padre y madre, y tras haberle detectado una enfermedad uterina que le provocaría una esterilidad permanente, los esposos decidieron trasladarse a los Estados Unidos en 1925 para regresar a China un año después.

En 1927, tras el “incidente de Nankín” en donde las tropas comunistas de Chiang Kai-Shek asesinaron a algunos ciudadanos occidentales, los Buck se trasladaron a Shangái para tomar camino a Japón con rumbo a los Estados Unidos, es a partir de allí en donde Pearl iniciaría su brillante carrera como novelista.

Su primera novela se publicó en 1930 “Viento del este, viento del oeste” gracias a la ayuda del editor llamado John Day quien terminaría siendo su esposo 5 años más tarde.

En el año de 1931, Pearl publica “La buena tierra” la cual se convertiría en la novela más vendida en ese año y el siguiente. Mas tarde al año siguiente seria la ganadora del Premio Pulitzer y asumió el cargo de presidenta de la Asociación de Autores de Estados Unidos.

En 1938, Pearl S. Buck ganó el premio Nobel de Literatura.

Pearl fue durante toda su vida una incansable activista por los derechos humanos.

Tras la sangrienta masacre de civiles en la ciudad de Nankín, Pearl condenó los excesos del ejercito japonés, y recabó fondos para ayudar médicamente a la población China.

En 1949 fundó la Welcome House, la primera agencia de adopción para niños asiáticos y de otras razas y años después la fundación Pearl S. Buck de atencion a niños asiáticos-estadounidenses.

Pearl nunca mas regresaría a China, mucho después de terminar la Segunda Guerra Mundial, Pearl solicitó a diversos dirigentes del partido comunista chino le permitieran visitar el país cosa que le negaron y en 1972 con la visita del presidente Richard Nixon al país, solicitó ser aceptada como acompañante, siendo negada su visa.

Pearl murió en marzo de 1973 a consecuencia de un cáncer de pulmón, a la edad de 81 años.

Fuentes: Wikipedia, historia.nationalgeographic.com.es

#citas de reflexion #frases de reflexion #citas de escritores #escritores #frases de escritores #notas de vida #premio nobel #pearl buck #estados unidos #china

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arsenal-le-comte · 8 months ago

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Michael Locascio, New Jersey, USA. - Fantasma en el espejo. Resina translúcida pintada a mano. 33 x 22 cm.

Michael Locascio, New Jersey, USA. - Fantasma en el espejo. Resina translúcida pintada a mano. 33 x 22 cm. Hay a quienes les gusta la idea de los fantasmas, les encanta la sensación de tener miedo y ver películas de terror, y hay quienes temen cualquier cosa aterradora sin ni siquiera ver películas de miedo por temor a que suceda algo aterrador. Michel Locascio está creando estas obras para el primer grupo de personas; para hacerlas más espeluznantes, ha creado una segunda versión que brilla por las noches. Michael Locascio, es un diseñador / artista que estudió escultura clásica en la Catedral de San Juan el Divino y la Fundación Newington Cropsey. Afirma: "He trabajado como artista fino además de construir una prolífica carrera esculpiendo figuras de acción, juguetes y estatuas coleccionables". … ¡que se muestra claramente en sus últimas creaciones con estas espeluznantes obras de espejos fantasma! Ambas versiones muestran a una dama con un vestido victoriano asomando su cuerpo por el espejo en una pose súper espeluznante, mientras que su cabello fluye hacia atrás como si acabara de salir del espejo de manera bastante rápida y brusca. También ha creado una versión de un hombre que atraviesa el espejo con un candelabro en la mano, que también brilla en la oscuridad. https://www.deviantart.com/locasciodesigns

#arts #arte #pintura #resin art #esculpture #escultura #Michael Locascio

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jgmail · 1 month ago

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¡Hola Lenin! Reflexiones sobre la revolución

Fuentes: Viento Sur [Imagen: Lenin pronunciando un discurso ante los militares de Vsevobuch en el primer aniversario de la fundación del Ejército Rojo en la Plaza Roja de Moscú el 25 de mayo de 1919. Créditos: dominio público]"Continuamos y seguiremos queriendo la luna"[1] Joan Tafalla

Y en este libro nos muestra el proceso del pensamiento de Lenin desde la perspectiva del materialismo histórico y de la dialéctica como metodología de su pensamiento, aplicadas sistemáticamente al análisis concreto de la situación concreta, practicando de esta manera la filosofía de la praxis[2] –teoría contrastada con la realidad empírica en proceso de ida y vuelta. Por lo tanto, Tafalla nos plantea que analizar una situación concreta no significa aplicar como una receta infalible lo que dice Lenin en tal o cual texto suyo que nos parezca adecuado para esa situación, sino analizar el proceso de su pensamiento sobre una situación concreta, cómo piensa, qué metodología utiliza, cómo se acerca a la realidad empírica con la que contrasta las conclusiones a las que llega. Esto le permite elaborar una síntesis, que explica de modo heurístico y holístico la situación analizada. Por eso el autor recoge esta metodología de Lenin cuando afirma: “…he vuelto a Lenin para intentar captar el método y el estilo con el que él afrontaba situaciones análogas”, (p. 38). Pienso que esta metodología que él propone resulta válida para cualquier estudio de nuestros clásicos.

Al mismo tiempo, este libro, aunque todos sus capítulos me han resultado enormemente interesantes y de los que he aprendido mucho, hay que leerlo como una totalidad. Ya veréis que los diversos capítulos se interrelacionan entre sí componiendo un análisis poliédrico del pensamiento de Lenin. En su desarrollo Joan Tafalla siempre hace un análisis contextual para explicar las raíces y las razones del pensamiento de Lenin. Al mismo tiempo, aplica la metodología de Lenin al analizar la situación política y económica actual, tanto a nivel nacional como internacional, utilizando los conceptos elaborados por Lenin pero comprobando su validez en la prueba de su adecuación a la coyuntura actual.

El diálogo entre el texto de Lenin y su contexto es la clave del método que utiliza el autor y que nos permitirá aprovechar las citas que hace de Lenin no como una escritura sagrada que hay que seguir al pie de la letra, sino como una reflexión viva en la que vemos cómo funciona el cerebro de Lenin. Por lo tanto, esta es la manera en que su pensamiento no sólo sigue vivo, sino que nos sirve como método para analizar la situación actual en la que estamos inmersos. El objetivo de un libro como este es el de aprender cómo los conceptos y método de pensamiento de Lenin nos pueden ayudar en la actualidad. En ello consiste la práctica teórica, en el diálogo entre contexto y teoría, y en la reflexión con la consiguiente modificación o confirmación del supuesto teórico.

Por ello, nos explica Joan Tafalla, la concepción de Lenin del partido revolucionario está estrechamente vinculada a esta praxis teórica y práctica que surge únicamente en tanto el partido forma parte de la clase obrera participando en sus luchas y reflexionando colectivamente sobre esta experiencia de lucha de manera constante. En ningún caso el partido es una estructura que está sobre la clase obrera actuando como vanguardia iluminada ejerciendo el liderazgo de una clase pasiva, que sigue al partido como el rebaño al pastor (pp. 266-274).

Joan Tafalla define los campos en los que Lenin ha hecho una revolución teórica: la cuestión del imperialismo, la guerra imperialista y la posición del movimiento obrero ante ésta, la cuestión campesina y su alianza con la clase obrera, la cuestión nacional, la cuestión del Estado (y la democracia) y la cuestión de la dialéctica. Esta revolución teórica significó la ruptura radical con Kautsky y con el marxismo de la Segunda Internacional, por tanto con el sesgo determinista, economicista, positivista y evolucionista del pensamiento de Marx y Engels (p. 173).

Un aspecto fundamental de su reflexión sobre el pensamiento de Lenin se centra en la cuestión de la lucha de clases y de la hegemonía. Considera que Lenin ya utiliza el concepto que más tarde elaborará E.P. Thompson por el que las clases sociales se constituyen en la lucha de clases. También evoca el vínculo en la concepción de la hegemonía entre Lenin y Gramsci: la clase que dirige –por tanto, la clase hegemónica– comienza la construcción de su hegemonía antes de llegar al poder. Así como la importancia de la pedagogía como herramienta para conseguir la hegemonía (pp. 181 y 200). También, la cuestión de la hegemonía surge cuando Lenin habla de la revolución cultural necesaria para completar la revolución política y social (p. 234).

Para completar esta reseña del libro de Joan Tafalla comentaré algunos puntos de su libro que me resultan sumamente interesantes para un debate posterior. El primer punto se refiere a la democracia consejista o soviética. Respecto a los que como Plejánov proclamaban que la Comuna de 1871 “era historia antigua”, Lenin la considera como una fuente de inspiración de la verdadera democracia y como sinónimo de verdadero poder proletario. Y fijaos que repetidamente esta experiencia se ha vuelto a poner a la orden del día cada vez en que se ha producido un cambio en la relación de fuerzas entre las clases dominantes y las clases subalternas, y no sólo durante la Revolución rusa, sino también durante las primeras fases de la Revolución alemana de 1918-1919, durante los consejos obreros turineses de 1919-1921 que analizó Antonio Gramsci, durante la guerra civil española, durante la liberación de las ciudades y pueblos por el movimiento antifascista contra la ocupación nazi durante la Segunda Guerra Mundial, durante la Larga Marcha de la Revolución china, la Revolución de los Claveles en Portugal, hasta nuestros días con el movimiento zapatista o la lucha del pueblo kurdo en Rojava.

El segundo punto trata sobre la cuestión campesina, en la que Joan Tafalla deja muy claro la importancia que para Lenin tenía la relación del partido obrero con el campesinado, y no sólo en la fase de la revolución democrática contra la autocracia zarista, sino en la fase de transición al socialismo una vez producida la Revolución de Octubre. En este sentido, nuestro autor señala que el pensamiento de Lenin está influido por el recuerdo de los populistas rusos como Chernyshevski[3] y, por tanto, por la importancia de la clase campesina no sólo porque demográficamente su presencia era abrumadora, sino porque había sido una protagonista principal de los movimientos sociales del XIX y especialmente de la revolución de 1905-1906.

Lo importante sobre este tema y especialmente para una lectura de la actualidad a través del pensamiento de Lenin es lo que podríamos denominar como el momento populista de Lenin. Este no tiene nada que ver con las teorías de Ernesto Laclau que difundieron en nuestro medio Pablo Iglesias y Podemos, no se trata de buscar una unidad popular en base a “significantes vacíos” que permitan amalgamar diferentes intereses de las clases subalternas, sino por el contrario, como escribe Lenin y cita Joan Tafalla: se trata de que el partido obrero y la clase obrera deben asumir como suyas las reivindicaciones del campesinado: “Nuestro partido debe incluir esas reivindicaciones [las de los campesinos] si quiere ponerse a la cabeza de todo el pueblo en su lucha contra la autocracia” (pp. 56-57). Una muestra clara de ello es la decisión bolchevique de asumir el programa de reparto de la tierra aprobado (Reparto negro – Chernyyperedel) en el Congreso de las aldeas, coincidente con la propuesta eserista [los socialistas revolucionarios] pero que ese partido, miembro del gobierno provisional, había rechazado aplicar (pp. 65-67).

También cita a dos autores sobre esta cuestión. Por una parte, Teodor Shanin, que consideraba a los populistas rusos como revolucionarios conservadores, porque rechazaban la modernización capitalista y apostaban por el paso directo al socialismo en Rusia sobre la base del mir (p. 255). Por otro, la importancia de la pervivencia de la comuna agraria, como señalaba Moshe Lewin al escribir que “con la revolución el mir va a resucitar casi milagrosamente […] la reforma agraria, liberando a las aldeas de los obstáculos, va a cumplir una igualación entre ellos” (p. 63). Por todo ello remarca el papel fundamental de la comuna agraria en la ola revolucionaria de 1917-1918 (páginas 66-67). Como bien escribe Joan Tafalla, si se conecta la cuestión de la democracia consejista o soviética con la cuestión campesina, vemos en la aprobación por el II Congreso de los Soviets del decreto sobre la tierra no la entrega de la tierra a las aldeas por parte de los bolcheviques, sino la respuesta del Congreso de los soviets al mandato imperativo de las aldeas, y como afirma nuestro autor: “… en eso consiste la democracia real” (p. 68), la materialización de uno de los principios elaborados por la Comuna de París y defendidos por Lenin en su libro El Estado y la revolución.

El libro de Tafalla nos aporta muchas sugerencias que nos permiten desarrollar análisis ulteriores sobre las cuestiones planteadas por Lenin y que pueden sernos de gran utilidad para el análisis de los problemas actuales, como este que reproduzco: “para la tradición democrática y revolucionaria, el proletariado era el conjunto de las capas y clases explotadas y oprimidas, y [que] su proceso de constitución en clase era permanente y con avances y retrocesos” (p. 296). Es el reconocimiento de una concepción que no sólo refleja la complejidad de las clases subalternas y sus articulaciones internas, sino también las condiciones que es necesario hoy en día tener en cuenta para alcanzar una alianza entre oprimidos capaz de hacer frente a las clases dominantes, muy lejos de perspectivas reduccionistas que presentan la lucha de clases como una confrontación entre una burguesía y un proletariado abstractos y homogéneos.

Hay que recordar que los productos del trabajo pueden ser tanto materiales como inmateriales y es la concepción que le permite a Marx incluirlos en la producción capitalista. Es por eso que cuando Marx se refiere a la relación de explotación propia del capitalismo, no se refiere tan sólo a la producción material que se realiza en una fábrica textil o metalúrgica, sino también a la producción intelectual que realiza un profesor asalariado en una academia privada, ya que con su trabajo también produce plusvalor, valorización del capital (contribuye al acto valorización del capital[4]). Por lo tanto, este concepto puede aplicarse hoy en día a todos los trabajadores que independientemente de su cualificación y el tipo de actividad en la que participan están asalariados al servicio de un capitalista o una empresa capitalista: asistentes sociales, médicos, profesores, científicos en general; donde su trabajo produce plusvalor que es apropiado por el capitalista.

Una de las conclusiones fundamentales que nos aporta Joan Tafalla es la que hace a partir de preguntarse si la Revolución rusa, que va a ser el marco interpretativo del movimiento comunista del siglo XX, lo seguirá siendo para la militancia comunista del siglo XXI. Y él nos responde, en primer término, que las lecciones del pasado son imprescindibles al menos para identificar los múltiples obstáculos que afrontan los proyectos revolucionarios, lo que hace que el estudio de su historia sea condición necesaria (p. 262). Y en segundo término que

… de acuerdo con lo dicho sobre la cuestión del progreso, la revolución entendida como locomotora de la historia cuyas calderas son alimentadas por el desarrollo de las fuerzas productivas ha sido descartada hace mucho tiempo. Las fuerzas productivas desencadenadas hace décadas que se han convertido en fuerzas destructivas. La ideología del progreso infinito proveniente de la Ilustración fisiocrática conminó al marxismo inventado por la segunda Internacional, y que fue heredada por las sucesivas internacionales, ha tenido como resultado inesperado favorecer los mecanismos de acumulación del capitalismo. Pero éste, en su desenfrenado y caótico desarrollo conduce el tren de la humanidad hacia el colapso ambiental, hacia el desastre humanitario, hacia la guerra, hacia la barbarie.

Con esta cita nos ofrece una perspectiva similar a la que propone Walter Benjamin al que nuestro autor cita, afirmando que “… el sentido de la revolución del siglo XXI debe atenerse más que nunca a la advertencia de Walter Benjamin: «Tal vez las revoluciones son el gesto de agarrar el freno de seguridad que hace la humanidad que viaja en este tren»” y por tanto continúa diciendo “Ha llegado la hora de hacerle caso” (pp. 263-264).

Por lo tanto en síntesis, un libro muy valioso para el estudio de la historia y para el activismo, ya que es el producto de la reflexión de un historiador militante.

Alejandro Andreassi es profesor jubilado del Departament d’Història Moderna i Contemporània de la Universitat Autònoma de Barcelona.

Notas

[1] ¡Hola Lenin! Reflexiones sobre la revolución, Irrecuperables, 2024.

[2] Tal y como escribe Hegel, «el búho de Minerva levanta el vuelo al anochecer», después de la experiencia viene la reflexión sobre la misma.

[3] Lenin tituló una de sus obras más conocidas como el propio título del libro principal de Chernyshevski: ¿Qué hacer?

[4] Marx, El Capital, libro 1, Vol. 2, 616.

Fuente: https://vientosur.info/resena-del-libro-de-joan-tafalla-hola-lenin-reflexiones-sobre-la-revolucion/

#socialismo #lenin #vladimir lenin #historia #comunismo

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placapetri · 11 months ago

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"Digámoslo cuanto antes. Como nos enseñan los críticos anticoloniales Aníbal Quijano, Silvia Rivera Cusicanqui o Walter Mignolo, el sur no existe. El sur es una ficción política construida por la razón colonial. El sur es una invención de la cartografía colonial moderna: el efecto al mismo tiempo de la traite négrière transatlantique y del despliegue del capitalismo industrial en búsqueda de nuevos espacios en los que llevar a cabo la extracción de recursos. El revés de la invención del sur fue la construcción de una ficción occidental moderna del norte. El norte, por tanto, tampoco existe. Grecia ocupa una posición singular en este juego de ficciones políticas.

A partir del Renacimiento, Grecia, como significante, fue "cortado" de su contexto geográfico e histórico para ser transformado en la fundación mítica del norte occidental. Esta operación requirió el borrado de las conexiones con el Imperio otomano, pero también de las relaciones históricas culturales de la cultura helénica con el mediterráneo y África. El "blanqueamiento" de la historia griega para que esta pudiera ser el origen de la civilización cristiana aria ocupó un papel crucial en la formación de la identidad moderna alemana en los proyectos de Winckelmann, Schiller, Friedrich August Wolf, Wilhelm von Humboldt o Friedrich Schleiermacher.

A partir del siglo XVIII, las economías imperiales y las narrativas cristianas de supremacía blanca desplazaron los centros de producción de conocimiento y valor desde Asia, Oriente Medio y el mar Mediterráneo hacia el norte de Europa (Países Bajos, Francia, Alemania e Inglaterra), inventando no solo el sur sino también el este. Durante la Guerra Fría, el oeste será dotado de nuevos significados políticos: el mapa será de nuevo fragmentado. Paradójicamente, tras la segunda oleada de descolonizaciones (India, Argelia, Nigeria...), la caída del Muro de Berlín y la extensión global del capitalismo financiero, las distinciones entre norte y sur se han multiplicado en lugar de haber desaparecido. La crisis financiera de 2007 intensificó estas distinciones y construyó un nuevo sur de Europa para los llamados PIGS (Portugal, Italia, Grecia y España).

El sur no es un lugar, sino el efecto de relaciones entre poder, conocimiento y espacio. La modernidad colonial inventa una geografía y una cronología: el sur es primitivo y pasado. El norte es progreso y futuro. El sur es el resultado de un sistema racial y sexual de clasificación social, una epistemología binaria que opone arriba y abajo, la mente y el cuerpo, la cabeza y los pies, la racionalidad y la emoción, la teoría y la práctica. El sur es un mito sexualizado y racializado. En la epistemología occidental, el sur es animal, femenino, infantil, marica, negro. El sur es potencialmente enfermo, débil, estúpido, discapacitado, vago, pobre. El sur se representa siempre como carente de soberanía, carente de conocimientos, de riqueza y, por lo tanto, como intrínsecamente endeudado con respecto al norte. Al mismo tiempo, el sur es el lugar en el que se lleva a cabo la extracción capitalista: el lugar en el que el norte captura energía, significado, jouisance y valor añadido.

En el otro extremo de esta epistemología binaria (...) el norte se presenta como cada vez más sano, más fuerte, más inteligente, más productivo, más rico (...) El norte es el museo, el archivo, el banco."

#paul b preciado #preciado: un apartamento en urano

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fuyu-art · 4 months ago

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Bao: Una pregunta algo lista.. Bao: La primera, no, no me gustaria que viviera lejos de la fundación. La segunda pues, él puede salir con mucha supervisión y seguridad. //Pregunta echa por @ilovescp <33//

#fuyu!!#scp foundation #scp au #<3 #pregunta a Bao!!#dra bao

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gonzalo-obes · 7 months ago

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 27 DE ABRIL DE 2024

Día Internacional del Diseño, Día Internacional para la Conservación de los Anfibios, Día del Código Morse, Día Mundial del Veterinario, Día Mundial del Tapir, Semana de Acción Mundial por la Educación, Semana Mundial de la Inmunización, Semana Europea de la Inmunización, Semana de Vacunación en las Américas, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Franca, Santa Zita, Santa Meruvina y Virgen de Montserrat.

Tal día como hoy en el año 2005

Tras cuatro horas de vuelo, aterriza en el aeropuerto de Blagnac (Francia), el Airbus A380, el mayor avión de pasajeros jamás construido, un gigante del aire con dos plantas y capacidad para transportar entre 500 y 800 pasajeros, dependiendo de la configuración que desee escoger la compañía aérea compradora. (Hace 19 años)

1994

Nelson Mandela gana las elecciones surafricanas después de haber pasado 27 años en la cárcel por estar en contra del apartheid (política de separación de razas). (Hace 30 años)

1969

En Francia, el 53% del electorado responde de forma negativa a la reforma constitucional que pretende el general y presidente De Gaulle, sobre la Reforma del Senado y las regiones francesas, por lo que, al día siguiente, dimitirá y se retirará a Colombey les Deux Eigleses, donde morirá repentinamente de un aneurisma el 9 de noviembre de 1970, dejando inacabadas sus memorias. (Hace 55 años)

1961

Sierra Leona se independiza del Reino Unido y cae en manos de una élite restringida dedicada solamente a la explotación de las riquezas nacionales, iniciando un período de inestabilidad política. (Hace 63 años)

1960

Togo, colonia alemana hasta 1918, se independiza de Francia. Su primer presidente será Sylvanus Olympio, asesinado en 1963 en el transcurso de un golpe de estado. (Hace 64 años)

1945

Tropas rusas y estadounidenses se dan la mano en las orillas del río Elba en Alemania. De esta manera se acercan un paso más a la conclusión de la Segunda Guerra Mundial en Europa. Londres, Moscú y Washington, las tres potencias aliadas, han ratificado esta noche la firme determinación que tienen para completar la destrucción del Tercer Reich. (Hace 79 años)

1908

Con la presencia de 22 países y 1.971 deportistas, se inauguran en Londres (Reino Unido) las IV Olimpiadas de la Era Moderna. Se clausurarán el 31 de octubre del mismo año. (Hace 116 años)

1848

Francia abole definiitivamente la esclavitud. (Hace 176 años)

1565

En Filipinas, el conquistador español Miguel López de Legazpi funda la Villa de San Miguel (hoy conocida como Cebú), que será cabecera de los dominios españoles en este archipiélago hasta 1571. De esta forma comienzan los asentamientos para la conquista del archipiélago filipino. Resulta urgente comunicar esta buena noticia para pedir refuerzos y poder recabar fondos con los que consolidar la fundación. (Hace 459 años)

1296

Tras invadir Escocia el Rey Eduardo I de Inglaterra, en un intento por despojar a esta nación de sus símbolos básicos de identidad, saquea la Abadía de Scone y se apropia de la Piedra del Destino (empleada en las ceremonias de coronación de los reyes escoceses) como botín de guerra, instalándola en la Abadía de Westminster para su uso durante las ceremonias de coronación. El príncipe de Gales y su hermano, el duque de York, la devolverán en 1996, a iniciativa del gobierno de John Major. (Hace 728 años)

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naran-blr · 8 months ago

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Jeanne Mammen (1890-1976) pintora y dibujante alemana.

Sus trabajos se enmarcan dentro de la Nueva objetividad y del simbolismo. La artista reflejó en su obra el ambiente lésbico de la subcultura de Berlín.

Nació en Berlín, hija del comerciante Gustav Oskar Mammen.

Jeanne Mammen fue una mujer privilegiada, ser hija de un comerciante hizo que pudiera crecer en diferentes ciudades europeas. Los años de formación de Mammen estuvieron inmersos en el amor por la literatura francesa y las artes de la época. La posición privilegiada de la familia de la artista le permitió estudiar pintura y dibujo en varias academias en París, Bruselas y Roma.

Creció en París desde los diez años y comenzó a estudiar en 1907, junto con su hermana Adeline, en la Academia Julian.

En 1908 continuó sus estudios en la Academia Real de Bellas Artes de Bruselas junto a su hermana.

En 1911 marchó a estudiar a Roma.

Las hermanas regresarían a París en 1912 solo para inmediatamente verse obligadas a huir de la ciudad con su familia.

En 1914, cuando estalló la Primera Guerra Mundial, la familia Mammen huyó a Berlín empobrecidos ya que el estado francés requisó sus propiedades.

Tras comenzar a trabajar como diseñadora de modas, consiguió fama a través de sus dibujos para las revistas Simplicissimus, Ulk y Jugend. Sus dibujos representaban a tipos de la calle a los que dibujaba en todas las situaciones posibles. Lo hacía con un estilo caricaturesco.

Su obra gráfica se compara con la nueva objetividad de Otto Dix o George Grosz, pero mientras que las obras de ellos tienden a la sátira, con una crítica política subyacente, los dibujos y acuarelas de Mammen son más empáticos.

Su primera exposición, que realizó en la galería Gurlitt en 1930, consiguió el aplauso del ambiente artístico de Berlín. Entre sus obras más hermosas y apreciadas están sus litografías, entre ellas, el ciclo Les Chansons de Bilitis (Las canciones de Bilitis), un homenaje al amor lésbico que aparece en los poemas de Pierre Louÿs.

En 1937, visitó la Exposición Internacional de París, donde vio el Guernica de Picasso y comenzó una etapa cubista.

Tras el ascenso del nazismo, Mammen no se unió a la máquina de propaganda artística del régimen, y durante gran parte de la Segunda Guerra Mundial la artista no realizó más obras de arte. Para sobrevivir llegó a vender libros en un carro. Los nazis prohibieron su trabajo por lésbico y lo calificaron como degenerado y “judío”. La llegada del nazismo truncó su carrera, no solo su arte era considerado monstruoso, también su vida.

La llegada del nazismo truncó su carrera, no solo su arte era considerado monstruoso, también su vida. Desde el ascenso del nazismo sus condiciones de vida fueron a peor, tuvo que aislarse en su casa y durante años vivió sumida en la pobreza. No dejó de pintar pero su obra pasó a ser cada vez más abstracta.

Mammen perteneció al círculo vanguardista de la galería berlinesa Gerd Rosen, donde se mostró su primera exposición individual tras el final de la guerra en 1947.

De 1949 a 1950 se unió al cabaret de artistas Bathtub para el que diseñó y confeccionó escenografías, vestuario y decoraciones; durante una velada de Rimbaud, sus nuevas traducciones del Luces formaban parte del programa.

A partir de la década de 1950 añadió la técnica del collage a sus dibujos.

Una extensa exposición individual, organizada por Hans Brockstedt, en su galería de Hamburgo, mostró cuadernos y acuarelas creadas en París y Bruselas antes de 1915, así como acuarelas y dibujos de la década de 1920 en Berlín.

También expuso en Stuttgart, en 1974 en la galería GA Richter y en 1975 en la galería Valentien.

En 1976, amigos de la artista fundaron la Sociedad Jeanne Mammen como una "sociedad sin fines de lucro". Su estudio se conservó en gran parte en su estado original como un pequeño museo con una exposición permanente de sus obras y como archivo para el trabajo científico. En julio de 2003 se estableció la Fundación Jeanne Mammen como una fundación independiente en el Stadtmuseum Berlín.

Murió en Berlín a los 85 años.

Le ponemos cara.

Aunque la he incluido en la etiqueta de #pintoras lesbianas, no me consta que ella lo fuera. Pero mostró como pocos a estas mujeres.

#pintoras alemanas #pintoras lesbianas

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eyesontheinvisible · 10 months ago

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Donde todo empezó

Que locura haberle entregado mi vida a Dios, es difícil encontrar el lugar exacto de partida; podría ser el 24 de septiembre de 2023 cuando decid�� bautizarme por segunda vez, o en abril del 2022 cuando lo hice por primera vez, tal vez el 17 de noviembre de 2019 cuando decidí que quería servir a este Dios de amor que estaba empezando a conocer, o por allá en 2008 cuando mis papás empezaban a descubrir mi lenguaje de amor: los actos de servicio, cuando me veían alcanzandole a mi hermano sus zapatos.

Podríamos retroceder aún más, a cuando fui presentado a Dios el 9 de diciembre de 2006, o cuando mis papás pensaron que las náuseas de mi mamá se debían a unas menudencias de pollo y no a que estaba embarazada de mí y yo era la razón de sus síntomas hahaha. Eso ya es bastante tiempo atrás, pero sigamos retrocediendo, hasta el inicio de los tiempos. Allí Dios creó todo lo que ha existido y lo que ha de venir y mientras creaba el tan basto universo, decidió que el mundo necesitaba a Matías Castro Narváez. ¡¿¿El creador de las galaxias y todo lo que existe me necesita??! Wow. Solo quiero corresponder a ese llamado. Ahora entiendes un poco más la profundidad de esto. Es importante mencionar que mi lenguaje de amor, -los actos de servicio- ha sido crucial en mi caminar con Dios y en la construcción de mi identidad. Vamos un poco más adelante...

Les presento a Matías, amante de los gorritos, del pan y de cualquier alimento preferiblemente comestible haha. Matías nació en un hogar comprometido con el reino, sus padres se conocieron sirviendo en la iglesia, siempre han sido una pareja apasionada por el servicio y por las nuevas generaciones y todo giraba al rededor de la Iglesia. En terminos generales, podríamos decir que Matías nació en lo que muchos llaman una "cuna cristiana" hahaha. Durante años, Matías y su hermano menor, Daniel acompañaron a sus papás todos los domingos -y un par de veces más entre semana- sin protestar pero sin entender por qué lo hacían.

Transcurría el 2019, las cosas no habían cambiado mucho; Matías y su hermano seguían asistiendo a la iglesia, -aún sin entender- con la diferencia de que ahora iban al grupo de jóvenes de su iglesia local. Entonces, llegó el 17 de noviembre de ese año, y lleno de dudas, Matías decidió hablarle al Dios del que le habían hablado durante tantos años y le dijo "Dios, si eres tan bueno como dicen, quiero conocerte" y definitivamente, esa oración fue la mejor que pudo haber hecho. Ese mismo día, con el grupo de jóvenes, Matías fue a una fundación donde tuvieron la oportunidad de servir a personas con ITS (Infecciones de Transmisión Sexual). Ver a sus amigos sirviendo a Dios con pasión, hizo que entendiera que no lo hacían solo por compasión humana sino que se trataba de algo mucho más profundo, en ese momento, supo -supe- que quería dedicarle su vida entera a ese Dios de amor.

Jamás olvidaré ese encuentro con su amor, jamás quiero dejar de amarlo, jamás quiero dejar de servirlo con todo lo que soy.

Desde ese momento comencé a conocer a Jesús, a servirlo con cada vez más pasión, -y en cada vez más ministerios hahaha- y dedicandole cada vez más tiempo a la construcción de su reino, estuve en la gran mayoría de ministerios de mi Iglesia local: danza, jóvenes, kids, producción, letras, luces, sonido, y anfitriones. Honro y agradezco profundamente a la Iglesia El Shaddai por permitirme servir y contribuir al reino durante tantos años. Durante esos años, comencé a crear contenido en RRSS y le rendí mi nombre y reputación al Señor, con la única intención de corresponder a su amor infinito.

2022: Dios tenía un plan que años después cobraría sentido, y decidió plantarnos en El Lugar de Su Presencia. Llegué a mi iglesia con un corazón de servicio y pasión y desde el día cero estuve insistiendole a mi líder que me inscribiera en "Encuentro" para poder comenzar mi proceso de formación y servir en la Iglesia -perdón por tanta intensidad, Dani haha-.

6 de agosto de 2023: mi primera misión. Tenía tanta expectativa frente a este día y wow, Dios superó con creces cada una de ellas, ver su amor a través de los niños que pudimos impactar y a través de cada misionero fue una de las experiencias más increíbles del año y de mi vida. Creo que la única experiencia que la supera en el ranking de mi corazón fue mi encuentro con Jesús.

22, 23 y 24 de septiembre de 2023: ¡¡Dios, cumpliste!! ¡La espera valió la pena! ¡Por fin pude ver a aquel que me amó! Verlo en cada momento de dolor fue sanador en gran manera, comenzar mi proceso de formación para el servicio fue muchísimo mejor de lo que alguna vez imaginé. ¡Gracias Dios por encontrarte conmigo, siempre estuviste sentado a la mesa! Este encuentro con Su Amor encendió aún más el fuego en mi y me hizo querer dar más de mi para servirlo a Él.

20 de enero de 2024: la historia se sigue escribiendo... Cada día con más pasión, el fuego solo se hace cada vez más grande porque Dios ha puesto carbones encendidos en mi vida que se han encargado de avivarme y retarme a amarlo y servirlo por toda la eternidad. Mi existencia se resume en esto, mi propósito se resume en esto, servir. Es mi anhelo permanecer aquí todos los días de mi vida y entender que Jesús es digno de cualquier sacrificio.

Aunque no sepa lo que vendrá, conozco al Dios de bondad que tiene el control de mi vida y ha preparado cosas que ojo no ha visto, ni oído escuchado, ni han subido a corazón de hombre -parafraseando 1 Cor 2:9-.

#bible #nonprofit #mission #missions #donate

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boomgers · 2 years ago

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Todos los imperios deben caer… “Fundación · Temporada 2”

Basada en las historias de Isaac Asimov, la serie gira en torno a cuatro personas cruciales que trascienden el tiempo y el espacio mientras superan obstáculos que determinarán el destino de la humanidad.

Sinopsis: Mientras los Cleon se desmoronan, una reina vengativa planea destruir el Imperio desde adentro. Hari, Gaal y Salvor descubren una colonia de mentálicos con habilidades psiónicas que amenazan con alterar la psicohistoria misma. La Fundación ha entrado en su fase religiosa, promulgando la Iglesia de Seldon en todo el Alcance Exterior e incitando a la Segunda Crisis, la guerra con el Imperio.

Estreno: 14 de julio de 2023 en Apple TV+.

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La segunda temporada cuenta con las actuaciones de Lee Pace, Jared Harris, Lou Llobell, Leah Harvey, Laura Birn, Cassian Bilton, Terrence Mann, Isabella Laughland, Kulvinder Ghir, Ella Rae Smith, Holt McCallany, Rachel House, Nimrat Kaur, Ben Daniels y Dimitri Leonidas.

David S. Goyer y los protagonistas atendiendo la premiere de la segunda temporada el 29 de junio de 2023 en Londres, Inglaterra

#Foundation #Lee Pace #Jared Harris #Lou Llobell #Leah Harvey #Laura Birn #Cassian Bilton #Terrence Mann #Isabella Laughland #Kulvinder Ghir #Ella Rae Smith #Holt McCallany #Rachel House #Nimrat Kaur #Ben Daniels #Dimitri Leonidas #Series #Apple TV+

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notasfilosoficas · 5 months ago

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“Es mejor ser odiado por lo que eres, que ser amado por lo que no eres”

André Gide

André Paul Guillaume Gide fue un escritor francés nacido en París en noviembre de 1869.

Fue hijo de Paul Gide, un profesor de leyes de la Universidad de París y de Juliette Rondeaux, una mujer adinerada, que tras el fallecimiento de su padre, se volcó en la educación de André, cuando este tenía solamente 11 años.

Criado en Normandía, con problemas de salud y viviendo prácticamente aislado, se convirtió en un escritor político desde muy temprana edad.

En 1891, publicó sus primeras poesías, y entre 1893 y 1894 viajó a Africa, en donde entabló amistad con Oscar Wilde en Argelia, y en donde posteriormente comenzó a reconocer su identidad homosexual.

En la década de 1920, se convirtió en la inspiración de escritores como Albert Camus, el destacado poeta y crítico literario Luis Cernuda, y el filósofo Jean-Paul Sartre.

A finales de la década, viajó a las colonias francesas en África en donde a través de sus relatos, criticaba el comportamiento de los intereses económicos franceses en el Congo e inspiró una reforma.

Durante la década de 1930, se convirtió al comunismo, pero quedó desilusionado tras su visita a la Unión Soviética. Sus críticas al comunismo le ocasionaron perder a varios de sus amigos socialistas.

En 1933, colaboró con Igor Stravinsky en el ballet Perséphone, y durante la Segunda Guerra Mundial, viajó a África, en donde viviría hasta terminar la guerra mostrando siempre su postura antifascista.

Gide participó en la fundación de la Nouvelle Revue Francaise y publicó ensayos sobre literatura dedicadas a Oscar Wilde y Dostoievsky, tradujo a Shakespeare y a Joseph Conrad.

Gide se ganó el favor de la crítica con “Los alimentos terrestres” en 1899, que constituía una crítica indirecta a toda disciplina moral, en la cual afirmaba el triunfo de los instintos y la superación de los antiguos prejuicios y temores. Esta exigencia de libertad adquiriría posteriormente expresión narrativa en L’immoraliste (1902), La porte étroite (1909), Isabelle (1912) y la Symphonie pastorale en 1919.

Después de su éxito de “Los alimentos terrestres”, publicó “Prometeo mal encadenado”, en donde reflexiona sobre la libertad individual obstaculizada por los remordimientos de la conciencia, y en 1924 “Corydon”, un diálogo en defensa de la homosexualidad, que supuso un auténtico escándalo y le dió gran notoriedad.

En 1947 le fue concedido el Premio Nobel de Literatura.

Falleció en febrero de 1951, y al año siguiente de su muerte, la Iglesia Católica incluyó sus obras dentro del Índice de libros prohibidos.

Fuentes: Wikipedia, alohacriticon.com y biografiasyvidas.com

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josuriana · 1 year ago

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Derechos Humanos.

Pueda que conozcamos qué sean los derechos humanos. Pero, ¿Realmente conocemos cómo surgió y hoy en día qué está sucediendo con las sociedades? Bueno, viendo priemero.

¿Qué son los derechos humanos?

Los Derechos humanos son las libertades que cada uno podemos poner en práctica por ser personas. Nos permiten satisfacer nuestras necesidades y desarrollarnos de buena manera para tener una vida digna. Entre los derechos está el derecho a la alimentación, a expresarnos libremente o enseñar la religión que elijamos.

Los derechos humanos son:

Universales: Pertenecen a todas las personas.

Irrenunciables: Nadie puede ser privado de sus derechos.

Obligatorios: Los gobiernos deben de garantizar que la sociedad completa disfrute de ellos.

Indivisibles: Se deben respetar en conjunto , porque es suficientes que algunos derechos sean vulnerados.

Los derechos humanos se dividen por diferente clasificación.

Primera generación.

Segunda generación.

Tercera generación.

Existen instituciones que defienden los derechos humanos en Guatemala y organizaciones que se dedican a educar, vigila promover, y exigir el cumplimiento de estos derechos. Algunas de las instituciones son estatales y están contempladas en las leyes del país, cuentan con asignación presupuestaria y tienen diferentes tareas asignadas en esta materia. Otras instituciones han sido organizadas por los ciudadanos y ciudadanas para cooperar con el trabajo que hace el Estado. Surgen para atender un área específica en que los derechos humanos de la población se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad.

Instituciones Estatales de Derechos Humanos en Guatemala.

Procurador de los Derechos Humanos (PDH).

Comisión Presidencial Coordinadora de la Política del Ejecutivo en Materia de Derechos Humanos (COPREDEH).

Comisión Internacional Contra la impunidad en Guatemala (CICIG).

Instituciones no estatales de derechos humanos

Es importante que todos los guatemaltecos y guatemaltecas conozcamos las instituciones donde pueden acudir en caso de una violación a sus derechos. Estas formas, no solo contarán con un apoyo para superar tal situación, sino también estarán colaborando con el el logro de la justicia social.

Instituciones estatales en Guatemala

Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH).

Fundación Sobreviviente Coordinadora Nacional de Viudas en Guatemala (CONAVIGUA).

Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG).

Fundación Rigoberta Tun.

Fundación Mirna Mack.

El sistema de la ONU

La ONU es un sistema de cooperación institucionalizado entre Estado soberano que se afilian de manera voluntaria para promover el respeto a los derechos humanos, reducir las tensiones internacionales, prevenir los conflictos y promover la cooperación internacional en materia económica, social y cultural.

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