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Un erudito privado que viajaba en el carruaje del emperador. Sobre el libro de Hans Blüher El papel del erotismo en la sociedad masculina (1917/19)

Por Bernd Nitzschke Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

¿Hans Blüher era alguie famoso o infame? En la segunda década del siglo XX es cierto que el público hablaba de Hans Blüher (nacido el 17 de febrero de 1888 y fallecido el 4 de febrero de 1955) como autor de una forma que apenas hoy en día es comprensible. Blüher, con su monografía sobre los Wandervögel (1912), hasta entonces un autor desconocido, se hizo con un nombre de la noche a la mañana. Blüher comentó más tarde su meteórico ascenso en su libro autobiográfico Werke und Tage confesando su orgullo: “De un plumazo me convertí en un hombre famoso y notorio, ya que desde entonces figuro en las enciclopedias públicas” (1953, 342). A veces, sin embargo, la fama de un autor se desvanece casi tan rápido como la tinta del papel en la que escribió. Y por eso hoy se busca a menudo en vano el nombre de Blüher en las enciclopedias populares.

Blüher había analizado la clandestinidad erótica de un movimiento juvenil originalmente puramente masculino – al que más tarde se unieron “chicas” (y que, en opinión de Blüher, era ya un signo del declive de este “movimiento”) – que provocó un gran escándalo. El impacto de sus escritos en la generación que antes y después de la Primera Guerra Mundial se sentía en gran medida “huérfana de un padre” fue extraordinario. Por ejemplo, Franz Werfel escribió al Blüher en 1915: “Debo confesarle, señor Hans Blüher, que sus escritos han sido un gran consuelo para mí en mi profundo agotamiento nervioso de hoy” (citado en Blüher 1953, 35). Y en una carta que Rilke escribió a Lou Andreas-Salomé en 1919, dice: “¿Conoce usted los libros de Hans Blüher? En su recién publicado segundo volumen de Die Rolle der Erotik in der männlichen Gesellschaft (Volumen 1: 1917; Volumen 2: 1919 - B. N.) hay algunas cosas maravillosas” (citado en Blüher 1953, 350).

En esta obra Blüher había retomado una idea central en su trilogía sobre los Wandervölgel y la había desarrollado hasta convertirla en un sistema: “El Wandervögel es un movimiento juvenil revolucionario que se dirige contra la cultura de los padres y el espíritu de su época en favor de un estado libre de la juventud. Puesto que no se trata de una asociación por conveniencia, sino de un movimiento apasionado de la juventud masculina, pero la pasión nunca se produce sin Eros, es también un ‘fenómeno erótico’” (Blüher 1953, 181). El poder del Eros invertido (Blüher rechazaba el uso del término “homosexualidad” porque le parecía que se refería demasiado a un comportamiento sexual explícito) era considerado por Blüher como fundamental para cualquier formación masculina de la comunidad y del Estado. Es la afirmación del Eros masculino lo que Blüher había experimentado como miembro de los Wandervögel y que más tarde quiso extender este problema como la base de cualquier – a en su opinión – afirmación de una cultura “masculina” superior e ideal.

Esta suposición se basaba en un motivo profundo: el arrebatador anhelo de tener un padre ideal, un anhelo que desde entonces ha vuelto ponerse de moda por muchas razones. En aquella época (como ahora), la búsqueda de padres ideales por parte de los hijos surgía de una decepción con el “amor paterno”. La generación descrita por Blüher era una juventud “desesperada por padres” (Blüher 51920, II, 21) y que tras el cambio de siglo se había esforzado de diversas maneras por encontrar nuevos padres y nuevos ideales. El camino, la llegada a este nuevo siglo, era el medio para llegar a la meta, tanto de la “izquierda” como de la “derecha”. Lo caduco se veía como podrido, putrefacto e inerte; la meta, la redención, parecía estar en el futuro y, sin embargo, a menudo era sólo una utopía retrospectiva proyectada hacia el futuro.

Los entusiastas del movimiento Wandervögel buscaban “héroes masculinos” que colmaran el deseo de encontrar modelos de conducta. El nuevo líder se imaginaba como un “padre mejor” (ibíd.). Sin embargo, dado que, siendo realistas, no puede haber mejores padres, sino sólo una mejor relación con el padre, esta búsqueda se basó desde el principio en una ilusión. Y, de hecho, los supuestos nuevos “padres” resultaron ser más tarde autoridades que debían su poder al abuso de los ideales proyectados sobre ellos. A lo largo de toda su vida Blüher siguió buscando figuras luminosas a las que honrar y admirar.

Blüher, de origen humilde, anhelaba lo sublime y exaltado, lo aristocrático, un emperador que se entronizara por encima de las disputas partidistas y los conflictos de intereses cotidianos, que a sus ojos eran mezquinos, sin perder de vista el panorama general. Blüher anhelaba la majestad. Reconoció esa figura luminosa en Guillermo II, que se contaba entre los entusiastas lectores de Blüher. Blüher describe con humor involuntario su encuentro con el emperador recién abdicado en su exilio de Holanda: “Me senté en el vagón central de la izquierda y el emperador alemán a mi lado, solo nosotros dos. Cada vez que pasábamos por un pueblo, los niños se paraban a vitorear en la cuneta y los campesinos nos saludaban con reverencia” (1953, 143).

Aparte de su existencia como admirador de la majestad de los soberanos, Blüher fue también un “erudito privado” (1953, 331) que intentó impulsar un renacimiento de los valores aristocráticos. Abrazó abiertamente convicciones antidemocráticas, antisocialistas, antisemitas y antifeministas. Y admitió abiertamente que siempre se había “sentido súbdito del rey de Prusia”. Porque “sólo esta relación política” – la del regente con el “súbdito” – “tiene sentido y dignidad para mí, mientras que no concedo la menor importancia a ser un ‘ciudadano libre’” (1953, 176). ¿Por qué esta añoranza por un gran hombre? ¿Por qué este desprecio por la democracia? Por eso: “(…) ‘el pueblo’, que últimamente se ha hecho tanto rogar, es una masa irracional con la que se puede hacer lo que se quiera; (…) si se le abofetea, sigue diciendo que en realidad se lo merece. Por eso siempre he opinado que sólo la pérdida de la monarquía fue grave (…); pero la pérdida de la monarquía resulta fatal, porque destruye el núcleo histórico de la nación. Lo imponderable que perece aquí ya no vuelve a crecer. Todo lo que viene después no es, pues, más que decadencia” (1953, 148).

Esta actitud de proyectar lo más alto y elevado en el pasado y querer recuperarlo en el futuro dio lugar a un peligroso desprecio por el presente, lo real, lo no ideal. Blüher evocó las virtudes tradicionales que parecían haberse perdido en el caos de los tiempos modernos: “(…) al fin y al cabo, otra cosa es que uno defienda su patria o abogue por vagas renovaciones de la humanidad. En aquella época (tras el final de la Primera Guerra Mundial, cuando Blüher dio una conferencia en Múnich sobre el Reich alemán, el judaísmo y el socialismo – B. N.) se reunieron a mi alrededor todos los jóvenes bien parecidos, la mayoría de uniforme, racial y personalmente excelentemente y destacados, mientras que en el lado opuesto se amontonaba toda la chusma de pelo largo y mal peinado, literatos con profundas miradas de humanidad, el tipo de desecho de la Alemania Libre que merodeaba por allí en aquella época: gente como Erich Mühsam (…)” (1953, 400).

Por extraño que pueda parecer, la actitud altiva, autoritaria-aristocrática de Blüher, que impregnaba tanto su entusiasmo por los Wandervögel como su teoría de la “sociedad masculina”, le impidió convertirse en partidario del “movimiento” nacionalsocialista después de 1933. Sin embargo, al principio le había atraído, ya que contenía muchos elementos de ese espíritu – por ejemplo, el desprecio de las masas como “femeninas” – que animaba a Blüher. También tenía una especie de relación de amor-odio con “los” judíos. Blüher opinaba que “los” judíos habían escindido el Eros del espíritu, por lo que este último se había perdido en las profundidades de la nada. El judaísmo, el librepensamiento, la literatura, en resumen, la modernidad, que había llevado a la destrucción de los valores conservadores que Blüher apreciaba y a la degradación de la razón convertida en un mero instrumento, eran sinónimos en según Blüher. Odiaba el “espíritu” libre, vagabundo y subversivo – supuestamente judío – que afirmaba que todo cambio enteramente positivo al mismo tiempo que admiraba muchos productos de ese mismo espíritu: “Mientras que en otros pueblos el espíritu ‘que se cierne sobre las aguas del diluvio primitivo’ está apasionadamente unido al amor (. …), en el judío tiene la tendencia casi patológica de alearse con el mero intelecto, lo que da lugar entonces a ese fatal ‘espíritu judío’ que tanto detestamos en la literatura judía” (1953, 92).

La retórica de Blüher, como la de muchos de sus contemporáneos, sobre las características “raciales” era poco racional y bastante áspera. Sin embargo, como ha demostrado Anna Bergmann (1992), el discurso sobre la “raza”, en el que también participaban los eugenistas de la época, no se limitaba en absoluto a los pensadores de “derechas”. Tampoco era sistemáticamente antimoderno. Al contrario: “(…) la figura del eugenista y socialista Alfred Grotjahn (1869-1931), o los movimientos de reforma sexual, emancipación femenina y medicina socialista proporcionan suficientes ejemplos de corrientes de izquierdas que combinaban la modernización social con las reivindicaciones eugenésicas. También el teórico marxista Karl Kautsky (1854-1938) proclamó en 1910 que la higiene racial hacia parte de la utopía socialista” (Bergmann 1992, 93). Y en ningún caso estos “primeros higienistas raciales y eugenistas (…) perseguían objetivos antisemitas; al contrario, bastantes de ellos eran judíos, y algunos se convirtieron más tarde en víctimas de la política racial nacionalsocialista. Este hecho ha permanecido en gran medida sin mencionar en la historiografía sobre la higiene racial y la eugenesia hasta la fecha” (1992, 58 y ss.).

Freud también utilizó ocasionalmente imágenes estereotipadas tomadas del discurso contemporáneo sobre las “razas” (cf. Gilman 1994). Y los políticos imperiales de la época también sabían utilizar este vocabulario. A principios del siglo XX, el presidente estadounidense Theodore Roosevelt justificó la guerra con las siguientes palabras: “La guerra más justificable es la guerra con los salvajes, aunque tiende a ser la más cruel e inhumana. Toda la humanidad civilizada está en deuda con el rudo colono que ha arrebatado la tierra a los salvajes (…). Americano e indio, bóer y zulú, cosaco y tártaro, neozelandés y maorí, en cada uno de estos casos el vencedor, por terribles que hayan sido sus hazañas, ha sentado las bases de la grandeza futura (…). Es de una importancia inconmensurable que América, Australia y Siberia sean arrebatadas de las manos de los aborígenes rojos, negros y amarillos y pasen a ser patrimonio de la raza dominante (léase: blanca - B. N.) del mundo” (citado en Rünzler 1995, 111).

No, Blüher no era el único que deliraba entonces con los “héroes masculinos”. En los “rudos colonos” de Norteamérica, que sabían combinar el robo de tierras con el genocidio y parecían defender las virtudes tradicionalmente masculinas frente a la civilización “feminizada” que se extendía por las ciudades del Este de EEUU, el “hombre heroico” de Blüher tenía un homólogo que – gracias a las numerosas películas de Hollywood sobre los “Western” – se convirtió en el modelo a seguir de varias generaciones de jóvenes. Los héroes de los Wandervögel, en cambio, eran más bien pálidas imágenes de este ideal pionero.

En el caso de Blüher, el discurso racista acabó combinándose con arrebatos antisemitas. No obstante, Blüher se mantuvo ambivalentemente apegado al estereotipo de “los” judíos. Por ejemplo, alababa “la belleza de las hijas de Israel” (1953, 165); pero se negaba a que una mujer judía fuera la madre de los hijos de un hombre “ario” porque creía que eso haría inferiores a las “razas puras”.

Las reacciones a la trilogía sobre los Wandervögel de Blüher también fueron confusas: Uno de los críticos, Georg Schmidt, preguntó si el propio Blüher era “judío”. Karl Wilke comentó en 1913: “¡Hay algo así como una lucha entre el germanismo y otra raza!”, y opinó que Blüher había manchado el honor de las ligas juveniles germánicas con su análisis de su clandestinidad erótica. Por este motivo, Wilke condenó la monografía de los Wandervögel: “Para nosotros, el libro de Blüher es un libro enfermo (…)”. (citado en Geuter 1994, 95). En 1920 Blüher fue incluso atacado en el Völkischer Beobachter como seductor de jóvenes para llevarlos a la homosexualidad (Geuter 1994, 171).

Blüher, por otra parte, ni veneraba al “Führer” en Hitler ni lo reconocía como un “héroe masculino”. Más bien, detestaba la actitud de Hitler como advenedizo, fascinado por las masas que lo admiraban, de modo que no podía dirigirlas soberanamente, como un emperador, como un espíritu que se cierne sobre las aguas, como un padre entronizado sobre el pueblo. Según Blüher, el autoproclamado “Führer” Hitler había usurpado el “poder del Estado” que por derecho sólo corresponde a un monarca de nacimiento. Y Blüher (1953, 40) despreciaba por completo a la chusma en la forma del movimiento nazi, ese “empuje desde abajo: la subraza germánica de tipo neanderthaloide”.

La época en la que escribió Blüher distaba mucho de ser unívoca. Los discursos se solapaban, las ideas se mezclaban: de autor a autor, de libro a libro, de compromiso a compromiso. Ernst Bergmann, por ejemplo, fue uno de los críticos más duros de Blüher, un autor reaccionario que intentó encasillar a Blüher en el ejército de los “médicos sexuales de la escuela freudiana” (1932, 287). Bergmann se equivocaba al hacer este juicio, porque Blüher no era ni médico ni psicoanalista, aunque ocasionalmente trabajara como consejero por su cuenta y practicara una forma de psicoanálisis “salvaje”. Bergmann atacó especialmente el respeto de Blüher por el Eros invertido. Pues “los hombres homosexuales deben ser tratados como enfermos mentales y excluidos de heredar su degeneración por infertilización (…) por razones de raza e higiene en el arte” (1932, 288). Y el juicio de Bergmann sobre la teoría de Blüher de la “sociedad masculina” fue: “Probablemente nunca se haya escrito un absurdo mayor sobre el origen sexual del Estado” (1932, 285). “Libros como La sociedad masculina pueden escribirse, imprimirse y leerse hoy, en la época de la ilustración higiénica, del deporte, de la biología, del movimiento femenino, del movimiento juvenil, de los Días de la Madre, de las Semanas de la Salud del Reich, en el ‘Siglo del Niño’. Toda la ‘Sociedad masculina’ de Blüher es una gran vergüenza” (…) (1932, 289). Por ello, Johann Plenge llegó a escribir en 1920 un libro titulado Antiblüher. Affenbund oder Männerbund.

Antes de que la monografía de los Wandervögel atrajera a tantas mentes y convirtiera a Blüher en un escritor conocido – razón por la que a partir de entonces pudo permitirse vivir como escritor-filósofo –, sólo la esperanza de figuras masculinas luminosas había mantenido a Blüher a flote. Más tarde, sin embargo, Blüher se comparó con Kant y creyó que con su libro El eje de la naturaleza (Blüher 1949) había iniciado un giro en el pensamiento similar al de Kant con la Crítica de la razón pura (cf. Blüher 1953, 130 y ss.). Antes de ser descubierto como un autor ligado a los Wandervögel, sin embargo, sólo había sido un estudiante sin título que luchaba por ganarse la vida. Su padre le había persuadido en repetidas ocasiones para que se dedicara por fin a una profesión que le permitiera ganarse el sustento. Y: “La idea de que pudiera estar condenado a llevar una vida de hambre en habitaciones amuebladas como un bohemio (…) me resultaba casi insoportable” (Blüher 1953, 327).

Sin la reputación que Blüher se había ganado gracias a su trilogía sobre los Wandervögel, y sin la fama que le proporcionó, probablemente se habría convertido en lo que tanto despreciaba: un “literato” que vivía cerca de las alcantarillas mirando a los grandes hombres que pasaban por allí y siempre en peligro de acabar definitivamente en la cuneta.

Freud fue uno de los muchos que elogiaron el talento de Blüher como escritor. El 10 de julio de 1912 escribió a Blüher: “Sin duda, usted tiene una inteligencia penetrante, es un excelente observador y un hombre valiente y sin inhibiciones. Lo que he leído de usted es mucho más inteligente que la mayor parte de la literatura homosexual y más correcto que la mayor parte de la literatura médica (…). Además, me alegra saber que usted no se cuenta entre los invertidos, pues he visto poco bueno de ellos” (citado en Neubauer 1996, 138 y ss.). Blüher había enviado a Freud el manuscrito del tercer volumen del análisis de los Wandervögel. Y Freud le había respondido. Sí, incluso quería ayudar a Blüher a encontrar un editor. Blüher vio esto como una confirmación de su logro como autor por parte de Freud y, como escribió a un confidente, sintió que este reconocimiento le daba las armas para la confrontación con los críticos de sus tesis sobre los Wandervögel (Geuter 1994, 80).

A pesar de todo el reconocimiento por parte de autores cosmopolitas, Blüher siguió siendo un joven intelectual durante toda su vida. Se mantuvo en la pose de alumno de gramática surgido de un centro educativo prusiano en medio del bosque y cuya rebeldía se limitaba a iluminar neorrománticamente los ideales autoritarios de sus profesores al resplandor de las hogueras. Aunque Blüher adoptó “una actitud rebelde, el contenido de esta actitud” permaneció en gran medida arraigado en los viejos valores (Jungmann 1936, 704 – citado en Geuter 1994, 77). Compartía la inclinación de Schiller por los ideales. Seis años después de abandonar la escuela Blüher informa – utilizando una comparación un tanto inapropiada – de que escribió a su raptor (1953, 32). Blüher se refería a su trilogía sobre los Wandervögel.

Blüher se aferró durante toda su vida a la convicción de “que los Wandervögel estaban sometidos a la ley de la ‘sociedad masculina’ y que ésta, a su vez, era un producto y una forma de vida del antiguo Eros masculino” (1953, 37). En otras palabras, nunca pudo liberarse de su miedo a un encuentro más profundo e inestable con el otro, lo femenino, el sexo ajeno. Al igual que Weininger (cf. Nitzschke 1980), a quien se refirió en repetidas ocasiones, Blüher sufría una obsesión: podía convertirse en un perpetrador, un violador, un maltratador si se acercaba a una mujer, a menos que se convirtiera en su “víctima”, su sujeto. Así que Blüher encontró seguridad y consuelo en la defensa frontal: “Lo femenino es idéntico al deseo (reprimido) de ser violado” como dice en uno de sus escritos (1953, 305). Con ello, Blüher probablemente se refería a lo “femenino” en sí mismo, de lo que no se atrevía a tomar conciencia.

Cuando Blüher se enamora por primera vez, lo hace de un compañero de colegio, un chico judío llamado Israel (1953, 87 y ss.). El Eros varonil de Blüher se dirige hacia Israel. Al mismo tiempo, concentra su odio y desprecio en otro compañero de colegio, también judío. Con él había compartido opiniones que le desagradaban profundamente: a saber, que “la ‘llamada muerte heroica’ no se diferencia en nada de un accidente en tranvía” (1953, 93). Esto era demasiado para el joven Blüher, que al menos en su caso quería aferrarse al sentido de lo sin sentido, es decir, al héroe: el “héroe” muere por lo “grande”, lo “bueno” y lo “ideal”. Y eso es algo bueno: la elevación de la muerte sin sentido a una muerte con sentido, a una muerte heroica se corresponde con el desprecio que Blüher siente por la existencia desdeñosa del hombre medio, por la gente que no está dispuesta a poner su vida al servicio de una causa superior, de una vocación; que no quiere morir en una misión. Blüher – como todo gañán y filisteo – no sólo necesitaba héroes a los que admirar, sino también antihéroes a los que despreciar.

“Pero los años que van de los catorce a los veinte, que para la mayoría de la gente están llenos de devaneos completamente inútiles con el sexo femenino, estuvieron dedicados en mi vida al amor a los chicos y a los amigos, es decir, a un erotismo muy sustancial, al que el movimiento juvenil y los Wandervögel deben su existencia” (Blüher 1953, 90). La afirmación de este erotismo es el secreto de toda “sociedad masculina” que debía organizarse como baluarte contra dos peligros: contra el retroceso de los hombres al nivel inculto del vientre materno (la sociedad “femenina” en la que los hombres se afeminan); y contra el progreso hacia la modernidad, en el curso de la cual la diferencia entre los sexos se nivelaría y las mujeres se convertirían en hombres. Pero este era el objetivo de Weininger, que se creía el verdadero defensor de la emancipación de la mujer: la abolición de la diferencia entre los sexos en favor de un ascetismo afirmado y practicado por ambos sexos, que debería ir de la mano de la masculinización de la mujer. Blüher, por el contrario, afirmaba la diferencia de los sexos organizada según la concepción tradicional de los roles y se describía a sí mismo como antifeminista (cf. Blüher 1915; 1916).

El hombre es una gota en el océano llamado mujer. Puedes quemarte el “dedo” con ello. De modo que los “héroes masculinos” se libran de este destino: mantienen las distancias con las mujeres y permanecen en “compañía de hombres”. Utilizando palabras prestadas de otro “antifeminista” Blüher advierte del abismo llamado la mujer, al que sólo se puede aproximar con extrema precaución, equipado únicamente con cuerdas y garfios: “La mujer es ‘llenada’ por el hombre porque ella lo vacía; nosotros llenamos a las mujeres porque estamos llenos. Al final, la mujer es un agujero. Siempre ronda el miedo a quedarse insatisfecha y caer en ese agujero de aburrimiento que es un pozo sin fondo. Por eso quiere tener un hombre para siempre y por eso hace esa desastrosa pretensión de totalidad que hace tan ridículo al hombre cuando se doblega” (1953, 314).

Que hay hombres “femeninos” que pueden ser incluso peores que las mujeres fue algo que Blüher también tuvo que experimentar dolorosamente, porque había dado un “grave paso en falso” (1953, 330 y ss.). Para conseguir un prólogo para la monografía sobre los Wandervögel había ido a conocer al sexólogo Magnus Hirschfeld (sobre su vida y obra, véase Herzer 1992). Blüher había publicado un artículo sobre el problema de la homosexualidad en el Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen de Hirschfeld en 1913, antes de volver a enemistarse más tarde con Hirschfeld, en parte porque este artículo sólo se había publicado cambiando varios parrafos. Hirschfeld defendía una teoría de la homosexualidad que disgustaba a Blüher. Según esta teoría había transiciones fluidas entre los sexos, es decir, “estadios intermedios”, mientras que Blüher quería ver lo masculino y lo femenino claramente separados. Pero, sobre todo, Blüher no quería que sus “héroes masculinos” homosexuales e idealizados fueran etiquetados como representantes “intermedios” feminizados. Blüher veía la masculinidad como una esencia fundamental que permanecía independiente de la elección de una pareja amorosa heterosexual u homosexual, mientras que Hirschfeld defendía el concepto de androginia (masculinidad y feminidad en una misma persona). Blüher era, por lo tanto, partidario de la teoría de la bisexualidad, según la cual es posible elegir un objeto sexual del propio género o de otro sin que la identidad de género masculina o femenina esté en discusión. En relación con los hombres, esto significa que la elección de alguien del mismo sexo como tal no permite concluir que la persona en cuestión deba ser poco masculina o incluso neurótica.

Esta es una tesis central que Blüher defiende en su libro sobre La sociedad masculina (1917-19): puede haber homosexuales neuróticos, pero no todos los homosexuales son neuróticos. La homosexualidad como tal es completamente normal, expresión de una parte del erotismo humano que siempre ha contribuido a la construcción de las instituciones culturales, incluida la construcción del “Estado”. El ostracismo social y la consiguiente represión forzada del erotismo homosexual tienen un efecto patógeno, afirma Blüher. De este modo, también contradice a Freud, que veía la elección por la homosexualidad en los niños como un estadio intermedio normal del desarrollo, pero en los adultos como patológica, es decir, como una fijación del estadio infantil del desarrollo (o como una regresión a este estadio), mientras que veía la elección de la heterosexualidad como un componente del desarrollo exitoso hacia la “madurez”.

Blüher representa un punto de vista ilustrado y progresista con su actitud libre de prejuicios y de aceptación del Eros del mismo sexo. Coincide con Hirschfeld en que el deseo homosexual es innato, pero – según Blüher – en todas las personas, no sólo en las que – según Hirschfeld – pertenecen a los llamados “estadios intermedios”. Blüher comparte la opinión de Freud de que el deseo entre personas del mismo sexo es normal; sin embargo, a diferencia de Freud, cree que esto se aplica no sólo durante una fase infantil del desarrollo, sino durante toda la vida. Freud describe la diferencia entre su punto de vista y el de Blüher en una carta a Blüher fechada el 10 de julio de 1912 de la siguiente manera: “La diferencia teórica entre nosotros realmente ya no es grande. Pero creo que al considerar la relación de la inversión con la impotencia frente a la mujer usted se vería obligado a modificar su apreciación de la inversión. No puedo tomarla con total normalidad, ya que la pieza de la inhibición del desarrollo puede demostrarse fácilmente en sus condiciones” (Freud – citado en Blüher 1984, 59).

En una carta a Werner Achelis del 30 de enero de 1927, escrita años más tarde, Freud profundizo en sus diferencias con Blüher: “(…) dos mundos que permanecen separados por un abismo que no se puede salvarse” (Freud 1980, 389). Este distanciamiento también tenía que ver con el hecho de que Blüher entretanto había lanzado comentarios antisemitas contra Freud: “Los judíos a menudo producen grandes eruditos que hacen importantes descubrimientos (…). Un ejemplo de tales descubrimientos es el judío Sigmund Freud. Es certero y de un gran calibre, pero tan pronto como aborda el fenómeno del amor, su carácter básico corruptor (puramente materialismo) se hace innegablemente evidente. Estas corrientes de pensamiento sólo se vuelven fructíferas cuando pasan por un cerebro alemán capaz de resistir sus orígenes traicioneros” (Blüher 1922, 23s.). Y en una carta de 1923, que escribió a Erich Leyens, miembro judío del movimiento juvenil, Freud también condenó firmemente a Blüher. Ahora lo contaba entre esas “corrientes ‘espirituales’ en Alemania” contra las que no valía la pena luchar, porque “las psicosis populares son inmunes a los argumentos (…). Blüher es uno de los profetas de este tiempo que se ha descarrilado. Ciertamente no es el más respetable de ellos en su parte analítica. No tiene nada que ver con la ciencia analítica (…). Por qué no te vuelves hacia las cosas que pueden elevar al judío por encima de todas estas locuras y ¡no te ofendas por este consejo, que es el reflejo de una larga vida! No te impongas frente a los alemanes” (Freud citado en Neubauer 1996, 131).

Las opiniones de Freud sobre la homosexualidad sólo fueron criticadas parcialmente por Blüher. Por encima de todo, quería que el más masculino de todos los hombres, el “héroe masculino”, es decir, la figura paterna que con tanto anhelo caracterizaba, se liberara del estigma de ser un neurótico fijado en una etapa infantil de desarrollo. El héroe no debe estar “enfermo” en ningún caso; debe estar “sano”. ¿De qué otro modo podría encarnar un ideal? “La leyenda del héroe sin motivos que sólo lucha por el bien y no tiene segundas intenciones recorre todas las naciones. Estos hijos de los dioses son los favoritos de los hombres colocados en los cielos” dice Blüher idealizándolos (1917, 246 – Capítulo VII: La imagen del héroe).

Blüher se opone por tanto a Freud, cuyo punto de vista exigiría una corrección del ideal de los “hijos de los dioses”: “Freud cree, por lo tanto, que existe una patogénesis de la homosexualidad en forma incondicional. Pero no puedo aceptarlo para este tipo, el héroe masculino; habría que decir entonces con el mismo derecho: existe también una patogénesis de la heterosexualidad; en todo caso, la ontogénesis de ambos es completamente la misma. Cuando Freud dice que la inhibición del desarrollo puede demostrarse fácilmente en los invertidos, bien puedo entenderlo en el sentido de su teoría sexual: que el joven no puede hacer frente a la oscilación entre los dos sexos que se instala después de la pubertad y la falta de la meta sexual normal (en Freud: ¡el objeto sexual! - B. N.) que es la mujer y por eso invierte (…). Pero, que yo sepa, todavía no se ha encontrado un punto de inhibición de validez general (…). Por lo tanto, por el momento no se puede hablar de una patología fundamental de la inversión, sino a lo sumo (y con razón) de una parcial” (Blüher 1924, 59s.).

La patología de la inversión no es “fundamental”; sólo puede existir “parcialmente”. Y, por lo tanto, no puede ni debe interpretarse de forma fundamentalmente distinta a los heterosexuales. En ambos casos existen procesos de desarrollo sanos. Por lo tanto, la homosexualidad en sí no es una enfermedad: “Los médicos (léase Freud – B. N.) no entienden nada al respecto (…). Pero la razón por la que declaro que la literatura médica al respecto (sobre el Eros del mismo sexo – B. N.) es inferior es que los médicos sólo han visto los casos que estaban enfermos. Por supuesto que existe tal cosa. Los que no dicen sí a la naturaleza enferman (…). Pero no es un punto de vista defendible analizar un fenómeno a partir de sus casos patológicos y tomar la mayoría estadística como la ‘norma’” (Blüher 1953, 91).

Este juicio revela una peculiaridad de Blüher que le obliga repetidamente a combinar lo que está bien con lo que está mal de tal manera que el resultado final son posturas reaccionarias: Blüher es tolerante con el amor entre personas del mismo sexo y, sin embargo, sigue siendo intolerante con lo que él (con otros convencionalistas) clasifica como “enfermo”. Sus “héroes masculinos” no deben estar “enfermos”. Tienen que estar “sanos” de una manera especial. Y eso les convierte de nuevo en enfermos de un modo especial: padecen – como Blüher – la enfermedad de la idealidad. Esta enfermedad es peligrosa porque aparece como salud y porque convierte fácilmente a los entusiastas en bestias que tienen que destruir lo que no quieren ser: los “enfermos”. Se separan de los “enfermos” porque son incapaces de reconciliarse con las debilidades propias y ajenas.

Para Blüher – a diferencia de Freud – sólo existen opuestos rígidos (ideales). El hecho de que “enfermo” y “sano” sean definiciones convencionales, es decir, opuestos que se corresponden poco con la realidad, que consiste en gradaciones y “estadios intermedios” y que, por lo tanto, no puede haber nadie que no sea una cosa o la otra – sano y enfermo, hombre y mujer – varias veces al día es algo en lo que Blüher no quiere pensar. Por eso trata a los “sanos” con respeto y a los “enfermos” con desprecio. Y así describe también una visita al “Club de los Degenerados” como Blüher llamaba a la sociedad dentro de la casa de Hirschfeld. Allí se encuentra con gente variopinta más allá de los límites rígidamente definidos. Ve travestis, incluso un “suboficial” vestido “de mujer” (Blüher 1953, 333s.). Esta sociedad no se corresponde con la refinada sociedad aristocrática a la que Blüher considera pertenecer. Se aparta de este lugar horrorizado y asqueado.

Apenas unas páginas antes de esta descripción de los “degenerados” reunidos en casa de Hirschfeld, Blüher describe en sus memorias otro círculo, al que le hubiera gustado pertenecer, pero al que se le negó el acceso: el "Club de Hombres Alemanes” de Heinrich von Gleichen. “Todas mis actitudes coincidían con las de esta organización social alemana de alto rango, que representaba un punto de vista conservador. A ella perteneció el verdadero florecimiento del germanismo en aquella época entre las dos guerras mundiales. Hindenburg socializaba allí al igual que la nobleza de Brandeburgo y la industria de Alemania Occidental; miembros de la familia real, altos dignatarios católicos, abades de las famosas abadías benedictinas, incluso clérigos protestantes eran invitados o miembros habituales; el posterior Canciller del Reich v. Papen surgió de este círculo (…). Las fiestas fundacionales anuales del club reunían a la élite alemana (…). Las mujeres no eran admitidas, por lo que realmente era el ‘Estado’ el que pensaba y actuaba aquí. Después de todo, yo tenía algún mérito en este club de caballeros alemanes. Sin embargo, no me fue posible ingresar (…). Debo confesar que a menudo me sentía bastante amargado por ello” (1953, 328s.).

Blüher no quería encontrar un lugar en el “Club de los Degenerados” y no pudo encontrarlo en el “Club de los Hombres Alemanes”. La amargura de Blüher era comprensible. Y también es comprensible que no dirigiera su odio a sí mismo – que no hacía sino intensificarse por el rechazo, el insulto – contra los ideales (los idealizados), sino contra los no ideales, de los que no quería tratar bajo ningún concepto. Por eso Blüher se distanció explícitamente de aquellos a los que la alta sociedad le encasillaba en secreto. Al menos quedaba abierta una salida: el camino hacia el mundo de las fantasías literario-filosóficas, mundo en el que podría crear su propia sociedad aristocrática, la “sociedad masculina”. Aquí, “la nobleza (…) no está ahí por estatuto, sino que viene dada por la naturaleza” (1919, 222).

Entonces, ¿cuál es la esencia de la sociedad ideal que lleva la etiqueta aristocrática de los Männerbund? En la unión de los puros no hay mujeres. Esta pureza se debe a la exclusión de lo impuro. Evidentemente, se trata de una comunidad que no vive en el pecado de la diferencia. Por lo tanto, el concepto de pureza presupone la diferencia, que debe ser destruida. La destrucción hace posible la pureza. Así es como triunfa la pureza. Así es como el bien triunfa sobre el mal. Así es como el bien vive de la destrucción del mal. No hay cielo sin infierno en la tierra. Y no hay amor en la tierra sin odio, ni espíritu sin carne, ni cuerpo sin sudor. Así que no puede haber amor por el cuerpo en la tierra sin amor por el olor corporal. El amor sin olor, esa es la ficción de los puros que no pueden olerse el uno al otro.

El filisteísmo que se difunde como cosmopolitismo ideal se nutre de la proyección del odio a sí mismo y del deseo de destruir lo “impuro”. “El oscurantismo es el peligro de todas las épocas cuyo deseo es lo absoluto” (Thomas Mann 1923). Blüher lo sabe muy bien: que no puede haber actos sin motivo, “puros”. “No se dan actos de razón pura (…)”, escribe. Así que tampoco puede haber una moral desinteresada. Habría que partir de la “imposibilidad de acciones no egoístas” (1917, 241). Sin embargo, la humanidad siempre ha deseado representantes de actos no egoístas, es decir, héroes fantaseados que actúan por motivos no egoístas. Serían figuras ideales, semidioses, héroes, como los “héroes masculinos” de Blüher.

La figura del héroe es la realización fantaseada de un deseo. Blüher también lo sabe: la “fantasía del héroe es una fantasía religiosa” (1917, 242). El anhelo de héroes surge de una necesidad infantil. El héroe nace de una fantasía infantil. El fantaseador, que desea ser otro de lo que es (por el momento) se fantasea a sí mismo (por el momento) como un héroe. Este héroe es el niño que tiene que liberarse “de la suave y sensual relación con su madre”. Quiere crecer. Para ello tiene que prescindir de su madre. Para este proceso de desprendimiento necesita de un guía, un modelo, una figura ideal en la que apoyarse; a la que recurrir para sobrellevar el dolor de la separación.

Por eso, en el momento del desprendimiento y la transición, el hijo busca un hombre al que admirar, un padre con el que identificarse. El anhelo del hijo heroico que quiere convertirse en hombre no es otro que una figura paterna: “Bajo la impresión de este amor, los niños ya son capaces de acciones grandiosas y se ven obligados a ser lo más valientes y capaces posibles” (Blüher 1917, 242). El “mecanismo típico es: uno quiere ser amado por el héroe y por eso realiza actos ‘desinteresados’” (1917, 246).

Este amor del niño por el hombre paternal retorna en el enamoramiento reverente del joven, en la humildad erótica del dirigido, en la voluntad de someterse a un líder. En la fusión fantaseada con este héroe-líder las acciones sin “yo” se hacen posibles porque el entusiasta realmente renuncia a su yo. Lo entrega al líder y toma de él la medida del bien y del mal, de lo sano y de lo enfermo, de lo puro y de lo impuro.

No se puede descartar que Freud también se inspirara en los trabajos de Blüher sobre la “sociedad masculina” (1917/19) cuando escribió Psicología de las masas y análisis del yo (1921). Blüher (1924) también elogió explícitamente el principio del líder más adelante. Freud, en cambio, se quedó en el análisis de los deseos correspondientes y no siguió los raptos pseudoreligiosos de Blüher que tenían mayor alcance. Analizó la enfermedad de la idealidad, que va unida a la voluntad de sacrificarse (y convertir a los demás en víctimas) a partir de dos alianzas masculinas clásicas. Utilizando el ejemplo del ejército y de la iglesia (católica) Freud mostró cómo las necesidades infantiles de dependencia y redención conducen a la identificación con los líderes y a la obediencia incondicional.

Thomas Mann (1922) también leyó a Blüher. Mann coincidió en gran medida con su elogio de la “sociedad masculina”: “En este contexto, que sigue siendo un contexto político, me atreveré a hablar con toda la cautela y reverencia debidas de la esfera emocional especial (…. ): me refiero a esa zona del erotismo en la que la ley universalmente creída de la polaridad de los sexos demuestra haber sido eliminada, haber caducado, y en la que vemos lo semejante con lo semejante, la masculinidad madura unida a la juventud que mira hacia arriba, en la que puede idolatrar un sueño de sí misma, o la masculinidad joven unida a su imagen en apasionada comunión” (1922, 47). Sin embargo, Thomas Mann intentó proteger la alianza masculina homoerótica de las aspiraciones reaccionarias. Refiriéndose implícitamente a Blüher escribió: “El Eros como estadista, incluso como creador del Estado, es una idea que nos es familiar desde tiempos inmemoriales y que ha sido ingeniosamente propagada de nuevo en nuestros días; pero querer hacer de la restauración monárquica su causa y punto de partido es básicamente un disparate. Más bien, la república es su fuerte (…)” (1922, 48).

Según Blüher, el Männerbund surgió originalmente en oposición a la mujer-madre. Por tanto, el Männerbund de Blüher también puede entenderse como un baluarte contra los miedos y los deseos: contra el retorno de la feminidad reprimida del hijo y como protección contra el deseo del hijo de volver a la madre (a la mujer como madre). Visto así, el Männerbund sería una organización defensiva dirigida contra la regresión. Es la alianza masculina que mantienen a raya los deseos que (podrían) despertar en el hombre en cuanto se involucra en una relación (demasiado) estrecha con una mujer. En este caso, el hombre podría perder la masculinidad que tanto le ha costado conseguir, su existencia heroica, y querer volver a ser un niño. Así que ahora hay que defenderlo con la guerra. Así pues, Blüher no se defiende en realidad contra la mujer, sino contra los deseos de regresión que percibe en sí mismo cuando piensa que hay que mantener a las mujeres a distancia para seguir siendo un hombre.

Blüher sabe de lo que habla cuando se refiere a las mujeres: “Los que están en unión no pueden hundirse: todos se dejan llevar por esta confianza. Pero, ¿cómo se ha hundido el hombre más fácilmente (…)? ¿Dónde han estado sus peligros más amargos? Con su amada enemiga mortal, la mujer. ¡Ay del hombre que se enamoró de una mujer! ¡Ay de la cultura que se abandonó a la mujer! Es justo y natural que la mujer se rinda, pero el hombre que se rinde está perdido (…). La mujer se esfuerza siempre por poseer completamente al hombre. Esa trampa hacia la nada que se esconde en un lugar secreto muy bien guardado de su ser y que exige un sacrificio. Así es como la mayoría de los hombres son destruidos por sus esposas. Por compasión y deseo de ayudar, no quieren tolerar el hambre noble que hace tan deliciosa a la mujer y quieren satisfacerla. ¿Ha conseguido algún hombre hacer esto sin estropearse a sí mismo?” (Blüher 1919, 221).

El miedo a la regresión obliga al hombre a convertirse en héroe. Como héroe, el hombre es entonces – aparentemente – un hombre que puede arrojarse a cualquier abismo sin perderse a sí mismo. Como héroe, el hombre preserva su identidad en la lucha contra todo monstruo creado por la fantasía; es más, gana su identidad de héroe precisamente en esta lucha.

Leamos, pues, la obra de Blüher sobre el papel del erotismo en la sociedad masculina con un corazón compasivo. Porque detrás de la homosexualidad que rodea a los “héroes masculinos” de Blüher podemos reconocer un miedo que es inherente a todos los hombres (y de ninguna manera sólo a los hombres). Leamos, pues, el libro de Blüher con la mente alerta. Porque sólo el miedo (auto)reconocido, comprendido y aceptado nos impide reaccionar de forma violenta en nombre de los ideales.

La necesidad de disolución orgiástica de los límites y el horror simultáneo a la ruptura de los límites – de la “nada” en la mujer – exige coordenadas, estrellas fijas en el firmamento de nuestra imaginación: el Estado, el líder, el “héroe masculino”, son tales estrellas fijas, garantes de los límites de nuestro ego, que hemos interiorizado gracias al hierro y que queremos mantener mediante la disciplina. Es por ello que reaccionamos con rabia asesina contra todo y contra todos los que atacan esta coraza; muerte todos los que se hacen la vida “fácil”. Y por eso adoramos al líder que nos ayuda a experimentar la embriagadora disolución de los límites manteniendo la dura coraza. Esta es la pieza de “arte” del líder, que simultáneamente disuelve y refuerza los límites del ego de los liderados. Stefan George (1934, 9) elogió al Führer con las siguientes palabras que parecían un himno:

Tú que nos liberaste de la agonía de la dualidad Nos trajiste la fusión hecha carne Uno y diferente a la vez: embriaguez y resplandor.

Bibliografía

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[dreaming-star20]

Sin motivo

En algún lugar, dentro de una silenciosa habitación, un hombre de aproximadamente 50 años se encontraba admirando su propio reflejo, con solo un short rosa encima.

-- Ufffffff. El rosa definitivamente es tu color

Dijo el hombre a su reflejo con una profunda y seductora voz, rompiendo la calma del lugar. Su cuerpo reaccionó instintivamente ante ese estímulo auditivo, comenzando a concentrar su circulación hacia su miembro, que había comenzado a crecer lentamente.

El hombre maduro contemplaba su reflejo, totalmente hipnotizado por la forma en que el short rosa resaltaba sus fuertes rasgos. La tela se ceñía perfecto a su redondo trasero. Los años de ejercicio habían dado excelentes resultados. Pero sin duda, lo que más le encantaba de esa prenda, era como marcaba perfectamente el contorno de su pene. Aún sin estar completamente erecto, se podía apreciar perfectamente su figura a través de la tela tensionada.

-- Definitivamente usaré estos en mi siguiente salida jeje

Dijo el hombre mientras le daba un buen apretón a su nueva verga, haciendo que más sangre fluyera hasta el enorme trozo de carne. La sensación de su miembro en crecimiento, presionándose cada vez más dentro de la tela, era un estímulo erógeno tan intenso para el hombre, que casi comenzaba a masturbarse en ese momento. Como le fue posible, reprimió ese impulso y continuó solo con el espectáculo visual, pues aún no era el momento oportuno para tal acto.

Aún sin apartar la vista del espejo, el hombre le dio a sus bíceps una buena y sensual flexión, antes de poner sus manos en la parte posterior de su cabeza, dejando sus axilas peludas al alcance de su rostro. Lentamente, la nariz del hombre se introdujo en la mata de vello axilar, y dando una fuerte y profunda inhalación, llenó sus pulmones con su aroma masculino. Era un olor sumamente exquisito, la perfecta combinación entre sudor de un largo día de trabajo y la fuerte colonia que tanto amaba.

-- ¡Joder, qué olor! Es tan delicioso. Apuesto a que todos los tipos en el club se pelearán por meter sus caras aquí, ¿No lo crees papá?

El hombre habló sin dirigir sus palabras a nadie en particular. Se dio vuelta sobre su propio eje, volviendo la vista a una pequeña pecera en su escritorio. Dentro del contenedor de vidrio había una especie de baba color verde. Esta baba no paraba de pegarse en las paredes de su prisión, en una serie de torpes y fútiles intentos de escapar. La baba no tenía ojos ni oídos, pero el hombre sabía que su espectáculo narcisista estaba siendo apreciado por el indefenso ser.

La baba, que hasta hace algunas horas había sido un ser humano, observó impotente y horrorizado como su propio hijo utilizaba su cuerpo y lo transformaba en un juguete sexual.

-- Es una lástima que un cuerpo tan bonito como este se haya desperdiciado tantos años en alguien como tú, papá. Pero ahora que yo estoy al mando, está hermosura recuperará ese tiempo perdido.

El hombre se colocó nuevamente frente al espejo. Dándole a su reflejo una sonrisa pícara, el hombre colocó ambas manos en sus caderas, tomó el elástico del short, y con un movimiento rápido hizo descender la prenda por sus gruesas y peludas piernas, hasta llegas a sus tobillos, revelándose así su grueso y palpitante pene. El hombre miró curioso su miembro viril, y en su mirada podía apreciarse un brillo particular de emoción. Aún en ese rostro marcado por arrugas, y con esa espesa barba blanca que reflejaba el paso de los años, la expresión que tenía el hombre era, sin duda, la misma que tiene todo adolescente cuando descubre que el trozo de carne entre sus piernas no sirve únicamente para orinar.

-- Soy tan sexy. Lo único que podría mejorar este cuerpo aún más serían algunos tatuajes. Pero eso ya lo pensaré mejor en otro momento. Por ahora, debo encargarme de tu pequeño amigo acá abajo

La baba comenzó a golpear frenéticamente los cristales de la pecera, mientras veía como el joven al que tanto quería, tomaba su cuerpo y lo utilizaba como un mero objeto de placer. La baba desconocía el motivo por el cual su hijo había decidido robar su cuerpo y su vida. Por más que lo intentaba, no encontraba una razón para esta locura. Solo podía pedir desesperadamente que todo esto se tratara solo de un mal sueño, la peor de sus pesadillas, y que pronto despertaría con el control de su cuerpo. Pero ese pensamiento esperanzador se disipaba con cada segundo trascurrido.

En la habitación se escuchaban gemidos y gruñidos guturales, similares a los de un animal en celo.

-- !!OH SI, ME CORRO PAPÁ, ME CORRO CON TU VERGA¡¡

Tras pronunciar esas palabras, el cuarto nuevamente fue llenado por fuertes gemidos, reflejo del placer que experimentaba el hombre en ese instante. Desde la punta de su pene, hilos blancos de semen salieron disparados con tal intensidad, que todos llegaron hasta el espejo. Solo las ultimas gotas blancas alcanzaron los pies del hombre. La habitación había recuperado su quietud. Poniéndose de rodillas en el suelo, el hombre gateo hasta el espejo y lamio todas y cada una de las manchas blancas en su superficie. Cuando terminó, el espejo lucía aún más limpio que antes de haberlo manchado.

El hombre se puso de pie nuevamente, recogió el short rosa del suelo y tomó una playera de la canasta de ropa sucia. Antes de ponerse las prendas, las acercó a su nariz y dio una profunda inhalación. Parecía disfrutar del olor que emanaba de esa ropa. Terminó de alistarse con algunos accesorios que había comprado previamente y antes de partir, se paró nuevamente frente a la pecera.

-- Bueno papá, te veo luego. Ya es momento de que el mundo conozca al "tú" 2.0. Seguramente traiga algún invitado cuando vuelva, si te portas bien podría considerar dejarte intentar tomar un nuevo cuerpo. Hasta entonces, no te muevas de ahí jajajaja

El hombre salió de la habitación con una enorme sonrisa. A decir verdad, su futuro era incierto, no tenía idea de cómo iba a sobrevivir teniendo que hacerse completamente responsable de toda esta nueva vida. Pero si algo tenía de sobra era actitud. El hombre estaba listo para devorar al mundo, y también todos los culos que se atravesaran en su camino.

[eliestrada]

Eres mi luz en esta tierra salvaje. Una historia de Khal drogo x personaje masculino.

(La historia fue escrita en parte por mí, salvos unas cuantas situaciones que fueron para complacer una petición externa. Pero las bases principales, la trama y el personaje "Dhaevos" y su historia si son de mi creación).

En las vastas llanuras de Essos, donde el viento lleva consigo el aroma de la hierba y el eco de los cascos de los caballos, se alzaba un pequeño pueblo. Sus chozas de barro y paja se agrupaban alrededor de un pozo central, los animales de pequeños establos se alimentaban tranquilamente, y los habitantes vivían en armonía con la naturaleza.

Un día, como un torbellino de fuego y acero, Khal Drogo, el líder de los Dothraki, descendió sobre el pueblo, con el objeto de la conquista y la toma de recursos. Sus guerreros montados en sus corceles, con trenzas ondeando al viento, arrasaron los campos y saquearon las casas.El aire se llenó de gritos y el olor a sangre. En medio del caos, Dhaevos, un joven muchacho de ojos curiosos y manos hábiles, emergió de su choza. Era el antiguo aprendiz del sanador del pueblo, quien logro el título de su maestro, siendo conocido por sus habilidades para curar heridas y aliviar el dolor. Sus manos eran suaves y cálidas, y su corazón estaba lleno de compasión.

Khal Drogo, con su mirada fiera y su piel curtida por el sol, cabalgaba por el pueblo, a lo lejos vió a al muchacho, notando que no buscaba huir de la masacre, con un sentimiento de curiosidad se acercó y se detuvo ante Dhaevos. El joven sanador no mostró miedo; en cambio, sus ojos se encontraron con los del khal, y algo cambió en ese instante. Khal Drogo vio en Dhaevos algo más que un simple habitante del pueblo. Vio la sabiduría en sus ojos y la valentía en su postura. "¿Quién eres, y porque no peleas o huyes, muchacho?" gruñó Khal Drogo en su lengua gutural." Soy Dhaevos, el sanador", respondió Davos con voz firme. "No deseo luchar, eso sería inútil, y si huyo, no podría llegar muy lejos. Solo quiero ayudar a los heridos de mi gente". Khal Drogo lo estudió durante un largo momento. Luego, asintió. "Tus habilidades son valiosas. No te mataré. Pero debes servirme". Sabiendo que no tenía muchas opciones, Dhaevos aceptó su destino, el khal le permitió atender las heridas de los pocos sobrevivientes de su pueblo hasta que la noche se alzo imponente. Luego de la masacre khal drogo y sus hombres se marcharon, y Dhaevos con ellos.

Pasó los días atendiendo a los heridos dothraki, curando sus heridas de batalla y aliviando su dolor; a pesar de haber sobrevivido, la tristeza por la masacre de su pueblo lo inundaba, pero no se dejaba vencer por ella, si lo hacia entorpecería su labor, y si eso ocurría lo mataran por ser una carga, asi que asimilando totalmente su nueva vida, la acepto.

Khal Drogo lo observaba desde las sombras, sus ojos oscuros siguiendo cada movimiento de Dhaevos. El khal era un guerrero feroz, pero también un hombre de honor, y no veía necesidad alguna de que el chico muriera. No permitiría que nadie dañara al sanador. Notando que no toda su gente podía hablar la lengua del sanador, el khal tomo la decisión de enseñarle su lengua natal, sería un arduo trabajo, pero sabiendo que así el muchacho podria hacer mejor su labor.

Con el tiempo, habiendo asimilado rápidamente a lengua Dothraki, para sorpresa de muchos. Khal Drogo y Dhaevos comenzaron a hablar más allá de las heridas y las enfermedades. Compartieron historias de sus vidas, sus sueños y sus miedos. Khal Drogo admiraba la valentía de Dhaevos y su dedicación a su gente. Dhaevos, a su vez, veía en Khal Drogo algo más que un conquistador implacable. Veía al hombre detrás del título, al corazón que latía bajo la armadura de cuero. Una noche, junto a la hoguera, estando los dos solos, Khal Drogo tomó la mano de Dhaevos. "Eres más que un sanador para mí", dijo en voz baja, "aun no lo entiendo, pero solo contigo muestro esta parte de mi, te haz vuelto en mi debilidades y la fuente de mis fortalezas", guardo silencio un momento y luego continuo, "Eres mi luz en esta tierra salvaje". Dhaevos sintió su corazón latir con fuerza, no esperaba tal confesión del otro hombre, pero guiado por lo que le decia su corazón habló, "Y tú eres mi protector, mi khal, te haz vuelto lo mas valioso de mi vida". Así comenzó una historia de amor improbable entre un guerrero dothraki y un sanador. Sus mundos eran diferentes, pero sus corazones se encontraron en el espacio entre las estrellas. Khal Drogo aprendió a amar la ternura de Dhaevos, y Dhaevos descubrió la pasión ardiente que ardía en el khal.

En las noches silenciosas, cuando la luna brillaba sobre las llanuras, siendo la única testigo del amor de ambos hombres, Khal Drogo y Dhaevos se encontraban en secreto. Sus labios se buscaban, sus cuerpos se entrelazaban, y el mundo exterior desaparecía. No importaba que fueran enemigos en la guerra; en ese momento, solo existían ellos dos.

La gente del pueblo murmuraba sobre el extraño vínculo entre el khal y el sanador. Algunos lo veían como una traición, otros como un milagro. Pero Khal Drogo no se preocupaba por los murmullos, y el joven sanador se hacia de oidos sordos, si a su amado Drogo no le preocupan los murmullos de los demas, entonces a el tampoco. Mientras que a los ojos Khal Drogo, solo sabía que había encontrado algo más valioso que todas las riquezas del mundo: el amor de Dhaevos. Por su parte Dhaevos fue despertando la admiración y el respeto del pueblo Dothraki, la compasión y empatia que el muchacho mostraba a los que ayudaba es algo muy raro estre su gente, logrando que muchos lo comenzaran a ver cómo una bendición del cielo para su pueblo.

Y así, en medio de la sangre y el polvo, en un mundo donde las espadas hablaban más fuerte que las palabras, Khal Drogo y Dhaevos escribieron su propia leyenda. Una historia de amor inesperado para ambos pero que aprecian con ferviente intensidad.

[elaprendizdecinico]

TODO EL MUNDO CONOCE A SÓCRATES, PERO NO A ASPASIA DE MILETO QUE FUE SU MAESTRA Y QUE PERMITIÓ QUE LA LLAMARAN PROSTITUTA PARA PODER FILOSOFAR CON LOS HOMBRES

Según Platón, Aspasia formó parte de los círculos intelectuales y políticos de su tiempo y fue una experta en retórica.

El origen jonio de Aspasia puede explicar tanto su estilo de vida libre como su formación intelectual.

Aspasia fue pareja de Pericles y profesora de retórica en el círculo del mismo. Se dice que escribió la famosa oración fúnebre de Pericles del año 430, y aparece en los Diálogo de Platón como maestra de Sócrates. Esquines, en su diálogo socrático "Aspasia" la menciona como maestra sofista.

Aspasia aunaría los roles de esposa y de hetaira (prostituita), dado que sólo por este estatus, podía incorporarse a los círculos masculinos de la sociedad ateniense; también fue maestra de oratoria, según se puede leer en el Menexeno de Platón.

Plutarco acepta que Aspasia fue una figura significativa, tanto política como intelectualmente, y expresa su admiración por una mujer que fue capaz de «dirigir a su antojo a los principales hombres del estado y ofrecía a los filósofos la ocasión de discutir con ella en términos exaltados y durante mucho tiempo»

Finalmente fue sometida a un proceso de impiedad por corromper a las mujeres de Atenas, del que salió indemne; en torno a ello hay quienes suponen que se desarrolló el incipiente movimiento de emancipación femenina.

Web

[la-semillera]

LYGIA CLARK & HÉLÈNE CIXOUS

¿Dónde está ella?

Actividad/pasividad, Sol/Luna, Cultura/Naturaleza, Día/Noche

Padre/madre, Razón/sentimiento, Inteligible/sensible, Logos/Pathos.

Forma, convexa, paso, avance, semilla, progreso. Materia, cóncava, suelo (en el que se apoya al andar), receptáculo.

Hombre ———— Mujer

Siempre la misma metáfora: la seguimos, nos transporta, bajo todas sus formas, por todas partes donde se organiza un discurso. El mismo hilo, o trenza doble, nos conduce, si leemos o hablamos, a través de la literatura, de la filosofía, de la crítica, de siglos de representación, de reflexión.

El pensamiento siempre ha funcionado por oposición, Palabra/Escritura Alto/Bajo

Por oposiciones duales, jerarquizadas. Superior/Inferior. Mitos, leyendas, libros. Sistemas filosóficos. En todo (donde) interviene una ordenación, una ley organiza lo pensable por oposiciones (duales, irreconciliables o reconstruibles, dialécticas). Y todas las parejas de oposiciones son parejas. ¿Significa eso algo? El hecho de que el logocentrismo someta al pensamiento (todos los conceptos, los códigos, los valores, a un sistema de dos términos, ¿está en relación con (la) pareja, hombre/mujer?

Naturaleza/Historia, Naturaleza/Arte, Naturaleza/Espíritu, Pasión/Acción.

Teoría de la cultura, teoría de la sociedad, el conjunto de sistemas simbólicos –arte, religión, familia, lenguaje–, todo se elabora recurriendo a los mismos esquemas. Y el movimiento por el que cada oposición se constituye para dar sentido es el movimiento por el que la pareja se destruye. Campo de batalla general. Cada vez se libra una guerra. La muerte siempre trabaja.

Padre/hijos               Relaciones de autoridad, de privilegio, de fuerza. Logos/escritura       Relaciones: oposición, conflicto, relevo, retorno. Amo/esclavo            Violencia. Represión.

Y nos damos cuenta de que la “victoria” siempre vuelve al mismo punto: Se jerarquiza. La jerarquización somete toda la organización conceptual al hombre Privilegio masculino, que se distingue en la oposición que sostiene, entre la actividad y la pasividad. Tradicionalmente, se habla de la cuestión de la diferencia sexual acoplándola a la oposición: actividad/pasividad.

¡Eso es una mina! Si revisamos la historia de la filosofía –en tanto que el discurso filosófico orden y reproduce todo el pensamiento– se advierte que: está marcada por una constante absoluta, ordenadora de valores, que es precisamente la oposición actividad/pasividad.

Que en la filosofía, la mujer está siempre del lado de la pasividad. […]

Ella no existe, ella no puede ser; pero es necesario que exista. De la mujer, de la que él ya no depende, sólo conserva este espacio, siempre virgen, materia sumisa al deseo que él quiera dictar.

Y si interrogamos a la historia literaria, el resultado es el mismo. Todo se refiere al hombre, a su tormento, su deseo de ser (en) el origen. Al padre. Hay un vínculo intrínseco entre lo filosófico –y lo literario: (en la medida en que significa, la literatura está regida por lo filosófico) y el falocentrismo. Lo filosófico se construye a partir del sometimiento de la mujer. Subordinación de lo femenino al orden masculino que aparece como la condición del funcionamiento de la máquina.

La puesta en duda de esta solidaridad entre el logocentrismo y el falocentrismo se ha convertido, hoy en día, en algo urgente –la puesta al día de la suerte reservada a la mujer, de su entierro– para amenazar la estabilidad del edificio masculino que se hacía pasar por eterno-natural; haciendo surgir, en lo que se refiere a la feminidad, reflexiones, hipótesis necesariamente ruinosas para el bastión que aún detenta la autoridad. ¿Qué sería del logocentrismo, de los grandes sistemas filosóficos, del orden del mundo en general, si la piedra sobre la que han fundado su iglesia se hiciera añicos?

¿Si un día se supiera que el proyecto logocéntrico siempre había sido, inconfesablemente, el de fundar el falocentrismo, el de asegurar al orden masculino una razón igual a la historia de sí misma?

Entonces, todas las historias se contarían de otro modo, el futuro sería impredecible, las fuerzas históricas cambiarían, cambiarán, de manos, de cuerpos, otro pensamiento aún no pensable, transformará el funcionamiento de toda sociedad. De hecho vivimos precisamente esta época en que la base conceptual de una cultura milenaria esta siendo minada por millones de topos de una especie nunca conocida.

Cuando ellas despierten de entre los muertos, de entre las palabras, de entre las leyes.

Érase una vez…

De la historia que sigue aún no puede decirse: “sólo es una historia”. Este cuento sigue siendo real hoy en día. La mayoría de las mujeres que han despertado recuerda haber dormido, haber sido dormidas.

[…]

Helène Cixous, La joven nacida, en La risa de la medusa. Ensayos sobre la escritura. Prólogo y traducción de Ana María Moix. Ed. Anthropos, 1995, reimpresión 2001. 

_ Sem titulo (1952), Lygia Clark. Courtesy Alison Jacques Gallery, London. Copyright O Mundo de Lygia Clark-Associação Cultural, Rio de Janeiro. Photo Michael Brzezinski

[tarotdeana]

El simbolismo de las formas geométricas: Triángulo

El triángulo se relaciona con el número 3, que encierra el significado de la vida y la existencia: nacimiento, vida y muerte; pasado, presente y futuro; cuerpo, alma y espíritu; juventud, adultez y ancianidad. Se le atribuye a Aristóteles el triángulo retórico, que sirve para analizar un discurso por medio del ethos (credibilidad), pathos (emoción) y Logos (conocimiento). En el hinduismo, Brahma, Vishnu y Shiva son una triada: crean, sostienen y destruyen la vida.

En el mundo de la alquimia occidental, el triángulo se usó para representar los cuatro elementos:

Fuego (▲): Activo masculino. Representado por un triángulo apuntando hacia arriba, simboliza la ascensión, la energía y la transformación. El que apunte hacia arriba simboliza la forma en la que las llamas ascienden.

Aire (▲ con una línea horizontal): Activo masculino. También representado por un triángulo apuntando hacia arriba, pero con una línea horizontal a través de él, simboliza el equilibrio y la expansión. El aire se asocia con la humedad y el calor, y la línea horizontal sugiere la vastedad y el movimiento del aire.

Agua (▼): Pasivo femenino. Representado por un triángulo apuntando hacia abajo, simboliza la fluidez y la receptividad. El agua se asocia con la humedad y el frío, y el triángulo hacia abajo representa la naturaleza descendente del agua, fluyendo hacia abajo.

Tierra (▼ con una línea horizontal): Pasivo femenino. También representado por un triángulo apuntando hacia abajo, pero con una línea horizontal a través de él, simboliza la estabilidad y la solidez. La tierra se asocia con la sequedad y el frío, y la línea horizontal sugiere la firmeza y la estructura de la tierra.

El triángulo fue elegido para lo anterior dado que su base sugiere estabilidad, mientras que su punta simboliza movimiento; ambos conceptos combinan bien con la naturaleza de los cuatro elementos.

La pirámide está relacionada con el triángulo y evoca a una montaña; las construidas por las culturas mesoamericanas son, precisamente, representaciones de las montañas. La base de laspirámide cuadrangular simboliza lo terreno, mientras que su punta es el eje del mundo, alrededor del cual giran todos los hechos terrenos y naturales, como los cuatro puntos cardinales y las estaciones del año. El ser humano también esta simbolizado por la base; este asciende hacia la iluminación. Por ello, muchas pirámides fueron sitios de iniciación y umbrales que conducían a lugares más allá del terreno.

En el mundo cristiano, el 3 y el triángulo son los símbolos de Dios. Mientras que los santos llevan aureolas o nimbos circulares o hexagonales, Dios lleva una aureola triangular. Se trata de la representación de la Santísima Trinidad: padre, hijo y espíritu santo. Esta naturaleza triple también se puede ver en representaciones trifaciales de Dios o Cristo y en triángulos que contienen su anagrama.

El trébol, la arquería gótica con tres lóbulos, las montañas también son símbolos de Dios y su trinidad.

www.tarotdeana.tumblr.com

Imágenes:

Chichen Itzá.

"Trinidad trifacial", Escuela Anónima de Cusco, 1750 - 1770.

Lee mitos coreanos aquí.

Lee mitos griegos aquí.

Lee mitos japoneses aquí.

[tgyverse]

― 𝐓𝐇𝐄 𝐃𝐀𝐈𝐋𝐘 𝐏𝐑𝐎𝐏𝐇𝐄𝐓.

julio & (mitad de) agosto de 198x.

Como cada mes, nuestra sección de eventos y sociales destaca los más relevantes en la comunidad.

* A tomar en cuenta que la mayoría de los eventos se realizan en la mañana o tarde dado el toque de queda. Los eventos caducan el día 16 de agosto.

𝐄𝐕𝐄𝐍𝐓𝐎𝐒 𝐎𝐅𝐈𝐂𝐈𝐀𝐋𝐄𝐒.

DESFILE DE MODA DE PETITE SORCIÉRE.

17 DE JULIO. Para presentar su última colección, que incluye diseños de creadores emergentes, la reconocida marca francesa ofrecerá un desfile. Las prendas exhibidas podrán costearse en Twilfitt y Tatting's en las próximas semanas. TÍTULO PARA STARTERS: DESFILE.

ooc: Evento público. Se necesita de una invitación especial para asistir. cualquier celebridad o persona del medio (en especial de la moda) puede ingresar. Si tienen duda sobre si su personaje es capaz de, no duden en preguntar.

EXPOSICIÓN DE ARTE REUNE A NUEVOS TALENTOS.

A PARTIR DEL 20 DE JULIO. Jóvenes artistas de múltiples países se apoderan de la sala "Morgana" del Museo mágico de Londres durante dos semanas. La exhibición marca la presentación de artistas frescos. Nuestra favorita de momento: "La mujer que no podía ver" de Martine Pyrites, aclamada por el público mágico en su natal Suecia. TÍTULO PARA STARTERS: EXPOSICIÓN.

ooc: Evento público. Las obras de arte mágicas poseen movimiento, como las fotografías mágicas.

CONCIERTO HOMENAJE A NINA MACFUSTY.

27 DE JULIO. Artistas de todo el globo se unen para un concierto gratuito en homenaje a la recién fallecida Nina Macfusty, quien falleció hace unas semanas en un terrible accidente. Lorcan d'Eath se postula como el acto de apertura, entre otros (...). TÍTULO PARA STARTERS: HOMENAJE.

ooc: Evento público.

APERTURA DE "VARITA DE REGALIZ".

2 DE AGOSTO. Para celebrar su apertura en Hogsmeade, la heladería ofrecerá productos gratis a las primeras treinta personas en llegar, además de un sinfín de promociones disponibles. ¡No olviden los descuentos especiales para alumnos de Hogwarts! TÍTULO PARA STARTERS: HELADERÍA.

ooc: Evento público.

FESTIVAL ANUAL DE CRIATURAS MÁGICAS.

3 & 4 DE AGOSTO. En esta ocasión Londres se vuelve la sede para el Festival anual de Criaturas Mágicas, el cual reúne a más de cien magizoologos de todas partes del planeta. Podrán encontrar venta de productos, adopción de criaturas, conferencias con expertos y la esperada presentación de Newt Scamander con uno de sus nuevos relatos. Entrada gratuita. TÍTULO PARA STARTERS: FESTIVAL.

ooc: Evento público.

𝐄𝐕𝐄𝐍𝐓𝐎𝐒 𝐅𝐔𝐄𝐑𝐀 𝐃𝐄𝐋 𝐏𝐑𝐎𝐅𝐄𝐓𝐀.

NOCHE DE DUELOS.

9 DE AGOSTO. Entrada exclusiva para caballeros. Asiste a apoyar a tu duelista favorito en esta velada que promete mucho. En esta ocasión daremos la bienvenida por primera vez a Hermann Bacharach, el reconocido duelista alemán que ha arrasado durante la temporada de su país. TÍTULO PARA STARTERS: DUELOS.

ooc: Evento para personajes masculinos puristas o de familias reconocidas. Es un evento ilegal, de modo que sólo se puede asistir mediante una invitación secreta.

SINFÓNICA DE BÉLGICA.

10 DE AGOSTO. Las familias Malfoy y Lestrange extienden su invitación al exclusivo concierto de la multipremiada Sinfónica de hadas de Bélgica, evento que se desarrollará a las afueras de la ciudad. La misiva se enviará de manera privada. TÍTULO PARA STARTERS: SINFÓNICA.

ooc: Evento para personajes puristas. Se realizará en un castillo mágico fuera de la vista muggle.

FIESTA VERANIEGA.

10 DE AGOSTO. Con el verano en su apogeo, la comunidad mágica ofrece una fiesta en la playa privada de los Bagman. Sin muggles en la cercanía, es posible utilizar la magia libremente. Se debe recordar el toque de queda, de modo que finalizará a las 17:00 p.m. TÍTULO PARA STARTERS: PLAYA.

ooc: Evento público.

PUNTOS IMPORTANTES:

Pueden utilizar los eventos para ubicar sus threads y abrir starters. ¡No olviden indicar donde se encuentra su personaje!

Cualquier duda estamos disponibles para ayudarles.

[miscelanea-afectiva]

close (2022) y el mandato masculino

Close retrata de forma cruda y honesta la forma en cómo el mandato masculino rompe la vida y los afectos, desde donde se le mire, sin importar el cuerpo que afecte. No es “masculinidad frágil” o “masculinidad tóxica”, no vislumbro ningún tipo de autonomía, decisión libre o satisfacción por la elección de ésta más allá de la presión social por cumplir un cierto rol. Como cuerpo feminizado me deja más preguntas que respuestas, y una afectación profunda a un lenguaje tan complejo.

En la infancia todo es borroso y el lugar que una se da en el mundo es completamente plástico, maleable y nebuloso. Una simple señal, un simple gesto proveniente del entorno condiciona actitudes que tienen grandes efectos; por ejemplo, un momento que he estado meditando estos últimos días, en el que, aun siendo una niña (12, 13), acostada en la cama donde dormía con mi abuela cuando íbamos de visita, una pariente me dijo que mi posición y la pijama que tenía hacía que se me vieran los cucos y con ellos el vello de mi entrepierna que aún hoy día me avergüenza, y que me persigue en la incomodidad que me genera usar vestido de baño. (Y que también me hace preguntar, lejos de apuntar a la pedofilia: ¿qué hacía esta mujer viendo a mi entrepierna? Y… ¿qué le importaba?) 

 Ante la sensibilidad de la infancia cualquier pequeño momento es significativo y definitorio, y aún más a la pubertad (edad de los niños protagonistas y mía en ese recuerdo) donde la definición en una identidad y una forma de ser empieza a ser más imperante; quizás con ésta el condicionamiento estético y de comportamiento.

 Esto es lo que pasa con Remi y Leo. Y aquí es donde puedo repetir la frase que susurro entre compañer_s de que “el patriarcado nos afecta a tod_s desde puntos muy diversos”. Como un ritual de iniciación en el nuevo espacio social al que ingresan, la cercanía de Remi y Leo es inmediatamente sexualizada (¿quién les enseñó a est_s niñ_s a sexualizar la cercanía y el cariño?). Los intentos de defensa ante tal definición quedan en las palabras y los límites discursivos que Leo trata de poner sobre la mesa, cuando podemos ver bien la forma en que lo interpela. El rechazo a su compañero que lo lleva a la sexualización homosexual por parte de su entorno (porque no sólo es sexualización sino también es lejana a lo heterosexual) es casi inmediata y con ésta se desencadenan quiebres (también borrosos) que son naturales en la infancia, pero tan definitorios. 

 Me recuerda a todos aquellos amigos que me acompañaron antes de entrar a la pubertad y cómo la imposición explícita de este mandato nos fue separando y re-configurando nuestras propias relaciones; e incluso la relación con mis primos junto a quienes crecí, caminé y jugué durante tantos años. De un momento a otro dejé de visitarlos, de un momento a otro dejamos de jugar, de un momento a otro nuestro relacionamiento se empezó a sexualizar. La cercanía que lográbamos en la infancia desapareció, y yo intento retomarla de a pocos cada vez que ahora nos encontramos como jóvenes-adultos. 

 ¿Realmente vivimos estos duelos? Duelos que no llegan a ser tan crudos o específicos como el de Leo, pero aun así, ¿lo vivimos? ¿lloramos esas distancias, o las asumimos como el movimiento de una vida que aún no comprendemos? (y mi pregunta ¿en algún momento la comprendemos? porque yo todavía no). ¿Por qué se dan estas distancias, cómo afecta la socialización sexualizada que de un momento a otro llega a ser protagonista? 

 La masculinidad de Leo y Remi no es tóxica; la verdad es que ni siquiera llegan al fin de su infancia, como para llamar a sus comportamientos tóxicos o frágiles. Son profundamente complejos e intermitentes, como lo muestra la película, porque la vida sigue andando a grandes pasos, y sobretodo desde un cuerpo en desarrollo. La amistad de Leo y Remi ni siquiera cabe en lo queer (y si para otr_s si lo hace pues bien, pero desde mi punto saltan a mi ojo otras cosas); y aquí es donde me asalta otra gran pregunta: ¿a los hombres/niños les enseñan a tener amigos, amigas? ¿y de qué forma, bajo qué normas y parámetros? 

 ¿Alguna vez tuvieron amistades cercanas que se vieron interrumpidas con la sexualización de sus cuerpos y tuvieron que trasladar todos esos afectos a pactos de fraternidad o a desfogue deportivo, como Leo? ¿Y qué pasa con los cuerpos que no pueden asimilar ese quiebre, como Remi, y adoptan lugares marginales? ¿Es aquí donde se conforma la feminización de los cuerpos como aquello de lo no-hombre y no sólo desde lugares fisiológicos? ¿Dónde empieza en las infancias la reproducción de estos roles, más allá de la ropa azul o rosada y los juguetes de carros o bebés? 

 ¿En qué momento el mandato masculino comienza a ser tan explícito en los cuerpos y los comportamientos, o acaso lo es desde que salimos del vientre de nuestra madre? ¿Incluso antes? 

 ¿Cómo este tipo de ejemplos mostrados en las películas nos hace ver los quiebres que genera el mandato masculino en todos los cuerpos? El mandato masculino que separa a Leo y Remi es el mismo que habla en la sexualización de los cuerpos de las niñas y el mismo que lleva a la violencia sexual. Como si fueran ramas de un mismo centro, todas enraizadas en una misma voz que encuentra la forma de reproducirse mental y corporalmente como casete viejo. 

 En este análisis puedo estar perdiendo otras profundidades que espero descubrir con más respiro (sabiendo que escribo esto justo después de terminar de llorar en el final del film), como la profundidad en que se muestra el duelo. Yo también fui una niña que atravesó duelos y quiebres inmensos a edades tempranas y eso trajo efectos a mi vida que hasta ahora voy comprendiendo. Siendo que mi tema de obsesión ahora es la violencia relacionada con el mandato masculino, es lo que veo. 

 Espero encontrar otras miradas sobre la misma peli. La apertura, que llaman

[invisibleink-carbon]

,_. Intuición .

Creación

… i …

Arte . Filosofía,

Una

tradición

se

rompe,

La razón…;

sus cánones,

Cinecelan

sistemas

frágiles,

quebradizos,

¿artificiales?

… ,simbolismo,

impresionismo, …,

Movimiento…

...transito perenne ¿?

Ignorancia

confusa del pensar:

El sentir

súbitamente

La unidad

del ser,

siendo

la intuición,

cambian conceptos.

Es Prometeo;

es el fuego infinita evolución ¿?

._,© Jorge Andrés Pareja

---

-¡-

circulo

-

femenino

...

Cuadrado

-

masculino

...

L.os

Triangulos

equiláteros,

Pa

arriba,

Pa

abajo,

unión

...lo

femenino

...lo

masculino

:

La

estrella

De

David

al

Tetraedro

...

Velocidad

Intemporal

-!-

,_.© Jorge Andrés Pareja

----

._,Esferas ~8~ Órbitas,_.

anarquía∞armonía.

Raíces

de

antaño,

raíces

de

siempre,

raíces

nacientes,

...

Trillar

en

noches

los

labios

del

grano

con

sabiduría

femenina

de

otros

tiempos

en

grandes

películas

fuera

de

la

cueva,

...

Siendo

la

vida

perfecta,

Llena

de

provisiones

gnósticas,

de

bambúes,

de

serpientes

con

orillas

oscuras,

desinteresadas,

guiadas

por

puentes

entre

corazones…

…mientras

hablan

las

almas,

...las

hechiceras

cantan

a

alegres

magos

Bailarines:

...la

riqueza

de

Los

Dioses

escultores

de

las

estaciones,

del espíritu

anhelado,

sanador,

de

un

combate

sin

feroz

urgencia;

un

silencioso

combate

sabor

a

playa

de

goce

fluido

de

despertares

continuos,

empalagoso

de

cuerpos

bellos

sin

molestia

palpitando

violeta,

trabajando

circulares

la

tierra

a

distancia

cercana-

soberana

-telepática

-individual

-en

comunión. …

Raíces de antaño,

raíces de siempre,

raíces nacientes.

,_.© Jorge Andrés Pareja

[10hourshift]

Hola, alguien quiere ver un guión que hice como en 3 horas para una audición?

Nota: no sé el formato que debería tener pero yo lo voy a hacer en segunda persona y me voy a referir al prota como TN (tambien es género neutral pero con pronombres masculinos para consistencia o que sea gay no sé)

-----------------------------------------

(Fade-in)

Escenario: interior de un camión, asientos traseros, se puede ver el resto de las filas con claridad. Se ve que los otros pasajeros comienzan a levantarse rápidamente.

Narrador: te despiertas alarmado al escuchar el alboroto a tu alrededor. Y ves como los otros pasajeros recogen sus objetos personales con emoción, ansiosos de bajar finalmente, algunos de ellos están observando los alrededores desde las ventanas del vehículo, otros discuten sus planes dentro del campamento, si entrar a la caza del tesoro, o participar en el concurso de talentos, o sólo relajarse en la naturaleza, estás ideas pasan por tu cabeza y una parece más llamativa que las otras.

TN: me gustaría...

-1 ... Ir a la caza de tesoros

-2 ... Entrar al concurso de talentos

-3 ... Explorar el bosque

Narrador: "Que?" Dice la persona a tu lado que. Te das cuenta de que dijiste eso en voz alta.

TN: uy perdón, estaba pensando en voz alta.

Narrador: Te volteas a ver a la persona a tu lado.

1-

Sprite fox: pensativo

Narrador: un chico alto pelirrojo se te queda viendo, como si te estuviera examinando, no sabes bien que hacer

Sprite fox: confiado

Fox: no creo que tengas lo suficiente para vencerme.

Narrador: el desconocido tiene una sonrisa muy confiada, casi burlesca

TN: -di algo-

1.1- (presunción) yo te ganaría hasta con los ojos cerrados

1.2- (confusión) ¿Vencerte en que?

1.3- (vergüenza) ah, no creo que vaya a entrar

1.1-

Sprite fox: arrogante

Fox: ¿Ah si? Pues, ¡Yo no te lo voy a permitir!

Sprite fox: confiado

Narrador: el pelirrojo rie y se levanta de su asiento, toma su mochila y se dirige a la salida. (Sigue a final predeterminado)

1.2-

Sprite fox: incrédulo

Narrador: el pelirrojo no sabe cómo responder a la pregunta. Se forma un incómodo silencio por unos segundos. Hasta que él decide tomar su mochila e irse

TN: que tipo más raro (sigue final predeterminado)

1.3-

Sprite fox: buuu

Fox: buuu

Narrador: el chico hace un signo de desaprobación con su mano (👎 para los compas) y toma su mochila para salir del vehículo lo más pronto posible

TN: creo que se molestó (Sigue final predeterminado)

-2

Sprite Loon: pensativo

Narrador: es Loon, uno de tus compañeros de clase. Sabes que te está viendo con interés a pesar de que el cabello cubre sus ojos. Parece que quiere decirte algo, pero su timidez no lo deja.

2.1-TN: (amigablemente) ¿A tí te interesa el concurso también?

2.2- (no decir nada)

2.1-

Sprite Loon: emoción

Narrador: loon asiente, notas que aumenta su entusiasmo.

Loon: no sabía que te gustaba este tipo de cosas. ¿Tienes un talento que mostrar?

TN:

2.1.1- (entusiasmado) claro que sí

2.1.2 (vergüenza) no realmente

2.1.1-

Sprite loon: curiosidad

Loon: wow, ¿Y que es?

Narrador: tu mente queda en blanco tras la pregunta

TN: es un misterio (^_-)

Narrador: Loon rie ligeramente. Después, se escucha que una voz lo llama desde afuera del vehículo.

Sprite Loon: prisa

Loon: disculpa, tengo que reunirme con mi amiga.

Narrador: loon toma sus maletas y sale del autobús. (Sigue final predeterminado)

2.1.2-

Sprite Loon: vergüenza

Narrador: el chico no dice nada, parece que no sabe cómo continuar la conversación y decide recoger sus cosas y bajar del autobús. Mientras hace eso, escuchas una voz que lo llama desde fuera. Seguramente es la chica con la que siempre se junta. (Sigue final predeterminado)

2.2-

Sprite Loon: vergüenza

Narrador: tu compañero se ve más nervioso que antes, recoge sus cosas velozmente y baja del camión. (Sigue final predeterminado)

3

Sprite Mai: sospechosa

Mai: ¿En serio quieres aventurarte al bosque? He escuchado que es un lugar muuuy misterioso

Narrador: la chica a tu lado hace movimientos extraños con sus manos. Por su extraña expresión, parece que quiere que preguntes más al respecto.

TN:

3.1- (curiosidad) ¿De que tipo de misterios estamos hablando?

3.2- (valentía) no me preocupa nada que pueda haber ahí

3.3- (desprecio) ¿Que puede haber de misterioso en un bosque?

3.1-

Sprite Mai: interés

Mai: desde fantasmas y fuerzas sobrenaturales hasta laberintos y mosquitos, me sorprende que quieras entrar al bosque sin saber los riesgos.

Narrador: te parece que está chica está siendo algo condescendiente contigo. Pero antes de que puedas responder algo ella se levanta de su asiento abruptamente y empieza a caminar a la puerta. Pero se detiene y se da la vuelta.

Sprite Mai: feliz

Mai: espero verte en el bosque

Narrador: la chica se voltea nuevamente y se baja del autobús.

TN: que chica tan rara (Sigue final predeterminado)

3.2

Sprite Mai: feliz

Mai: ¡Me gusta tu energía!

Sprite Mai: sospechosa

Mai: pero en serio se cuidadoso en este lugar, no queremos que algo malo te pase

Narrador: después de esto, la chica se levanta abruptamente y sale del autobús.

Te das cuenta que la chica te dejó con los pelos de punta. (Sigue final predeterminado)

3.3

Sprite Mai: despecho

Narrador: la chica tiene una mirada que te congela hasta el alma, claramente le molestó lo que le dijiste. Ninguno de los dos dice nada después. Ella baja del autobús rápidamente.

TN: ella se molestó mucho (Sigue final predeterminado)

Final:

Notas que ahora hay menos movimiento en el pasillo del autobús, por lo que tomas tus cosas para bajar.

(Fade out)

[jartita-me-teneis]

Garçonne (pronunciación /garsón/) es una palabra francesa nacida en los años 1920 en París para referirse a un nuevo tipo de mujeres que reivindicando los derechos de la mujer y la igualdad de género adoptaron una figura andrógina, rebelándose contra los conceptos tradicionales y estrictos de la feminidad que había hasta entonces. Así comenzaron a aparecer siluetas más masculinas, acompañadas del cabello corto como el estilo bob cut o el Shingle bob y embutidas en esmoquin o en traje y corbata. Las garçonnes tienen sus orígenes en un período de liberalismo social, turbulencias políticas y aumento de los intercambios culturales transatlánticos que siguió al final de la Primera Guerra Mundial en Francia, con más auge en París, extendiéndose hacia Estados Unidos, así como el movimiento de las flapper que venía desde Estados Unidos hasta Francia. No obstante no se debe confundir el término Garçonne con Flapper. Las flappers norteamericanas eran mujeres atrevidas y con peinados cortos que se caracterizaban por romper las barreras de la "moralidad" tradicional, vistiendo con faldas cortas, fumando y bebiendo , su estilo se mezclaba entre lo femenino y lo masculino, mostrando detalles terriblemente delicados (sus collares, guantes, zapatos y bolsos) y otros soberanamente brutos (ademanes, comportamientos, formas de hablar…); Mientras las garçonnes europeas eran mujeres que prácticamente se habían travestido en los que sus rasgos externos se refiere, ocultando casi toda su fisonomía del sexo femenino para que así no se asociara su feminidad con el sexo débil: su filosofía era que físicamente y a primera vista eran iguales a un hombre, por lo tanto podrían ser tratadas con la misma igualdad que uno. Mostraban una moda unisex, donde ciertos accesorios tomaron protagonismo, y así se observó el auge entre ellas de los monóculos, bastones y boquillas, que hasta entonces habían sido complementos para hombres. Sin embargo, las garçonnes no tenían porque ser de ademanes brutos o masculinos. Al contrario, preferían la suavidad y la educación como mejor medio para dialogar. Las garçonnes en general eran mujeres muy cultas, intelectuales y entendidas en temas sociales, económicos y políticos. Las reuniones entre estas mujeres se daban en los cafés de Montparnasse y Pigalle, donde los visitantes se escandalizaban al percibir el aroma masculino de aquellas mujeres pues también hubo una tendencia a utilizar perfumes masculinos con matices de cuero. A pesar de todo, las garçonnes disfrutaban permitiéndose un toque femenino aquí y allá, un pequeño detalle casi imperceptible para ojos ajenos, como un reloj de mujer o una manicura excelente. Para ellas no era más que una pequeña mofa hacia los hombres, pues según ellas, sólo se fijaban en si había pechos o falda, ignorando que las mujeres eran mucho más que eso. El término Garçonne proviene de una popular novela del mismo nombre, cuyo autor Victor Margueritte relata la historia de una mujer que se pierde en las drogas buscando la igualdad de géneros. La palabra viene del francés, del sustantivo Garçon ("chico"), y el sufijo femenino —e, que duplica la última consonante.

Web

[voyeur-clairvoyant]

Cartas Kipper + Cartas extra que estoy planeando y algunos pensamientos al respecto:

Jurista

Buen resultado en el Amor

Cambio (mudanza)

Falsedad (falsa persona)

Corte (juzgados)

Robo (ladron)

Enfermedad

Malas noticias

Carcel

Militar (oficial)

Reunion

Bebe

Matrimonio

Buenas noticias

Viaje

Ganancia inesperada (suerte pequena)

Gran esperanza

Fortuna

Regalo

Casa

Trabajo

Pensamientos

Adversidad

Espera (expectativa)

Recibir altos honores

Pensamientos turbios

Muerte

Dinero

Largo camino

Estancia

+ Cartas de personaje

Significador masculino

Significador femenino

Buen senor

Buena senora

Nino rico

Nina rica

+ Cartas extra que estoy considerando

Alegria (fiesta, celebracion, felicidad, lugar donde se celebra)

Pelea (conflictos, separaciones, discusiones, golpes)

Despilfarro (malgastar el dinero, desperdiciar, abuso, adiccion)

+ Aun las estoy considerando

Amigo / Amigos (podria sustituir una de las cartas de personaje)

Padres (podria sustituir una de las cartas de personaje)

Desgracia (contraparte de la Fortuna, podria fusionarla con Adversidad)

Atajo (opuesto al Largo Camino, soluciones rapidas, cosas que ocurren pronto)

Comercio (compras, transacciones, movimiento de dinero, prestamos)

Puedo incluirlas pero no se que tan necesario es en realidad. Al menos con las cartas de personajes.

---------------------------------------------------------------------------

Linea tradicional de personajes:

Hombre bueno (posible amante o significador)

Mujer buena (posible amante o significador)

Hombre mayor

Mujer Mayor

Hombre joven

Mujer joven

Hombre enemigo

Mujer enemiga

Bebe

Persona anciana

[imnattarts]

Latin Rumble #1

Luis es el personaje masculino mexicano emblemático en mi universo conceptual, un tributo a los juegos arcade de los 90's como MK y TKOF que marcó mi infancia. Su papel va más allá de la lucha en el juego, pues representa mi respuesta a la polémica de Disney. Tras buscar una auténtica representación hispana en los medios y hallar estigmas y prejuicios, nació "Latín Rumble". Este proyecto es mi manera de conectar con nuestros hermanos latinoamericanos y romper con los estereotipos, ofreciendo una plataforma inclusiva y genuina que celebra la diversidad y la cultura de nuestra región.

Sin nada más por agregar, les presentaré a este personaje como lo haría una compañía de videojuegos.

Luis es un personaje fusionado entre la esencia de los samuráis urbanos en Japón y el espíritu trabajador y versátil del pueblo mexicano. Como samurái urbano, lleva consigo la disciplina y la destreza en el combate de los guerreros japoneses. Pero también es un reflejo de los mexicanos que, al igual que Luis, desempeñan varios oficios a la vez, luchando incansablemente por lo que creen y manteniendo vivas las tradiciones culturales.

Mecánicas de Luis:

- Luis utiliza su tubo espada con maestría, realizando rápidos ataques cuerpo a cuerpo que reflejan la precisión de un samurái.

- ¡No te pierdas su poderoso movimiento especial, la "Descarga Eléctrica"! Este ataque exclusivo de Luis envía una ráfaga de energía eléctrica a sus oponentes, causando daño y paralizando momentáneamente a quienes se atrevan a desafiarlo.

Item: "Pan de Muerto" (Item Regenerador)

- En el espíritu de la celebración del Día de los Muertos, el "Pan de Muerto" es un ítem que todos los jugadores pueden equipar. Proporciona una regeneración gradual de la salud durante el combate, permitiéndote mantener tu fuerza incluso en los momentos más intensos.

Item Exclusivo de Luis: "Descarga Eléctrica" (Item de Ataque)

- Inspirado en la habilidad eléctrica de Luis, este ítem le otorga un impulso adicional a su ataque eléctrico especial. Aumenta la potencia de su "Descarga Eléctrica", lo que lo convierte en un verdadero guerrero relámpago capaz de sorprender a sus oponentes.

¡Prepárate para desatar la energía eléctrica y la valentía de Luis en "Latin Rumble"!

[erosgenia]

Enciclopedia

acrofilia. Excitación generada por las alturas.

adrenalina. Hormona suprarrenal que acelera el ritmo cardiaco, aumenta la presión arterial, dilata los bronquios y estimula el sistema nervioso central.

afrodisiaco. Del latín aphrodisiăcus, y este, del griego φροδισιακ (venéreo). Que estimula el apetito sexual.

Afrodita. Diosa griega de la belleza y el amor.

agalmatofilia. Atracción por las estatuas.

águila (postura del ~). Variante del misionero. La mujer levanta las piernas y las mueve como si fueran alas. Permite una penetración profunda y facilita la estimulación del clítoris.  

algalia. Sustancia procedente de las glándulas sexuales del gato de igual nombre que desprende un extasiante aroma.

almeja. Molusco lamelibranquio marino, con valvas casi ovales, mates o poco lustrosas por fuera, con surcos concéntricos y estrías radiadas muy finas. Su carne es comestible y muy apreciada. Vulva.

alorgasmia. Fantasear con otra persona mientras se practica el sexo: un recurso erótico para una excitación extra o el reflejo de problemas de atracción en la pareja. 

anal (sexo ~). Travesura que requiere concentración, confianza mutua, lubricación, comunicación y paciencia. Las terminaciones nerviosas del ano son tanto o más receptivas que las de la vagina y en mayor cantidad. De hecho, comparten varias. Los tejidos de su entorno proceden de la vulva y del escroto. Para disfrutar de esta práctica sin sentir dolor, se debe usar un lubricante. Antes de entrar en acción, lo apropiado sería realizar un masaje de preparación. Este es el ejercicio que propone Elsy Reyes: "Coloca en alguno de tus pulgares una buena cantidad de lubricante -preferentemente, con base de silicona- y comienza a hacer movimientos en círculos sobre los músculos externos del ano. Conforme notes que el orificio se va dilatando, prueba a introducir un dedo y dos o más, hasta que todo esté listo". Lo mismo vale hacerlo con el índice, el anular y el corazón.  

Ananga Ranga. Compendio de la India medieval redactado 1.000 años después del Kama Sutra por Kalyana Malla. Su autor profundiza en los goces externos (abrazos, caricias, besos) como antesala del placer interior (coito). Son "escaramuzas que preparan a los amantes a una grata diversión erótica".

andrógenos. Hormonas del desarrollo masculino.

androsterona (androstadienona, androstadienone). Feromona que se halla en el sudor de los hombres. Señal química masculina. Componente del sudor varonil que ocasiona alteraciones hormonales, físicas y psicológicas en las mujeres. Hormona de atracción sexual (un derivado de la testosterona) presente en la saliva, el sudor (muchas veces, del labio superior), el semen y la orina.

anilingus (anilinctus). Besar o lamer el ano. Incursión de la lengua en el ojete (también, lamerlo). Variante: colibrí. "Vale la pena desprenderse de todo por la oleada eléctrica que te recorre cuando dos manos abren las nalgas para franquear la entrada a lametazos" (Duquesa Doslabios).  

androsterol. Feromona 3a (masculina).

ano. Ojal para un descosido.

anorgasmia. Dificultad regular para experimentar el orgasmo. 

ansiosexualidad. Ansiedad causada por el sexo. Inhibición sexual provocada por la ansiedad.

antolagnia. Excitación sexual por oler flores. 

apodyopsis. Acto de desvestir mentalmente a una persona.

apretón. Técnica para controlar la eyaculación y postergar el orgasmo. Apretar firmemente el pene, con el pulgar y otros dos dedos. Una vez reanudada la masturbación, el método se repite siempre que la descarga sea inminente.

árabe. El hombre se coloca boca arriba y la mujer lo cabalga.

araña (postura de la ~). La pareja se sienta en la cama de frente, con los brazos apoyados hacia atrás y las dos piernas estiradas hacia delante. El hombre abre las piernas y flexiona ligeramente las rodillas (o puede quedarse con las piernas estiradas para descansar). Ella se coloca sobre las caderas de él, con las piernas abiertas, las rodillas flexionadas y apoyando los pies planos sobre la cama. La mujer se balancea con suavidad: guía la penetración.

autosexual. La doctora Katherine M. Hertlein aplica el concepto a alguien que se siente atraído sexualmente por sí mismo más que por otra persona.

bacante. Mujer que participa en bacanales.

bajar al pilón. Cunnilingus.  

barosmia. Excitación inducida por el olfato.

barco velero (postura del ~). El hombre se estira de espalda y la mujer acompasa la penetración al vaivén de la navegación.

basorexia. Necesidad repentina de besar a alguien.

bend over boyfriend. Prácticas anales masculinas en las relaciones heterosexuales, descritas por la doctora norteamericana Carol Queen.

beso. Actividad que moviliza más de treinta músculos faciales. La lengua posee diecisiete de ellos con complejas conexiones nerviosas a varias regiones del cerebro. El labio superior de la mujer es una de las zonas más erógenas del  cuerpo femenino, hasta el extremo de que "un canal lo une al clítoris". 

beso de Singapur (pompoir o kabazza). La pareja permanece quieta mientras la vagina succiona el pene.

beso del diablo (~ negro). Ingolere Ebberfeld, una famosa docente de la Universidad de Bremen, denomina así la práctica, ampliamente extendida entre los animales de cuatro patas, de besar el ano de ambos sexos "con cariño y pasión". A su entender, es "la mayor demostración de erotismo y sensualidad". Anilingus, Rimming o rimjob.

bicicleta estática. La imaginación pedalea a partir de dos posturas opcionales. En la más común, ella se acopla sobre su acompañante y coordina la operación con los típicos movimientos de las piernas. En la otra, el varón se ubica de pie detrás de la mujer, cuyo trasero sobresale del sillín: penetración real o ficticia y actividades bucales (cuclillas o rodillas). El aprendizaje acuña el estilo personal.

bisulfito de metilo. Hormona volátil presente en las glándulas  apocrinas u odoríferas (boca, areola, ombligo, axilas, palmas de las manos, pies y genitales), que segregan un fluido más espeso que el sudor.

bizcocho borracho. Posición del sexo oral. Con las piernas dobladas, la mujer que recibe el cunnilingus coloca la vulva frente a la cabeza de la otra persona (tendida boca arriba).

bloqueo dactilar. Momentos antes de la eyaculación se presiona en la hendidura que hay entre el ano y los testículos para inhibir el reflejo eyaculatorio.

bollera. Lesbiana (despectivo).

bomba de Andrómaca. El hombre se acuesta boca arriba y ella lo monta de espaldas. La mujer marca el ritmo y la profundidad.

bukkake. Salpicar, eyacular sobre alguien.

caballo de Héctor.La mujer se coloca encima con las rodillas a ambos lados del pecho de su pareja. Empieza situándose erguida y después se recuesta hacia atrás.

caliginefobia (venustrafobia / complejo de Licea). Trastorno de ansiedad derivado del pánico a las mujeres atractivas.

cancaneo(dogging). Sexo al aire libre.

candaulismo. De Candaules (Hedíates), rey de Lidia (Anatolia). Dos personas actúan y otra observa.

cangrejo. De pie y apoyado, el varón atrae a su compañera por las caderas. La mujer se encorva al ser penetrada.  

capullo. Envoltura de forma oval. Prepucio.

capullo de rosa (masaje en el ~). En solitario o en pareja, esta exploración del canal del culo ayuda a que la sangre fluya hacia el ano y calienta el esfínter. Recomendaciones de Sexpert.com: "Comienza masajeando las nalgas. Intenta tocar, abofetear y frotar para sentir diferentes sensaciones. Luego, lentamente, aprieta y desata tu estrella de mar, como estuvieras guiñando un ojo a alguien. Aplica lubricante [saliva, preferentemente] a la punta del dedo y, con la yema, frota alrededor del agujero. Desliza un lado de la mano hacia arriba y hacia abajo. Después, coloca la yema en perpendicular al ojete y presiona sutilmente hasta sentir que el ano se abre naturalmente. Cuando esté preparado, inserta la punta del dedo (apuntando hacia adentro). Fricciona el interior del primer esfínter en círculos o girando el dedo".  

carezza (karezza). Del italiano caricia. Sexo sin llegar al orgasmo. Intimidad emocional.

carrete. Contraer y distender los músculos de la vagina durante el coito, como una felación (succión y expulsión). 

carrusel. Juego sexual que consiste en formar un círculo en el que todos bailan: los hombres van penetrando a las mujeres y cambiando rápidamente de pareja. El que eyacula pierde y debe salir.

cascársela. Del latín quassare (sacudir). Hacerse una paja.

catarata. La mujer de pie, con las piernas separadas, recibe la estimulación bucogenital del varón, que se coloca de rodillas. Ella aprieta la cabeza de su pareja para graduar la excitación.

candaulismo. Impulso psicológico de un individuo de exponer a su pareja sexual, o imágenes de ella, ante otras personas. La palabra procede del rey Candaules.

cepillar. Quitar el polvo. Tener trato sexual con alguien.

cerebro límbico. Estructura que regula las expresiones emocionales y de conducta. 

cérvix (cuello uterino). Situada al final de la vagina y en la entrada del útero, es una zona rica en terminaciones nerviosas extremadamente sensibles. Cuando la mujer está excitada, se encuentra lubricada y se contrae con el orgasmo. Es el túnel por donde sale la menstruación y entran los espermatozoides. Mide aproximadamente 3 centímetros de largo y 2,5 de diámetro. Así como una terminación nerviosa del clítoris está conectada al cerebro, aquí son tres. 

chapelet thai. Meter en el ano bolitas unidas por un hilo y sacarlas lentamente al llegar el orgasmo.

chumino. Vulva palpitante.

cipote. Hombre torpe, zonzo, bobo. Miembro viril.

clastomanía. Parafilia que enfoca el placer en la excitación al rasgar la ropa que lleva puesta la pareja sexual.

clítoris. Cuerpo pequeño, carnoso y eréctil que sobresale en la parte más elevada de la vulva. Su nombre proviene del griego kleitoris (pequeña elevación). Cuerpo carnoso localizado en la comisura superior de la vulva. Posee un eje fino que se extiende profundamente dentro de la parte superior de las paredes vaginales. Lo único que se ve claramente es el glande, cubierto por la capucha que forma la unión de los labios menores. El órgano receptor que transforma el estímulo sexual se llena de sangre y crece con la excitación. Aunque sus tres cuartas partes permanecen ocultas, mide un promedio de 10 centímetros. Después del orgasmo, puede quedar en erección más de diez minutos. Mateo Colombo, un anatomista renacentista, se proclamó descubridor de esta perla femenina. Su estimulación incrementa la lubricación y oprime el órgano masculino. Succionador: juguete con una boquilla de silicona médica que se coloca alrededor del clítoris y lo estrimula a través de ondas de vibracionesy pulsaciones.  

coito. Cópula, casquete.

coito interruptus. Extracción voluntaria del pene de la vagina poco antes de la derrame seminal.

coito reservatus. Coito prolongado en el que la eyaculación es suprimida intencionadamente.

coitolalia. Decir palabras calientes durante el coito.   

colibrí (beso de ~). Introducir la lengua en el ano.

comer. Cunnilingus. Aplicar la boca a la vulva.

completo. Coito con felación preliminar.

condón. De Condom, higienista inglés del siglo XVIII. Sus orígenes se remontan al Egipto clásico. Profiláctico, preservativo, anticonceptivo.

conducto deferente. Tubo que transporta los espermatozoides desde los testículos.

consolador. Objeto destinado a satisfacer el deseo sexual y proporcionar placer. En las cuevas Hohl Fels, de Tubinga (Alemania), fue hallado el más antiguo del mundo: una herramienta de piedra en forma fálica de alrededor de 30.000 años de antigüedad. Mide 20 centímetros de largo, con anillos tallados y el extremo pulido.

coño.(¡~!). Para expresar diversos estados de ánimo. Parte externa del aparato genital femenino.

copular. Unión sexual, apareamiento. Follar.

copulina. Feromona femenina ligada a la ovulación. Las mujeres generan en la secreción vaginal una sustanciaque causa en los hombres un aumento de testosterona del 150% al olerla. 

coregasmo (abdorgasmo). Orgasmo por la estimulación de la mosculatura del core o de los abdominales. La ciencia lo descubrió a mediados del siglo XX.

correrse. Eyacular o experimentar un orgasmo.

cruising. Relaciones sexuales con desconocidos en lugares públicos.

cosplay. Vestirse de un personaje de ficción y comportarse como tal. Juego de disfraces.

cubana. El pene entre las tetas. También se conoce como paja a la española.

cubbing. Del inglés cub (cachorros). Jóvenes que desean relacionarse con mujeres mucho mayores, una media de 35 años por encima.

cuchara.Postura en la que ambos están echados de costado y acurrucados en forma de 44. Para agilizar la penetración y prolongar la duración del coito, ella arquea una rodilla.

culo. Conjunto de las dos nalgas. Zona carnosa que rodea el ano.

culumpio. Deslizar el pene entre las nalgas, sin penetración.

cunilinguo (cunnilingus). Del latín cunnus (vulva) y lingere (lamer). Besar, lamer y chupar la vulva. Su día internacional es el 14 de abril.

revoloteo de la mariposa. Postura que permite a la mujer controlar las sensaciones. Ella apoya el pecho en el cabezal de la cama y la cabeza del hombre reposa sobre una almohada.

método Kivin (lateral). La persona activa descansa perpendicularmente a la receptora, tumbada, mientras le come el coño. Usa la lengua para estimularla con un movimiento adelante y hacia atrás (de lado, y no con el habitual de arriba abajo) sobre el capuchón del clítoris. Con la punta de un dedo presionando el perineo siente las contracciones preorgásmicas.

Cupido. Dios romano del amor. / arco de (~). Terminación inferior de la depresión vertical localizada en el centro del labio superior (filtrum). Alarde de coquetería.

demisexual. Persona que solo siente atracción sexual por alguien con quien ha establecido un profundo vínculo emocional.

dendrofilia. Frotarse contra los árboles.

dermogasmo (orgasmo de piel). Sensación que se produce cuando la música emociona físicamente. Provoca pulso acelerado, escalofríos en la espalda (columna vertebral), cosquilleo en el estómago, temblores, rubor, sudoración y hasta excitación sexual. 

deseo. Impulso de apetencia. Excitación venérea.

Devadasis. Servidora sexual que ejercía en templos de la India y Nepal.

digisexual. Persona cuya "identidad sexual primaria" procede del uso de la tecnología.

dildo. Consolador.

Dionisio / Baco. Dios griego de las cosechas, el vino y las orgías. Baco.

disciplina inglesa. Sadomasoquismo.

dogging. Cancaneo.

dopamina. Neurotransmisor esencial para el funcionamiento del sistema nervioso central. Componente químico precursor metabólico de la adrenalina. Genera sensaciones de satisfacción y permite a los enamorados recordar los detalles de la relación. 

Durga. Diosa hindú del amor y la carnalidad.

ecdiosis. Deleite de desnudarse ante desconocidos.

elefante (el ~). La mujer se tumba boca abajo y el hombre se pone encima.

encéfalo. Conjunto de órganos que constituye la parte principal del sistema nervioso.

enchufe (postura del ~). En la posición del misionero, la mujer pasa una pierna por debajo del cuerpo del hombre y la eleva hasta dejarla en el aire o apoyada en un hombro.

encular. Penetración anal.

endorfina. Molécula narcótica liberada por el cerebro que activa el mecanismo del placer. Hormona de la felicidad.

epipídimo. Tubo de unos cinco centímetros que conecta los testículos con los vasos deferentes por los que circula el semen con los espermatozoides. Su estimulación provoca eyaculaciones. 

Eros. Dios griego del amor.

erotismo. Veneración del placer. Representación artística de la sensualidad. Exaltación del deseo sexual.

escroto. Bolsa testicular.

esfínter. Músculo en forma de anillo con el que se abre y cierra el orificio de una cavidad del cuerpo (en el humano hay cincuenta). El ano tiene dos: el externo (se puede controlar a voluntad) y el interno. El primero es más sensible al tacto y el segundo, a la presión.

esmegma. Potingue con olor intenso, parecido al queso, que se acumula debajo del prepucio de un hombre no circuncidado o debajo de la cubierta del clítoris.

esperma. Secreción líquida de los testículos que contiene espermatozoides.

estrella de mar. La mujer se echa boca arriba y el hombre yace a su derecha, apoyado sobre su costado izquierdo. Las piernas se entrecruzan.

estro. Fase de receptividad sexual. Deseo, excitación, apetencia.

estrógeno. Hormona responsable de la excitación femenina. Gracias a ella, las mujeres lucen un pelo brillante y una piel tersa.

exhibicionismo. Excitación sexual al mostrar el cuerpo desnudo. Deseo de ser objeto de observación.

exprimidor (el ~). Postura en la que la mujer se coloca encima del hombre: de espaldas, de cuclillas y con las manos sobre las piernas. Esta posición propicia el ensanchamiento de las caderas de ella y facilita la penetración. La visión impulsa la erección.

eyaculación. Erupción previsible pero incontrolable que casi siempre sorprende a la pareja. Efecto de correrse.

facesetting. Sentarse en la cara de la pareja y oprimir o frotar el culo para permitir el contacto oral-genital/anal.

falo. Apodo del pene.

fantasía. Escenificación de una ilusión erótica.

fases de respuesta sexual:

1. Deseo: reacción a la atracción sexual.

2. Excitación: sensación de placer. Cambios fisiológicos derivados de la estimulación.

3. Meseta: ascenso a la cumbre. Impulso al vacío. En la mujer, el clítoris oculta la cabeza. En el hombre, las glándulas de Cowper segregan un líquido preseminal.

4. Orgasmo: desenlace de la tensión sexual. Explosión de sustancias químicas viculadas al bienestar.

5. Resolución: relajación corporal.

6. Periodo refractario: tiempo de recuperación, en el hombre, o de espera, en la mujer. En raras ocasiones, algunos varones también encadenan orgasmos secos (multiorgasmo). 

felación. Del latín fellare, que significa lamer. Pasar la aspiradora de mango. Se trata de fingir el tacto y las contracciones de la vagina, por lo que es fundamental succionar y aplicar los labios al frenillo. La introducción en la boca de trozos de hielo produce una excitante sensación de frío y calor.

    Reglas básicas:

El ritmo se marca con la cabeza. Las manos son un punto de apoyo.

Combinación de lengua (se desplaza desde el frenillo hasta el orificio uretral, preferentemente) y labios (rozan constantemente el glande).

Acumular abundante saliva (la excitación conlleva la segregación de una gran cantidad).

Succión.

Instantes antes de la eyaculación, estirar la piel y comprimir el glande. No es requisito indispensable tragar el semen. Basta con retenerlo un ratito en la boca y dejar que se deslice por el mango.

Mantener el contacto hasta que desaparezca el cosquilleo.

~ a la fenicia. Mamada con corrida en la boca.

feniletilamina. Neurotransmisor culpable del enamoramiento. Aliada del ejercicio físico, esta endorfina vinculada a la energía, el humor y la atención hace del chocolate un nutriente antidepresivo. 

feromonas. Mensajeras del deseo. Sustancias químicas inodoras, derivadas del bisulfito de metilo, que fabrica el cuerpo con la misión de estimular el deseo en el sexo opuesto. Las producen las glándulas apocrinas de las axilas y de la región genital. El mensaje es captado por el órgano vomeronasal, alojado en la nariz y conocido como el sexto sentido (OVN), que transmite la señal a la zona del cerebro que administra las sensaciones más básicas. Del griego pheran (transferir) y horman (excitar). El doctor Cutler, director del instituto Athena (Pensilvania), comenzó en 1986 a documentar sus efectos sobre los humanos.

fetichismo. Del latín facticius (artificial) y del portugués feitiço (magia). El magistrado francés Charles de Brossescreó este concepto en 1760 para designar la perversión sexual en la que las sensaciones eróticas se asocian a una parte del cuerpo de la persona deseada o a un objeto determinado de su indumentaria.

figging. Meter un trozo de raíz de jengibre crudo y pelado en el ano. Produce una sesación de calidez, ardor o cosquilleo. También, espolvorear jengibre molido por los genitales.

filosofía en el tocador (La ~). Novela atribuida al marqués de Sade, publicada de forma anónima por primera vez en 1795.

filtrum. Hendidura vertical en el centro del labio superior. Arco de Cupido.

florentino. La mujer mantiene la piel del pene echada hacia atrás, con los dedos índice y pulgar colocados en la base mientras el órgano sexual masculino entra y se retira.

flores blancas. Flujos vaginales.

fluffer. Meritoria que practica felaciones a los actores porno antes de la grabación.

fluido de jade. En el erotismo chino, la saliva del beso.

fobofilia. Interés por practicar el coito en situaciones de peligro.

follar. El vocablo procede del latín follis (fuelle). Calzar, cepillar, copular, echar un polvo, encaramar, joder, montar, pasar por la piedra, tirarse a alguien.

fonofilia. Antojo de escuchar palabras subidas de tono.

fornicar. Del latín fornicare; de fornix, lupanar. En su sentido etimológico, mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio.

francés. Idioma que consiste en gastar saliva sin hablar. Estimulación bucal del pene. En Francia se llama beso inglés.

frenillo. Cuerda floja. Membrana que une el prepucio al cuerpo del pene. 

frenulum clitoridis. Prepucio del clítoris.

fuente de jade. Boca y labios de la mujer.

gang bang. Técnica pornográfica en la que una persona atiende sexualmente a varias en una misma sesión.

garganta profunda. Introducción del falo hasta el fondo de la boca.

gastrosiexta. Comer, echar la siesta y practicar el sexo.

gimnoforia. Cuando sientes que te desnudan con la mirada.

glande. Bellota. Extremo superior del pene, de forma cónica y recubierto por el prepucio. Cabeza del clítoris. gregomulcia. Excitación por el manoseo de una persona desconocida en una multitud.

griego. Coito anal. El entorno del ano es muy rico en terminaciones nerviosas: los tejidos que lo rodean proceden de la vulva y del escroto. Durante el acto sexual, el esfínter se contrae en espasmos irregulares. En el ano existen dos músculos: externo y interno. A tres centímetros bajo la piel, recorriendo el perineo, se encuentra el pubocoxigeo, que recibe señales y estímulos del cerebro. El primero se tensa y se relaja voluntariamente, como los músculos de la mano; el segundo lo controla el sistema nervioso de manera autónoma, como el latido del corazón. Resulta de vital importancia que, de emprender esta aventura, se realice con la máxima seguridad (lubricación) e higiene (condón). La postura más adecuada es cualquiera que permita a la mujer controlar la penetración y retirarse libremente. Con esta práctica, el útero se pone a tiro.  

grisexualidad. Atracción sexual en circunstancias esporádicas y específicas. 

Hathor. Diosa egipcia de los deseos.

hawaiano. Recorrer el cuerpo con las yemas de los dedos.

helicóptero (postura del ~). Ella se sienta sobre él, que yace boca arriba, y da vueltas con el pene dentro.

hierofilia. Atracción sexual a través de objetos sagrados o religiosos.

hierogamia. Sexo ritual en los templos del antiguo Israel entre un sacerdote y una sacerdotisa.

higrofilia. Excitación por el contacto con secreciones corporales.

himen. Cortinilla que cubre parcialmente la entrada de la vagina en las mujeres que no han experimentado la penetración.

hipófisis. Glándula endocrina localizada bajo el encéfalo que produce numerosas hormonas.

hiposexual. Inapetente.

hipotálamo. Formación encefálica que controla el sistema nervioso autónomo, los impulsos sexuales, el apetito, la sed y el sueño.

hoyuelos de Venus. Pequeños surcos que algunas personas lucen en la parte baja de la espalda. Se relacionan con la circulación sanguínea y la satisfacción sexual.

humping. Acto de simular sexo en objetos o elementos de la naturaleza.

imaginación. Lubricante del motor sexual.

Inanna. Diosa sumeria de la sexualidad.

irrumación (del latín irrumatio). Variante de la felación en la que los movimientos los realiza el varón que ha metido el pene en la boca.

Istar. Diosa babilónica de la sexualidad.

itifálico. Personaje artístico representado con el pene erecto.

jactitación. Placer sexual que sienten los que se jactan de sus hazañas.

jade. Mineral muy duro utilizado en joyería como piedra semipreciosa. Símbolo de la cultura china, que ha incorporado la palabra yu a expresiones relacionadas con la perfección, la belleza, la pureza, la sabiduría y la sexualidad.

japonés. Coito en el suelo o sobre almohadas.

jinete. Esta posición no requiere que el pene esté completamente erecto. El hombre se coloca de rodillas sobre la cama y ella se sienta lentamente sobre sus muslos.

juguete (erótico). Día internacional: 4 de noviembre.

Kama. Divinidad hindú del amor, esposo de Rati (voluptuosidad).

Kamasutra (deseo + aforismo). Texto erótico escrito en sánscrito por el sabio Maharshi Vatsyayana entre los siglos IV y VII.

kisspeptina. Conocida como la maestra reguladora de la reproducción, por su influencia sobre los espermatozoides y los ovarios, también potencia los circuitos del cerebro asociados al comportamiento sexual y el estado de ánimo (atenúa la ansiedad). Recibió este nombre en 2001, cinco años después de su descubrimiento. Entonces la llamaron metasina.

klittra. combinación de clítoris y glitter (brillantina, en inglés). Masturbación femenina. Es una palabra escogida entre las 200 propuestas que recibió la Asociación Sueca para la Educación Sexual (RFSU).

knismolagnia. Excitación producida por las cosquillas.

Koka Shastra. Manual elaborado en el siglo XII por el poeta y trovador indio Kokkoka. Se basa en el tantra, un sistema de rituales y prácticas de energía sexual. 

kunyaza. De una leyenda de Ruanda. La técnica consiste en estimular las terminaciones nerviosas de la vulva con el glande, los dedos o un juguete. Movimientos suaves y delicados: en círculos, arriba y abajo, zigzag... 

lascivia. Exaltación de los deleites carnales.

lesbianismo. Atracción física y sentimental entre mujeres. De Lesbos, isla griega del mar Egeo.

liberalia. Fiesta romana en honor a Liber (Baco) en las que se sacaban falos en procesión.

libertina, no. Lincensiosa (atrevida, disoluta). Thérèse filósofa (Teresa, la filósofa): novela erótica francesa del siglo XVIII, basada en el escandaloso proceso del padre Juan Bautista Girard y la visionaria Catalina Cadière. Narra el aprendizaje sexual de una adolescente.  

líbido. Energía sexual.

libinidoso, na. Lujurioso, sa.

lote. Contacto sexual prolongado sin penetración. Petting.

lujuria. Desenfreno.

mamada. Acción de exprimir el pene con la boca. Felación.

mariposa (postura de la ~). El varón está de pie y ella permanece sentada o tumbada frente a él sobre una superficie elevada, de tal manera que los genitales queden alineados. La mujer descansa las piernas sobre los hombros de su pareja, que la sujeta por las nalgas para facilitar la penetración.

masturbación. Autoservicio. Hacer buenas migas con el propio cuerpo. Su día internacional es el 7 de mayo.

mecafilia. Atracción sexual por las máquinas.

ménage à trois. Trío, en francés.

metal blanco. Secreciones femeninas con el orgasmo. Expresión china.

metrosexual. Varón hetero con sensibilidad femenina.

mirada lujuriosa. Contacto visual antes, durante y después del acto sexual.

misionero. Clásica postura del hombre arriba y la mujer abajo.

monte de Venus. Pubis femenino. Es una esponjosa almohadilla recorrida por terminaciones sensibles, por lo que las presiones leves y los roces resultan excitantes para algunas mujeres. Un ligamento conecta el hueso pélvico con el clítoris, que se oculta entre los labios menores.

morbo. Curiosidad enfermiza que mucha gente confunde con la excitación sexual. Interés malsano, atracción hacia acontecimientos desagradables.

nalgas. Porciones del culo.

niebla del amor. Técnica que basa la estimulación en una bajada brusca de la temperatura en la zona genital.

ninfas. Labios menores de la vulva. En la mitología griega, deidades de las aguas, los bosques y los campos.

ninfomanía (ninfómana). Furor uterino. Deseo sexual exagerado en una mujer.

noradrenalina. Hormona derivada de la adrenalina.

norepinefrina. Principal neurotransmisor del sistema nervioso simpático (controla las reacciones de lucha o huida). También se encuentra en el cerebro.

noruego (hacer un ~). Combinación de tres prácticas sexuales: oral, estimulación manual y penetración sin usar el pene.

ocitocina. Oxitocina.

odontofilia. Fetiche sexual por los dientes.

ofidicismo. Uso erótico de serpientes.

ojete. Orificio anal.

ojos. Ventanas de la personalidad.

onanismo. Masturbación. De Onán, que prefirió eyacular en la tierra antes que fecundar a su cuñada (Tamar) para darle descendencia a su hermano (Er).

orgasmo. Sacudida. Culminación del placer sexual. La respuesta se desencadena en la médula espinal con unas contracciones musculares seguidas de una sensación de relajación. El 8 de agosto se celebra el día internacional del orgasmo femenino.  

Previene enfermedades, porque ayuda a mantener la densidad de los huesos.

Refuerza la inmunidad, por la mayor cantidad de anticuerpos en la sangre.

Calma los dolores.

Fortalece el corazón, al estimular el flujo cardiovascular e incrementar la resistencia.

Disminuye la ansiedad.

orgasto. Reacción mental previa al placer físico que avisa de la llegada del orgasmo.

orgía. Entusiasmo colectivo. Sexo con la participación de cuatro o más personas.

osmolagnia. Excitación por olisquear un zapato usado.

oxitocina (ocitocina). Hormona del amor y del placer. Segregada por la hipófisis, está vinculada a la sensación de bienestar y a la necesidad de afecto, que favorece las contracciones del útero durante el parto. Su nivel se multiplica por cinco antes del orgasmo. Controla la leche materna, bloquea el estrés y aplaca el dolor (endorfina). Influye en el enamoramiento, aumenta el deseo sexual e incrementa la frecuencia de encuentros sexuales en una pareja.  

pachulí. Planta aromática de la que se extrae un aceite esencial para perfumería. Activa las facultades expresivas, aporta energía al cuerpo y a la mente, desinhibe, limpia el ambiente, combate la sequedad cutánea y el dolor de cabeza, purifica las malas vibraciones. Antidepresivo y afrodisiaco. 

paja. Estimulación del pene o el clítoris con la mano (propia o ajena). La expresión "hacer(se) una paja" evoca la acción de separar el tallo del cereal.

pájaro carpintero. El varón se coloca de rodillas, con los genitales a la altura de la cara de su pareja, e introduce el pene en la boca. Controla el ritmo de la penetración.

paladar. El techo de la boca. Bóveda erógena.

parafilia. Desviación de la conducta sexual. 

pasión. Delirio sensual.

pedicar (pedicación). Del latín paedicare. Dar por el culo. Sodomizar.

pegging. Una mujer penetra a un hombre con un consolador sujeto a un arnés o introducido en su vagina.

pene. Llave que cuelgan los varones de la entrepierna para abrir el postigo del edén. El de sangre posee unas paredes cavernosas grandes y anchas, que se inflaman con la excitación y crece hasta el triple. Los depósitos del de carne son más estrechos, por lo que apenas varía de tamaño. La media en erección (desde el hueso del pubis) es de 15 centímetros de largo por 9 de perímetro. En estado flácido se adapta a las circunstancias ambientales. Cipote, falo, minga, nabo, picha, polla, porra, rabo, trabuco, trompa, verga. Día internacional: 26 de abril.

periné / perineo. Músculo muy sensible en forma de almohadilla romboidal. Frontera natural los genitales y la región anal.

perrito (postura del ~). Ella se coloca a cuatro patas. (Hacer el ~). Contracciones, voluntarias o involuntarias, de algunas mujeres durante el orgasmo.

perrito caliente. Sexo oral. Ella se pone a cuatro patas, con las palmas de las manos apoyadas. Abre ligeramente las piernas para ofrecer la vulva y el ano.

perrito vaginal. Contraer la zona perineal y vaginal al llegar el orgasmo para que el pene sienta una caricia como la lamida de un perro.

perversión. Parafilia.

petting. Contacto sexual prolongado sin penetración. Darse el lote.

pezón. Parte central, eréctil y más prominente de las tetas, por donde sale la leche.

pigofilia. Placer de ver, tocar o besar las nalgas (pigos). Aproximar los glúteos a otra persona o sentir los ajenos sobre el propio cuerpo.

pigotripsis. Excitación por rozar o masajear las nalgas.

pijama de saliva. Baño de lengua.

pilón (bajar al ~). Cunnilingus.

pituitaria. Glándula responsable de la producción de hormonas sexuales.

placer. Repertorio de sensaciones gratificantes.

podofilia. Afición por los pies.

podólatra. Persona atraída sexualmente por los pies.

polla (¡la ~ !). Evaluación de las dimensiones de los atributos masculinos.

polvo (echar un ~). Coito instantáneo, sin preliminares. Quiqui: del inglés quick (rápido).

pomelo (técnica del ~). Truco escenificado por Auntie Angel que consiste en practicar una felación mientras una mano desliza el pene a través del agujero de una rodaja de este crítrico.

pompoir. Contraer, con el pene dentro, los músculos perivaginales, los del esfínter uretral y los anales para moldear las posaderas.

porno. Apócope de pornografía. De porne (ramera) y grapho (descripción): tratado sobre la prostitución. Actos sexuales explícitos con fines lúdicos. Antes de que los hermanos Lumière inventaran el cine, Edison (lámparas eléctricas y fonógrafo) ideó el kinescopio (1892) para exhibir películas, con sexo explícito, de menos de un minuto y que solo podían ser visionadas por un espectador. Oficialmente, la primera película porno es À L'Écu d'Or ou la Bonne Auberge, de unos cuatro minutos, rodada en 1908 en Francia por autores desconocidos: una pareja sorprende a la doncella masturbándose con la aspiradora y se montan un trío. Aunque  historiadores como Dave Thompson, Joseph Slade y Linda Williams atribuyen el inicio a El satario (El sartorio o El sátiro), la fecha no está clara.

pornosexual. Persona que solo puede alcanzar el orgasmo a través de la pornografía.

postillonage. Introducir un dedo en el ano de la pareja poco antes del orgasmo y, opcionalmente, masajear el perineo. 

potro (postura del ~). La mujer se tumba boca abajo, con los brazos estirados delante de su cabeza y las piernas no muy separadas. El hombre se coloca sobre ella, le sujeta las manos con las suyas e impide que se mueva. Se recomienda usar un cojín.

prepucio. Piel móvil que cubre el pene y el clítoris.

preservativo. Condón.

priapismo. Anomalía. Erección prolongada ajena al placer.

Príapo. Dios griego de las viñas y los jardines, con un gran pene de madera siempre tieso. 

procrasturbación.Masturbación en horario laboral asociada al teletrabajo.

profiláctico. Condón, preservativo.

prone bone. Postura de penetración (vaginal o anal) en la que la mujer yace boca abajo, con el vientre apoyado sobre la superficie.

pubocoxígeo (o pubococígeo). Pequeño músculo que, además de sostener el ano y los órganos internos adyacentes, recibe señales y estímulos del cerebro, a través del nervio pudendo, y genera las contracciones rítmicas que aprietan el pene y llevan al orgasmo. Se encoge al interrumpir la orina. Su importancia fue descubierta en la década de los cuarenta del siglo XX por el doctor Kegel, que desarrolló unos ejercicios destinados a tonificar el elemento causante de que el cuerpo vibre. Las personas que aprenden a reforzar y relajar su PC se procuran clímax más intensos y continuados. Se recomienda presionar y soltarlo por los menos veinte veces diarias apretando las nalgas. 

pudendo. El principal nervio que atraviesa el perineo y controla la función motora del esfínter externo. Su estimulación despierta los sentidos de la zona interna del clítoris (hasta el punto G).

punto A. Se localiza a unos 7,5 centímetros de la entrada de la vagina, en la cara anterior (en la curvatura), cerca del cuello uterino. Al presionarlo aumenta la lubricación, propicia la eyaculación y los orgasmos múltiples. El descubrimiento de la AFE (Anterior Fornix Erotic Zone) se le atribuye al doctor malayo Chua Chee-Ann, que lo describió en el Congreso Asiático de Sexología de 2003.

punto G. Debe su nombre al ginecólogo alemán Ernst Gräfenberg, que lo descubrió en los años cuarenta. Este tejido eréctil de tacto rugoso como el paladar se encuentra en la pared frontal de la vagina, a unos cinco centímetros de la entrada, y debajo del hueso púbico. Las posturas de penetración trasera (a tergo) y de la mujer arriba (supino) son las más adecuadas para estimularlo. El pene que presenta una manifiesta curvatura en la punta (en forma de j invertida) es el más adecuado.

punto H (o P). El equivalente masculino al punto G. En la zona prostática, a unos 5-7 centímetros del ano (cerca de los genitales). La estimulación se puede hacer de forma interna o externa (en el perineo, entre la base del pene y el ojete): provoca la emisión de líquido lubricante y aumenta la cantidad de semen.

punto K. Pasaje misterioso, oculto por la presión del útero, descubierto por la sexóloga Barbara Keesling. Si se explora, el orgasmo recorre toda la vagina, desde la parte genital exterior (vulva), que normalmente concentra el placer, hasta lo más interno. Lo suyo es una penetración profunda.

punto L. Se localiza en el lado exterior del músculo pubococcígeo -la conformación anatómica en la mujer difiere a la del hombre-, entre los testículos y el ano (perineo). La presión rítmica provoca espasmos. Proporciona un orgasmo más lento, progresivo, profundo y fuerte que el convencional, sin disparos ni contracciones. Fluye como un respiro. “Las descargas de placer son menos agudas y más largas”, enuncia la doctora Leslie Leonelli. “Empieza un poco antes de la eyaculación y termina después de que salga la última gota. Se propaga por todo el cuerpo”. La estimulación oral se produce así (Pene-sano.com): “Solo hay que chupar el pene en la punta, en el orificio de la uretra, como si eso fuera una pajita. En secuencias rápidas. Se obtendrá un efecto de aspiración”. 

punto U. Está en la entrada de la uretra, debajo del clítoris y por encima del orificio vaginal (entre los labios). Es una zona sensible a la estimulación con la lengua o un dedo e indirectamente mediante el roce con el pubis masculino durante la penetración.

queening (el trono de la reina). La mujer se sienta a horcajas sobre la cara de su pareja y recibe estimulación oral en la vulva o el ano.

quinunolagnia.Contacto sexual en una situación peligrosa o comprometida.

quiqui. Echar un polvo.

rabdofilia. Fetiche de la flagelación.

rastreo erótico (toothing). Aventura sexual en lugares públicos entre usuarios anónimos de teléfonos móviles con tecnología inalámbrica. El dispositivo bluetooth permite comunicar varios terminales en un corto radio de acción sin marcar números. El fenómeno surgió en el metro de Londres y se extendió a otras ciudades por la vía rápida.

Rati. Diosa hindú del amor y el sexo.

rellenado (trufado o farsi). Introducir objetos en el ano o en la vagina.

retifismo.Atracción fetichista hacia los zapatos. Por el escritor francés Nicolás Edme Restif de la Bretonne.

rinofilia. Excitación a través de los olores.

ruso. Masaje en el ano. La exploración de la sensibilidad externa precede a una estimulación más directa. Las cosquillas en el borde inauguran la sesión. Se rodea el anillo con suaves movimientos circulares y sólo si los músculos están lo bastante relajados se va más allá: llamar antes de entrar. Otra destreza es agitar el dedo mientras la pareja contrae el esfínter. 

rutina. Viento que apaga la llama de la pasión.

safismo. Lesbianismo.

Safo. Poetisa griega de Lesbos.

sajón. Presionar la base del pene para retrasar la eyaculación.

saliva. Seña de identidad del contacto oral.

sándalo. Perfume afrodisiaco con aroma similar a las feromonas. Recomendado como rejuvenecedor de la piel.

sapiosexual. Persona que siente atracción sexual por la inteligencia.

sátiro. Divinidad campestre de la mitología greco-romana representada como un híbrido entre cabra y hombre. Salido.

seducción. Atraer a alguien con arte y maña.

semen. Mezcla de espermatozoides y líquido seminal eyaculado durante el orgasmo. Se compone de diversos nutrientes: ácido ascórbico, cítrico y láctico, creatina, magnesio, fructosa, sodio, sorbitol, vitamina B12 y zinc. Su sabor depende de la dieta. Así, una alimentación rica en proteínas evoca la mantequilla y los lácteos brindan al paladar un amargor agradable. La reacción química de la ingesta de dulces, frutas, verdura, ensalada, apio y alcohol fermentado se traduce en el gustillo más agradecido por las mujeres. Un pastel con helado abre el apetito.

sensualidad. Deleite de los sentidos.

sensual. Persona que provoca atracción en los sentidos de otra. 

serotonina. Potente neurotransmisor que permite la sensación de placer y que una persona piense constantemente en su amante.

sesenta y nueve (69). Sublime expresión erótica. Postura para la práctica del sexo oral simultáneo.

sexting(del inglés sex y texting). Intercambio de contenidos sexuales por dispositivos electrónicos.

sexo. Del latín sexus. Rito carnal. 

sexomnio-a. Trastorno del sueño catalogado por el psiquiatra canadiense Paul Fedoroff en el cual el sujeto que lo padece ejecuta actividades sexuales cuando duerme.

Shakti. Diosa hindú de la líbido.

sinestesia. Variación de la percepción, una experiencia multisensorial al alcance de pocas personas: colores, formas, olores, sabores… Orgasmo sinestésico.

Skene (glándulas de ~). Responsables de la eyaculación femenina, un líquido alcalino que no procede de la uretra y que tampoco es flujo vaginal ni orina.

Skirt (falda) Club. Local de sexo exclusivo para mujeres.

socratizar (en honor al filósofo Sócrates). Sodomizar.

Sodoma. Ciudad bíblica destruida junto a Gomorra como castigo divino por el comportamiento depravado de sus habitantes.

sodomía, sodomizar. Penetración anal.

somnofilia. Acariciar y realizar el sexo oral a una persona dormida hasta despertarla.

spanking. Azotar unas nalgas. Disciplina inglesa.

squirting (lanzar un chorro). Recurso pornográfico de exaltación de la excitación femenina. No es lo mismo que la eyaculación. Científicamente, se trata de “una gran cantidad de líquido proveniente de la vejiga”.

submarino. Sexo bucogenital bajo el agua.

succionador (postura del ~). La mujer se tumba boca abajo y eleva el culo para facilitar la introducción del pene en la vagina, que se estrecha. Él permanece quieto y es ella la que controla el ritmo y la intensidad con sus movimientos de cadera. Succiona el miembro viril hasta el orgasmo.

sueco. Sexo en grupo.

sueño. Deseo novelesco.

swapping. Cambiar de compañía durante el acto sexual.

swinging. Intercambiando de parejas.

tacto. Sentido que tantea las emociones. Las mujeres poseen diez veces más sensores que los hombres, por lo que conceden mayor importancia al abrazo.

tailandés. Masaje de todo el cuerpo con las tetas o los pies.

teledidonic. Sexo a través de juguetes por control remoto.

tentación. Incitación a transgredir alguna norma de comportamiento. 

teta. Órgano glanduloso y saliente. Cada una de las mamas de la mujer.

tetilla. Cada una de las tetas de los machos, menos desarrolladas que las de las mujeres..

testículos. ¡Manda huevos!

testosterona. Principal hormona sexual masculina, generada por los testículos. En la mujer, los ovarios y las glándulas suprarrenales producen aproximadamente 0,25 miligramos al día.

tickling. Cosquillas eróticas.

tijeras. Frotamiento entre chuminos con las piernas entrelazadas. En la versión heterosexual, y en la postura del misionero, el hombre coloca una pierna por encima del cuerpo de la mujer y la otra queda debajo.

tickling. Cosquillas eróticas.

tigresas blancas. Legendarias mujeres taoístas devotas de la felación. Las integrantes de esta sociedad secreta buscan la eterna juventud y la salvación de su alma mediante el contacto con el semen.

tornillo (beso de ~). Con la boca abierta y lengua.

tortillera. Lesbiana o bisexual.

tortuga de tres cabezas. Técnica de masturbación femenina. El método consiste en estimular simultáneamente el clítoris, con el dedo pulgar; la pared frontal de la vagina, con el índice, y la zona perianal, con el anular. ¡Un combinado sensacional!

tren (el ~). Penetración en cadena. Se requiere que una de las mujeres lleve puesto un arnés con dildo.

triángulo divino. El hombre yace debajo de dos mujeres acopladas a horcajadas. Mientras una se introduce el pene, la otra le brinda la vulva y el culo. Entretanto, ellas intercambian miradas y caricias.

tríbada.Lesbiana.

tribadismo (del griego tribade, frotar).Roce genital entre mujeres. Frotamiento directo o con otras partes del cuerpo contrario. Tribbing (inglés). La postura más frecuente es la de las tijeras.

tridente. Se coloca el dedo pulgar en la vagina al tiempo que el índice y el corazón traban el clítoris para moverlo rítmicamente arriba y abajo.

tricofilia. Fetichismo del cabello. Excitación sexual al acariciar el pelo de otra persona.

trigasmo. Tipo de placer femenino que sobreviene al estimular al mismo tiempo clítoris, punto G y ano.

trío dorado.Combinación de tres prácticas con las que la mujer llega al orgasmo con mucha más facilidad que con la penetración: sexo oral, estimulación genital y besos profundos.

triolismo. Predisposición a observar a la pareja practicando el sexo con una tercera persona. 

turco. La mujer ofrece y recibe con las manos atadas.

toothing. Rastreo erótico. Sexo furtivo.

übersexual. Delalemán über (muy o mucho).Hombre de aspecto masculino, estilo propio y seguro de sí mismo. Cuida su apariencia sin competir en coquetería con las mujeres.

undinismo. Excitación sexual causada por el vaivén del mar.

ungulagnia. Placer vinculado a los rasguños.

vagina. Conducto entre la vulva y el cuello del útero. Importa más el grosor del pene que su tamaño, porque la enjundia del placer está en las paredes y sus escasas terminaciones nerviosas se concentran en el primer tercio (cinco centímetros). El orgasmo surge de la cabeza del clítoris y del conjunto de la vulva.

venéreo. Perteneciente a la venus (deleite sexual).

ventilador (postura del ~). De espalda a su compañero (de pie), la mujer descansa las rodillas en el borde de una silla y apoya los brazos sobre el respaldo 

Venus. Diosa romana de la belleza y el amor. El planeta más caliente del sistema solar.

Venus aversa. La mujer toma por el culo.

vibrador. Complemento sexual que surgió a finales del siglo XIX como una herramienta terapéutica para combatir la llamada histeria femenina. Su invención (a pilas) se le atribuye al médico británico Joseph Mortimer Granville. La empresa estadounidense Hamilton Beach lo sacó a la venta en 1902. Llegó al mercado mucho antes que otros aparatos domésticos esenciales, como la aspiradora y la plancha de ropa. Consolador. 

Voluptas. La hija de Cupido (Eros) con Psique (alma). Su nombre significa en latín placer. Era una de las tres Gracias en la mitología romana, junto a Cástitas y Pulchritudo. En la cultura griega se conocía como Hedoné.

voyerismo. Disfrutar contemplando actitudes íntimas de otras personas.

vulva. Del latín: envoltura. 

-monte de Venus: montículo de tejido graso que cubre y protege el hueso púbico.

-labios mayores: pliegues extermos.

-labios menores: pliegues internos, que albergan las glándulas sebáceas que segregan los aceites para la lubricación.

-cabeza (glande) del clítoris: en la parte superior de los labios menores. Bajo el capuchón se extiende el tronco.

-apertura de la uretra: por encima de la entrada de la vagina y debajo del clítoris. Lugar por el que sale la orina.

-vestíbulo: área de piel que rodea la apertura vaginal y la uretra, entre los labios menores.

-apertura vaginal: tubo muscular que conecta el cérvix (el cuello del útero) con la vulva. 

Almeja, bollo, borrego, breva, castaña, chichi, chirla, chocho, chumino, concha, conejo, coño, moño, pájaro, papaya, potorro.

[archangelo98]

RESCATE. | steve harrington x eddie munson

Tipo: Drabble

Extensión: 602 palabras

Idioma: Español

Trigger Warnings: Descripción de Trauma | Embarazo Trans Masculino.

Eddie aún podía recordar lo que sucedió en el otro lado. Aún tenía sueños con las vívidas memorias, aún podía sentir el frío que perforaba su carne y se asentaba en sus huesos, haciéndolos doler. El azabache había deseado morir en muchas ocasiones anteriores, pero jamás había rezado por ello. En realidad, cuando se cansó de pedirle a Dios que sus padres regresaran, se negó a volver a orar.

¿Si Dios lo había abandonado, qué caso tenía seguirle implorando? Humillándose con palabras cargadas de emociones y lágrimas llenas de dolor para que todo esto fuese tomado por mera nimiedad. Si Dios existía, no era del todo bueno. Y ahogándose en un pozo de desesperación, Eddie había aprendido que no podía confiar en lo que no se podía ver, escuchar o sentir. Nada intangible lo iba a salvar después de todo.

El de hebras azabaches mentiría si dijera que no le afectó el haber despertado solo, únicamente rodeado del terrorífico sonido del ambiente y los alaridos de los murciélagos; y el punzante dolor en cada una de sus extremidades. La parálisis. Todo aquello había sido una completa mierda y si tenía que decirlo; el segundo peor trauma que habría sufrido a sus cortos y mal vividos 19 años.

Recuerda la falta de aire y el escozor en sus pulmones cuando intentaba respirar cada vez con más dificultad y recuerda como la sangre en su boca era lo único que pudo calmar la sed. Pero también recuerda que en el peor momento que tuvo en el Upside Down, cuando realmente creyó que moriría, unos brazos lo tomaron, apegándolo a sí, rodeándolo de un calor que poco conocía, pero que tanto extrañó. Y una voz lejana rogándole porque resistiera. Que habían venido a rescatarlo, a él, al raro Munson y no pudo evitar soltar una lágrima de nostalgia ante aquel horrible apodo que sonaba tan bien saliendo de los labios de ese idiota de Steve Harrington.

Y sabía que tenía mucho que agradecerles a todos aquellos que conformaron la brigada de rescate. Les debía la vida. Y la vida que ahora crecía dentro de él. Les debía ese momento, en el que disfrutaba de la suavidad y el calor del abrazo de Steve, su héroe, su salvador. Les debía la oportunidad que le habían dado de "redimirse", sin necesitarlo, pues su sacrificio había valido tanto. Y aunque parecía que con ello la deuda estaba saldada, Eddie aún sabía que les debía todo.

Una melódica risa salió de los labios de Eddie al sentir como era levantado por los aires por su novio y su sonrisa no se borró ni un solo segundo después de escuchar a Steve correspondiendo a sus palabras y con ello a sus sentimientos.

‎‎ㅤ—Si yo soy un raro, tú lo eres más aún por amarme —dijo el muchacho conteniendo una ligera carcajada, arrastrando las palabras. Aunque lo que no pudo evitar; fue morir momentáneamente por amor y ternura al sentir la cálida respiración del castaño sobre su vientre y después un suave y casto beso sobre este. Wayne no se equivocaba cuando decía que Steve era un buen muchacho y sería un increíble padre por ello. Cuánta razón tienen las palabras de un hombre viejo—. El pequeño murciélago y yo te amamos, Harrington. Te amamos tanto —expresó con un tono de voz apenas audible para ambos cuando fue dejado de nuevo en tierra, dándole la oportunidad de envolver los brazos en la nuca del mayor y atraparlo en un amoroso beso, cuyos momentos de obnubilamiento¹ le permitieron a Munson dejar correr libres por sus mejillas unas cuantas lágrimas de felicidad.

¹ Obnubilación | f. Disminución del nivel de conciencia que se caracteriza por la existencia de confusión, torpeza de movimientos, lentitud psíquica y disminución de la atención y de la percepción.

[linea-de-fuego]

Desde los comienzos del Movimiento de Mujeres, las activistas y teóricas feministas han visto el concepto de «cuerpo» como una clave para comprender las raíces del dominio masculino y de la construcción de la identidad social femenina. Más allá de las diferencias ideológicas, han llegado a la conclusión de que la categorización jerárquica de las facultades humanas y la identificación de las mujeres con una concepción degradada de la realidad corporal ha sido históricamente instrumental a la consolidación del poder patriarcal y a la explotación masculina del trabajo femenino. De este modo, los análisis de la sexualidad, la procreación y la maternidad se han puesto en el centro de la teoría feminista y de la historia de las mujeres. En particular, las feministas han sacado a la luz y han denunciado las estrategias y la violencia por medio de las cuales los sistemas de explotación, centrados en los hombres, han intentado disciplinar y apropiarse del cuerpo femenino