#psicología en acto

[bocadosdefilosofia]

«19. Rasgo característico común de todo lo psíquico. —El rasgo característico común de todo lo psíquico consiste en eso que frecuentemente se ha designado con el nombre de conciencia  —expresión, por desgracia, muy expuesta a malentendidos—; es decir, consiste en una actitud del sujeto, en una referencia intencional —que así ha sido llamada— a algo que, acaso, no sea real, pero que, sin embargo, está dado interiormente como objeto. No hay audición sin algo oído, ni creencia sin algo creído, ni esperanza sin algo esperado, ni aspiración sin algo a que se aspira, ni regocijo sin algo de que nos regocijemos, y así sucesivamente.»

Franz Brentano: El origen del conocimiento moral. Real Sociedad Económica Matritense de Amigos del País, pág. 27. Madrid, 1990.

TGO

@bocadosdefilosofia

[tama-art-stuff]

Happy late Birthday !

to my man 🦆

Primera aparición - First appearance:

Porky’s Duck Hunt

Primera pareja - First couple:

Mrs. Daffy

Ultima pareja - Last couple:

Tina Russo

Mejor capítulo conocido - Best known chapter:

Duck Amuck

Peor capítulo conocido - Worst known chapter:

See ya later gladiator

Esos capitulos con Speedy gonzales ,YO los amo,no lo siento 🤷‍♀️❤️🌮🇲🇽

Reebots favoritos - Favorite Reebots:

Duck Dodgers

El reboot del Daffy más pendejo pero también el más op

Loonatics unleashed

El reboot del Daffy más OP entre todos los del equipo, pero que el guión se olvida que es OP

The Looney Tunes Show

El reboot del Daffy que no esta loco como los clásicos, sino que son todos los traumas y problemas mentales en una vida cotidiana.

Especial Favorito - Favorite Special:

Bah Humduck

Este hdp, se trago su dolor y creo una empresa multimillonaria, para luego de que (estoy segura que Bugs bunny le lanzó una maldición de la navidad) aprendiera su lección, amo como decidieron mostrar su debilidad por la pequeña y bondadosa niña, fue el punto culminante que hizo que dejará todo atrás...

Familia favorita - Favorite family:

Swan's adoptive family from Blue Dadune

Amo el concepto, creo que es adorable. Y me encanta como Daffy es tan resaltante

I love the concept, I think is cute. And I love how Daffy is very outstanding

Diseño favorito (y también universo alterno favorito) - Favorite design (also favorite alternative universe):

The Wizard

Y Ahora, unas cuantas palabras de aprecio UwU:

Aunque mi personaje favorito de la infancia es Bugs bunny al igual que el culpable de mi favoritismo a los conejos y fascinación por personajes con aspecto inofensivo que resultan ser unos monstruos totales que no utilizan la fuerza, sino la mente para jugar con el enemigo). Daffy Duck hoy en día se ha ganado mi corazón como mi favorito oficial por que fue él quién me hizo ver lo dinámicos, complejos e increíblemente adictivos que pueden llegar a ser los Looney Tunes y despertó un gran respeto hacia sus creadores, dibujantes y escritores. Gracias a que comencé a interesarme en cómo funciona la mentalidad y psicología de este personaje que puedo decir fácilmente, es la personificación del caos.

Daffy puede ser un héroe o un villano, puede apuñalar a su aliado por la espalda al igual que hablarle a un enemigo como si fuera un buen amigo de la infancia. Romper toda regla existente, ya sea de lógica, natural e incluso las propias reglas de universo Looney Tune. Él prácticamente nació rompiendo las reglas de la animación y conceptos en las caricaturas en su época.

Y eso es solo hablando de cosas superficiales y técnicas, si me pongo a hablar del plano psicológico está publicación será más larga de lo que ya es.

En conclusión, simplemente amo a este desgraciado pato

Unas últimas palabras, más sinceras:

*ejem*

Este wey hizo que viera a los patos como unos hdp bien basados, A LOS PINCHES PATOS! Cómo verga???

Quiero decir, entre las miles de aves rapaces y gloriosas que existen en el mundo, aquí estoy dibujando un pinche pato, un pato we

Un pato...

Ay :’v

Ultimas, super últimas palabras de aprecio (en este pots al menos):

Estoy orgullosa de que Daffy en realidad no ha cambiado nada en el pasar de los años, aunque es una opinión algo debatible, él siempre me hizo reír con sus principales características, que son su brusquedad, el no pensar antes de actuar, hacer exactamente lo opuesto a lo que se debería hacer, y que le pasa de todo pero eso nunca lo detiene de cumplir su objetivo ya sea un objetivo malo o bueno. Al mismo que no importa cuanto sufra por la consecuencia de sus actos, su orgullo es mucho más grande y duro de romper.

Mis partes favoritas del corto:

Okey. Eso es todo, amigos UwU

[notasfilosoficas]

“La última meta del ambicioso no es adquirir una cosa de valor, sino ser más estimado que otros”

Max Scheler

Fue un filósofo alemán, nacido en Múnich en agosto de 1874, de gran importancia en el desarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica, ademas de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión.

Max se bautiza en la iglesia católica, su padre era protestante y su madre judía. 

Al finalizar sus estudios básicos, se matricula en la Universidad de Múnich pero al siguiente año decide trasladarse a la Universidad de Berlin para estudiar filosofía y sociología.

En 1897 presenta su tesis doctoral dirigida por Rudolf Eucken, quien fuera galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1908.

Su escrito “El método trascendental y el psicológico” le hace merecedor del nombramiento de docente en la Universidad de Jena y es pen 1902 cuando conoce al filósofo y matemático alemán Edmund Husserl. 

El encuentro con Husserl le hace quedar marcado por el denominado método fenomenológico (el estudio filosófico del mundo, a través directamente de la conciencia).

Derivado de un escándalo provocado por su esposa, de conducta inmoral, Scheler se ve obligado a abandonar la docencia  y se traslada a Berlin en donde con el apoyo de sus amigos y de su incansable capacidad de trabajo, permitió que afloraran la mayoría de sus mejores y mas importantes obras.

Scheler se divorcia de su esposa y contrae matrimonio civil con su alumna María Scheu, en donde fue considerado como apóstata por los creyentes y cristiano disimulado por los si creyentes.

Dentro de algunas de las instituciones mas importantes destacan; “El resentimiento de la moral” (1912), “Los ídolos del conocimiento de si mismo” (1912), “El formalismo en la ética y la ética material de los valores” (1913), “Muerte y supervivencia” (1911-1914) entre muchos otros.

Es muy difícil pensar en gran parte de la ética, de la psicología o de la antropología del siglo XX sin la influencia de Scheler. Sus aportaciones en la filosofía de la religión, y en la Teología moral fueron decisivas.

Se han distinguido tres etapas en la vida de Scheler y en su posición doctrinal. Durante su juventud estuvo dominado por la influencia de Eucken, después seguirá la influencia fenomenológica de Husserl, sin perder sus aficiones vitalistas y afectivistas de Eucken, y su madurez por su posición teista.

La filosofía de Scheler considera fundamentalmente tres problemas o cuestiones dobles; el conocimiento, y los valores, la vida y el hombre, los sentimientos y Dios.

La persona es para Scheler esencialmente espiritual. El espíritu no es, propiamente, ni la inteligencia ni la voluntad: es mas bien un principio nuevo. El acto de separar la existencia y la esencia constituyen la característica diferencial del espíritu humano. En conjunto, el espíritu de la objetividad.

A cada persona corresponde un mundo y a cada mundo una persona, en donde la persona-individuo se articula en una comunidad.

El hombre como realidad natural no escapa a su animalidad, pero el hombre también tiene otro sentido: es el ser que ora, que aspira a trascender; es el buscador de Dios. En donde Dios es un ser vivo y personal.

Max Scheler muere en Fráncfort de Meno en mayo de 1927 a la edad de 52 años.

Fuentes: Wikipedia, filosofia.org

[magneticovitalblog]

Infidelidad de pareja: 4 Soluciones

Las relaciones de pareja son una parte fundamental de la vida humana y están llenas de desafíos y complejidades, como la infidelidad de pareja. Superar una infidelidad en una relación de pareja es un proceso que requiere tiempo, esfuerzo y compromiso por parte de ambas partes. Sin embargo, muchas parejas han logrado reconstruir la confianza y fortalecer su vínculo después de enfrentar esta crisis.

Introducción

Abordamos la complejidad de las relaciones de pareja y nos centramos en la infidelidad como un desafío doloroso. Superar la infidelidad requiere tiempo, esfuerzo y compromiso de ambas partes, existiendo componentes clave como la comprensión de las causas subyacentes, la comunicación honesta, la terapia de pareja y el perdón.

Exploramos las emociones y conflictos internos experimentados por las personas infieles, así como el impacto en la pareja traicionada, que incluye dolor, inseguridad y pérdida de confianza.

Existen varios tipos de infidelidad, como la sexual, emocional, virtual y financiera, y se mencionan diversas causas que pueden contribuir a la infidelidad, como la falta de comunicación, insatisfacción en la relación y problemas individuales.

Las consecuencias de la infidelidad incluyen conflictos constantes, daño a la autoestima, deterioro de la salud mental, distanciamiento emocional y posible ruptura de la relación.

Existen sugerencias para prevenir y tratar la infidelidad, como el compromiso mutuo, la terapia de pareja, la comunicación efectiva, el trabajo en la intimidad emocional y sexual, y el perdón.

Conviene enfatizar la importancia de aprender de la experiencia y buscar ayuda profesional si la infidelidad está afectando la vida diaria.  

Infidelidad de pareja

La comprensión de las causas subyacentes, la comunicación honesta, la terapia de pareja y el perdón son componentes clave en el proceso de recuperación. A través de un esfuerzo conjunto y la voluntad de trabajar en la relación, es posible seguir juntos después de una infidelidad y construir una relación más sólida y saludable.

Su estudio revela una serie de factores psicológicos y emocionales que pueden contribuir a este comportamiento.

La infidelidad de pareja es un tema complejo y delicado que puede tener un impacto profundo en las personas y en las relaciones.

No existe una respuesta única o una solución universal para abordar la infidelidad, ya que cada situación es única. Sin embargo,

el compromiso mutuo

el respeto y la comprensión mutua

la búsqueda de ayuda profesional cuando sea necesario

la comunicación abierta

pueden ser pasos importantes para sanar y fortalecer una relación dañada por la infidelidad.

La infidelidad en la pareja ha venido siendo un tema objeto de atención de la psicología durante décadas.

La infidelidad se define comúnmente como la traición de la confianza en una relación de pareja mediante una conducta sexual o emocional con alguien que no es la pareja principal.

Esta traición puede variar en gravedad, desde una aventura de una noche hasta una relación a largo plazo en paralelo con la pareja oficial.

La infidelidad puede ser un acto único o repetitivo, pero en todos los casos, puede tener un impacto devastador en la relación.

La infidelidad se refiere a la violación de un compromiso de exclusividad sexual en una relación de pareja.

A lo largo de la historia, las perspectivas sobre la infidelidad han variado considerablemente, y las actitudes y creencias sobre este tema continúan evolucionando en la sociedad actual.

La Psicología de la persona infiel

Las personas que son infieles pueden experimentar una serie de emociones y conflictos internos, incluyendo:

Ansiedad y miedo. La posibilidad de ser descubierto o de que la relación principal se derrumbe puede generar ansiedad y miedo en la persona infiel. El estrés asociado con la infidelidad puede ser abrumador.

Conflicto interno entre nuestros deseos y necesidades personales y nuestro compromiso con la pareja. Este conflicto puede causar estrés emocional y llevar a la indecisión sobre cómo proceder.

Culpa y remordimiento. Después de cometer un acto de infidelidad, es común que sintamos una profunda culpa y remordimiento. Estos sentimientos pueden surgir debido a la traición a la confianza de la pareja y a los valores personales.

Justificación y racionalización. Para afrontar con los sentimientos de culpa, algunas personas infieles intentan justificar o racionalizar sus acciones como mecanismos de defensa. Pueden convencerse a sí mismas de que tenían buenas razones para actuar de esa manera.

El Impacto en la Pareja Traicionada

La infidelidad tiene un impacto profundo en la pareja traicionada. Las emociones que pueden surgir incluyen:

Dolor y trauma emocional

Inseguridad y autoestima disminuida. Puede surgir la sensación de no ser suficientes para mantener a su pareja satisfecha.

Intenso dolor emocional y trauma. La confianza se rompe, y la persona traicionada puede sentirse herida, humillada y enojada.

Pérdida de confianza. Uno de los efectos más devastadores de la infidelidad es la pérdida de confianza en la relación. La pareja traicionada puede luchar por confiar nuevamente en su compañero, lo que puede dificultar la reconstrucción de la relación.

Tipos de Infidelidad

La infidelidad no se limita a una sola forma y puede manifestarse de diversas maneras en una relación de pareja. 

��� Infidelidad sexual implica la participación en actividades sexuales fuera de la relación principal. Puede incluir relaciones sexuales con otra persona o incluso actividades como el sexting o el intercambio de fotos íntimas.

• Infidelidad emocional se produce cuando uno de los miembros de la pareja se involucra emocionalmente con alguien fuera de la relación. Puede incluir la búsqueda de apoyo emocional, intimidad emocional o confidencialidad en otra persona que no sea la pareja principal.

• Infidelidad virtual. En la era de la tecnología, la infidelidad virtual se ha vuelto común. Implica la conexión emocional o sexual con alguien en línea a través de redes sociales, aplicaciones de citas o plataformas de chat.

• Infidelidad financiera ocultando información financiera o realizar gastos secretos sin el conocimiento o consentimiento de la pareja. Puede dañar la confianza y la estabilidad financiera de la relación.

• Infidelidad física sin contacto coqueteando de manera inapropiada con otras personas, enviar mensajes ambiguos o comportamientos inapropiados en eventos sociales.

Causas de la Infidelidad

La infidelidad no tiene una única causa, y las razones detrás de ella pueden ser complejas y multifacéticas. Algunos factores que pueden contribuir a la infidelidad en una relación incluyen:

Curiosidad o novedad, porque algunas personas pueden ser impulsadas por la curiosidad o la necesidad de novedad en su vida sexual, lo que las lleva a buscar experiencias fuera de la relación.

Dificultades de comunicación efectiva en la relación puede llevar a la desconexión emocional y la búsqueda de apoyo en otros lugares.

Falta de compromiso. Cuando uno o ambos miembros de la pareja no están completamente comprometidos con la relación, pueden ser más propensos a la infidelidad.

Insatisfacción en la relación. La insatisfacción emocional, sexual o comunicativa en la pareja puede llevar a uno de los miembros a buscar satisfacción fuera de la relación.

La disponibilidad de una oportunidad para la infidelidad puede llevar a algunas personas a tomar decisiones impulsivas que de otro modo no habrían tomado.

Problemas individuales: La infidelidad a veces puede ser resultado de problemas personales, como la baja autoestima, la inseguridad o la búsqueda de validación externa.

Falta de comunicación: La falta de comunicación efectiva es una de las principales causas de insatisfacción en una relación. Cuando las parejas no se comunican abierta y honestamente sobre sus necesidades, deseos y preocupaciones, es probable que surjan malentendidos y conflictos.

Dificultades sexuales como la falta de intimidad, deseo sexual desigual o disfunción eréctil, pueden contribuir significativamente a la insatisfacción en la relación. La falta de satisfacción sexual puede llevar a uno o ambos miembros de la pareja a buscar gratificación fuera de la relación.

Desequilibrio de poder cuando una persona siente que no tiene voz ni voto en la relación, es probable que experimente insatisfacción.

Rutina y monotonía en una relación pueden hacer que los miembros se sientan atrapados en una dinámica predecible y aburrida. La falta de emoción y novedad puede llevar a la insatisfacción y a la búsqueda de experiencias nuevas.

Cambios en las prioridades y metas: A medida que las personas evolucionan y cambian a lo largo del tiempo, es posible que sus prioridades y metas en la vida también cambien. Si estas diferencias no se gestionan adecuadamente en la relación, pueden dar lugar a la insatisfacción.

Conflictos no resueltos: Las parejas que no resuelven adecuadamente los conflictos pueden acumular resentimiento y amargura con el tiempo. Esto puede contribuir a un sentimiento general de insatisfacción en la relación.

Consecuencias de la insatisfacción y de la infidelidad

La infidelidad puede tener un impacto profundo en una relación de pareja y en la salud mental y emocional de las personas involucradas. Por ejemplo:

Conflictos y discusiones constantes por estar en desacuerdo y pueden tener discusiones frecuentes sobre una variedad de temas. Esto puede crear un ambiente tenso y hostil en la relación.

Daño a la autoestima de la persona engañada, sintiéndose insegura o poco valorada.

Deterioro de la calidad de vida pudiendo experimentar ansiedad, depresión y una sensación general de infelicidad.

Deterioro de la confianza como pilar fundamental en una relación suele erosionarse significativamente.

Distanciamiento emocional entre los miembros de la pareja. Pueden sentirse desconectados y distantes el uno del otro, lo que agrava aún más la insatisfacción.

Dolor emocional: Tanto la persona que fue infiel como la persona engañada pueden experimentar una intensa angustia emocional, que puede incluir dolor, ira, tristeza y confusión.

Impacto en la salud mental como la depresión, la ansiedad o el trastorno de estrés postraumático.

Posible ruptura de la relación, aunque algunas parejas logran superarla con terapia y esfuerzo conjunto.

Vulnerabilidad a la infidelidad: Cuando una persona se siente insatisfecha en su relación, puede volverse más vulnerable a la tentación de la infidelidad. La búsqueda de satisfacción emocional o sexual fuera de la relación puede parecer una solución momentánea a la insatisfacción.

Prevención y Tratamiento de la Infidelidad

La prevención de la infidelidad y su tratamiento son importantes para mantener relaciones saludables. Algunas estrategias incluyen:

Compromiso mutuo de mantener y nutrir la relación.

Cuando la infidelidad ha ocurrido, la terapia de pareja es una herramienta efectiva para comprender las causas y encontrar formas de reconstruir la confianza y la relación.

Fomentar una comunicación efectiva es esencial para abordar problemas en la relación antes de que conduzcan a la infidelidad. Después de que se ha descubierto la infidelidad, es esencial que la pareja se comunique de manera honesta y abierta. Esto significa que ambas partes deben estar dispuestas a hablar sobre sus sentimientos, preocupaciones y deseos.

Tanto la persona infiel como la persona engañada pueden aprender lecciones importantes de la experiencia, lo que puede fortalecer la relación si se gestiona adecuadamente.

Trabajar en la intimidad emocional y sexual ayuda a mantener una conexión sólida en la pareja.

Reevaluar de objetivos y valores de la pareja, cuyos miembros pueden beneficiarse al revisar sus objetivos y valores individuales y determinar cómo pueden alinearse mejor en la relación.

Reintroducir la emoción y la novedad, rompiendo la rutina y agregando novedad a la relación pueden ayudar a reavivar la pasión y la satisfacción. Planificar actividades juntos y buscar nuevas experiencias puede ser beneficioso.

Trabajar en la intimidad emocional y sexual es esencial. Ello puede incluir explorar fantasías y deseos, así como practicar la empatía y la comprensión mutua.

Aceptar las emociones. Tanto de la persona que fue infiel como la que fue herida deben permitirse sentir y expresar sus emociones. La rabia, la tristeza, la confusión y el dolor son reacciones normales a la infidelidad. Negar estas emociones puede dificultar la curación que lleva tiempo y esfuerzo.

Establecer límites claros. Para reconstruir la confianza después de una infidelidad, conviene establecer límites claros y acuerdos dentro de la relación. Esto puede incluir reglas sobre la comunicación con la persona involucrada en la infidelidad, restricciones en las redes sociales o acuerdos sobre la transparencia en la relación. Estos límites brindarán seguridad y ayudar a prevenir futuras violaciones de la confianza.

Responsabilidad y perdón. La persona que fue infiel debe asumir la responsabilidad de sus acciones y mostrar un genuino remordimiento. Esto implica disculparse sinceramente y tomar medidas concretas para evitar futuras infidelidades. Por otro lado, la persona herida también debe estar dispuesta a considerar el perdón. El perdón no significa olvidar, pero puede ser un paso crucial hacia la curación.

Terapia de Pareja.

Reconstrucción de la confianza después de una infidelidad es un proceso gradual. Puede llevar mucho tiempo, y no existe una fórmula única para lograrlo.  

Aprender de la Experiencia. Aunque la infidelidad es dolorosa, también puede ser una oportunidad para el crecimiento y el aprendizaje. Las parejas pueden usar esta experiencia para comprender mejor sus necesidades, debilidades y deseos individuales y como pareja. Esto puede llevar a una relación más fuerte y saludable en el futuro.

Post de Cristian Cherbit psicólogo online https://christiancherbit.com/

[pipiskinny]

La incertidumbre de un mañana

En el umbral de la juventud, me encuentro perdida,

Ante el abismo del futuro, sin rumbo ni dirección.

12 años de estudios, una vida entera,

Para elegir un destino, que quizás no sea el mío.

¿Qué sentido tiene planificar, si no sé cuánto tiempo tengo

¿Cómo puedo soñar, si el mañana es un misterio?

La vida es un susurro, un soplo de viento,

Que puede apagarse en cualquier momento.

Y yo, una chica fracturada,

Con la ansiedad y la depresión como compañeras,

Quiero estudiar psicología,

Para sanar mi corazón, o tal vez para hundirme más.

¿Es un acto de valentía, o de locura?

¿Me llevará a la luz, o a la oscuridad?

El miedo me consume, como una llama que no cesa,

El pensamiento de un futuro incierto, me ahoga.

Pero aún así, quiero intentarlo,

Porque en el fondo, mi corazón late con esperanza.

Quizás, justamente, sea la psicología,

La llave para desentrañar mis propios demonios.

Tal vez, en el estudio de la mente humana,

Encuentre la respuesta a mis preguntas sin respuesta.

Tal vez, en la sanación de otros,

Encuentre la mía propia.

A fin de cuentas...

Solo soy una chica de 18.

[humanismo-nostalgico]

Hace algunos años estaba dispuesta a terminar con mi vida, gracias a una de tus respuestas no lo hice, dijiste que extrañaría mis anónimos y comencé a pensar en cuantos me extrañarían. Mi vida sigue sin tener sentido, el dolor sigue ahí, pero trato de ayudar a los demás en actividades de voluntariado para dejar de pensar en lo que siento e ignorar mis sentimientos. Sin embargo, silenciosamente sigo deseando a la muerte, al pasar la calle, al subir un puente, al bajar las gradas... múltiples opciones de como llevarlo a cabo. El sistema de psicología de mi país es una mierda y cada que voy a terapia me siento peor... como hundirme en un pozo sin fondo directo a la oscuridad.

Hola. Me parece bien que no hayas cometido dicho acto. Espero esta vez igual pueda influenciar positivamente con mi respuesta. La salud mental, sé muy bien ello. El acceso es limitado. Te felicito por lo del voluntariado. Demuestras tu valor interno frente a toda esta oscuridad. Es bueno sembrar con bellas acciones. Aunque tome tiempo construir un sentido a nuestras vidas en la Tierra. Saludos. :)

[luiandlui]

Las Terapias de Conversión: Un Enfoque Peligroso y Anticuado

Las Terapias de Conversión: Un Enfoque Peligroso y Anticuado

Las terapias de conversión, también conocidas como "terapias reparativas" o "terapias para cambiar la orientación sexual", son prácticas que buscan modificar la orientación sexual o identidad de género de una persona. Estas terapias están dirigidas principalmente a personas LGBTQ+ con el objetivo de "convertirlas" a la heterosexualidad o hacer que se conformen con las normas de género tradicionales. Sin embargo, estas prácticas han sido ampliamente denunciadas y desacreditadas por la comunidad científica y de salud mental.

Orígenes y Contexto

Las terapias de conversión surgieron en el siglo XX, en una época en que la homosexualidad se consideraba una enfermedad mental. Durante muchos años, las personas LGBTQ+ fueron sometidas a tratamientos inhumanos que incluían desde terapias de electroshock hasta la administración de hormonas, en un intento por "curar" lo que se percibía como una desviación. Aunque la Asociación Americana de Psiquiatría eliminó la homosexualidad de su lista de trastornos mentales en 1973, estas prácticas han persistido en algunas comunidades religiosas y conservadoras.

Evidencia Científica y Opinión de Expertos

La comunidad científica ha sido clara en cuanto a los efectos negativos de las terapias de conversión. Organizaciones como la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Asociación Americana de Psicología (APA), y la Asociación Médica Americana (AMA) han rechazado estas prácticas, declarando que no solo son ineficaces sino también dañinas.

Estudios han demostrado que las terapias de conversión pueden llevar a consecuencias graves como depresión, ansiedad, abuso de sustancias, y en casos extremos, suicidio. Los intentos de cambiar la orientación sexual o identidad de género de una persona no solo son ineficaces, sino que pueden causar un profundo daño emocional y psicológico.

Impacto en la Comunidad LGBTQ+

Las personas LGBTQ+ que son sometidas a estas terapias a menudo experimentan una sensación de rechazo y vergüenza. En muchos casos, estas terapias son impuestas por familiares o comunidades religiosas que no aceptan su identidad. Esto puede llevar a una fractura en las relaciones familiares y al aislamiento social. Además, el estigma asociado con la necesidad de "convertirse" puede exacerbar el sufrimiento mental y emocional.

Es importante destacar que no todas las personas sometidas a estas terapias son adultos. En muchos casos, los menores de edad son obligados a participar, lo que representa una violación grave de sus derechos humanos. Forzar a un joven a renunciar a su identidad es un acto de violencia psicológica que puede tener repercusiones de por vida.

Legalidad y Regulación

En los últimos años, varios países y estados han tomado medidas para prohibir las terapias de conversión. En Estados Unidos, por ejemplo, muchos estados han prohibido estas prácticas para menores de edad. En otros países, como Canadá y Alemania, las terapias de conversión están completamente prohibidas. Sin embargo, aún queda mucho por hacer, especialmente en países donde la homofobia y la transfobia están profundamente arraigadas en la cultura y las leyes.

El Camino Hacia la Aceptación

A medida que avanza el reconocimiento de los derechos LGBTQ+, la condena de las terapias de conversión se ha fortalecido. La aceptación y el apoyo a las personas LGBTQ+ son fundamentales para su bienestar. La terapia afirmativa, que valida y apoya la identidad de la persona, es el enfoque recomendado por los expertos en salud mental. En lugar de intentar cambiar quiénes son, es crucial ayudarles a aceptarse a sí mismos y a encontrar un lugar en el mundo donde puedan vivir con autenticidad y dignidad.

Conclusión

Las terapias de conversión representan un vestigio de un pasado lleno de prejuicios y desconocimiento. No solo son ineficaces, sino que infligen un daño profundo y duradero en quienes las experimentan. La comunidad científica y los defensores de los derechos humanos continúan luchando por la erradicación de estas prácticas y por la promoción de un mundo donde todas las personas, independientemente de su orientación sexual o identidad de género, puedan vivir libres de coerción y discriminación.

La lucha contra las terapias de conversión es parte de una batalla más amplia por la igualdad y el respeto a la diversidad. La verdadera conversión que necesitamos es la del rechazo a estas prácticas y la adopción de un enfoque basado en la aceptación y el amor incondicional.

[capsulas]

10 libros que debes leer antes que finalice 2024.

"American Psycho" de Bret Easton Ellis: La novela se centra en la crítica a la sociedad materialista y el impacto de esta en la psicología humana.

"1984" de George Orwell: El libro explora los peligros del totalitarismo y la vigilancia constante en la sociedad.

"Alta fidelidad" de Nick Hornby: La obra aborda la vida de un melómano en sus treintas, enfrentando la insatisfacción laboral y personal.

"El gran Gatsby" de F. Scott Fitzgerald: La novela explora la decadencia moral y social oculta bajo la superficie de la brillante era del jazz.

"Crimen y castigo" de Fyodor Dostoevsky: El libro explora la psicología humana y las consecuencias de los actos criminales.

"Anne of Green Gables" de L.M. Montgomery: La obra explora el conflicto entre la imaginación y la expectativa, y la sentimentalidad versus la emoción.

"Fahrenheit 451" de Ray Bradbury: La novela explora la censura, el control del conocimiento, el lado oscuro de la tecnología y la alienación social.

"El guardián entre el centeno" de J.D. Salinger: El libro explora la búsqueda de la identidad y el significado de la vida a través del crecimiento y desarrollo personal.

"Amerika" de Franz Kafka: La obra explora la impotencia humana frente a una fuerza que no puede superar.

"El retrato de Dorian Gray" de Oscar Wilde: La novela explora la obsesión por la eterna juventud y la belleza. Aunque estos libros abordan una variedad de temas, todos exploran de alguna manera la psicología humana y la lucha interna de los personajes principales con su entorno y consigo mismos.

[playas5ecretas]

Gestos del cuerpo, escribiendo para idear / Gloria Anzaldúa

Cuando escribo de noche, soy consciente de la luna, Coyolxauhqui, flotando sobre mi casa. La imagino muerta y decapitada, una cabeza con los párpados cerrados. Pero luego sus ojos se abren y la miro dar luz a los lugares oscuros, la veo iluminarlos. Escribir es un proceso de descubrimiento y de percepción que produce saberes y conocimiento. A menudo soy llevada por el impulso de escribir algo, por el deseo y la urgencia de comunicar, de dar sentido, de que las cosas tengan sentido, de crearme a mí misma a través de este acto productor de conocimiento. Llamo a este impulso “la imperativa Coyolxauhqui”: una lucha por reconstruirse a una misma y sanar los sustos productos de heridas, traumas, racismo y otros actos de violación que hacen pedazos nuestras almas, nos dividen, disuelven nuestras energías y nos acechan. La imperativa Coyolxauhqui es el acto de convocar a que vuelvan esas partes de una misma, esas partes del alma que se han dispersado o perdido, es el acto de duelar las pérdidas que nos acechan. La bestia sombra y su ayudante desconocimientos (la ignorancia que cultivamos en orden de permanecer irresponsables y alejarnos del conocimiento), están tenazmente aferrados a nosotrxs. Lidiar con la falta de coherencia y estabilidad en la vida, así como el aumento de las tensiones y conflictos, me motivan para procesar la lucha. La aguda angustia mental, emocional y espiritual me motiva para escribir mi/nuestras experiencias. Más que eso, mis aspiraciones hacia la integración mantienen mi cordura, una cuestión de vida y muerte. Lidiar con (des)conocimientos, con lo que no quiero saber, abrir y cerrar mis ojos y oídos a las realidades culturales, expandir mi consciencia y mi percepción, o rehusarme a hacerlo, a veces, resulta en el descubrimiento de la sombra positiva: aspectos ocultos de mí y del mundo. Cada molestia es un grano de arena en la ostra de la imaginación. A veces, lo que se acumula alrededor de una molestia o una herida, produce una perla de gran revelación, una teoría.

Estoy en constante lucha con mis propias formas de producción cultural y con el rol que juego como artista. Al espacio donde doy esta lucha con mis creaciones lo llamo “nepantla”. Nepantla es el lugar donde mis códigos personales y culturales se chocan, donde me enfrento a lo que el mundo dicta, donde estos distintos mundos se fusionan en mi escritura. Soy consciente de varios nepantlas – lingüístico, geográfico, de género, sexual, histórico, cultural, político y social- cuando escribo. Nepantla es el punto de contacto y el lugar entre mundos, entre la existencia física e imaginaria, entre las realidades ordinarias y no-ordinarias (espirituales). Estas cuestiones de nepantla automáticamente se infunden en mi escritura: no tengo que lidiar yo misma con estos puntos particulares; estos nepantlas me habitan e inevitablemente emergen en cualquier cosa que esté escribiendo. Nepantlas son lugares de constante tensión, donde las piezas ausentes o perdidas pueden ser convocadas a volver, donde la transformación y la sanación son posibles, donde la totalidad se mantiene fuera de alcance, pero parece posible.

Escribo para “idear” –como se dice en español: “para formar o concebir una idea, desarrollar una teoría, inventar e imaginar”.

Mi trabajo es cuestionar, afectar y cambiar los paradigmas que gobiernan las nociones prevalentes de realidad, identidad, creatividad, activismo, espiritualidad, raza, género, clase y sexualidad. Para desarrollar una epistemología de la imaginación, una psicología de la imagen, he construido mi propio sistema simbólico. Mientras intento crear nuevos marcos epistemológicos, reflexiono constantemente sobre la actividad de idear. El deseo o la necesidad de compartir el proceso de “seguimiento” de las imágenes y la creación de “historias” y teorías me motivan para escribir este texto.

Existen pocos precedentes sobre las relaciones directas de lxs artistas con sus imágenes. Hay muy poca investigación directa, personal y artística, así que tuve que implicarme en mis propias experiencias y construir mis propias fórmulas. Intento dar testimonio de mi propio proceso y conciencia de escritora chicana. Soy la que escribe y se escribe. Últimamente es el escribir que me escribe. Me creo a mí misma en lo que “leo” y en lo que “hablo”. La escritura es donde cuestiono la realidad, la identidad, el lenguaje y las representaciones de la cultura dominante y de dominación ideológica.

Utilizando un enfoque multidisciplinario y un formato “narrativo”, teorizo sobre las luchas propias y ajenas por la representatividad, la identidad, la propia inscripción y las expresiones creativas. Cuando “me hablo” en escrituras creativas y teóricas, estoy constantemente cambiando de posición –lo cual implica considerar remolinos ideológicos, disonancias culturales y la convergencia de mundos rivales. Significa tratar con el hecho de que yo, como la mayoría de las personas, habito en diferentes culturas y, al cruzar a otros mundos, giro hacia o me alejo de las perspectivas de cada uno; significa vivir en espacios liminales, en nepantlas. Focalizándome en la experiencia e identidad chicana/mestiza (mexicana tejana) en distintos ejes –escritora/artista, intelectual, académica, profesora, mujer, chicana, feminista, lesbiana, de clase trabajadora- intento analizar, describir y recrear estos desplazamientos identitarios. Hablar desde geografías de distintos “países” me vuelve una hablante privilegiada. “Hablo en lenguas” –entiendo los lenguajes, las emociones, los pensamientos y fantasías de las varias sub-personalidades que me habitan y los varios suelos desde donde hablan. Para hacerlo, debo descifrar cuál persona (yo, ella, vos, nosotrxs, ellxs), qué tiempo (presente, pasado, futuro), qué lenguaje y registro, desde qué voz o estilo hablar. La formación de la identidad (que implica “leerse” y “escribirse” a una misma y al mundo) es un proceso alquímico que sintetiza dualidades, contradicciones y perspectivas desde estos diferentes yoes y mundos.

En estas auto-etnografías soy a la vez observadora y participante –simultáneamente me miro a mí misma como objeto y sujeto. En un abrir y cerrar de ojos, desdibujo las fronteras entre sujeto y objeto, de clase o género, entre otras. Mi postura metodológica emerge en el proceso de escritura, y así también mi teoría. Trato a todos mis trabajos, incluidos estos capítulos, como ficción o poesía.

Al formular nuevas formas de conocer, nuevos objetos de conocimiento, nuevas perspectivas y nuevos ordenamientos de las experiencias, lidio, casi inconscientemente, con una nueva metodología –una que espero no reafirme los modos predominantes. Llego a saber cómo “leer” y “escribir”; llego al saber y al conocimiento a través de imágenes e “historias”. Uso varios formatos narrativos consistentes con las experiencias sobre las que reflexiono, y uso cualquier lenguaje y estilo que se corresponda con la forma en que trabajo. Creo que la meditación y la percepción consciente sobre la significación de la imagen promueve (y no obstruye), en mí, su creadora, y en usted, su lectorx/intérprete/co-creadorx, la producción de la obra. Obtengo marcos de referencia a través de teorizar experiencias cotidianas, al permitirle a las imágenes que me hablen a mí y a través de mí, imaginando mis caminos a través de las imágenes y siguiéndolas a sus profundos cenotes, dialogando con ellas, y traduciendo lo que he vislumbrado. A veces la sombra bloquea este proceso y domina mi conducta, haciendo este proceso doloroso.

No puedo usar el lenguaje tradicional para describir, referirme o contener las nuevas subjetividades. Usando métodos primarios de presentación (auto-historia) antes que métodos secundarios (interpretar las concepciones de otras personas), reflexiono sobre los aspectos psicológicos/metodológicos de mi propia expresión. Examino mis heridas, toco mis cicatrices, mapeo la naturaleza de mis conflictos, canturreo a las musas que persuado para inspirarme, me arrastro en la forma que toma la sombra, y trato de hablarles.

Los métodos tienen supuestos subyacentes, posiciones teóricas implícitas y premisas básicas. Hay dos puntos de vista: el perceptual, que tiene una realidad literal; y el imaginario, que tiene una realidad psíquica. Al elaborar imágenes en historias (la historia que cuento sobre las imágenes) uso pensamiento imaginativo, empleo una consciencia imaginativa. Me guía el espíritu de la imagen. Mi naguala (daimon o espíritu guía) es una sensibilidad interna que guía mi vida –una imagen, una acción, o una experiencia interna. Mi imaginación y mi naguala están conectadas, son aspectos del mismo proceso, de la creatividad. A menudo mi naguala me lleva hacia cosas que son contrarias a mi voluntad y a mi propósito (compulsiones, adicciones, negatividades), y resulta en un impasse angustiante. Sobrellevar estos impasses es parte del proceso. Este modo de percepción es un tipo de pensamiento mágico: lee lo que sucede en el mundo exterior en términos de mis intensiones e intereses personales. Usa los acontecimientos externos para dar sentido a mi propia creación de mito. El pensamiento mágico no es valorado tradicionalmente en la escritura académica.

Mi texto es sobre la imaginación (la facultad de la psique para crear imágenes, el poder de producir ficción o historias, películas internas como la holocubierta de Star Trek), sobre la “imaginación activa”, ensueños (soñar despiertx), y sobre la interacción consciente entre éstos. Estamos conectadxs con el cenote a través del árbol de la vida, individual y colectivo, y nuestras imágenes y ensueños emergen de esa conexión, desde el ser-en-comunidad (interior, espiritual, natural/animal, racial/étnica, de intereses, vecindario, ciudad, nación, planeta, galaxia y universos desconocidos). Uso soñar o ensueños (hacer imágenes) para darme cuenta de lo que está mal, predecir eventos actuales o futuros; y establecer conexiones ocultas, desconocidas, entre la experiencia de vida y la teoría. Este texto es sobre los momentos de sufrimiento que disparan pensamientos, reflexiones y contemplaciones imaginativas. Se enfrenta indirectamente con los símbolos con los que asocio ciertas experiencias y procesos arquetipales:

Los pensamientos pasan como ondas a través de su cuerpo, haciendo que un músculo se tense por aquí, se afloje por allá. Todo pasa por la piel, los ojos, los oídos. Ella experimenta la realidad físicamente. No existe una acción por fuera de lo físico. Toda acción es el resultado de una decisión, de un conflicto interno, una lucha, resolución o estancamiento. El cuerpo siempre refleja actividad interior. “Espanto” en Los sueños de la Prieta.

Para mí, escribir es un gesto del cuerpo, un gesto de creatividad, un trabajo de adentro hacia afuera. Mi feminismo se basa en realidades corporales, no en abstracciones incorpóreas. El cuerpo material es el centro, y es central. El cuerpo es la base del pensamiento. El cuerpo es texto. Escribir no se trata de estar en tu cabeza; se trata de estar en tu cuerpo. El cuerpo responde física, emocional e intelectualmente a estímulos internos y externos, y el escribir guarda, ordena y teoriza estas respuestas. Para mí, el escribir comienza con el impulso de superar barreras, dar forma a ideas, en imágenes y palabras que viajen por el cuerpo y hagan eco en la mente, creando algo que antes no existía. El proceso de escritura es el mismo proceso misterioso que usamos para hacer el mundo.

Hay una diferencia entre hablar con las imágenes/historias y hablar sobre ellas. En este texto pretendo hablar con las imágenes/historias, meterme en el proceso creativo y espiritual, y con sus aspectos rituales. Al promover la relación entre ciertas imágenes y conceptos y mi propia experiencia y psique, fusiono narrativas personales con discursos teóricos, viñetas autobiográficas y prosa teórica. Creo un género híbrido, un nuevo modo discursivo, al que llamo “auto-historia” y “autohistoria-teoría”. Conectando experiencias personales con realidades sociales, obtengo auto-historia, y teorizando sobre esta actividad, desemboco en autohistoria-teoría. Esta es una forma de inventar y producir conocimiento, sentido, e identidad a través de auto-inscripciones. Al hacer ciertas experiencias personales el objeto de este estudio, borro también las fronteras entre lo público y lo privado.

Al escribir este libro, tuve que descifrar cómo imaginar/crear/descubrir ciertos conceptos/teorías, cómo darle forma a cada ensayo, su estructura y diseño –en otras palabras, tuve que mapear el universo de cada ensayo, despejar su terreno. Hago estos descubrimientos mientras escribo, y no antes. Descubro y libero la energía que da forma a cada trabajo, descubro sus premisas, argumentos y contra-argumentos, ideas principales y su arco narrativo. Rastreo aquello que subyace a la idea original, sigo hasta su punto de inflexión, su dinámica emocional y la conexión entre sus partes. Trato a cada ensayo como si fuera una historia, con antagonismo, diálogo, crisis, clímax, resolución y poética. Considero varios aspectos de un borrador: su técnica narrativa, el uso del lenguaje –cuándo es necesario el uso del español, cuando el uso de lenguaje teórico es pertinente o el uso de lenguaje coloquial es apropiado.

No escribo desde una posición disciplinaria única. Escribo desde afuera de una lengua oficial teórica o filosófica. La mía es una lucha por el reconocimiento y legitimidad de aquellxs excluidxs, especialmente mujeres, personas de color, queers y otredades. Organizo y ordeno estas ideas como “historias”. Creo que es a través de la narrativa que terminás de entenderte y conocerte, y que el mundo cobra sentido. A través de narrativas es que formulás tus identidades, al ubicarte inconscientemente en narrativas sociales que no fueron hechas por vos. Tu cultura te da la historia de tu identidad, pero en un buscado rompimiento con la tradición creás una historia alternativa.

Este libro contiene muchos tipos de “narrativas” que hacen a mi vida: feminismo, raza, etnicidad, queericidad, género, práctica artística. Trata de los procesos que ocurren al leer, escribir y hacer otros actos creativos. Mientras se lee o se escribe un libro suceden imaginaciones chamánicas. Los “vuelos” controlados a los que nos envía la lectura o escritura son una suerte de “ensueños”, similares a los procesos del sueño o la fantasía, parecidos a los vuelos mágicos de los viajes chamánicos. Mi imagen de los ensueños es de la Llorona montada en un caballo salvaje, volando. En una de sus facetas es vista como una mujer con cabeza de caballo. Me “apropio” de las figuras, símbolos y prácticas de la cultura indígena mexicana, como Coyolxauhqui. Uso figuras imaginales (arquetipos) del mundo interno. Me detengo en el rol de la imaginación en el viaje a realidades “no ordinarias”, en el uso de lo imaginante en el nagualismo y su conexión con la espiritualidad de la naturaleza. Este texto trata sobre actos de vuelo imaginativo en la realidad y las construcciones y reconstrucciones de la identidad.

Al re-escribir narrativas de identidad, nacionalismo, etnicidad, raza, clase, género, sexualidad y estética, intento mostrar (no sólo nombrar) cómo sucede la transformación. Mi trabajo no es sólo interpretar o describir realidades, sino crearlas a través del lenguaje y la acción, los símbolos y las imágenes. Mi tarea es guiar a lxs lectorxs y darles el espacio para co-crear, usualmente en contra de la cultura, familia y mandamientos del ego, en contra de las censuras internas y externas, en contra de lo que dictan los genes. Desde la infancia nuestras culturas nos inducen a estados de semi-trance de la consciencia ordinaria, a estar de acuerdo con las personas que nos rodean, a creer que todo está bien como está. Es extremadamente difícil cambiar el enfoque y salir de este trance.

Este texto cuestiona sus propios intentos de formalización y ordenamiento, sus propias estrategias, las maquinaciones del pensamiento mismo, de la teoría formulada en un nivel de discurso experiencial. Explora las variadas estructuras de la experiencia que organizan mundos subjetivos, e ilumina el sentido en la experiencia y conducta personales. Entra en diálogo con la nueva historia y la vieja, e intenta revisar la historia oficial. Espero contribuir en el debate entre académicxs activistas al tratar de intervenir, interrumpir, desafiar y transformar las estructuras de poder existentes que limitan y constriñen a las mujeres. Mis principales campos disciplinares son la escritura creativa, el feminismo, el arte, la literatura, la epistemología, así como los estudios espirituales, raciales, de frontera, Raza y étnicos. Al cuestionar sistemas de conocimiento, intento agregar o alterar sus normas y hacer cambios en estos campos presentando nuevos modelos teóricos. Con el nuevo tribalismo desafío las narrativas nacionalistas chicanas (así como otras). Mi dilema y el de otras escritoras chicanas y mujeres de color, es doble: cómo escribir (producir) sin ser inscrita (reproducida) en la estructura blanca dominante, y cómo escribir sin reinscribir y reproducir aquello frente a lo que nos hemos rebelado. Nuestra tarea es escribir en contra del decreto de que las mujeres deben temerle a su propia oscuridad, de que no la abordemos en nuestras escrituras. Nuestra tarea es imaginar a Coyolxauhqui, no muerta y decapitada, sino con los ojos bien abiertos. Nuestra tarea es iluminar la oscuridad.

Prólogo a la edición en inglés de Light in the dark/Luz en lo Oscuro. Traducción Violeta Benialgo y Valeria Kierbel. Editorial Hekht (2015).

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Diferencias entre el hombre y la mujer

La mayoría de las diferencias entre los hombres y las mujeres se deben a miles de años de condicionamiento. No son fundamen­tales por naturaleza, pero hay unas pocas diferencias que les dan una belleza única, individualidad. Esas diferencias se pueden contar muy fácilmente.

Una de ellas es que la mujer es capaz de producir vida; el hombre no lo es. En ese aspecto, él es inferior, y esa inferioridad ha jugado un gran papel en el dominio de las mujeres por el hombre. El complejo de inferioridad funciona de esta manera: pretende ser superior para engañarse a sí mismo y para engañar al mundo entero. Por eso, a lo largo de los siglos el hombre ha estado destruyendo la genialidad, el talento, las capacidades de la mujer, para, de esta forma, poder probar que él es superior, ante sí mismo y ante el mundo.

A causa de que la mujer da a luz, durante nueve meses o más permanece absolutamente vulnerable, dependiente del hombre. Los hombres han explotado esto de una forma muy fea. Y esa es una diferencia fisiológica; da exactamente igual.

La psicología de la mujer ha sido corrompida por el hombre diciéndole cosas que no son ciertas, convirtiéndola en una esclava del hombre, reduciéndola a la categoría de ciudadano secundario del mundo. Y la razón de ello es que él es más poderoso muscularmente. Pero el poder muscular es parte de la animalidad. Si es eso lo que va a decidir la superioridad, entonces cualquier animal es más musculoso que un hombre.

Pero las verdaderas diferencias existen ciertamente, y tenemos que buscarlas detrás del montón de diferencias inventadas. Una diferencia que veo es que una mujer es más capaz de dar amor que un hombre. El amor del hombre es más o menos una necesidad física; el amor de la mujer, no. Es algo más grande y más elevado, es una experiencia espiritual. Por eso, la mujer es monógama y el hombre es polígamo. Al hombre le gustaría tener a todas las mujeres del mundo, y aun no estaría contento con ello. Su insatisfacción es infinita.

La mujer puede sentirse satisfecha con un amor, absolutamente satisfecha, porque no mira el cuerpo del hombre, mira sus cualidades más profundas. No se enamora de un hombre que tiene un hermoso cuerpo musculoso, se enamora de un hombre que tiene carisma, algo indefinible, pero inmensamente atractivo, que es un misterio a explorar. No quiere que su hombre sea tan sólo un hombre, sino una aventura en el descubrimiento de la conciencia.

El hombre es muy débil en lo concerniente a la sexualidad; sólo puede tener un orgasmo. La mujer es infinitamente superior; puede tener orgasmos múltiples. Y este ha sido uno de los asuntos más molestos. El orgasmo del hombre es local, confinado a los genitales. El orgasmo de la mujer es total, no está confinado a los genitales. Todo su cuerpo es sexual, y puede tener una bella experiencia orgásmica mil veces mayor, más profunda, más enriquecedora, más nutritiva que la que puede tener un hombre.

Pero la tragedia radica en que todo su cuerpo tiene que ser excitado, y el hombre no está interesado en ello, nunca ha estado interesado en ello. Ha utilizado a la mujer como una máquina sexual para aliviar sus propias tensiones sexuales. En cuestión de segundos ya ha terminado. Y para cuando ha terminado, la mujer ni siquiera ha comenzado. En cuanto el hombre termina de hacer el amor, se da la vuelta y se duerme. El acto sexual le ayuda a dormir bien, más relajado, con todas las tensiones liberadas en la actividad sexual. Y toda mujer ha llorado y gemido cuando ha visto esto. Ella ni siquiera ha comenzado, no se ha movido. Ha sido utilizada, y eso es lo más feo que hay en la vida: cuando se te utiliza como una cosa, como un mecanismo, como un objeto. Ella no puede perdonar al hombre por utilizarla.

Para hacer que también la mujer sea una compañera orgásmica, el hombre tiene que aprender juegos preliminares, tiene que aprender a no tener prisa por ir a la cama. Tiene que convertir hacer el amor en un arte. Pueden tener un lugar un templo de amor en donde se queme incienso, sin luces fuertes, sólo velas. Y él debería acercarse a la mujer cuando esté en un estado bello, alegre, para poder compartirlo con ella. Lo que sucede normalmente es que los hombres y las mujeres se pelean antes de hacer el amor. Eso envenena el amor. El amor es una especie de tratado de paz que dice que la lucha ha terminado, al menos por una noche. Es un soborno, es una trampa.

Un hombre debería hacer el amor de la misma forma que pinta un pintor cuando siente que un vivo deseo llena su corazón o como un poeta compone poesía, o como un músico toca música. El cuerpo de la mujer debería ser tratado como un instrumento musical; lo es. Cuando el hombre se siente alegre, entonces el sexo no es simplemente una descarga de la tensión, una relajación, un método para dormir. Entonces hay juego preliminar. Él baila con la mujer, canta con la mujer, con la hermosa música que vibra en el templo del amor, con el incienso que les gusta. Debería ser algo sagrado, porque no hay nada sagrado en la vida corriente a no ser que hagáis sagrado el amor. Y eso será el comienzo de la apertura de la puerta a todo el fenómeno de la supra-conciencia.

El amor nunca debería ser forzado, nunca debería intentarse. No debería estar en la mente en absoluto. Estáis jugando, bailando, cantando, disfrutando... es parte de esta prolongada alegría. Si sucede, es bello. Cuando el amor sucede, tiene belleza. Cuando se hace que suceda, es feo.

Y cuando haces el amor con el hombre encima de la mujer... se conoce esto como la postura del misionero. Oriente se dio cuenta de esa fealdad, ya que el hombre es más pesado, más alto y más musculoso; está aplastando a un ser delicado. En Oriente siempre se ha hecho de la manera opuesta: la mujer encima. Aplastada bajo el peso del hombre, la mujer no tiene movilidad. Sólo se mueve el hombre, de manera que llega al orgasmo en unos segundos, y la mujer simplemente llora. Ha sido parte de ello, pero no ha tomado parte en ello. Ha sido utilizada.

Cuando la mujer está encima, tiene más movilidad, el hombre tiene menos movilidad, y eso hará que los orgasmos de ambos se acerquen más. Y cuando ambos entran en la experiencia orgásmica al mismo tiempo, es algo del otro mundo. Es la primera visión del samadhi, es cuando ves por vez primera que el ser humano no es el cuerpo. Se olvida el cuerpo, se olvida el mundo. Tanto el hombre como la mujer entran en una nueva dimensión que nunca habían explorado.

La mujer tiene capacidad para tener orgasmos múltiples, por lo que el hombre tiene que ser lo más lento posible. Pero la realidad es que tiene tanta prisa en todo que destruye toda la relación. Debería estar muy relajado, para que la mujer pueda tener orgasmos múltiples. El orgasmo del hombre debería llegar al final, cuando el orgasmo de la mujer ya ha alcanzado su cima. Es una simple cuestión de entendimiento.

Estas son diferencias naturales, no tienen nada que ver con el condicionamiento. Hay otras diferencias. Por ejemplo, una mujer está más centrada que un hombre... Es más serena, más silenciosa, más paciente, es capaz de esperar. Quizá a causa de estas cualidades, la mujer tiene más resistencia a las enfermedades y vive más que el hombre. A causa de su serenidad, su delicadeza, puede traer una plenitud inmensa a la vida del hombre. Puede rodear la vida de un hombre de una atmósfera muy relajante, muy cálida. Pero el hombre tiene miedo, no quiere estar rodeado por la mujer, no quiere dejarle que cree su calidez cariñosa en torno a él. Tiene miedo, porque de esa forma se volverá dependiente. Así que, durante siglos, ha estado manteniéndola a distancia. Y tiene miedo porque en lo profundo de sí sabe que la mujer es más que él. Ella puede dar nacimiento a la vida. La naturaleza la ha elegido a ella para reproducir, no al hombre.

La función del hombre en la reproducción es casi nula. Esta inferioridad ha creado el mayor problema, el hombre ha empezado a cortar las alas de la mujer. Ha empezado a reducirla y condenarla de todas las maneras, para al menos poder creer que él es superior. El hombre ha tratado a la mujer como si fuera ganado, incluso peor. En China, durante cientos de años, se consideraba que la mujer no tenía alma, de forma que el marido podía matarla y la ley no interfería. La mujer era posesión del marido. Si él quería destruir sus muebles, no era ilegal. Si quería destruir a su mujer, no era ilegal. Este es el insulto supremo: que la mujer no tiene alma.

El hombre ha privado a la mujer de educación, de independencia económica. La ha privado de movilidad social porque tiene miedo. Sabe que ella es superior, sabe que ella es bella, sabe que darle independencia creará peligro. Por eso, durante siglos la mujer no ha tenido independencia. La mujer musulmana tiene que llevar la cara tapada, para que nadie, excepto su marido, pueda ver la belleza de su rostro, la profundidad de sus ojos.

En el hinduismo, la mujer tenía que morir cuando moría su marido. ¡Qué celos tan enormes! La has poseído durante toda tu vida, e incluso quieres poseerla después de la muerte. Tienes miedo. Ella es hermosa, y cuando tú ya no estés, ¿quién sabe? Puede que encuentre otro marido, quizá mejor que tú. Así que el sistema del satis ha permanecido durante miles de años, el fenómeno más feo que uno pueda imaginar.

El hombre es muy egoísta. Por eso lo llamo chovinista, machista. El hombre ha creado esta sociedad, y en esta sociedad no hay lugar para la mujer. ¡Y ella tiene tremendas cualidades propias! Por ejemplo, si el hombre tiene la posibilidad de la inteligencia, la mujer tiene la posibilidad del amor. Esto no significa que ella no pueda tener inteligencia; puede tenerla, simplemente hay que darle la posibilidad de que la desarrolle. Pero el amor es algo con lo que ha nacido, ella tiene más compasión, más dulzura, más comprensión... El hombre y la mujer son dos cuerdas de una misma arpa, pero ambos sufren cuando está separados el uno del otro. Y como están sufriendo y no saben por qué, empiezan a vengarse el uno del otro.

La mujer puede aportar una ayuda inmensa para crear una sociedad orgánica. Ella es diferente del hombre, pero a un nivel igual. Ella es tan igual a un hombre como cualquier otro hombre. Ella tiene talentos propios que son absolutamente necesarios. No es suficiente ganar dinero, no es suficiente llegar a tener éxito en el mundo; es más necesario un bello hogar, y la mujer tiene la capacidad de transformar cualquier casa en un hogar. Ella lo puede llenar de amor; ella tiene esa sensibilidad. Ella puede rejuvenecer al hombre, ayudarle a relajarse.

[profesor-javaloyes]

En mi “molesta” opinión.

El éxito de la mentira.-

"¿A quién va usted a creer, a mí o a sus propios ojos?" (Groucho Marx)

¿Qué es exactamente la verdad? ¿Por qué tendemos a alterarla o recrearla a la medida de nuestros deseos o de lo que queremos creer?. ¿Será que es una ilusión?. A mi entender, queridos niños, se trata de que en muchos casos creemos poseer la verdad de tal forma que nadie ni nada nos hará cambiar de opinión.

¿Cómo distinguir una verdad de una mentira?. ¿Cómo saber si lo que nos están diciendo no es cierto?. La ilusión de la verdad ocurre se produce por una alteración en el procesamiento de la verdad en nuestro cerebro y ese ese esquema y por esa razón, cuando lo que nos muestran o nos cuentan está enmarcado en nuestro sistema de valores o creencias tendemos a afirmar con firmeza que es cierto.

A esto se le denomina “memoria implícita”, que funciona tanto en tareas físicas, como vestirnos o usar los cubiertos para comer, como en tareas más abstractas, como las ideas. Por eso cuando nos llega una afirmación de algo sobre lo que tenemos un prejuicio aparece el efecto de "la ilusión de la verdad".

Veamos un ejemplo de actualidad con el esquema gráfico que se acompaña:

1) Mohamed Nazal en el momento de ser liberado de una prisión israelí – en donde cumplía condena por actos de terrorismo y agresión – y entregado a la Cruz Roja como parte del acuerdo de intercambio de criminales palestinos por los rehenes capturados por la banda terrorista Hamás.

Como se aprecia, la salud y sus los brazos - como lo recogen los miembros de la Cruz Roja - se encuentran en perfecto estado salvo quizá porque su figura corporal no es precisamente famélica ni de nadie que se haya encontrado en la situación de pasar hambre durante días.

2) Rueda de prensa de “emergencia” sobre la situación al regreso del “niño” al nido de los terroristas. Para no perdérselo; “Israel le rompió los brazos a un niño en prisión para dejarlo a continuación ocho días sin atención médica.”

“Mohamed Nazal”, cuenta en el vídeo distribuido a la prensa, que “continuaron golpeándolo durante días junto a otros compañeros, uno de los cuáles murió. Los carceleros judíos sionistas los mataron de hambre y que únicamente recibieron un plato de arroz para diez personas, además de carecer de mantas o calefacción, lo que les produjo una hipotermia en la que estuvieron a punto de morir congelados.”

Según Richard Wiseman, investigador británico, profesor del Entendimiento Público de la Psicología en la Universidad de Hertfordshire (Reino Unido de Gran Bretaña) - y ponderado alumno del viejo Profesor Javaloyes – en un certero diagnóstico afirma que “la tercera parte de las personas dicen una gran mentira cada día”, a lo que añade que “somos muy buenos mintiendo, pero muy malos detectando las mentiras”.

Dicho esto queda concluida la lección de hoy. Ustedes mismos... quienes quiera que sean.

“La verdad no está de parte de quién grite más.” (Rabindranath Tagore)

[yoestuveaquiunavezfrases21]

1251-  La mayoría de las diferencias entre los hombres y las mujeres se deben a miles de años de condicionamiento. No son fundamen­tales por naturaleza, pero hay unas pocas diferencias que les dan una belleza única, individualidad. Esas diferencias se pueden contar muy fácilmente.

Una de ellas es que la mujer es capaz de producir vida; el hombre no lo es. En ese aspecto, él es inferior, y esa inferioridad ha jugado un gran papel en el dominio de las mujeres por el hombre. El complejo de inferioridad funciona de esta manera: pretende ser superior para engañarse a sí mismo y para engañar al mundo entero. Por eso, a lo largo de los siglos el hombre ha estado destruyendo la genialidad, el talento, las capacidades de la mujer, para, de esta forma, poder probar que él es superior, ante sí mismo y ante el mundo.

A causa de que la mujer da a luz, durante nueve meses o más permanece absolutamente vulnerable, dependiente del hombre. Los hombres han explotado esto de una forma muy fea. Y esa es una diferencia fisiológica; da exactamente igual.

La psicología de la mujer ha sido corrompida por el hombre diciéndole cosas que no son ciertas, convirtiéndola en una esclava del hombre, reduciéndola a la categoría de ciudadano secundario del mundo. Y la razón de ello es que él es más poderoso muscularmente. Pero el poder muscular es parte de la animalidad. Si es eso lo que va a decidir la superioridad, entonces cualquier animal es más musculoso que un hombre.

Pero las verdaderas diferencias existen ciertamente, y tenemos que buscarlas detrás del montón de diferencias inventadas. Una diferencia que veo es que una mujer es más capaz de dar amor que un hombre. El amor del hombre es más o menos una necesidad física; el amor de la mujer, no. Es algo más grande y más elevado, es una experiencia espiritual. Por eso, la mujer es monógama y el hombre es polígamo. Al hombre le gustaría tener a todas las mujeres del mundo, y aun no estaría contento con ello. Su insatisfacción es infinita.

La mujer puede sentirse satisfecha con un amor, absolutamente satisfecha, porque no mira el cuerpo del hombre, mira sus cualidades más profundas. No se enamora de un hombre que tiene un hermoso cuerpo musculoso, se enamora de un hombre que tiene carisma, algo indefinible, pero inmensamente atractivo, que es un misterio a explorar. No quiere que su hombre sea tan sólo un hombre, sino una aventura en el descubrimiento de la conciencia.

El hombre es muy débil en lo concerniente a la sexualidad; sólo puede tener un orgasmo. La mujer es infinitamente superior; puede tener orgasmos múltiples. Y este ha sido uno de los asuntos más molestos. El orgasmo del hombre es local, confinado a los genitales. El orgasmo de la mujer es total, no está confinado a los genitales. Todo su cuerpo es sexual, y puede tener una bella experiencia orgásmica mil veces mayor, más profunda, más enriquecedora, más nutritiva que la que puede tener un hombre.

Pero la tragedia radica en que todo su cuerpo tiene que ser excitado, y el hombre no está interesado en ello, nunca ha estado interesado en ello. Ha utilizado a la mujer como una máquina sexual para aliviar sus propias tensiones sexuales. En cuestión de segundos ya ha terminado. Y para cuando ha terminado, la mujer ni siquiera ha comenzado. En cuanto el hombre termina de hacer el amor, se da la vuelta y se duerme. El acto sexual le ayuda a dormir bien, más relajado, con todas las tensiones liberadas en la actividad sexual. Y toda mujer ha llorado y gemido cuando ha visto esto. Ella ni siquiera ha comenzado, no se ha movido. Ha sido utilizada, y eso es lo más feo que hay en la vida: cuando se te utiliza como una cosa, como un mecanismo, como un objeto. Ella no puede perdonar al hombre por utilizarla.

Para hacer que también la mujer sea una compañera orgásmica, el hombre tiene que aprender juegos preliminares, tiene que aprender a no tener prisa por ir a la cama. Tiene que convertir hacer el amor en un arte. Pueden tener un lugar un templo de amor en donde se queme incienso, sin luces fuertes, sólo velas. Y él debería acercarse a la mujer cuando esté en un estado bello, alegre, para poder compartirlo con ella. Lo que sucede normalmente es que los hombres y las mujeres se pelean antes de hacer el amor. Eso envenena el amor. El amor es una especie de tratado de paz que dice que la lucha ha terminado, al menos por una noche. Es un soborno, es una trampa.

Un hombre debería hacer el amor de la misma forma que pinta un pintor cuando siente que un vivo deseo llena su corazón o como un poeta compone poesía, o como un músico toca música. El cuerpo de la mujer debería ser tratado como un instrumento musical; lo es. Cuando el hombre se siente alegre, entonces el sexo no es simplemente una descarga de la tensión, una relajación, un método para dormir. Entonces hay juego preliminar. Él baila con la mujer, canta con la mujer, con la hermosa música que vibra en el templo del amor, con el incienso que les gusta. Debería ser algo sagrado, porque no hay nada sagrado en la vida corriente a no ser que hagáis sagrado el amor. Y eso será el comienzo de la apertura de la puerta a todo el fenómeno de la supra-conciencia.

El amor nunca debería ser forzado, nunca debería intentarse. No debería estar en la mente en absoluto. Estáis jugando, bailando, cantando, disfrutando... es parte de esta prolongada alegría. Si sucede, es bello. Cuando el amor sucede, tiene belleza. Cuando se hace que suceda, es feo.

Y cuando haces el amor con el hombre encima de la mujer... se conoce esto como la postura del misionero. Oriente se dio cuenta de esa fealdad, ya que el hombre es más pesado, más alto y más musculoso; está aplastando a un ser delicado. En Oriente siempre se ha hecho de la manera opuesta: la mujer encima. Aplastada bajo el peso del hombre, la mujer no tiene movilidad. Sólo se mueve el hombre, de manera que llega al orgasmo en unos segundos, y la mujer simplemente llora. Ha sido parte de ello, pero no ha tomado parte en ello. Ha sido utilizada.

Cuando la mujer está encima, tiene más movilidad, el hombre tiene menos movilidad, y eso hará que los orgasmos de ambos se acerquen más. Y cuando ambos entran en la experiencia orgásmica al mismo tiempo, es algo del otro mundo. Es la primera visión del samadhi, es cuando ves por vez primera que el ser humano no es el cuerpo. Se olvida el cuerpo, se olvida el mundo. Tanto el hombre como la mujer entran en una nueva dimensión que nunca habían explorado.

La mujer tiene capacidad para tener orgasmos múltiples, por lo que el hombre tiene que ser lo más lento posible. Pero la realidad es que tiene tanta prisa en todo que destruye toda la relación. Debería estar muy relajado, para que la mujer pueda tener orgasmos múltiples. El orgasmo del hombre debería llegar al final, cuando el orgasmo de la mujer ya ha alcanzado su cima. Es una simple cuestión de entendimiento.

Estas son diferencias naturales, no tienen nada que ver con el condicionamiento. Hay otras diferencias. Por ejemplo, una mujer está más centrada que un hombre... Es más serena, más silenciosa, más paciente, es capaz de esperar. Quizá a causa de estas cualidades, la mujer tiene más resistencia a las enfermedades y vive más que el hombre. A causa de su serenidad, su delicadeza, puede traer una plenitud inmensa a la vida del hombre. Puede rodear la vida de un hombre de una atmósfera muy relajante, muy cálida. Pero el hombre tiene miedo, no quiere estar rodeado por la mujer, no quiere dejarle que cree su calidez cariñosa en torno a él. Tiene miedo, porque de esa forma se volverá dependiente. Así que, durante siglos, ha estado manteniéndola a distancia. Y tiene miedo porque en lo profundo de sí sabe que la mujer es más que él. Ella puede dar nacimiento a la vida. La naturaleza la ha elegido a ella para reproducir, no al hombre.

La función del hombre en la reproducción es casi nula. Esta inferioridad ha creado el mayor problema, el hombre ha empezado a cortar las alas de la mujer. Ha empezado a reducirla y condenarla de todas las maneras, para al menos poder creer que él es superior. El hombre ha tratado a la mujer como si fuera ganado, incluso peor. En China, durante cientos de años, se consideraba que la mujer no tenía alma, de forma que el marido podía matarla y la ley no interfería. La mujer era posesión del marido. Si él quería destruir sus muebles, no era ilegal. Si quería destruir a su mujer, no era ilegal. Este es el insulto supremo: que la mujer no tiene alma.

El hombre ha privado a la mujer de educación, de independencia económica. La ha privado de movilidad social porque tiene miedo. Sabe que ella es superior, sabe que ella es bella, sabe que darle independencia creará peligro. Por eso, durante siglos la mujer no ha tenido independencia. La mujer musulmana tiene que llevar la cara tapada, para que nadie, excepto su marido, pueda ver la belleza de su rostro, la profundidad de sus ojos.

En el hinduismo, la mujer tenía que morir cuando moría su marido. ¡Qué celos tan enormes! La has poseído durante toda tu vida, e incluso quieres poseerla después de la muerte. Tienes miedo. Ella es hermosa, y cuando tú ya no estés, ¿quién sabe? Puede que encuentre otro marido, quizá mejor que tú. Así que el sistema del satis ha permanecido durante miles de años, el fenómeno más feo que uno pueda imaginar.

El hombre es muy egoísta. Por eso lo llamo chovinista, machista. El hombre ha creado esta sociedad, y en esta sociedad no hay lugar para la mujer. ¡Y ella tiene tremendas cualidades propias! Por ejemplo, si el hombre tiene la posibilidad de la inteligencia, la mujer tiene la posibilidad del amor. Esto no significa que ella no pueda tener inteligencia; puede tenerla, simplemente hay que darle la posibilidad de que la desarrolle. Pero el amor es algo con lo que ha nacido, ella tiene más compasión, más dulzura, más comprensión... El hombre y la mujer son dos cuerdas de una misma arpa, pero ambos sufren cuando está separados el uno del otro. Y como están sufriendo y no saben por qué, empiezan a vengarse el uno del otro.

La mujer puede aportar una ayuda inmensa para crear una sociedad orgánica. Ella es diferente del hombre, pero a un nivel igual. Ella es tan igual a un hombre como cualquier otro hombre. Ella tiene talentos propios que son absolutamente necesarios. No es suficiente ganar dinero, no es suficiente llegar a tener éxito en el mundo; es más necesario un bello hogar, y la mujer tiene la capacidad de transformar cualquier casa en un hogar. Ella lo puede llenar de amor; ella tiene esa sensibilidad. Ella puede rejuvenecer al hombre, ayudarle a relajarse.

[introspectivotehace]

¿Es el ser humano víctima de su propia civilización? ¿O es la civilización una restricción para el ser humano?

En 1954, William Golding, aclamado escritor británico, exploro en la que seria su obra mas impresindible la idea de que, cuando se elimina la influencia de la civilización y las estructuras sociales, los instintos primitivos y la violencia inherente en la naturaleza humana pueden emerger, incluso en lo que pareciera ser la inocencia personificada, “la niñez”

En “El señor de las moscas” seguimos a un grupo de niños británicos que quedan varados en una isla desierta después de un accidente de avión. 

La atmósfera salvaje de la isla contribuye a desencadenar cambios en el comportamiento de los niños.

Este “microcosmos aislado” representa un lienzo en blanco donde los personajes deben enfrentarse a los desafíos de la supervivencia, a su vez es un espacio simbólico para explorar la naturaleza humana, la decadencia de la moral y la lucha entre el orden y el caos.

Entre el grupo de infantes nos encontramos con 4 personajes clave que representan diferentes aspectos de la sociedad y la psicología humana.

El rostro de la civilización, Ralph quien representa liderazgo democrático y la búsqueda del orden en la isla. A lo largo de la novela, Ralph lucha por mantener la cordura y la cooperación entre los niños, pero enfrenta desafíos a medida que la isla se sumerge en el caos.

Piggy, que representa la racionalidad, la inteligencia y la ciencia. Su apodo deriva de su aspecto físico y su fragilidad. Piggy es un personaje marginalizado pero crucial para la historia, ya que aporta ideas sensatas y trata de mantener un sentido de orden. (SPOILER ALERT) Su muerte simboliza la perdida de la razón y es punto de inflexión para el descenso a la barbarie.

Jack, que encarna la brutalidad, la violencia y la naturaleza más primitiva de la humanidad. A medida que la historia avanza, Jack se aparta de lo civilizado y adopta un liderazgo autoritario basado en el miedo y la ultraviolencia. Su personaje simboliza la amenaza de la anarquía y la perdida de la moralidad cuando se desvincula de las estructuras sociales y cede al instinto animal.

Y por último Simon, un personaje INTROSPECTIVO y espiritual. Simon representa la comprensión profunda de la naturaleza humana. Su carácter reflexivo y pacífico lo lleva a ser la conexión entre el ser y la naturaleza de la isla.

Simon simboliza la parte más compasiva y sabia de la humanidad, pero también es víctima de la violencia y la intolerancia. Su trágico destino refleja la fragilidad de la bondad y la espiritualidad en un entorno donde la civilización se desintegra.

Esta obra explora temas como la naturaleza humana, la civilización frente a la barbarie y los instintos primitivos. 

Con el tiempo, los niños experimentan la perdida de la moralidad y se sumergen en la violencia, revelando aspectos oscuros de la condición humana.

Tras un lapso de tiempo no definido en el que la lucha por el poder y la perdida total de la moralidad desencadenan actos atroces los niños logran ser rescatados. 

Ante la presencia de adultos se ve revelada la brutalidad y el caos que han prevalecido en la isla.

La llegada del adulto representa la restauración del orden y la civilización, pero al mismo tiempo, plantea la pregunta sobre la naturaleza inherente de la humanidad.

¿CUÁL ES LA VERDADERA NATURALEZA DE LA HUMANIDAD Y EN QUE MEDIDA LA CIVILIZACIÓN PUEDE CONTENER LOS INSTINTOS MÁS PRIMITIVOS?

La figura del “señor de las moscas” simboliza la corrupción y la decadencia que surge en ausencia de una autoridad responsable.

En la novela filosófica “ASÍ HABLO ZARATUSTRA” El filósofo alemán Nietzsche exponía la idea del “eterno retorno” que va más allá de las normas establecidas. Veía a la civilización como una navaja con doble filo: por un lado, proporcionaba orden y estructura, pero por otro, limitaba la expresión auténtica de la individualidad, llevando a la posibilidad de que ciertos aspectos considerados bárbaros fueran necesarios para el florecimiento humano.

Entonces… ¿ES LA BARBARIE EL PUNTO DE PARTIDA PARA NUESTRA MÁXIMA EXPRESIÓN COMO INDIVIDUOS?

Dejemos esta pregunta abierta a la subjetividad del lector…

En resumen, esta novela nos ofrece una reflexión sobre la naturaleza de nuestra sociedad y una mirada sombría a la psicología humana.

Se puede interpretar como un comentario acerca de cómo la civilización puede desmoronarse, mostrando la fragilidad de las normas sociales. Podría compararse con aspectos de la sociedad actual, sugiriendo que, en circunstancias extremas, las personas pueden volver a comportamientos primitivos.

Yo creo que no es preciso señalar un sector de la sociedad como más propenso a la fragilidad primitiva, ya que la susceptibilidad a tales comportamientos puede depender de diversas circunstancias. Sin embargo, en situaciones de crisis, desigualdad extrema o falta de recursos, es posible que ciertos grupos experimenten tensiones que desencadenen comportamientos más primitivos.

Así queda entendido que la fragilidad puede manifestarse en cualquier sector, en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre y cuando nos enfrentemos a condiciones adversas o falta de estructuras sociales sólidas.

[notasfilosoficas]

“A un muerto hay que tratarlo como se trata a un dormido, a quien uno no se atreve a despertar, porque se abriga la esperanza de que algún día despierte por sí mismo”

Søren Kierkegaard

Filósofo y teólogo nacido en Dinamarca en el año 1813, considerado el padre del existencialismo. (corriente filosófica que sostiene que la existencia precede a la esencia, que la realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia).

Søren Kierkegaard nació en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se había ganado la ira de Dios, y por ello creía que ninguno de sus hijos viviría más allá de la edad de Jesucristo, 33 años. 

Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe cristiana, la institución de la iglesia, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida.

Su tema central es que la existencia humana está llena de una sensación general de ansiedad, pecado y desesperanza, y que la única cura para esto es un acto de fe, un compromiso total con Dios. 

Consideraba que, para tener verdadera fe en Dios, uno también tendría que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendría una sustancia real. La fe no significa aceptar las verdades reveladas por la autoridad de la Biblia o la Iglesia. La fe es un salto, un compromiso apasionado con uno mismo a algo que parece absurdo desde el punto de vista de la razón objetiva.

"Querer ser aquel que uno es verdaderamente, es lo opuesto a la desesperación". 

En su libro 'La enfermedad mortal' (1849), Soren Kierkegaard propone el autoanálisis como medio para comprender el problema de la "desesperación", que según él no procede de la depresión, sino de no encontrarse en comunión con la propia existencia.

Kierkegaard afirmaba que, mientras la concepción humana de la muerte es el fin, la concepción cristiana de muerte es meramente otra parada en el camino de la vida eterna. De este modo, para el cristiano, la muerte es nada que temer. La verdadera "enfermedad mortal", que no se describe como física sino espiritual, se deriva de no quererse a uno mismo.

Kierkegaard describió varios niveles de desesperación. El más bajo y común procede de la ignorancia: de la persona tiene una idea equivocada de lo que es el "yo" y desconoce la existencia la naturaleza de su yo potencial. La verdadera desesperación surge, según él, cuando aumenta la conciencia de sí, y los niveles más profundos de desesperación nacen de una aguda conciencia del yo unida a una profunda aversión hacia uno mismo.

Actualmente Kierkegaard es reconocido como una importante e influyente figura del pensamiento contemporáneo, sobrepasando los límites de la filosofía, la teología la psicología y la literatura.

Kierkegaard murió en noviembre de 1855, posiblemente por complicaciones derivadas de una caída cuando era niño. En el funeral de Kierkegaard su sobrino protestó por el hecho de que su tío estuviera siendo enterrado por la iglesia oficial Danesa, cuando él había dejado claro en vida que quería alejarse de ella, derivado de las multiples controversias que el tenia con ella.

Fuente: Wikipedia y ecured.cu

[magneticovitalblog]

La Procrastinación y sus 3 activadores

Para la psicología, la conducta de retrasar todo hasta el último momento se denomina “procrastinación».

Etimológicamente, “procrastinación” deriva del verbo en latín procrastināre, postergar hasta mañana. Sin embargo, es más que postergar voluntariamente. La procrastinación también deriva de la palabra del griego antiguo akrasia, hacer algo en contra de nuestro mejor juicio.

La «Teoría de la Procrastinación Temporal» del psicólogo canadiense P. Steel, explica el fenómeno de la procrastinación, es decir, el acto de retrasar o posponer tareas importantes a favor de actividades más placenteras, pero menos prioritarias, basándose en tres factores clave que interactúan entre sí y pueden variar en función de situaciones y contextos:

La expectativa de valor:  se refiere a cómo percibimos la importancia de una tarea en relación con otras actividades que podríamos estar haciendo en su lugar. Si consideramos una tarea valiosa o significativa, es más probable que nos sintamos motivados a realizarla de manera inmediata, mientras que, si la percibimos como poco importante, tendemos a posponerla en favor de actividades más atractivas.

La impulsividad es la tendencia de tomar decisiones rápidas sin considerar las consecuencias a largo plazo. Altos niveles de impulsividad llevan a procrastinar, ya que buscamos recompensas inmediatas en lugar de comprometernos con tareas que requieren un esfuerzo a largo plazo.

La sensibilidad al retraso se refiere a cuánto afecta el aplazamiento de una tarea a nuestro bienestar o metas a largo plazo. Las personas que somos menos sensibles al retraso tendemos a procrastinar más, ya que no percibimos las consecuencias negativas o las implicaciones a largo plazo. Por otro lado, las personas más sensibles al retraso somos más propensas a evitar la procrastinación, ya que tenemos una mayor conciencia de las consecuencias negativas de posponer tareas importantes.

La procrastinación es una conducta en la que posponemos o evitamos ejecutar tareas o responsabilidades que tenemos que hacer, a pesar de que seamos conscientes de las consecuencias negativas de hacerlo.

Según P. Steel de la Universidad de Calgary, “es hacernos daño a nosotros mismos”. Es por eso procrastinar nos hace sentir mal. Cuando procrastinamos, no solo somos conscientes de que estamos eludiendo una tarea en cuestión, sino también de que hacerlo es una mala idea. Y, aun así, lo hacemos: es esencialmente irracional”, según F. Sirois, de la Universidad de Sheffield. “No tiene sentido hacer algo que sabes que tendrá consecuencias negativas”.

Cuando procrastinamos, hay partes de nuestro cerebro que piensan como si las tareas que estamos aplazando —y los sentimientos negativos que las acompañan y que nos esperan del otro lado— son problema de alguien no somos nosotros.

Frecuentemente reemplazamos lo importante por cosas irrelevantes o agradables, haciendo de la procrastinación un ladrón del tiempo útil.

Causas de la procrastinación

La procrastinación es una manera de afrontar nuestras emociones desafiantes y estados de ánimo negativos por tareas que supongan sentimientos como

aburrimiento

ansiedad

frustración

inseguridad

resentimiento

tedio

Existen otras causas, como

Búsqueda de recompensas inmediatas en lugar de otras a largo plazo

Deseo de sentirnos aceptado por los demás, creyendo que ello nos convierte en “personas válidas” y, por tanto, trataremos de congraciarnos con todas las personas, independientemente de las demandas que estas nos hagan. Como consecuencia, iremos postergando las propias actividades a medida que vamos realizando las actividades que creemos que nos solicitan los demás. Esta dinámica va acompañada, también, de ansiedad y culpa, pues es imposible agradar a todos. Gestionar esta situación pasa por aceptarnos a nosotros mismos, con nuestras virtudes y debilidades, y aprender a priorizar los objetivos personales frente a los de los demás, fundamental para el desarrollo individual, y para evitar procrastinar.

Dificultad para enfrentar tareas desafiantes

Es una obligación, no un deseo propio. Cuando fijamos metas en función de lo que idealmente queremos, de lo que nuestros padres, amistades o pareja desean, puede hacer que los objetivos sean muy interesantes, pero no estaremos centrados en lo que realmente nosotros queremos afrontar. Hace que no nos planteemos retos, sino obligaciones.

Falta de motivación. A menos motivación más procrastinación y viceversa.

Impulsividad, en ocasiones empezamos varias tareas a la vez sin planificar la estructura que nos conducirá a realizarlas. De nuevo, la urgencia por acabar todo, y la consecuente frustración por no poder hacerlo, nos genera la sensación de que las actividades de la vida diaria son difíciles de gestionar. Para evitar llegar a este punto, conviene que organicemos la secuencia de requisitos para terminar la tarea, hacer una valoración de los tiempos necesarios, y evitar empezar nuevas tareas sin haber acabado las previas.

Miedo al fracaso. Los miedos, o en general cualquier sentimiento que no nos apetezca sentir, favorecerá dejarlo para otro momento. Cuando nos cuesta identificar o reconocer lo que nos atemoriza, normalmente hace que sea difícil fijarnos objetivos realistas. Cuando nuestra valía como personas se define en función de nuestros propios resultados en un ámbito de la vida, la posibilidad de deterioro en la autoestima es constante. En lo académico o en lo laboral se manifiesta mediante la ansiedad a la hora de ejecutar o anticipar la tarea, sumiéndonos en un bloqueo. Otro enfoque es auto-aplicarse la consabida frase: “si lo hubiera intentado lo habría conseguido”, atribuyendo el abandono de la tarea a la falta de tiempo.

Perfeccionismo. La búsqueda de la excelencia mediante el esfuerzo es un arma de doble filo. Lo que percibimos como “imperfecto” nos causa un sentimiento de incompetencia que nos anima a evitar la tarea. No se trata de quitarle valor al esfuerzo y al buen hacer, sino de comprender que los resultados, a veces, son ambiguos. No suele haber una solución única ni un consenso establecido de lo que es “perfecto”, y en ocasiones nos autoexigimos en exceso. ¡Si lo hago, lo hago bien, o no lo hago!. Cuando nos proponemos hacer las cosas muy bien, nos vemos obligados a hacer mucho esfuerzo desde el principio. No vale empezar y luego ya se verá. Hay que estar a tope. Este hecho hace que, si no estamos muy motivados, o no es posible renunciar a algo, acabemos posponiendo con la esperanza de retomar o iniciar la tarea cuando tengamos más ganas…

Rabia e impaciencia, cuando pensamos que deberíamos “poder con todo”, y nos encontramos con nuestras limitaciones, pudiendo aparecer una sensación de impotencia, precipitando el enfado y la pérdida de tiempo que conlleva. En este escenario, nos metemos en una espiral de frustración y enfado hacia nosotros mismos, empeorando aún más la situación, cayendo en la procrastinación. Conviene que ajustemos la percepción de nuestras propias capacidades, ser consciente de que las tareas asumidas son excesivas para nuestros recursos, aprendiendo al mismo tiempo a asumir nuestros límites.

Sentirnos saturados según la creencia de que “todo se tiene que hacer con rapidez y simultáneamente”, supone que cueste mucho priorizar actividades. El resultado es una sensación de agobio, de saturación, que puede generar una serie de emociones y sentimientos (angustia, desidia, lamentos, etc.) que conducen a la procrastinación. Además, en ocasiones se acabamos creyendo que resulta más fácil evitar una tarea que afrontarla, pensando incluso que las cosas se arreglarán por sí solas si se espera lo suficiente. Para afrontar esta situación conviene aprender a diferenciar lo importante y lo urgente, lo aplazable y lo inaplazable, estableciendo prioridades y respetando los tiempos necesarios para cada tarea.

Sentimientos más profundos relacionados con la tarea, como dudar de nosotros mismos, una baja autoestima, sentir ansiedad o inseguridad.

Consecuencias

Procrastinar puede afectar negativamente en aspectos como

el bienestar emocional

la productividad

las relaciones personales

En caso de procrastinación crónica las consecuencias pueden llegar a efectos destructivos en nuestra salud mental y física, incluidos

Angustia general psicológica. Cuando nos enfrentamos con una tarea que nos hace sentir ansiosos o inseguros, la amígdala —la parte del cerebro “detectora de amenazas”— percibe esa tarea como una amenaza real para nuestra autoestima o nuestro bienestar. Incluso intelectualmente reconociendo que suspender la tarea nos creará más estrés en el futuro, nuestros cerebros están programados para preocuparnos más por eliminar la amenaza en el presente.  

Baja satisfacción con nuestra vida

Enfermedades crónicas como hipertensión y enfermedades cardiovasculares

Estrés crónico

Hábitos deficientes de salud

Síntomas de depresión y ansiedad

Estrategias para superarla

Para superar la procrastinación, pueden ser útiles

Romper la inercia del primer minuto. Arrancar es lo que más cuesta.

Eliminar las tentaciones y distracciones que en un momento determinado puedan suponer una tentación para invertir en nuestro tiempo en actividades más gratas.

Desarrollar habilidades para resistir la tentación y mantener el enfoque en las tareas importantes.

Evitar los argumentos autoabsolutorios o autopermisivos del tipo “no pasa nada por un día que me retrase, tengo tiempo”; “miro Facebook, solo cinco minutos”; “ya lo haré mañana, que es lunes”. Simplemente, hagámoslo ya.

Planificación y organización del tiempo

Establecer metas claras y alcanzables.

Dividir la tarea en pequeñas subtareas que sean manejables, estableciendo hitos más pequeños que respondan a preguntas del tipo: ¿qué es lo primero que tenemos que hacer para abordar este tema? ¿Y, después? ¿Y, después? Poco a poco, y cómodamente, nos iremos aproximando al objetivo final.

Asociar recompensas a la finalización de tareas y consecuencias negativas al no hacerlo puede motivar a evitar la procrastinación.

Si cada vez que finalizas alguna de las subtareas que te has planteado haces un pequeño descanso, verás como “recuperas” fuerzas tanto físicas como mentales. El cansancio es un factor que multiplica el desinterés y reduce la capacidad de esfuerzo. Por lo que es importantísimo establecer pequeños periodos de desconexión y descanso de la actividad.

Identificación y gestión de pensamientos y emociones que incentivan la postergación

Recompensa de logros y avances en lugar de esperar hasta el final.

Apoyo de un psicólogo para abordar patrones de este tipo de conducta. Algunas formas en que la terapia puede ser útil:

Autoconciencia para comprender las causas de nuestra procrastinación. A menudo, hay factores emocionales, cognitivos o de comportamiento que contribuyen a posponer las tareas importantes. Identificar estas razones es el primer paso para abordar el problema.

Establecimiento de metas claras y realistas para superar la procrastinación; identificando tareas específicas y un plan para abordarlas con eficacia.

Habilidades de gestión del tiempo y la planificación que nos puedan ayudar a ser más organizados y productivos en nuestro día a día.

Estrategias de afrontamiento de las emociones y del estrés, porque a veces, la procrastinación puede estar relacionada con sentimientos como la ansiedad, el miedo al fracaso o el perfeccionismo.  

Cambio de patrones de pensamiento negativos o irracionales que contribuyen a la procrastinación.

Refuerzo positivo de nuestros logros y avances hacia nuestros objetivos, lo que aumenta la motivación y reduce la procrastinación.

Desarrollo de hábitos productivos y establecer rutinas que promuevan la realización de tareas importantes de manera consistente.

Gestionar “la primacía de la reparación del estado de ánimo a corto plazo por encima del objetivo de las acciones planeadas a un plazo más largo”. Es enfocarse más en “la urgencia inmediata de administrar los estados de ánimo negativos” que en dedicarse a la tarea.

post de Cristian Cherbit psicólogo online https://christiancherbit.com/

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Jeffrey Dahmer: La psicología de un asesino en serie

Jeffrey Dahmer es un conocido asesino en serie que cobró la vida de más de 15 personas en la ciudad de Milwaukee. Este hombre, después de sufrir necrosis, cometió canibalismo y actos extremadamente atroces. Su historia ganó popularidad recientemente con una nueva serie de Netflix titulada Monster: The Jeffrey Dahmer Story, que lo muestra cometiendo sus crímenes.

Jeffrey Dahmer explicó que la necrofilia es el sentimiento de que puedes estar con esa persona para siempre y nunca querer dejarla. Por lo general, los asesinos en serie no tienen contacto previo con sus víctimas y el encuentro casi siempre parece ser un accidente. Sin embargo, los asesinos en serie requieren un alto grado de planificación y control. JeffreyDahmer es mejor conocido por asesinar a 17 hombres en su apartamento de Milwaukee. Por estos horribles actos, fue arrestado en 1992 y sentenciado a 15 años de prisión. La Crónica del Juicio, publicada en la revista Psychology Today, explicó que mientras los expertos en la discusión se centraron más en detalles que pudieran indicar o descartar el descontrol de Dahmer (lo mismo ocurre con el sexo, la acumulación de "trofeos " ), también recibirá una larga lista de diagnósticos. En particular, la parafilia, la necrofilia, el trastorno de personalidad no especificado, el trastorno límite de la personalidad con rasgos sádicos y obsesivos, las ideas de Dahmer son muy discutidas, como él mismo lo es sobre los cuadros que dibujó para el psiquiatra que lo examinó. Tal como se describe en la explicación, el pensamiento patrones que indican psicosis o no. Una de las enfermedades mencionadas es la parafilia. La parafilia es un trastorno asociado con actividad sexual frecuente e intensa y fantasías placenteras que involucran objetos inanimados, niños o adultos que no dan su consentimiento, y posiblemente ansiedad y/o humillación de uno mismo o de la pareja. Otra enfermedad es la necrofilia. Los necrófilos exhiben excitación sexual frente a cadáveres. Estas personas suelen tener fantasías, tener posesiones del difunto e incluso tener relaciones sexuales con el cadáver. Aparte de estos, Jeffrey también sufre de varias otras condiciones, como el trastorno de personalidad, en el que las personas con trastorno de personalidad tienen patrones de pensamiento, conducta y comportamiento diferentes y poco saludables. Trastorno límite de la personalidad, una enfermedad mental que afecta gravemente la capacidad de una persona para controlar sus emociones. Rasgos de sadismo, donde la víctima tiene relaciones crueles, humillantes y agresivas con los demás; El trastorno obsesivo-compulsivo es un trastorno crónico (de larga duración) común que se caracteriza por pensamientos repetitivos e incontrolables (obsesiones) que pueden hacer que las personas adopten comportamientos repetitivos (compulsiones) y sin eliminar de estos, el canibalismo. Los asesinos en serie tienden a seguir patrones bastante repetitivos cuando cometen sus crímenes. Inicialmente, el sujeto comienza a experimentar fantasías mortales dominadas por el deseo de control, poder y autorrealización absoluta. Tal vez puedan actuar con normalidad ante el mundo, pero poco a poco se encierran en sus sueños interiores. El individuo entonces desea que estas fantasías se hagan realidad, lo que lo lleva a buscar posibles víctimas de la tentación. Les gusta crear una falsa sensación de seguridad, especialmente para aquellos que pueden estar en peligro. En algunos casos, los perpetradores conservaron los artículos como recuerdos de adoración y, en el caso de Dahmer, recogió las partes del cuerpo de sus víctimas. Al crimen le sigue un episodio depresivo en el que el acto termina y el éxtasis llega a un punto en el que pierde el sentido de la vida. Muchas personas tienen fuertes tendencias suicidas, aunque en la mayoría de los casos buscan nuevas personas para repetir el ciclo.

Jeffrey Dahmer mató a más de15 hombres homosexuales durante su vida. Este hombre sufrio devarios trastornos mentales principalmente debidos a su infancia. Dahmer fue sentenciado a 15 cadenas perpetuas consecutivas,equivalentes a 941 años de prisión, luego de ser declarado culpable de 15 asesinatos, por cargos de homicidio involuntario, canibalismo y otros cargos. Fue encarcelado en el Centro Correccional de Columbia en Wisconsin, donde fue asesinado después de cumplir tres años y cuatro meses. Dahmer fue asesinado el 28 de noviembre de 1994 por Christopher Scarver, quien golpeó a Dahmer con una barra de pesas hasta matarlo. El hombre pasó sus últimos días hablando con Herman Martin, cuya celda está al lado de la de Dahmer.