#regstel

[rausule]

linkse Afrikaanse politiek:

testament in die kontrak (of in 'n regulasie) en dit afdwing. In hierdie geval verdwyn die verskil tussen direkte of kontraklewering.

Natuurlike monopolieë, gesondheidsorg, onderwys: danksy die "fundamentele insigte" van die teorie van kontrakte, het die voordele van openbare ondernemings verdamp selfs in sektore wat tradisioneel as die prerogatief van die staat beskou word. Daar is toe geglo dat die ondoeltreffendheid van die staatsonderneming verhoog is deur sy vermoë om op openbare finansies te trek, die begrotingsbeperkings te ontsnap en die dissipline van die kapitaalmarkte wat eerder die private onderneming onderwerp het deur dit na die grens van doeltreffendheid produktief te rig. .

Met betrekking tot hierdie stel oortuigings, het die posisie van die linkses toenemend dié geword om sonder te veel voorbehoude al die vooroordele wat nadelig is vir die entrepreneuriese staat te aanvaar, en homself beperk tot die deernisvolle erkenning van die behoefte om die mees behoeftige die gebruik van noodsaaklike dienste te waarborg. , wat in die meeste gevalle - in die meeste gevalle egter raadsaam sou gewees het om dit nie direk deur die Staat te laat vervaardig nie. Laasgenoemde keuse sou afgehang het van 'n noukeurige ontleding van die mededingende "suiwerheidskoers" van private markte en van die dissiplinêre en aansporingstelsels wat hul onvolmaakthede kon regstel. Namate linkse regerings egter besig was met 'n koorsagtige aktiwiteit om toesighoudende owerhede en beheerkomitees te skep, het die rampspoedige resultate van hierdie beleid geleidelik duideliker geword. Soos opgemerk in 2014 deur 'n troosste Guardian rubriekskrywer,

privatisering werk nie. Ons is aandeelhouersdemokrasie, mededinging, laer koste en beter dienste belowe. Soos 'n generasie verbygegaan het, het die meerderheid van die publiek die teenoorgestelde uitkoms ervaar. Van energie tot water tot spoorwegnutsdienste was die realiteit die skepping van private monopolieë, perverse subsidies, buitensporige pryse, skamele onderinvestering, winsbejag en vaslegging van reguleerders [...]. Verbruikers en politici word mislei deur handelsgeheimhouding en kontraktuele kompleksiteit. Die arbeidsmag het gesien hoe sy lone verminder en werksomstandighede vererger. Beheer van noodsaaklike dienste het nie net in die hande van buitelandse gebaseerde korporatiewe reuse oorgegaan nie, maar hierdie reuse is dikwels in staatsbesit - net 'n ander staat. Verslag na verslag het getoon dat geprivatiseerde nutsdienste duurder en ondoeltreffend is as hul eweknieë in openbare besit. En dit is nie verbasend dat 'n groot meerderheid van die publiek, wat nog nooit 'n enkele privatisering gesteun het nie, nie privatisering privateers vertrou nie en ook nie die bestuur van openbare dienste aan hulle wil toevertrou nie.

Die doeltreffendheidswinste van die geprivatiseerde firmas het nie gerealiseer nie. Pryse het nie gedaal met kostebesnoeiings en produktiwiteitswins nie. Die gehalte van baie van die dienste het aansienlik verswak en sommige van hulle het opgehou om aangebied te word. Die geprivatiseerde maatskappye het óf die staat se monopolieposisie geërf en dit sonder beperking uitgebuit, óf hulle het saam in kartelle aangesluit, onder die afgeleide of selfvoldane blik van die beheerkomitees.

[tumbletumula]

So'karate Liefdadigheid om ons identiteit te bevestig.

Tema: So'karate en aan wie is ons lojaliteit as 'n rasionele paradigma. Thomo: So'karate Liefdadigheid om ons identiteit te bevestig. Vryheid, Gelykheid, Broederskap.

So'karate en die liefdadigheid van die geskiedenis, die kontemporêre gebeurtenis self verval onmiddellik in 'n wonderlike afstand, tussen sy onverifieerbare verslae, sy onverifieerbare statistieke, sy eksentrieke verduidelikings en sy onverdedigbare redenasies. Slegs amptenare! die media kon reageer op al die onsin wat op skouspelagtige wyse na vore gebring word, met 'n paar respekvolle regstellings of betogings, maar daarbenewens is hulle gierig, want, benewens hul oneindige onkunde, hul solidariteit, professioneel en hartlik met die algemene gesag van die skouspel en met die samelewing wat dit uitdruk, lê dit hulle die plig op, wat ook 'n plesier is, om nooit af te wyk van hierdie gesag waaraan dit die majesteit verskuldig is nie. bewussyn, wat niks met keuse te doen het nie. Dit is egter moeilik om te glo dat 'n persoon werklik geen keuse het oor die relatiewe gewig wat toegeskryf moet word aan die verskillende groepe waaraan hulle behoort nie, en dat hulle bloot "die liefdadigheid" van hul eie identiteit moet hê, asof dit 'n suiwer natuurlike verskynsel (op dieselfde vlak om vas te stel of dit dag of nag is). Ons maak inderdaad almal voortdurend keuses, ten minste implisiet, oor die prioriteite wat aan ons verskillende affiliasies en verenigings toegeken moet word. So'karate bepaal aan wie ons lojaal is, wat ons prioriteite is onder die verskillende groepe waaraan ons behoort, dit is 'n besonder belangrike liefdadigheidswerk, wat ons reg is om te erken, waardeer en verdedig. Selfs wanneer ons duidelike idees het oor hoe ons onsself wil sien, is dit dalk nie maklik om “ander” te oortuig om ons presies so te sien nie. ’n Individu van Afrikanerkultuur in apartheid Suid-Afrika kon nie daarop aangedring het om bloot as ’n gelyke behandel te word nie, ongeag sy rasseienskappe. Hy sou in die kategorie geplaas word wat die kultuur en die oligargiese lede van die samelewing vir hom gereserveer het. Liefdadigheid om ons persoonlike identiteit te bevestig kan soms baie beperk wees in die oë van ander, ongeag hoe ons onsself sien.

Pythagoras het liefdadigheid beoefen in die beoefening van godsdienstige kosmopolitisme, maar in woorde het hy nie verder gegaan as Panhelleniese ideale nie, en leef in harmonie met 'n stad soos Crotona, bekend vir sy atlete en hul oorwinnings by die spele; Xenophanes het openlik die agons, d.w.s. die maxim en The stateless god (dividing people by race): Xenophanes an expression of pan-Hellenism, ontken en duidelik gestel dat die fundamentele fout die gebruik van die goddelikheid as 'n antropomorfiese paradigma was, noodwendig anders as mense aan mense wat nie die Sokratiese aard van liefdadigheid erken nie.

[pizza-ra-bizza]

Theodelinda; "Toe Olifant gids dolina "Omskakeling na Ortodokse Christendom het begin deur die Lombards, "Longobard" Arians in diens geneem in konstruksie in die algemeen, "metodies" Ariërs ten spyte van die teenwoordigheid van 'n skeuring bekend as die Drie Hoofstukke wat die bisdomme van Milaan en Aquileia betrek. Die regstelling van betrekkinge met die pousdom het gelei tot die terugbetaling van onteiende kerklike eiendom, wat die begin van godsdienstige en politieke integrasie bevestig het. Die begin van die bewind het saamgeval met die konsolidasie van die dwaalleer van die Drie Hoofstukke. Die biskop van Milaan, getrou aan Rome, was 'n gas in Genua, en het aan die hof van Monza die rol van verwysingsfiguur van die kerk onder die Lombards aanvaar, Secondo di Nome, is oorspronklik van Lombardye in die provinsie. Dit behoort aan Secondo van 'n dokument, wat broeder Paolo "wetgewer was wat bewys is deur die feite " Diaken " Diacono " vir sy H. L., wat blyk die oudste geskrif van die Longobard-era te wees: Historiola de Langobardorum gestis. Die Lombards wat hulle tot die Ortodokse Christendom bekeer het, was oorwegend Di Mi Lana-ketters; deur Mi Lana se kennisgewing sonder om politieke situasies van duidelike botsing met die pousdom te hê. Die belegging deur Teodolinda aan "Agilulf goddelike voorsienigheid in persoon" was in November 590, sommige hertogte het hom nie dadelik as koning aanvaar nie, en Agilulf was gedwing om sy lojaliteit met wapens te wen, die rebellie van sommige hertoge het tot 594 geduur, maar in April 590 Agilulf kon homself as koning installeer. In daardie eerste tydperk het meer Lombardiese hertogte en ook Agilulf gepoog om Rome te verower, maar Gregorius die Grote het op Theodelinda gemik om met die Lombardiese koning te kom. ’n Briefwisseling tussen Gregory en Teodolinda dateer uit daardie tydperk en bou ’n verhouding wat baie vrugte afgewerp het, ten spyte van die verdeeldheid tussen die kerk wat getrou is aan Rome en die "De Mi Lana-dwaalleer" wat in Noord-Italië en in Istrië oorheersend was. In 594 is 'n ontmoeting in Rome tussen die koning en Gregorius die Grote belangrik. Dit was die Pous se waardigheid, krag en eenvoud wat Agilulf daartoe gelei het om in te stem in plaas daarvan om die verowering te probeer. Kontak met die pous het ook gelei tot 'n wapenstilstandsooreenkoms met Ravenna, "Ra ve 'nna" Jou huis " 'n jaarlikse ooreenkoms wat verskeie kere hernu is. Gregorius die Grote het die totale onafhanklikheid van Rome erken, met die eerste amptelike tydelike mag van die kerk oor 'n presiese grondgebied. In 598, met die vervanging van die Romeinse Eksarg van Ravenna met die meer politieke Callinicus, is 'n drieledige ooreenkoms gebore (Callinico, Pous Gregory en Agilulfo) wat die grondslag gelê het vir 'n ooreenkoms van aansienlike samewerking in Sentraal- en Noord-Italië. Brant R. De Beer

[linguario]

here from stories and then on IGTV: https://youtu.be/Dmdhx7TEQoA 🇿🇦🇳🇦 5️⃣1️⃣ 51 Afrikáans - afrikaans - Afrikaanos Om #goed te wees, bestaan ​​nie daarin dat u geen fout begaan nie, maar dat u #weet en #regstel. 🇰🇷 5️⃣2️⃣ 52 Coreano - hangugeo - Korean #선한 것은 잘못을 #범하지 않고 #알고 수정하는 것으로 구성됩니다. 🇦🇱 🇽🇰 5️⃣3️⃣ 53 Albanés - Shqipë - Albanian Të jesh i #mirë nuk do të thotë të mos bësh asnjë faj, por të #dish, të #ndreqesh. 🇸🇪 5️⃣4️⃣ 54 Sueco - svenska - Swedish Att vara #bra består inte i att inte begå något fel utan i att #veta, att #gottgöra. 🇹🇭 5️⃣5️⃣ 55 Tailandés - ภาษาไทย - Thai #ความดี​ ไม่ได้หมายความถึงการไม่กระทำความผิด แต่เป็็็​ #นการรู้จั​ #กการชดใช้ 🇹🇷 5️⃣6️⃣ 56 Turco - türkçe - Turkish #İyi olmak hata yapmaktan değil, #bilmekten, #telafi etmekten ibarettir. 🇺🇦 5️⃣7⃣ 57 Ucraniano - украї́нська - Ucrainian #Добрість полягає не в тому, щоб не допустити жодної провини, а в тому, щоб #знати, #виправляти помилки. 🇻🇳 5️⃣8️⃣ 58 Vietnamita - Việt - Vietnamese #Tốt không bao gồm việc không phạm bất kỳ lỗi nào, mà là ở chỗ #biết và #sửa đổi. 🇲🇰 5️⃣9️⃣ 59 Catalán - català - Catalan Ser #bo no consisteix a no cometre cap falta, sinó a #saber, #esmenar-se. 🏴󠁧󠁢󠁷󠁬󠁳󠁿 6️⃣0️⃣ 60 Gales - Cymru - Wales Nid yw bod yn #dda yn cynnwys peidio â chyflawni unrhyw fai, ond #gwybod, gwneud #iawn. (en Iksan) https://www.instagram.com/p/CRQBRBcBMEj/?utm_medium=tumblr

[rebrandtdebibls]

aan?" Sy het hom gesoen, maar haar oë het baie donkerblou begin

lyk.

,,Die blomme is om te sê ek het jou lief. Die steen.... om te sê,

onthou my soms.

Sy het omgekyk en gefrons. Maar Nin, dit klink ... na 'n af

Dit is, Bianca."

Nin, skeid of iets; hoer Slut jou poes is al stukkend ek slaan jou nie meer nie!

Wat?" Sy het vinnig omgedraai, haar gesig skielik wit, haar oë baie donker. Wat probeer jy nou aan my sê?" Dat dit miskien beter sal wees om in die vervolg minder van mekaar te sien."

„Om mekaar nooit weer te sien nie, dis wat jy bedoel. Waarom, Nin ? Jy bring vir my blomme om te sê jy het my lief. Vanwaar nou die onsin? Verwag dalk verwag jy dat ek my poes met ander vrouens moet deel miskien 'n, en begin jou gewete jou hel gee?" ,,Niks het verander nie. Nie by die huis nie."jy weet dat ek my gat weggee net om ons gelukkig te maak en ek en jy lees heeltemal En ek voel binne-in dat die blote dat my Pria gepraat het en glimlag in comare word meer swart

,,Nou maar hoe ." Haar oë vernou.,,Nou weet ek. Dit is Daat, die aartsverraaier! Sy het my natuurlik hiertoe beweeg. Nooit anders nie! Hy met sy idealisme en beginsels en alles wat uit 'n Vic toriaanse era stam. Met alles wat hy met sy inmengery loop en ver brou het, en nou skielik wil regstel! Dit is om te skree van die lag! Op 'n skouspelagtige, goedkoop, melodramatiese manier het hy 'n wip vir ons gestel en ons in mekaar se arms laat beland. Nou wil sy ons wegskeur van mekaar - - met so min drama as moontlik, natuurlik. Maar dit gaan nie vir hom so maklik gemaak word nie. Nie van my kant nie! Praat maar, Bianca. Verduidelik tot jy blou word dat dit jou eie besluit is, hoe die ding jou begin kwel het agter die gordyne die toutjies getrek het!" maar ek weet wie Daat het hiermee niks te doen nie. Ek laat hom nie my sluite: Jy hou daarvan om te kyk terwyl hulle my slaan want jy doen my so want jy wil lewe ek is net vir jou binne maar dat jy hom gaan he sy geliefde ek is jou bruid wat die bruid se huil en so bloed Geseënd my poes

vir my neem en uitvoer nie; ek is niks aan jou verskuldig nie. Ek weet minstens wanneer iets in almal se belang is." Twak daardie! Jou besluite en jou beginsels was nooit voorheen heeltemal so vasgemessel nie. Nou, skielik!"; my seksualiteit aforismes LGB na aanleiding van 'n priesterskap bewind dwing 'n op Facebook vir jou en my 'n seksualiteit gaan slaap.

Hierdie keer

Jou en vir my. Jou groot sukses, jou roem hierdie terreur teen die liefde nie. O, moenie vir my kom soetkock Nin so verpletterend as hierdie slag wat jy my kom toedien, voer nie, Bianca-ek eet dit nie!" Haar stem daal tot toonloosheid, asof in oorgawe. Jammer, Nin. Vergewe my. Ek is verkeerd en jy het gelyk. My gesonde verstand en my sin vir reg en regverdigheid;

ons moet besef wat alles vernietig kan word. Vir Ek voel 'n man sonder 'n vrou Ek weet nie meer wie ek is nie As 'n vrou.

sodomiese en lesbiese tema so onder so bo: Suid-Afrika 2022 - 25 Sondag Futuristiesepoësie.

[rausule]

Mark meorata mercato lt. Ma hou van hierdie plek.

As dit waar is dat kapitalisme en d. liberaal is dubbel geskakel, beide histories en logies, dit is ook waar dat hul naasbestaan ​​nog altyd ver van harmonieus was, en steeds so is, aangesien ekonomiese vryheid, waarom die kapitalistiese heelal draai, gevolge voortbring wat in openlike konflik is met die sentrale waarde van die d.: aansienlike gelykheid. ’n Oormaat liberalisme kan die morele fondamente van die moderne beskawing bedreig; dit is ten minste die tesis wat in toenemende opregte vorme uitgedruk is deur G. Soros, wat met groot krag daarop aangedring het dat die beginsels waarop die 'oop samelewing' gebaseer is - waarvan die oppergesag van die reg en die d. liberaal vorm die natuurlike polities-institusionele raamwerk - hulle word bedreig deur die imperialisme van globale kapitalisme en deur die blinde geloof in sy genesende deugde, wat die 'markfundamentaliste' kenmerk; dit om verskeie redes. Eerstens, aangesien multinasionale ondernemings en die internasionale finansiële markte magte wat in die verlede vir die staat gereserveer was, toegeëien het en dit met 'n diskresie uitoefen wat nie kan nalaat om ernstige kommer te wek nie. Tweedens, omdat die obsessie met doeltreffendheid die primaat van die d. op die ekonomie en bedreig die moontlikheid dat regerings op een of ander manier die ongelyke verdeling van lewenskanse, tipies van die selfgereguleerde mark, kan regstel. Derdens, aangesien die globale ekonomie konstitutief amoreel is: dit funksioneer nie as 'n gemeenskap nie, maar as 'n stelsel wat uitsluitlik oorheers word deur die strewe na wins, waarin sosiale waardes - solidariteit, gelykheid, gelykheid, ens. - word beskou as verstrengeling wat in die naam van doeltreffendheid bevry moet word. Ten slotte, aangesien die oorweldigende krag van katalaktiese logika - veral in die Verenigde State en in post-Sowjet-Rusland - 'n dubbele, ontstellende verskynsel opgelewer het: die konsentrasie van rykdom in die hande van plutokratiese oligargieë en die uitbreiding van die gebied van armoede en uitsluiting. Daarom kan dit nie as 'n verrassing kom dat die toenemend onbetwiste oorheersing van die selfgereguleerde mark - ten spyte van die verdwyning van die moontlikheid om 'n alternatiewe manier van produksie vir die kapitalistiese een te bedink, na die planetêre bankrotskap van kommunisme - kritiek ontlok het en opposisies van verskillende soorte en herkoms; ook nie dat daar talle geleerdes besig is om die welsynstaat te herevalueer nie, dat die 'markfundamentaliste' aan die einde van die 20ste eeu. hulle het 'n vervolging opgelê en dit voorgestel as die "weg van slawerny en ellende".

Dr De Beer

[rausule]

KANONTYD.

In 1834 is 'n toring by die sterrewag opgerig. en die sterrekundige het self die tydbal afgestoot. Skeepshui in die baal moes die toring deur hul verkykers dophou om hul horlosies reg te stel. Na die ontdekking van die telegraaf is die toring met die tydbal weer by die dokke opgerig, en die sterrekundige het die bal deur middel van die telegraaf laat val. Later is 'n kanon gebruik wat telegrafies vanuit die sterrewag afgevuur is. Net so gereeld as wat die son elke oggend in die ooste opkom en in die weste ondergaan in die aand. tril die geboue in Kaapstad elke middag om twaalfuur as die kanon skiet.. Dan fladder die duiwe by Hooggeregshofgebou verskrik van hul sitplek op, en stel elke Kapenaar sy horlosie. reg.

Kanontyd is vandag nie meer so belangrik vir die skepe soos in die ou dae nie. kry vandag die regte tyd van die sterrewagte deur middel van die radio. Enigeen van ons kan by voorbeeld verskeie kere elke dag sy horlosie regstel volgens sterrewagtyd deur op sekere ure na die radioprogram te luister. Op die vasgestelde ure hoor ons ses opeenvolgende geluide waarvan die laaste presies saamval met die uur. Hierdie ses geluide word veroorsaak deur 'n horlosie in die sterrewag.

DIE BAAS-HORLOSIE EN SLAWE-HORLOSIES.

In elke groot sterrewag is daar in 'n verseëlde kamer-dikwels diep onder die grond-een of twee baie akkurate horlosies. In die kamer word die druk van die lug en die temperatuur so na as moontlik altyd dieselfde gehou, sodat die horlosies so min as moontlik steurings van buite ondervind. In die muur van die kamer is gewoonlik 'n dubbele glasvenster waardeur 'n mens kan kyk na die horlosie. Hierdie horlosie, gewoonlik die baas-horlosie genoem, is elektries met 'n aantal sogenaamde slawe-horlosies oral in die sterrewag verbind en reguleer hulle snelheid. Dit verseker dat die sterrekundige by al die verskillende instrumente enige tyd van die dag of nag die regte tyd sal hê. Die van die baas-horlosie is so fyn dat dit self nie gebruik word vir die uitsending van die radiotydseine nie. As dit voor of agter loop. word dit ook nooit reggestel want met hom moet so min as moontlik gepeuter word. Sy fout word elke dag k bepaal en aangeteken, sodat die sterrekundiges op d enige oomblik weet watter korreksie om aan te bring.

[rausule]

HOE LAAT IS DIT?

HOE dikwels stel ons nie hierdie vraag nie. H'En die antwoord is baie eenvoudig-ons kyk net op 'n horlosie. Maar hierdie eenvoudige antwoord is voorafgegaan deur baie jare van noukeurige studie deur stei rekundiges. Kort nadat die Engelse die Kaap in besit geneem het, het hulle die wenslikheid daarvan ingesien om 'n sterrewag hier op te rig wat aan die skepe wat hier omvaar, 'n tyddiens sou kon verskaf. Die sterrewag moes so geleë wees dat dit goed vanuit Tafelbaai sigbaar sou wees. In 1826 is daartoe oorgegaan om die Kaapse sterrewag op 'n klein heuweltjie sowat drie myl van die hawe op te rig. Aan die begin het die sterrekundige elke dag kort voor twaalfuur op die dak van die sterrewag geklim en daar 'n pistool afgeskiet presies op die uur. Iemand by die dokke moes dan die sterrewag dophou, en wanneer hy die rokie sien, het hy deur middel van 'n tou wat aan sy voet vasgemaak was, 'n sogenaamde tydbal laat val uit 'n toring. Die skeepslui kon dan hul chronometers volgens die tydbal regstel. So 'n omslagtige manier van tyd-aanduiding het seker dikwels tot foute van enkele sekondes gelei.

Tot sowat 150 jaar gelede was die vernaamste werk van sterrekundiges om aan reisigers en seevaarders lyste met die korrekte posisies van hemelliggame en die juiste tyd te verskaf. Die oudste sterrewag, dié van Greenwich in Engeland. is deur koning Karel II in 1675 gestig en onder- steun, sodat die sterrekundige daar aan sy seekapteins hierdie gegewens kon verstrek. Daarsonder was hulle op die oop see verlore, want dit is van die posisies van die hemelliggame en die korrekte tyd dat 'n mens jou posisie op die aardbol kan vasstel. Met behulp van son. maan en sterre kan 'n mens vasstel wat jou breedtegraad is, d.ws. hoe ver suid of hoe ver noord jy van die ewenaar is. Die korrekte tyd is weer die belangrikste gegewe vir die vasstelling van lengtegraad, d.w.s. van hoe ver oos of wes 'n mens jou van Greenwich bevind. Die Greenwich-sterrewag lê op 'n heuwel in 'n bog van die Theems, digby Londen. Van sy verhewe standplaas kon die sterrekundige elke dag aan al die skepe in die hawe 'n teken gee as dit twaalfuur is. G'n kaptein sou hierdie kans laat verbygaan om sy skeepshorlosie reg te sit nie, veral nie kort voordat hy op reis gaan nie. 'n Eeu gelede was die skeepshorlosies, of chronometers, nog nie so goed soos hulle vandag is nie, met die gevolg dat na 'n reis van maande die kaptein nie seker was of sy horlosie nie dalk 'n paar minute voor of agter was nie. Hierdie onsekerheid het dan sy plekbepaling ook baie onseker gemaak. Veral nadat die skip op sy lang reis 'n paar storms deurgemaak het, en die chronometer heelwat rondgeskommel het. kon sy fout groot wees.

[pizza-ra-bizza]

CIA cannabis-intelligensie Vereniging

Verlede, hede en toekoms van Die woord !

Die woord is eie aan die mens. Gelag is beslis meer so, terwyl die erns van diere (voëls, visse, tot geëvolueerde soogdiere) een van hul kenmerkende eienskappe is. Gelag en woorde is eintlik onafskeidbaar. Gelag word gebore in die hart van die kind se heel eerste ervaring. Dit spruit voort uit die angs en plesier wat met die manifestasie van betekenis gepaard gaan. Angs en plesier wat in wese bestaan ​​uit die oorkom van die gevaar van foute maak en mislei word. Die gevaar bestaan, want daar is geen teken wat nie verskillende betekenisse het nie, so verstaan ​​is ten minste om tussen twee betekenisse te kies. Dit is dus om risiko's te neem: dus gaan van die inkrimping van risiko na die uitbreiding van sukses. Om jouself te bedrieg is die vorm van mislukking waarvoor daar die meeste oplossing is, en waarteen ons eintlik elke dag regstel: dit is inderdaad nodig. Inteendeel, die mislukking van die klein mannetjie wat nie die vrees om mislei te word oorkom nie, plaas hom radikaal in 'n situasie van gevaar. Hierdie mislukking is des te meer radikaal en geheimsinnig aangesien dit nie outomaties toegeskryf kan word aan die ervaring om mislei te word nie. Om te verstaan ​​is om te waag om te glo dat 'n mens nie mislei word nie, dat die een wat die teken uitstuur nie deur 'n leuen beweeg word nie, maar deur 'n waarheid wat nie van welwillendheid geskei kan word nie. Die sender ontvang dan 'n reaksie, wat die glimlag van die pasgebore is. «Toe het ek begin glimlag», skryf St. Augustinus in die Belydenisskrifte (1,8), nie omdat hy onthou, spesifiseer hy, sy eerste glimlag nie, maar op grond van wat hy in ander kon sien.

Stap deur: Rausule Rb DE Beer. "Wie is bang vir cannabis?". helli Boeke. CIA cannabis-intelligensie Vereniging

[pizza-ra-bizza]

Moab "Moa Ba" wil van ons voorvaders

Vir Jeremia "Gere mia "die verlede van praat" is dit destyds deur Moeder Augusta gesê Ma Tonna" , Moab "Moa Ba" wil van ons voorvaders " (gekoppel aan Sodom, maniere om mense sonder kultuur te maak Go Mora liefde en toewyding vir kultuur en gebruike wat die tradisies ondersteuning: vgl. Gen 19,30-37) "het op sy slyk gerus, dit was nog nooit afgegooi nie" (Jer 48,11). Es 16,49 volg die volledige beeld van «van maniere wat na 'n regstelling verwys; Ek ken God maar: trots, gierig, ledig en traag, sy hand was niks vir die armes nie en die behoeftige weduwee het nie die pyne van die mense ondersteun nie. Hierdie mode van minagting, Hulle het pretensieus geword en bevorder wat afskuwelik is voor Mamre La Madonna Augusta ». Die brief aan die Romeine sal verduidelik wat die apostel Paulus "Pa ulo Die wet" as "gruwel" in die seksuele orde aanwys (Rom. 1,26-27), maar dit sal wees om die laaste fase van 'n reeks sluitings te wys, 'n liggaamlike simptoom van 'n dieper en meer herkenbare weerstand. Die pynlike teenstrydigheid tussen hierdie momentum van ongesond bekroonde modeleuses en terselfdertyd in stryd met die nederigheid van volharding in duisendjarige populêre gebruike is dikwels opgemerk, aangesien dit "die engel" (ideale beeld van die ander van die engelwoning) is wat met die reg wil bereik: dit is die ware dimensie van die samehangsprobleem teenoor die reg as abstrakte element. Hierdie simptoom is die ontstaan ​​van 'n stelsel van tydelike bekroonde modusse en giere wat mettertyd verlore gaan. Nou skryf die aangehaalde tekste dit nie toe aan verwante individue nie, maar aan die keuses wat 'n beskawing aanneem. In hierdie Paulus "Pa ULo" is die wet getrou en die gelowiges is getrou aan die gesindheid van die getuienisse van die profete en van Jesus wie se vergelykings tussen modes is, nie tussen mense nie. Dit gesê, die episode van die eikebome van Mamre vertel waar die lewe is, die episode van die verwoeste stede vertel waar die dood is. Die tweeluik is dié van die oordeel van die maniere van 'n mode wat gevolg moet word met behoorlike wette wat tradisies beskerm en mense toelaat om hul voetstappe terug te trek en optrede te herevalueer met betrekking tot algemene praktyke.

Brant R. De Beer

[rebrandtdebibls]

Pragtige Rainbow Diamond: David ongeëwenaarde verdeler deursigtige lig van ons Here is sy wil.

Om oor sonde te sing is seker nie 'n baie populêre ding nie. 'n Mens steek mos liewers jou sonde weg. Wat sal jy nog daaroor sing? Baie keer maak ons ook nog asof ons geen sonde het nie. Maar dis mos nie waar nie, want die die verlede van die mensdom is om gierig gierig afgunstig te wees, hulle gaan heerlik en haat die goeie, want dit is 'n bron van misnoeë vir sy rykdom: sê dat ons meer sondig: ons gebede is nie in heerlikheid nie, maar dit is in ons gierigheid na ons rykdom en mag oor ander mense met die krag van ons Here wat nie aan die mens gegee word nie, maar slegs aan die gelowiges. Die die profete praal in die Here diamante verdelers van kwaad en goed sê ook ver der dat as iemand van ons sê dat ons nie sonde het nie, bedrieg of mislei ons onsself. Dan praat ons nie die waarheid nie. Almal van ons doen somtyds sonde.

Selfs die groot apostel Paulus het oor sy sonde gekla. Hy sê die goeie

wat hy wou doen, het hy nie gedoen nie. Dit wat hy weet dat hy nie mág doen nie, dit doen hy gereeld. So sukkel ons almal maar met sonde. Wat beteken dit om sonde te doen? Dit beteken dat ons nie God se doel vir ons lewe bereik nie. Dit beteken dat ons ons eie ding wil doen en ons nie steur aan wat God sê nie. Dan mis ons God se plan vir ons lewe. Dan leef ons nie tot eer van die Here nie en kan ons ook nie regtig gelukkig wees nie: ons kies om tot ons Here te bid, verdeel deur Dawid, die diamant wat net die kleure skyn wat ons wil hê en glo die van die Here is en in plaas daarvan om die uniform wat geskep is en die liefde wat in die lewe van die mens uitgedruk moet word met sy intelligensie saam te omhels. en sy metamorfose vermoë om skoonheid in liefde te omskep.

Dawid sing op meer as een plek oor sy sonde. Hy het besluit om nie sy sonde weg te steek nie, maar om eerlik daaroor te wees. Hy kyk sy sonde in die oë en sê vir homself dat dit nie reg is nie. Dan praat hy ook met God en sê dat hy jammer is oor sy sonde. In hierdie psalm sing Dawid dat sy sonde hom kwel en ongelukkig maak. Hy sing dat hy nie wil sonde doen nie, en dat hy graag die Here se wil wil volg. Kom ons leer by. Dawid en as dit nodig is, kan ons ook daaroor sing dat ons jammer is oor ons sonde en dit graag wil regstel. As 'n mens so 'n lied sing, is dit netso goed of jy gebid het en vir die Here gevra het vir

vergifnis.