#moscovia

[mavkarants]

Honestly it's not worth arguing with moscovites about history. All they know is propaganda. It has been propaganda ever since Peter decided to steal the name Rus from Ukraine and Belarus. They will tell you about how you don't know history while still thinking that ruzzia never genocided or ethnocided anyone. They will not even know any real historical event. They will have no idea about how ruzzia partnered up with Nazi Germany to break apart Poland, they will only say they fought Nazis. They will claim that they have never participated in slavery... but then they had slaves but then renamed them into serfs, who still had no rights and whose owners had power over their entire lives and the right to literally sell them or trade them like animals.

Katsaps have always been weak willed and corrupted, knowing nothing but what their master tells them. They are primitive in the soul and I am tired of pretending like you can have a conversation with them. Especially about history. You can claim to have "good ruzzian" friends but lets face it, they are only fluffy until they are faced with the truth. Then they know nothing, after which when you tell them the truth they suddenly know everything. They lie and lie and lie.

That is exactly why when ruzzian family members of Ukrainians did not believe them when we told them what ruzzia was doing at the start of the war. This is exactly why ruzzian "family" members ignored and disowned Ukrainians when we simply tried TELLING THEM what was happening. Thats why you have katsap mothers and daughters and wives happily telling their "normal ruzzian" husbands and sons to kill and rape Ukrainians, to steal our shit with glee and laughter.

Outsiders want to view katsaps with empathy and sympathy and to give them the benefit of the doubt because they like and even adore the bloody ruzzian culture and propaganda. They don't want to admit that the country they learn the language of and aesthetic boards they create in dream of are filthy lies built on the dead bodies of Ukrainians.

And this is why I hate ruzzian culture appreciation posts when they use the geographical areas of ethnic Ukrainian land, once again appropriating Ukrainian culture using the lands that they stole. They hate the fact that any beauty in their culture they have has either been stolen from Ukrainians or influenced by Ukrainians. There are so many accounts dedicated to taking the Ukrainian ethnos and calling it ruzzian without elaborating that its Ukrainian.

[sauolasa]

La guerra dei nomi: "Moscovia" contro "Schweinisch Bandera-Reich"

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[unhonestlymirror]

Did you know that Latgalia beat the shit out of umm future Moskovia once

[leftistfeminista]

Israel tied a Palestinian coed into a banana position during her menstrual period while denying her underwear or tampons

In a long corridor, Israeli intelligence operatives were standing and clapping sarcastically as jailers were taking handcuffed Mays Abu Ghosh to a military interrogation cell.

“They were mocking me, saying I'd die in the interrogation,” Mays told Anadolu Agency.

Amid her menstrual cycle, Mays was tied to the chair by her hands and ankles and stretched her body into a banana shape for hours, making it impossible to sleep.

“I wasn’t able to walk, the jailers were holding me to the cell,” Mays added.

May's hands were constantly bleeding due to the shackles. She refused to be subjected to another military interrogation session, so the intelligence officer grabbed Mays and slammed her against the wall.

Mays continued: "They didn't provide me with any tampons or undergarments I needed in this delicate period for any woman in the world."

33 days of torture

Gosh, 24, of the Qalandiya refugee camp, is a journalism and media student at Birzeit University who was arrested on Aug. 29, 2019, and then subjected to horrific torture in solitary confinement for 33 days at Al-Maskobya Interrogation Center.

During her confinement at the notorious facility, she lost 12 kilograms (26.5 pounds).

“The officers were constantly trying to convince me that I had gone insane and was trying to kill myself, so they brought social workers, but they were actually other officers,” Mays recounted.

When those officers were in the cell with Mays, she showed them the wounds and bruises she suffered as a result of the abuse she had been subjected to and asked them: "Who wants to kill another person? I'm a student, and you're detaining me."

Mays frequently asked for painkillers to alleviate the pains in her head and muscles, but she was usually denied.

During the interrogation sessions, the officers deliberately forced Mays to hear the screams of detainees subjected to physical torture in military interrogation, while also threatening her that what would happen with her would be even more horrible.

“They threatened me that I'd be out here either dead or paralyzed, and they threatened to rape me too,” she said.

Mays was not allowed to wear a hair scrunchie because the officers were constantly beating, punching, kicking, smacking, and pulling her hair.

“I was tearing the plastic bag they put breakfast food in and using its strips to tie down my hair, but they were taking it from me,” Mays recounted.

Mays was kept in one of the cells for several days with a bug rat that lurked in the sewers and attacked her while she was sleeping, indicating a high risk of infection transmission to Mays.

She was completely isolated for 33 days, unable to communicate with any lawyers or human rights groups. She lived in terrible conditions due to the constant torture she was subjected to, as well as the filthy cell where sewage overflowed, soaking her thin sleeping mattress.

Horrific tales of Palestinian girls in Israeli jails

PALESTINIAN journalism student Mays Abu Ghosh has been tortured in an Israeli jail, her family alleged today as human rights groups warn of systemic abuse of prisoners by authorities.

Her mother said Ms Abu Ghosh’s face was “full of bruises” and barely recognisable after 30 days of interrogation at the notorious Moscovia detention centre in Jerusalem.

“I could not hug her due to the pain hurting all of her body,” she explained.

Ms Abu Ghosh, who is studying at Bir Zeit University, has been held in prison since August 28 when she was detained along with five other young Palestinians.

She has been campaigning against the torture and treatment of Palestinian prisoners held in Israeli jails.

According to Addameer, Ms Abu Ghosh was forced into a number of stress positions during her interrogation, including the so-called “banana.”

[tomorrowusa]

The "interview" was more like a Ted Cruz filibuster – but even less factual.

Putin ranted quite a bit about his self-serving, imperialistic view of Ukrainian history. Russian ethno-nationalists want their Western dupes to think that Ukraine is some sort of offshoot of Russia. The truth is closer to the opposite of that.

What is now Ukraine had a thriving culture for centuries when Moscow was still just a shit hole on the banks of a tributary of a tributary of the Volga River.

Russia even stole its name from Ukraine.

Stealing History: How Moscovia (Muscovy) is stealing Ukrainian history

Putin used Tucker Carlson to push propaganda as if Tucker were an employee of Russian state TV.

Putin would never grant an interview to a legit Western journalist. That tells us something about Tucker Carlson.

BONUS TRACK...

Tucker Carlson interview: Fact-checking Putin's 'nonsense' history

[dontforgetukraine]

A “little man” is the alpha and omega of the “great russian culture.” A little, despicable, cowardly, uncomplaining, gray, voiceless someone. Whatever and wherever they are, their ability to act is non-existent. A burly, deaf and mute Gerasim obediently drowns the only soul that loves him. Looking into his dog’s eyes, he wraps a rope around a brick, makes a loop, and ties it round his neck… He betrays his dog and kills him. He could have taken him somewhere, sold him or given him away. He could have tied the dog to a tree in the forest and visited him every day, feeding and loving him. But no. Gerasim is a little man. He is too weak to resist the circumstances. But he is strong enough to kill. A “trembling creature,” Raskolnikov decided to measure his largess and height with murder. A murder out of curiosity. He is a little man who believes that he has to kill another person to grow bigger. A little man is an unknown soldier, a nameless hero, a missing warrior. Their name is legion. And they don’t have a name, at the same time, being fused together into the body of a machine that either devours or kills. For many decades, the “great russian culture” has been trying to make the world choke on its tears over the destiny of people who trembled with fear, doubt, and helplessness and committed crimes, unable to resist them.   When the war broke out, my older children’s landlords called them and said, ��Well, now that this happened, you can pay only for utilities, if you can afford it. It’s alright if you don’t pay the rent. We’re good people, after all.” I wouldn’t call them good people before the war. The landlords, a mother and daughter, were “half-Vatniks.” * Lots of people like them lived in Kyiv back in the day. Their opinion about what moscovia did in 2014 fit the pattern of “it’s not so straightforward,” “we’re brotherly nations, after all,” and “we have no power over anything.” I am not sure if their opinion has changed now that the “brotherly nation” is skinning people alive out of curiosity or helplessness. I hope it has. But even if it hasn’t. They called us to clarify what kind of people they were. Between the “little” (those who don’t decide anything) and the “good” (those capable of doing something), they chose the latter. Ever since the war started, I have been using the crime series — about riot squads, police departments, and private detectives — as my sleeping pills. They lull me into confidence that good really wins over evil. They drew my attention to the fact that even the most cruel maniacs put the guns down; the filthiest bastards willingly cooperate with the investigation; and the most corrupt police officers admit their treason and often shield their colleagues from bullets to remain — at least for a little bit — good people. “Are you a good person?” — this question, a key one in the negotiations with the criminals, creates a completely different mirror in which the civilization is looking. Not a nameless soldier, but Private Ryan who has to be saved, for he is his mother’s sole surviving son. “Am I a good person?” is a question that teenagers and seniors, the rich and the poor, men and women keep asking. What’s more, even zombies from apocalyptic movies say, “I’m a good person,” refusing to bite a child. This is the difference. The war between “the little” and “the good.” The ruthless, cruel, mindless, unscrupulous, filthy little people — and the good people. If the civilization shaped around the question “Am I a good person?” loses, Gerasim will consistently drown dogs, and Raskolnikov will methodically kill old people. A new Z-swastika, sanctified by the “great russian culture,” will leave no chance for anything human. Anywhere in the world. White Fang will never find its Weedon Scott, and Private Ryan will be buried, unrecognized, in a mass grave.

From the flash essay "Olena Stiazhkina: Kyiv. March 23" from the collection “Wars. Ukrainians. Humanity”.

Source: Oksana Stomina, Olena Stiazhkina, Taras Prokhasko, Valerii Pekar, Mychailo Wynnyckyj — March 22-26, 2022

[agbpaints]

Name: Moth

Model: MTH-9L

Manufacturer: Ceres Metals Industries

Intro Year: 3145

Class: Light Battlemech

Cost: 4.677 mn c-bills

Weight: 30 T

Top Speed: 97.2 kph

Jump Capacity: 240 meters

Quirks: difficult to maintain, no/minimal arms, nimble jumper

In the wake of the 6th Andurian War, the Strategios of the Capellan Confederation Armed Forces determined that there was a need for a new, low cost light mech to serve as a forward observer and harassment unit in their augmented companies. While the venerable Raven remained in service, its relatively low speed and expensive suite of electronics lead to a number of costly losses during the conquest of Wallacia. To that end, specifications for a new scout were sent out for bids- the new mech had to be cheap, difficult for Free Worlds League precision energy weapons to engage with, and capable of engaging and providing support for indirect fire elements of the CCAF at a variety of ranges. Unusually, despite Hellespont Industrials, the Confederation's more seasoned light manufacturer, submitting a bid in the form of the Sunfire, Ceres Metals Industries won the contract. Their design, initially named Project GOSSAMER, was delayed several times due to production shortfalls and the discovery of a Federated Suns spy ring operating at Ceres' design bureau. Eventually the mech began full production in 3145 as the Moth.

An outwardly radical design, Ceres managed to reduce the cost of their bid significantly through the use of a number of off the shelf parts and existing research prototypes. The mech's engine was a GM 180 extralight fusion power plant, originally designed for a prototype Vindicator before the VND-4L project opted for a larger 225 power plant instead, allowing the 30 ton mech to achieve ground speeds of up to 97 kph. While this speed was deemed unacceptable for the task at hand, the mech's principle designer, Dr. Oxana Ufimtsev, opted to equip the mech with a battery of Anderson jump jets and used a novel delta design for the main hull of the mech, with very low profile arms and wide, integrated control surfaces to give the mech an unusually high glide coefficient. Together, these systems allow the Moth to leap distances similar to those achievable by the Spider, despite the mech's far less powerful engine. The cost of this innovative design is a frame with extremely cumbersome access points and systems not immediately intuitive to most mechtechs, leading to increased maintenance costs and repair times. When deployed in augmented formations alongside aerospace assets, technicians are commonly cross trained on both the unit's fighters and Moths, as the two repair schedules have been found to be similar.

The production model MTH-9L Moth uses a Moscovia light PPC as its main armament, supported by a pair of Ceres Arms model JX small pulse lasers mounted in the two weapons nacels that comprise the design's arms. Additionally, the mech carries a Diverse Optics ER small laser in the left arm and an Apple Churchill TAG system in the left, imported from Hellespont's Sian facility. Clad in 6 tons of Ceres mk III Stealth Armor, the Moth is easily capable of withstanding light fire from enemy mechs while confounding longer range sensor returns. Unfortunately, to make room for the light PPC, Ceres opted to reduce the size and ammenities of the mech's cockpit, resulting in complaints from pilots assigned to the machine for long scouting patrols.

In combat, Moths are most typically used as long range harassment units, using their stealth armor and long jump range to maintain evade enemy fire as they opportunistically engage with their TAG and light PPC. As the fight progresses, some pilots may choose to engage in more active combat, allowing the indirect elements they're supporting to remove the majority of a target'a armor before attempting to destroy vulnerable exposed components with their small lasers

The first recorded combat involving a Moth occurred on Brisbane between elements of the First Victoria Rangers and a raiding force of the Concordat Commandos. Captain Curtis Bao deployed a lance of Moths to waylay the advance of a Taurian armored colum and allow for his own heavy units and combat vehicles to position themselves in foothills east of the TDF landing site. The light mechs caught the tank company and their mech escorts by surprise, outflanking the vehicles and engaging into their weaker side armor at long range with their PPCs while painting targets for Bao's LRM carriers and Thunderbolts. Eventually, the Commandos' mechs rallied and began to engage the stealthy light lance, forcing them to withdraw, however the action blunted the Taurian advance and allowed time for the Victoria Rangers to mount a successful defense of Brisbane's capital, Badwater. The surviving Moths then saw use as city fighters, their jumping capabilities allowing them to manuever easily though the urban fabric of Badwater while their X-pulse lasers let them to brutally engage Taurian infantry.

As a new design, very few variants or operators outside the Confederation have yet to be spotted. Beyond the CCAF, a few Capellan aligned mercenary commands have been allowed to officially purchase small numbers of the design, while the allied Magistracy of Canopus has managed to acquire a number of lances of the mech through unknown sources.

While their infiltration was discovered and rooted out before the full design was finalized, MIIO operatives did manage to steal plans for the early prototypes of the Moth, which the New Avalon Institute of Science used as a test bed for re-engineered laser designs and new SRM munitions. A small production run of the design, similar but without the Capellan stealth armor, was produced by Corean Enterprises at their Augusta plant, but the AFFS appears to have abandoned adding the mech to its TO&E.

Finally, several examples of the Moth were captured by forces loyal to Alaric Ward's Star League during fighting on New Earth. The Jade Falcon remnant present immediately saw use in the design as a heavier alternative to their light Ion Sparrows. A Clantech refit of the mech has been spotted using an ER large laser in place of the PPC and a quartet of small pulse lasers in the weapons nacels.

[kobzars]

Southern Rus is a historical region in the Middle Podneprovie region with the center in Kyiv. It is known to mention this name before the arrival of the chroniclers Askold, Dir and Oleg, but not earlier than the first half of the IX century, which is confirmed by written evidence and generally recognized in science. In comparison with the northern formation, which was called Moscovia and later Russia, Southern Rus or Ukraine had a more favorable trade and military-strategic location, and because of this was subjected to regular raids from the north.

The book "Southern Rus: Essays, Studies and Notes" by Alexandra Yakovlevna Efimenko. The book was published in 1905.

[tieflingkisser]

Palestinian teen Nufuz Hammad's release uncertain despite swap deal

Nufuz Hammad, 16, the youngest Palestinian inmate in Israeli prison, may not be released as Israelis have returned her to prison following an initial decision to release her as part of the captive swap deal with Hamas.

Her father, Jad Hammad, from the Sheikh Jarrah neighbourhood in East Jerusalem, stated on Monday that Israel had returned his daughter to prison after almost releasing her last Saturday. Nufuz was listed among the 300 children and female prisoners to be released, according to the Israeli Ministry of Justice last week. Jad told the Palestinian WAFA news agency that when he went to Moscovia prison on Saturday, his daughter was not among the prisoners released. “The released prisoners told me that Nufuz was with them until 8pm, and after that, she was taken to an unknown place." "They led the prisoners' families and each one received their daughter or son, except for me. I did not receive my daughter, and they told me, 'Go, go'!" Afterwards, he learned that Israeli guards assaulted Nufuz during the transfer and took to Hadassah Hospital in Jerusalem., before returning her to prison on Monday. He is concerned about her health, Jad told WAFA.

[ohsalome]

I am so sorry for you that some of the Western press is just garbage when it comes to ruzzia. More concerned to write dozens of articles about like one isolated case of a ruzzian who appear to be anti-war, often picking examples were the impact is grossly overstated in Western press, having had no impact in ruzzia at all. I'll say that there are very very very select few ruzzians helping Ukrainians such as those helping Ukrainians to leave ruzzia. But guess what? They are not necessarily anti-war and even if they know to keep themselves anonymous and out of the public eye. But if anyone from Moscovia publicly denounces the war, they'll get a shit ton of coverage and even more asylum offers. It's ridiculous. Let them fix their own country. Europe literally tries to get Syrians to go back (or forces them to) to a country in which the ruzzian state also occassionally just decides to bomb full neighbourhoods until there is nothing left of them. But god forbid the poor uwu "anti-war" ruzzians aren't giving visas. The Ex-Soldier with his stupid book is a prime example of how ruzzians will exploit the heck out of Europe while not ever even considering to shed a single tear for Ukrainians (the worst being the absolite ridiculous excuse from the exiled ruzzian opposition org that they never would have thought he would lie to them - fellow ruzzians :O like no eff you, you willently ignored that he voluntarily rejoined the army and never gave a shit about how Ukrainians responded to the disaster). Same for Navalny ofc (and while I do consider it correct, that he was treated for being poisoned, I still know he has never renounced his right wing connections and is just as imperialistic as Putin so no - he ain't a viable "alternative" - as much as the press tries to whitewash him).

The most rational statements from ruzzians about ruzzia have come from those who left because of the regime before or right after Crimea liek Kasparov and even with him not all he says is perfect, but you know, he also has 0 ambitions to return.

On the other hand, where are all the heartwarming stories about Ukrainians? They are way more interesting, there are countless of those. There are so many Ukrainians who also willingly speak about the trauma experienced by ruzzians during occupation but I guess rape, torture and execution just gets "boring" after a year.

While I think that, as an East German, German politicians have come quite far - took 'em long enough - I totally can see what the other anon mentioned. Our press is absolutely desperate to romanticize ruzzians all the time. We hate the idea of "all ruzzians" so we latch onto "not all". Which I find particularly upsetting, since this debate has been had in Germany. Extensively. And what was largely agreed upon in German politics, culture etc.? That all Germans carry guilt for the holocaust and destruction wrought upon Europe. That being a bystander is not enough of an excuse. Sure we also latch onto the Germans that were an exception to the rule like crazy because we need the affirmation that not all Germans were okay with this, but there are some unspoken and actual laws in place. A whole chunk of put constitution is build around the concept of the common guilt for atrocities.

Aaaaand yet. When our press looks to ruzzia they simply cannot cope with the idea that maybe in some ways, history is repeating itself again.

Sorry for the vent. But I hope you know, that there are also some Westerners (if I count as such... always bit complicated as East German) that seek out Ukrainian sources to understand and see the war through your eyes.

Nothing much to add. I feel the same outrage.

[jgmail]

La cultura rusa como pseudomorfosis y la cruzada contra Occidente

Por Cemil Kerimoglu

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Los historiadores y analistas occidentales siempre han fracasado a la hora de comprender a Rusia. Entre otras muchas razones, la naturaleza imperial de Rusia siempre ha desconcertado a los occidentales. Por razones obvias, se ha tendido a compararla con los imperios coloniales occidentales. Como señaló en una ocasión un destacado historiador de Rusia, Richard Pipes, a diferencia de los imperios coloniales occidentales, que primero se convirtieron en Estados-nación antes de embarcarse en la expansión imperial, Rusia fue un imperio desde sus inicios.

Esta falta de comprensión se debe a nuestra persistente adhesión a una visión lineal de la historia y a la suposición de que existe una humanidad homogénea que progresa por un único camino. Sin embargo, esta perspectiva es fundamentalmente errónea. Para comprender realmente los procesos históricos – especialmente a la hora de entender a Rusia – debemos adoptar una visión cíclica y modular de la historia, tal y como la articuló Oswald Spengler. Esta perspectiva reconoce que los distintos ámbitos culturales/civilizacionales funcionan según sus propios ritmos y lógicas internas. Si adoptamos esta perspectiva, podremos comprender mejor la trayectoria histórica de Rusia y, lo que es más importante, hacer predicciones más precisas sobre su futuro.

El actual desarrollo de los acontecimientos mundiales, en particular la invasión rusa de Ucrania y, más en general, su postura en el escenario mundial, representan un fascinante caso de estudio para cualquier análisis histórico y cultural. En este contexto, las teorías de Oswald Spengler, un profundo filósofo e historiador, ofrecen un marco de lectura a través del cual podemos ver y entender estas dinámicas. La obra magna de Spengler, La decadencia de Occidente, postula una teoría cíclica de las civilizaciones, argumentando que cada civilización tiene su propio funcionamiento interno y ciclo vital, similar a los organismos biológicos. Según esta teoría, cada civilización atraviesa etapas equivalentes en su ciclo vital, semejantes a las etapas vitales de un organismo: nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte. En otras palabras, cada civilización actúa como un módulo independiente. Por supuesto, interactúan entre sí, como los distintos organismos interactúan entre sí durante su vida, pero sus trayectorias vitales, como las de cada organismo individual, son autónomas.

Lo que nos lleva de nuevo al tema que había dejado perplejo a Richard Pipes y a otros historiadores occidentales de Rusia. La confusión de comparar la Rusia imperial con los imperios coloniales occidentales surge de suponer una progresión lineal de la historia para toda la humanidad.

Sin embargo, entender que Rusia se encuentra en una fase de su ciclo vital que no es equivalente a la fase de la civilización occidental con la que se compara resolvería semejante confusión.

Spengler se concentra principalmente en tres reinos culturales en su análisis comparativo de las civilizaciones: (i) el mundo clásico grecorromano, al que denomina apolíneo, (ii) el Medio Oriente, al que denomina mágico, y (iii) la civilización occidental, a la que denomina fáustica. Por otra parte, también se refiere a Rusia, que, en su opinión, es un reino cultural distinto de Occidente, con su propia alma interior que difiere de la civilización fáustica.

Oswald Spengler, en su análisis de los patrones históricos, equipara la era merovingia de la civilización occidental con el periodo que se extiende desde el reinado de Iván III hasta los Tiempos de los Problemas de Moscovia/Rusia. En su opinión, estas épocas son preculturales, es decir, precursoras del futuro desarrollo de sus respectivos ámbitos culturales, épocas en las que aún no se manifiestan los singulares sentimientos del mundo de las culturas. Así, el periodo posterior a la dinastía Romanov en Rusia equivale a la época carolingia en Europa. Por lo tanto, los siglos XX-XXI de la historia rusa, que abarcan desde la era soviética hasta la actual Rusia de Putin, representan la época postcarolingia de Europa, que fue sucedida por la época de los otónidas y, más tarde, por las Cruzadas. Los correspondientes siglos X-XII marcaron el nacimiento de la cultura fáustica en Europa, un periodo en el que comenzó a manifestarse el sentimiento fáustico del mundo, que sentaría las bases de toda la trayectoria de la civilización occidental posterior. Al mismo tiempo, fue el periodo en el que comenzaron a formarse las futuras naciones europeas, proceso iniciado con la división del reino carolingio en Francia Oriental (predecesora de Alemania) y Francia Occidental (predecesora de Francia).

A través de este marco de lectura, la naturaleza enigmática del carácter imperial de Rusia desde sus comienzos empieza a cobrar sentido. Es como si a uno le extrañara por qué la civilización europea (fáustica) surgió como un imperio, ejemplificado por el Imperio Carolingio. Sin embargo, esta analogía revela una verdad más profunda: lo «ruso» no es análogo a lo «alemán», «francés» o «inglés». Rusia no es una nación-Estado, sino todo un reino cultural y civilizacional, un reino que se encuentra en las primeras fases formativas de su ciclo vital, comparable a la Europa postcarolingia/otónida. Así pues, Rusia como entidad cultural se asemeja más a Europa en su conjunto que a una sola nación europea. Al igual que Europa acabó dando origen a naciones distintas como Alemania, Francia e Inglaterra, también el reino ruso debe experimentar su propio proceso de formación de naciones. En el futuro podrían surgir distintas identidades dentro de este reino – quizás uralianos, siberianos, ingrianos o novgorodianos –, cada una de ellas como una unidad nacional única dentro de una civilización rusa más amplia. Esta perspectiva no sólo aclara la trayectoria histórica de Rusia, sino que también sugiere los posibles caminos que puede seguir en el futuro.

Para trazar con mayor precisión la trayectoria histórica de Rusia hasta su estado actual y pronosticar su futuro, debemos ahondar en otro concepto clave de la filosofía de Spengler: la pseudomorfosis.

Pseudomorfosis cultural

Oswald Spengler, de forma bastante clarividente y directa, consideró que la vinculación de Rusia a Europa iniciada por Pedro I (de hecho, el proceso comenzó incluso antes, durante el reinado de su padre, el zar Alekséi Mijáilovich) era una imposición artificial y que la cultura europea era totalmente ajena a los rusos de a pie. Denominó pseudomorfosis a la amalgama cultural en la que un determinado ámbito cultural se ve obligado a expresarse bajo formas culturales ajenas importadas o impuestas desde otros lugares. Oswald Spengler predijo así un siglo antes que Rusia se alejaría de la civilización europea (fáustica) y afirmaría su propia identidad única.

Un claro ejemplo de pseudomorfosis histórica es el Medio Oriente preislámico, que Spengler denominó Cultura Mágica, al estar dominado por Roma y, por lo tanto, verse obligado a expresarse a través de las formas de la Cultura (Apolínea) grecorromana, que le era totalmente ajena. Sólo con el advenimiento del Islam la Cultura Mágica se liberó de la influencia grecorromana y pudo expresarse orgánicamente de acuerdo con su propia naturaleza.

Por lo tanto, es muy probable que Rusia esté experimentando un proceso similar al que vivió Medio Oriente en los siglos VI y VII, cuando con el auge del Islam se afirmó rotundamente su propia naturaleza. De hecho, durante los siglos de dominación romana y las normas culturales clásicas, Medio Oriente sentida un profundo de odio apocalíptico hacia Roma y todo lo romano. En este sentido, el islam puede considerarse la forma consumada de expresión de los anhelos más profundos del mundo mágico. Al mismo tiempo, fue el medio a través del cual se manifestó el resentimiento hacia la cultura grecorromana. La intensidad de ese resentimiento era enorme debido a siglos de supresión cultural bajo Roma y a haber sido forzados a adoptar las formas de la Cultura Apolínea, que eran antinaturales para la Cultura Mágica.

Esto explica la enemistad que el mundo islámico (es decir, mágico) manifiesta hoy hacia Occidente, representado por el cristianismo, al que ven como la continuación de Roma. El mundo mágico, en cierto sentido, proyecta en el cristianismo y Occidente su odio profundamente arraigado y secular hacia Roma. Si Rusia está experimentando un proceso similar, significa que el reino ruso también estará imbuido de un profundo odio apocalíptico hacia Occidente del mismo modo que el mundo mágico odiaba a Roma.

Aparte del ejemplo del mundo mágico a la sombra de la cultura grecorromana (apolínea) y de Rusia a la sombra de la cultura occidental (fáustica), otro ejemplo histórico de pseudomorfosis es la época carolingia, cuando los reyes carolingios, sobre todo Carlomagno, impusieron tradiciones arquitectónicas, normas culturales y religiosas romano-bizantinas a una población que aún se encontraba en su fase precultural y a la que esas imposiciones culturales le resultaban extrañas y antinaturales. Y este ejemplo concreto de pseudomorfosis histórica es, de hecho, más similar a la experiencia rusa.

Los historiadores posteriores llegaron a referirse a ese periodo, que abarcaba los siglos VIII y IX en Europa, como el «Renacimiento carolingio». Sin embargo, ese término, que se utiliza para definir esa época, es en realidad un término equivocado. En lugar de encarnar un verdadero despertar cultural, fue un parpadeo intelectual fugaz y artificialmente impuesto, limitado sólo a un puñado de élites cultas. En lugar de representar un nuevo fenómeno cultural, el periodo fue más bien un intento de recrear la antigua cultura romano-bizantina. Este renacimiento cultural no caló hondo en la sociedad carolingia y poco después todos sus efectos habían desaparecido para el siglo X. En palabras del monje benedictino Walahfrid Strabo (808 - 849): «Carlomagno fue capaz de ofrecer al territorio inculto y, podría decirse, casi completamente ignorante del reino que Dios le había confiado, un nuevo entusiasmo por todo el conocimiento humano. En su anterior estado de barbarie, su reino apenas había sido tocado por tal celo, pero ahora abría sus ojos a la iluminación de Dios. En nuestros días, la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora se está volviendo rara de nuevo en la mente de la mayoría de los hombres».

Un paralelo histórico a este periodo sería la Rusia petrina durante los siglos XVIII y XIX. Cuando se invoca el término «cultura rusa», a menudo se evocan las hazañas artísticas e intelectuales de esta época. Sin embargo, esta célebre «cultura rusa» guarda un sorprendente parecido con el efímero «Renacimiento carolingio». Al igual que en este último, los logros culturales del primero fueron imposiciones externas completamente ajenas a la población autóctona. Florecieron transitoriamente entre los colonos europeos y una pequeña élite europeizada de San Petersburgo. Y del mismo modo, al igual que los efectos del «Renacimiento carolingio» fueron destruidos a principios del siglo X, la Revolución bolchevique en Rusia marcó el comienzo de un rechazo de las imposiciones culturales europeas. La Rusia de Putin, en esencia, no es sino una continuación de este reflujo cultural, una gravitación natural de alejamiento de las influencias culturales occidentales (fáusticas).

El siglo X en Europa, tras el declive de los carolingios, fue un periodo de interregno cultural. Fue una época donde las influencias bizantino-romanas retrocedieron, pero la región aún no había visto el nacimiento de su propia identidad cultural distintiva, una identidad que surgiría más tarde, en los siglos XI y XII, con la llegada de la arquitectura románica que dio paso a la arquitectura gótica y la formación de una nueva cristiandad germanizada, siendo estas las primeras manifestaciones reales del espíritu fáustico.

Rusia, en su estado actual, está recorriendo un camino similar. El fenómeno antaño celebrado como «cultura rusa» está experimentando un proceso de negación. El país ha derivado hacia un estado menos culto, donde las normas de lo carcelario y el bandidaje eclipsan cada vez más a lo refinado y lo elegante, donde la creatividad cultural es casi inexistente y las huellas de aquella «cultura rusa» prácticamente han desaparecido. En cierto sentido, Rusia está volviendo a su ser natural: al estado bárbaro de la Moscovia prerromana, despojándose de los últimos restos de la pseudomorfosis petrina. Las palabras de Walahfrid Strabo también son perfectamente aplicables a la Rusia actual: «la sed de conocimiento está desapareciendo de nuevo: la luz de la sabiduría es cada vez menos buscada y ahora está volviendo a ser rara en las mentes de la mayoría de los hombres».

Paralelismos entre la época carolingia en Europa y la época romanov en Rusia

El análisis comparativo de la época carolingia en Europa y la era Romanov en Moscovia/Rusia revela sorprendentes paralelismos, no sólo en su ubicación temporal en fases equivalentes del ciclo vital de sus respectivos reinos culturales, sino incluso en los detalles de los acontecimientos que llegaron a definir su gobierno.

El ascenso carolingio comenzó en medio del paisaje fracturado del reino franco, desgarrado por luchas civiles en la cúspide de los siglos VII y VIII. Aquí, los carolingios, que al principio ejercían de administradores del palacio bajo los reyes merovingios, empezaron a cimentar su influencia. El cargo, inicialmente de servicio, se transformó en una sede hereditaria de poder bajo su administración, subrayando sutilmente su creciente autoridad. Sin embargo, su dominio se limitó en un principio a partes del reino franco. El ocaso de la dinastía merovingia representó un momento oportuno para los carolingios. Fue durante este periodo de decadencia cuando entablaron una lucha decisiva contra las familias aristocráticas rivales. Su victoria se materializó en la figura del tristemente célebre Carlos Martel, quien, en 718, se había establecido como gobernante de facto de todo el reino.

El ascenso de la dinastía Romanov en Moscovia se produjo en circunstancias similares. El cambio de los siglos XVI y XVII en Moscovia fue un periodo marcado por la crisis política que los historiadores posteriores conocieron como la Época de los Problemas, una época turbulenta que siguió al final del largo dominio de la dinastía Rurikid. Esta época se caracterizó por la inestabilidad política, las luchas por el poder y el vacío de liderazgo. Es aquí donde Borís Godunov, antaño administrador del palacio del mismo modo que Carlos Martel, emerge como figura clave. Antes de ascender él mismo al trono, Godunov desempeñó un papel fundamental en la corte del último zar rurikí, Feodor I. Sin embargo, a diferencia de su homólogo carolingio, la ambición de Godunov de establecer una dinastía duradera se vio frustrada. El asesinato de su único hijo sumió a Moscovia en un caos más profundo, allanando el camino para que los Romanov ascendieran como nueva dinastía gobernante en medio de la agitación.

Las crisis existenciales que asolaron al reino franco y a Moscovia durante sus respectivos periodos de agitación también guardan sorprendentes similitudes, ya que cada uno de ellos se caracterizó por amenazas externas además de la agitación interna. En Francia, los invasores árabes, que ya se habían apoderado de España, avanzaban hacia el norte. Este avance fue frenado drásticamente en la batalla de Poitiers en 732 por Carlos Martel. Esta victoria decisiva no sólo frenó el avance árabe, sino que también salvaguardó la naciente cultura fáustica de Europa de la subyugación de una civilización extranjera. Este momento histórico fue crucial, ya que evitó una posible pseudomorfosis similar a la que se había abatido sobre la naciente cultura mágica bajo el dominio romano siglos antes.

En una línea histórica paralela, Moscovia estuvo a punto de ser conquistada por la Mancomunidad polaco-lituana en la época de los problemas. Tal sometimiento habría atrapado a Moscovia bajo la sombra de la cultura fáustica, haciéndose eco de la influencia romana sobre Oriente Próximo. Sin embargo, la historia repitió su acto de desafío cuando los moscovitas, al igual que los francos en el 732, repelieron el asalto extranjero, preservando su independencia. La batalla de Moscú de 1612 puede figurar en los anales de Moscovia como la batalla de Poitiers en Europa. Además, Dmitry Pozharsky puede considerarse el «Carlos Martel» ruso.

Sin embargo, las secuelas de estas batallas decisivas revelan una intrigante ironía histórica. Tanto en el reino franco como en Moscovia las dinastías que ascendieron tras el triunfo militar – los carolingios y los romanov, respectivamente – se embarcaron en empresas que aparentemente contradecían las luchas de sus antepasados. En lugar de fortificar sus identidades culturales únicas, iniciaron la imposición de los mismos elementos culturales extranjeros a los que sus predecesores se habían resistido militarmente. Esto condujo a la aparición de pseudomorfosis culturales en sus reinos. Lo que diferencia estos casos de las Pseudomorfosis del mundo mágico es la forma en que se iniciaron: mientras que el mundo mágico fue subyugado y transformado mediante la conquista física, Francia y Moscovia adoptaron voluntariamente estas imposiciones culturales extranjeras tras haber repelido con éxito las invasiones extranjeras.

En los anales de la historia, la época carolingia en Francia y el periodo romanov en Moscovia/Rusia aparecen, así, como imágenes especulares la una de la otra, especialmente en sus ambiciosos proyectos de infundir normas culturales extranjeras en sus reinos.

Tanto Francia como Moscovia se enfrentaban a retos similares: una falta generalizada de alfabetización entre la población y, lo que es más grave, entre el clero. A este analfabetismo se sumaban las deficiencias del clero en materia de conducta moral, disciplina y conocimientos. Era crucial abordar estos problemas. Carlomagno, figura emblemática de esta época en Europa, fue pionero en la creación de numerosas escuelas catedralicias y monasterios. Estas instituciones no sólo estaban destinadas a los futuros monjes y clérigos, sino también a los laicos, fomentando una cultura de educación e ilustración.

Tanto los Carolingios como los Romanov pusieron en marcha amplias iniciativas para rectificar la conducta moral, restaurar la disciplina eclesiástica y reestructurar la jerarquía eclesiástica. Además, una cuestión fundamental en ambos reinos era la fiabilidad de los textos religiosos, que se había deteriorado con el paso del tiempo. Por ello, sus esfuerzos abarcaron también la corrección de los textos religiosos y la adecuación de los rituales al derecho canónico. En Moscovia, estos esfuerzos culminaron en el cisma religioso del siglo XVII, iniciado por las reformas del patriarca Nikon. Estas reformas, encaminadas a alinear los rituales y textos religiosos moscovitas con respecto a la Iglesia Ortodoxa Griega, dieron lugar a la aparición de los «Viejos Creyentes», que se adherían a las costumbres y rituales tradicionales moscovitas.

Carlomagno y el zar Alexei Mikhailovich de la dinastía Romanov compartían un profundo interés por reformar la Iglesia y mantener prácticas unificadas. Carlomagno, al descubrir discrepancias entre las prácticas litúrgicas francas y romanas, pidió consejo al papa Adriano, lo que condujo a la adopción de la Dionysio-Hadriana, un libro autorizado sobre derecho canónico que sirvió como fuente principal de la legislación eclesiástica. Del mismo modo, durante el reinado de Alexei Mikhailovich en Moscovia, el patriarca Nikon colaboró estrechamente con el patriarca ecuménico y el clero griego de Constantinopla para armonizar la liturgia ortodoxa moscovita con la griega.

En ambos reinos, los misioneros y teólogos extranjeros desempeñaron un papel decisivo. Los monjes irlandeses del reino franco, similares a los teólogos ucranianos de los Romanov, fueron los principales educadores y reformadores. Los misioneros irlandeses fueron fundamentales en el establecimiento del latín medieval para la iglesia y la literatura y en el desarrollo del estilo de escritura minúscula carolingia, que se convirtió en el estándar en la Europa medieval y es el antepasado directo de la escritura latina actual. Su labor fue decisiva para unificar las prácticas eclesiásticas y corregir los textos religiosos. Del mismo modo, en Moscovia, la influencia ucraniana influyó profundamente en la configuración del ruso literario y el eslavo eclesiástico, y los teólogos ucranianos fueron clave en las reformas que alinearon la ortodoxia moscovita con las prácticas griegas.

Cabe destacar que, más allá de las reformas religiosas y educativas, tanto Carlomagno como Pedro I trataron de transformar el tejido mismo de sus sociedades, extendiendo su influencia a la vida privada y la mentalidad de sus súbditos. La insistencia de Pedro I en que los funcionarios rusos se vistieran y arreglaran a la occidental es un ejemplo de ello. Los capitularios de Carlomagno, el más famoso y extenso de los cuales es la Admonitio Generalis, son un ejemplo equivalente del reino carolingio. A través de él Carlomagno buscaba no sólo la reforma legal, sino también lo que en su mente constituía la rectitud moral y religiosa entre sus súbditos.

Lo que une a Carlomagno y Pedro I es el fervor y el sentido de un propósito superior con el que impusieron sus reformas y, con ellas, normas culturales ajenas a sus súbditos que no estaban dispuestos a aceptarlas. Por supuesto, esto también iba acompañado de una brutalidad extrema. Especialmente el reinado de Pedro I se caracterizó por una persecución generalizada y una cruel coerción parecida a la que suele asociarse con el gobierno de Stalin en la historia rusa. Del mismo modo, los métodos de Carlomagno para arrancar de sus súbditos las antiguas prácticas paganas e introducir el cristianismo en su reino también destacaron por su crueldad e intensidad inflexible.

Se considera que las Guerras Sajonas (772-804) son uno de los casos más notables de propagación del cristianismo por medio de la fuerza. Un episodio especialmente brutal fue la masacre de Verden, en la que Carlomagno ordenó la ejecución de miles de sajones. Este acontecimiento no sólo fue un acto político de supresión, sino también un sombrío mensaje sobre las consecuencias de resistirse a la cristianización. Anteriormente, en su campaña para suprimir el paganismo sajón, como acto simbólico, Carlomagno había cortado el Irminsul, un árbol sagrado que los sajones veneraban.

La imposición de prácticas litúrgicas griegas y normas sociales europeas en Rusia durante los siglos XVII y XVIII también estuvo acompañada de una brutal coerción. Se recuerda la persecución que sufrieron los «viejos creyentes» tras negarse a aceptar las reformas nikonianas en 1654. Los más radicales fueron enviados a la hoguera, otros a los rincones más recónditos del imperio a menudo para no volver jamás. Un episodio notable por su brutalidad fue la masacre del monasterio de Solovetsky en 1676, que se produjo tras siete años de asedio en respuesta a la firme negativa de los monjes a aceptar las prácticas y textos litúrgicos modificados. Además, por desesperación, los «viejos creyentes» recurrieron a la forma más dramática de protesta imaginable: la autoinmolación. El antiguo periodo moscovita de la historia rusa acabó literalmente en llamas.

Sin embargo, la protesta durante este periodo no se limitó a los cambios religiosos, sino que representó un desafío más amplio contra la imposición de normas culturales europeas extranjeras que eran profundamente ajenas a Moscovia. La «Vieja Creencia» se convirtió en el símbolo de este desafío, representando una lucha por preservar la esencia misma de la identidad moscovita. La lucha contra la europeización, es decir, la pseudomorfosis, encontró sus expresiones más dramáticas en las revueltas sociales de la época, como la Rebelión de Stepan Razin (1670-1671) y la Rebelión de Pugachev (1773-1775), ambas brutalmente aplastadas por el Estado. Entre los que se aferraban a las viejas costumbres moscovitas, crecía la sensación de pérdida, la conciencia de que algo fundamental para su identidad, algo intrínseco a su propia alma, les estaba siendo despojado por la fuerza. La desesperación de esta lucha cultural y espiritual se refleja de forma conmovedora en las palabras del arcipreste Avvakum, líder espiritual de los «viejos creyentes», que suplicó al patriarca Nikon, su némesis: «¡Tú eres ruso! ¿Por qué necesitas estos modales griegos?». Este grito de angustia encierra la arraigada tensión entre la preservación de una identidad cultural única y las presiones del cambio impuesto, una tensión que definió la época de la pseudomorfosis propia de la historia moscovita/rusa.

En esencia, los periodos carolingio y romanov son paralelos históricos que se desarrollaron en siglos y lugares diferentes, pero en etapas equivalentes de los ciclos vitales de sus respectivas civilizaciones. Cada dinastía, en su afán por elevar y transformar su sociedad, se embarcó en un amplio viaje de reforma cultural, educativa y religiosa, que subyugó a sus respectivos reinos a formas culturales ajenas.

Por lo tanto, la pseudomorfosis moscovita/rusa se parece más a la experiencia carolingia que a la sufrida por Medio Oriente. A diferencia de la cultura mágica, que se vio obligado a desarrollarse bajo la influencia de la cultura apolínea extranjera debido a la conquista física – primero por parte de Alejandro Magno y después por Roma – Rusia nunca estuvo sometida a una dominación tan directa por parte de una potencia occidental. Del mismo modo, la Europa carolingia nunca fue conquistada físicamente por Bizancio o el Imperio árabe. En el caso de la cultura mágica la imposición de formas culturales ajenas se debió a la fuerza de sus conquistadores, lo que la convierte en una transformación impulsada desde el exterior. Por el contrario, tanto Moscovia/Rusia como la Europa carolingia experimentaron una forma de pseudomorfosis cultural que, aunque influida por fuerzas externas, fue en última instancia una decisión interna, moldeada por sus propias circunstancias y elecciones históricas.

La liberación de la pseudomorfosis y la época del resentimiento

El final de la época carolingia en Europa, al que siguió el ascenso de los otónidas en Francia Oriental y, más tarde, de los capetos en Francia Occidental, marcó el momento de liberación del espíritu occidental (fáustico) de las formas culturales ajenas que le habían sido impuestas anteriormente. La recién nacida cultura fáustica comenzó a desarrollar sus propias formas naturales de expresión. El románico, que más tarde se convertiría en arquitectura gótica, y la aparición de un nuevo cristianismo germanizado, que se diferenciaba claramente del cristianismo greco-bizantino, fueron las primeras manifestaciones de este espíritu fáustico recién liberado, que reflejaba un sentimiento del mundo (fáustico) exclusivamente occidental.

Esta liberación de las formas culturales greco-bizantinas impuestas por los carolingios también se simbolizó mediante actos de desafío histórico. Un ejemplo llamativo es la veneración del jefe sajón Widukind, que se resistió ferozmente a la brutal campaña de cristianización de Carlomagno durante las Guerras Sajonas. Aunque Widukind tuvo que someterse al dominio de Carlomagno y aceptar el bautismo en 785, lo que supuso la subyugación formal de los sajones, más tarde se convirtió en un símbolo de la resistencia y la independencia sajonas en la era postcarolingia. Venerado como un héroe en el mundo fáustico liberado de la sofocante influencia de la pseudomorfosis impuesta por los carolingios, el legado de Widukind perduró a través de la familia Immedinger, un poderoso clan de la Europa altomedieval cuyas raíces se remontan a él. Sorprendentemente, este líder desafiante que en su día se opuso a la cristianización fue canonizado más tarde por la misma institución a la que se había opuesto: la Iglesia católica. Este giro irónico revela una profunda verdad: el cristianismo que surgió en la Europa postcarolingia no era una mera continuación de la religión impuesta por Carlomagno. Por el contrario, se había transformado y germanizado, reflejando el espíritu fáustico liberado y un sentimiento del mundo claramente occidental. La canonización de Widukind, por lo tanto, fue un símbolo del triunfo de una nueva identidad cultural: un cristianismo germanizado que honraba a sus héroes de acuerdo con sus propios valores y visión del mundo, libre de las limitaciones de su anterior pseudomorfosis.

El carácter distintivo de este nuevo cristianismo germanizado se hizo cada vez más evidente en las crecientes tensiones entre el rito latino occidental y el rito bizantino oriental entre los siglos IX y XI, que desembocaron en el Gran Cisma de 1054. Este cisma, que separó formalmente la ortodoxia oriental y el catolicismo occidental, fue mucho más que un mero desacuerdo sobre rituales o matices doctrinales. Fue la culminación de una profunda ruptura cultural, un choque entre dos concepciones del mundo fundamentalmente diferentes. El cisma representó la rebelión del naciente espíritu fáustico contra la influencia extranjera greco-bizantina que lo había limitado hasta entonces. No se trataba sólo de una escisión religiosa, sino de una declaración de independencia cultural, ya que la naciente cultura occidental (fáustica) afirmaba su propia identidad frente a una herencia impuesta que no se correspondía con su naturaleza.

Es importante destacar que la liberación de una cultura emergente de las garras de la pseudomorfosis a menudo desata un odio y un resentimiento profundamente arraigados hacia la cultura dominante que antaño la reprimía. Este fenómeno puede observarse en diversos contextos históricos. Durante la dominación romana, todo el Medio Oriente, sometido a la autoridad romana, estaba impregnado de un odio apocalíptico hacia la civilización clásica y todo lo que Roma representaba. El surgimiento del islam, con su ética de la yihad, fue la respuesta violenta del alma mágica a esta subyugación, un dramático acto de autoliberación cultural de las ataduras de la influencia grecorromana. La perdurable animosidad que el Islam alberga hacia el cristianismo, incluso hoy en día, tiene sus raíces en este antiguo trauma de la pseudomorfosis. Al dirigir su odio hacia el cristianismo, el islam sublima su resentimiento más profundo hacia la civilización grecorromana, que percibe encarnada en la fe cristiana. La rápida expansión del Islam por el Medio Oriente romano – desde el norte de África y Egipto hasta el Levante – se vio alimentada, en parte, por este resentimiento profundamente arraigado. Por ejemplo, los cristianos monofisitas de Egipto, más tarde conocidos como cristianos coptos, que albergaban un profundo resentimiento hacia el dominio romano-bizantino, recibieron a los invasores árabes con los brazos abiertos, deseosos de deshacerse del yugo de sus antiguos opresores.

Del mismo modo, las Cruzadas, que coincidieron con el Gran Cisma, pueden verse como un desbordamiento del resentimiento del mundo germánico tanto hacia el Islam como hacia el Imperio Bizantino, dos fuerzas que representaban a Oriente (es decir, el mundo mágico) bajo cuya sombra el espíritu fáustico había sido sofocado durante mucho tiempo. De hecho, en la Europa germánica de la época, el mundo bizantino era despreciado casi tan intensamente como el musulmán. Esta animadversión quedó crudamente ilustrada por la Cuarta Cruzada, dirigida no contra tierras musulmanas, sino contra el propio Imperio bizantino y que culminó con el brutal saqueo de Constantinopla por los cruzados. Por lo tanto, las Cruzadas pueden considerarse como el rechazo rotundo del mundo fáustico al dominio cultural oriental que lo había constreñido durante siglos, marcando un momento decisivo en la afirmación de la identidad y la independencia occidentales.

La cruzada rusa contra el Occidente fáustico

Rusia, tras despojarse de su barniz europeo con la Revolución Bolchevique, ha entrado en su propia Época de las Cruzadas o Yihad, impulsada por un profundo sentimiento de desprecio, venganza y odio apocalíptico hacia la civilización occidental (fáustica). Esta mentalidad de Yihad se origina en la liberación enfática de una cultura joven de la sombra de una cultura más antigua y ajena, es decir, de la supresión mental de la pseudomorfosis.

De hecho, se podría argumentar que Rusia declaró su Yihad contra Occidente ya en la Revolución Bolchevique, siendo la lucha declarada contra el «Capitalismo» un grito de guerra simbólico para una cruzada más amplia. Para los rusos, «capitalismo» era un eufemismo para designar a la civilización occidental. Al oponer el «comunismo» al «capitalismo» estaban, a un nivel más profundo, oponiendo Rusia a Occidente. Esta cruzada empleó inicialmente medios encubiertos, como el apoyo y la financiación de movimientos revolucionarios destinados a desestabilizar Europa a través de la Comintern. Es también durante el periodo soviético cuando Rusia se convierte en la vanguardia del resentimiento y el odio tercermundistas contra la civilización occidental, pregonando la narrativa «anticolonialista», que en realidad es una narrativa explícitamente antioccidental y antiblanca destinada a perjudicar a Occidente.

La Segunda Guerra Mundial, conocida en Rusia como la Gran Guerra Patria, puede considerarse como la primera cruzada abierta contra el Occidente «infiel», aunque bajo una apariencia diferente. Muchos en Occidente siguen perplejos frente a por qué Rusia, que «luchó contra el nazismo» y ayudó a «derrotarlo», emplea ahora tácticas similares, si no peores, en Ucrania. La realidad es que los rusos ven la Segunda Guerra Mundial a través de una perspectiva completamente diferente. Para los occidentales, fue una batalla contra un fenómeno interno que surgió orgánicamente dentro de la civilización fáustica. Para los rusos, sin embargo, la Segunda Guerra Mundial y la «lucha contra el nazismo» representaron una lucha más amplia contra el propio Occidente. Este es el contexto en el que debe entenderse en Rusia el culto a la victoria de la Gran Guerra Patria: es esencialmente un culto religioso a las Cruzadas, una Yihad contra el Occidente fáustico.

Además, las actuales críticas rusas a los fenómenos occidentales – como el liberalismo, el movimiento LGBT y la cultura woke por parte de Vladimir Putin – son una continuación de este conflicto civilizatorio. Aunque algunos occidentales puedan interpretar que las críticas rusas se alinean con los valores europeos tradicionales, la realidad es que los rusos consideran que estos fenómenos son emblemáticos de la misma cultura europea, una cultura a la que profesan una animadversión profundamente arraigada. Esta perspectiva fusiona fenómenos occidentales dispares, desde el nazismo hasta los derechos LGBT, en una única categoría de males de origen europeo, lo que refleja una diferencia fundamental de interpretación entre Rusia y Occidente. Para los europeos se trata de fenómenos claramente separados y totalmente opuestos, pero para los rusos, que los ven desde fuera, son todos manifestaciones de una cultura europea singular y ajena, que detestan profundamente.

Los rusos no desprecian la «decadencia» occidental por empatía hacia Occidente; desprecian estos fenómenos precisamente porque son europeos. Si Europa fuera tradicionalista, detestarían y criticarían las tradiciones y costumbres europeas igual que hicieron durante la época soviética. Entonces, el principal grito de guerra contra el odiado mundo fáustico no era su decadencia, ya que Occidente aún no había manifestado los fenómenos que manifiesta hoy, sino el «capitalismo». En la retórica soviética, «Capitalistas» era sinónimo de «Occidentales». Hoy etiquetan a los occidentales como «homosexuales», por ejemplo, pero la esencia permanece inalterada.

Por lo tanto, la época de Putin debe verse como la continuación de la «Cruzada» o «Yihad» de Rusia contra Occidente, marcada por un odio apocalíptico contra la civilización fáustica, a medida que se libera de los últimos restos de la pseudomorfosis europea. La invasión de Ucrania debe entenderse desde esta perspectiva, como parte de un proceso histórico más amplio. La enemistad de los rusos hacia los ucranianos es semejante al odio de los herejes que han abandonado el «Mundo Ruso», que, en el fondo, para los rusos es un eufemismo de una Cultura Ruso-Muscovita distinta que se contrapone a la Cultura Faustiana y está implicada en una lucha mortal con ella. Varios comentaristas políticos rusos, clérigos rusos y toda la Iglesia Ortodoxa Rusa, de hecho, enmarcan explícitamente esta guerra como una «Guerra Santa» y una confrontación con Occidente. El propio Putin ha calificado la guerra contra Ucrania, y por extensión contra la coalición occidental que la apoya, como una lucha de civilizaciones contra Occidente.

La sociedad rusa actual presenta muchas características que recuerdan al espíritu cruzado que dominó la Europa medieval temprana. En aquellos tiempos, los cruzados gozaban de privilegios extraordinarios: sus tierras estaban protegidas en su ausencia y recibían la absolución por delitos y actos de violencia cometidos en el pasado, lo que hacía que unirse a las Cruzadas fuera una opción atractiva para muchos caballeros y príncipes. Del mismo modo, en la Rusia moderna, los exconvictos que se alistan en grupos mercenarios como Wagner, o en el propio ejército ruso, reciben un trato preferente. Al alistarse en la guerra contra Ucrania – entendida como una cruzada moderna – se les perdona sus crímenes y, a su regreso, se les prometen ventajas como prioridad en la admisión a la universidad o en la colocación laboral. Este trato preferente refleja los incentivos que en su día atrajeron a los cruzados europeos a la batalla, subrayando, una vez más, la presencia de la mentalidad militante y cruzada en la actual batalla de Rusia contra Occidente.

Esta mentalidad militante también está profundamente entrelazada con el papel de la religión en la sociedad rusa, en particular con la justificación del militarismo por parte de la Iglesia Ortodoxa. A muchos en Occidente, e incluso en Ucrania, les escandaliza que la Iglesia Ortodoxa rusa no sólo respalde la guerra, sino que llegue a bendecir soldados y consagrar armas nucleares. Un ejemplo sorprendente es la recientemente construida Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas, dedicada a los militares, un concepto totalmente ajeno y espantoso tanto para los cristianos occidentales como para los ortodoxos. Igualmente de desconcertante es la veneración de Stalin entre los devotos creyentes ortodoxos rusos. A pesar de la brutal persecución de la Iglesia por parte de Stalin durante su reinado, en la que se torturó y asesinó a sacerdotes, ahora se le rinde homenaje, y algunos incluso crean iconos de él, quien una vez fue uno de los mayores perseguidores de la religión, y del cristianismo ortodoxo en particular.

Sin embargo, cuando nos alejamos de una visión lineal de la historia y adoptamos una perspectiva cíclica y modular, estas aparentes contradicciones empiezan a cobrar sentido. En esta fase de su ciclo vital cultural, la visión de Rusia respecto a la religión refleja algo similar a lo que otras culturas nacientes durante etapas similares de su desarrollo experimentaron. Del mismo modo que la Iglesia católica incitó en su día a los creyentes a unirse a las Cruzadas y el Islam llamó a sus seguidores a la Yihad, la Iglesia ortodoxa rusa desempeña ahora un papel similar a la hora de recabar apoyos para la «guerra santa» de Rusia. La veneración de Stalin, también, se alinea con este patrón y en lugar de ser contradictoria, de hecho, tiene mucho sentido. No se le ve simplemente como un líder político, sino más bien como una figura simbólica, una personificación del alma rusa que, con sus brutales medidas, arrancó los vestigios de la pseudomorfosis europea. Desde este punto de vista, la veneración de Stalin por parte de la Iglesia ortodoxa se hace eco de la veneración y canonización de Widukind en la Alemania post-Carolingia/Otónida, un líder que en vida se había resistido ferozmente a los esfuerzos de cristianización de Carlomagno. En el fondo, para los rusos, Stalin representa una fuerza fundamental en su historia cultural, una figura que encarna su desafío contra la odiada civilización fáustica y, lo que es más importante, que hizo realidad su deseo más profundo, es decir, la venganza contra Occidente alimentada por un odio apocalíptico contra él.

Todo esto sugiere que la siguiente etapa, y posiblemente la etapa consumada, en la que Rusia se despojará de su pseudomorfosis será la aparición de una forma de cristianismo exclusivamente rusa, una especie de «cristianismo gótico» ruso, que se adapte orgánicamente al alma rusa. Aunque es difícil predecir los contornos exactos que adoptará esta nueva expresión religiosa, un estudio detenido de los «Viejos Creyentes» podría proporcionar algunas pistas. Sus prácticas y creencias, arraigadas en una Rusia prepetrina y preoccidentalizada, pueden ofrecer un atisbo de lo que podría ser un cristianismo ruso verdaderamente autóctono.

Esta evolución del cristianismo ruso acabará desencadenando un cisma dentro del cristianismo ortodoxo oriental, sólo comparable en su importancia e intensidad históricas al Gran Cisma de 1054. Y el catalizador para ello será probablemente la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (IOU) en 2019 por parte del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. La negativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa a reconocer esta autocefalia ya ha provocado tensiones con el Patriarcado Ecuménico y otras Iglesias ortodoxas de Europa. Aunque Rusia acuse a Ucrania de cisma, en realidad es Rusia la que acabará separándose del cristianismo ortodoxo oriental. A medida que Ucrania se acerca a Europa, reafirmando su conexión con la tradición ortodoxa griega, Rusia puede estar en el camino de desarrollar una forma distinta de cristianismo, una que sea únicamente rusa y que resuene más profundamente con su esencia cultural.

Conclusión

Rusia ha sido durante mucho tiempo una fuente de perplejidad para los observadores occidentales, su comportamiento a menudo confunde a aquellos que la ven a través de una narrativa histórica lineal y el concepto de una humanidad unificada. Gran parte de esta confusión se debe a nuestra adhesión a esta perspectiva errónea. Por el contrario, la visión cíclica y modular de la historia de Oswald Spengler, que postula que las civilizaciones son entidades autónomas con su propio funcionamiento interno y fases de desarrollo equivalentes que están separadas temporal y localmente, pero que son morfológicamente equivalentes (es decir, nacimiento, florecimiento, madurez, estancamiento y muerte) – como los organismos autónomos – ofrece un marco más esclarecedor para entender Rusia, su mentalidad social, su trayectoria histórica y su tensa relación con Occidente.

La percepción occidental de Rusia se ha formado en gran medida por la versión artificialmente «europeizada» del reino que surgió en los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, este barniz europeo fue una imposición superficial a una población cuyas raíces culturales eran fundamentalmente diferentes. La historia ha demostrado que tales identidades impuestas son insostenibles y era sólo cuestión de tiempo que Rusia empezara a despojarse de esta fachada y volviera a su ser natural anterior a los Romanov.

Este proceso se ha ido desarrollando a lo largo del último siglo. La Revolución Bolchevique marcó el comienzo de la liberación gradual de Rusia de la pseudomorfosis europea, un proceso que continúa hoy bajo Vladimir Putin. En un contexto histórico más amplio, la Rusia de Putin no hecho sino avanzar por la senda iniciada por los bolcheviques en 1917, a medida que ese ámbito cultural da la espalda a Occidente y reclama su identidad civilizatoria única. Este camino ruso, distinto y decidido, está inevitablemente marcado por una feroz confrontación civilizacional con Occidente, impulsada por una intensidad emocional comparable a la Yihad o las Cruzadas. Es una realidad que las naciones occidentales deben asumir en sus interacciones con Rusia.

Las ideas de Oswald Spengler y su visión cíclica de la historia son cruciales para que comprendamos los anhelos y motivos profundos de un adversario que lleva mucho tiempo librando una «guerra santa» contra Occidente, manifestada de diversas formas a lo largo del siglo pasado. Adoptando esta perspectiva, podremos comprender mejor la naturaleza del desafío al que nos enfrentamos y, en última instancia, concebir una respuesta más eficaz para prevalecer en la mortal confrontación que nos aguarda.

[art-is-art-is-art]

I was very said to learn that the buildings that had been built for Orthodox Christian pilgrims in Jerusalem by the Russian Empire in the 1860s are used for torturing Palestinians today

[unhonestlymirror]

I swear to god, one more "commonwealth was like a happy marriage" and I'm shooting the air

I think studying history via reddit/quora without 1)learning it from actual textbooks 2)talking with actual country representatives is useless. Just now, I saw "We did not colonize them! There were several of our clerics and that's all!... well, later they made several dozens of language suppression rebellions but we did not colonize them!"

[rametarin]

So wouldn't it just be funny if Russia collapsed and it got awkward as the nation begged the west to help it unfuck its situation?

And then the globe collectively yells, "SIT DOWN, CHINA!" As it creeps towards Eastern North Asia with a knife and fork, hoping to annex former Russian territory.

China like,

"But we want a little nibble... just a little Vladivostok? Plz?"

Just, new nations springing up all over North Asia. The drastic shrinking of Russia into Moscovia and surrounding territories. Sparsely populated, incredibly resource and wilderness rich regions.

But no more Russia spanning most of the globe, making the most of all its landmass to make itself relatively impervious to incoming attacks.

And who knows. Maybe Eastern Northasia asking to become a new US state.

Like to charge, reblog to cast.

[vyujinko]

Welcome to the Bunnyland (⁠｡⁠◕⁠‿⁠◕⁠｡⁠)

I'm Yuji Vilneuve ｡⁠.ﾟ

Made in Ukraine

Your personal bunny prince

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DO NOT INTERACT

moscovians/tolerance of moscovia

extremist political views [nazism, fascism, communism and etc.]

queerphobia

sexism/antifem

racism

ableism/neurophobia

lookism [support beauty standards/disrespect sub-cultures]

usage of slurs [n-word, f-word and etc.]

support problematic content [atomic heart, hazbin hotel and etc.]

veganphobia [judgment of veganism, support animal abuse]

intentional harm towards innocent beings

[ingek73]

From ferret electricians to landmine-sniffing rats – meet the extraordinary animals that work for a living

Sometimes the right person for the job isn’t a person at all …

Magawa, a recently retired mine-detecting rat, plays with his former handler in Cambodia. Photograph: Cindy Liu/Reuters

by Emma Beddington

Thu 19 Oct 2023 11.00 CEST

Our relationship with animals is deeply peculiar, spanning the spectrum from besotted to breezily exploitative. Whether they are friends, pests, assets, dinner or catnip content creators, the relationship tends to be heavily skewed in our favour. We might look after our pets devotedly, but most animals aren’t so lucky in their encounters with us.

There are a few instances, however, where human interests and animals’ natural behaviours and inclinations more or less align. Most aren’t technically “mutualistic” interactions between two species that benefit both, like a clownfish hiding in and cleaning up its sea anemone. Even so, there is a cheering amount of win-win in a handful of our relationships with the natural world. Let’s take a look at some of that mutual back-scratching.

Bat librarians

Careful curators … bats have lived in the Joanina library at the University of Coimbra in Portugal for centuries. Photograph: Marcin Jamkowski/Adventure Pictures/Alamy

The baroque Joanina Library at the University of Coimbra in Portugal is well known for its exquisitely detailed gilding and woodwork, but also for what its deputy director, António Maia do Amaral, calls its “honorary librarians”: bats. Amaral explains that there are two small colonies – free-tailed bats and pipistrelles – living in Joanina. They have been there for centuries: 18th-century library paperwork documents an order of large leather sheets from Russia; these sheets, known as “moscovias”, are still unrolled at night to protect the huge embossed tropical wood tables from bat droppings.

Literary wingman … a pipistrelle bat, one of two species found at Joanina. Photograph: Rudmer Zwerver/Alamy

Whether the bat librarians are actually helping is a moot point. The assumption is that they feed on book-eating insects that could damage the library’s precious collection, but their droppings have never been analysed to check. “As far as I know, it has always been a peaceful coexistence, even if their role in pest control is maybe marginal,” says Amaral. “We cannot trust bats alone to preserve the books from flying insects. For that purpose, we have a six-cubic-metre anoxic chamber for cleaning the books.”

The bats are part of the library anyway, even if they are only occasionally spotted (usually at evening events, when they flutter out from the shelves to entertain guests). Visitors are intrigued – you can even get a baseball cap with a Joanina bat on it – but opinions within the library vary. “My first director was always very annoyed when asked about the bats’ existence,” says Amaral. “He felt that bats were the least important thing in the library, because he was such a cultured man. Nowadays, people are more often benevolent and amused with the bat story. Personally, I’m very happy with the bats and pray for their good health.”

The bats weren’t the only honorary librarians in previous centuries, Amaral adds. Historical library records included an annual sum in the budget for feeding Joanina’s mouse-hunting cats; you can still spot “cat doors” cut into the woodwork.

Ferret electricians

The cutest cable guys … ferrets strut their stuff on Channel 4.

“Ferrets are, if you want to be polite, inquisitive; if you want to be blunt, they’re nosy little devils,” says James McKay of the National Ferret School. “When you put them in any opening, they want to go through and see what’s at the other end.” Their curiosity, shape and sinuous flexibility mean they can get to places and do jobs no human could manage. Felicia the ferret became a furry pipe cleaner for the Fermilab particle accelerator in Illinois in 1971; ferrets wriggled under the floor of St Paul’s Cathedral to enable TV transmission of the royal wedding in 1981 and cabled the Millennium Dome (the work of three called Beckham, Posh and Baby).

Naturally inquisitive … ferrets can squeeze into spaces that humans can’t. Photograph: Farlap/Alamy

How does the cabling work? The ferret wears a harness attached to a long, light nylon line. Once it has threaded the line through a duct, the line is attached to a heavier pull rope to thread the cable. Although there is some training involved – the school has a training area with a range of vertical and split pipes and cul-de-sacs – it is really a case of capitalising on the ferrets’ natural inclination to investigate holes. A bit of salmon oil at the far end of a long pipe as a reward can help them find their way. The furthest one of McKay’s ferrets has travelled is about 250 metres: “We’ve never had one get halfway and decide to come back.”

The school’s business (the delightful collective noun for ferrets) numbers about 50 and McKay usually takes half a dozen along on a job in case someone isn’t in the mood. The hobs (males, which are larger) can pull lines longer distances, while the smaller jills (females) are better at wriggling through the narrowest spaces. Does he have a favourite ferret? “They’re all as good as each other.”

Winemaking ducks and spiders

How winemaking ducks help Vergenoegd Löw vineyard – video

At the Vergenoegd Löw winery in South Africa, pest control on the vines is the responsibility of a flock of more than 1,000 Indian runner duck “soldiers”. They emerge in a cacophony of honks every morning and spend the day eating aphids, snails and worms, keeping the vines pest-free and healthy. They circulate in a 14-day loop around different areas of the vineyard, with their droppings providing a bonus fertiliser. The ducks take a break only during harvest – grapes are just too tempting – when they get a holiday to swim in a nearby lake, forage on farmland and, er, work on producing the next generation of vineyard soldiers.

A corking idea … gigantic cobwebs drape the cellar walls at R López de Heredia winery in La Rioja, Spain. Photograph: Agefotostock/Alamy

Meanwhile, at the R López de Heredia winery in La Rioja, gigantic cobwebs drape the cellar walls and yet more cover the bottles. They aren’t Halloween props or atmospheric decor: they are home to the spiders who help the López de Heredia family keep their barrels and corks free from cork-eating moths – “the mortal enemy of long‑ageing wine”.

Diagnostic technician and demining rats

Another fruitful endeavour … one of Apopo’s rats gets a tasty treat for identifying an inactive mine in Cambodia. Photograph: Taylor Weidman/Getty Images

The 300 African giant pouched rats employed by the NGO Apopo are multitalented. Not only have they worked on mine clearance in south-east Asia and Africa, but they also sniff out positive tuberculosis sputum samples.

Why are they so good at the job? “They’ve very smart; they’re sociable; they have an excellent sense of smell,” says Lily Shallom of Apopo. “In the past, we’ve found that they can smell a picogram of TNT – a trillionth of a gram.” The rats are “very motivated by food. They like to stuff their cheeks; they have a sweet tooth and they love anything that’s got a really high fat and protein content.” Peanuts and bananas are particular favourites.

The rats signal when they have found a mine by scratching at the surface of the ground. (Weighing a maximum of 1.5kg, the rats are much too light to set off a mine; none have been hurt in the field.) A TB sample, meanwhile, is flagged as potentially positive if a rat hovers over it for three seconds.

Reporting for duty … Apopo’s life-saving rats.

It’s a nice life for these highly sociable creatures. Training (which takes nine months on average) or work make up a tiny portion of the rats’ day: mine detection sessions last about 20 minutes, building up to half an hour. Assessing 100 TB samples – the standard batch size – takes a maximum of 20 minutes, but could take a human technician up to four days. The rest of the rats’ day is devoted to free play, hanging out with other rats, snacking and napping.

Apopo is always exploring potential uses for the rats’ special skillset at its training and research centre in Tanzania. Projects include searching for survivors of natural disasters, detecting illegally trafficked pangolin scales and decontaminating land, with the rats deployed to detect specific concentrations of hydrocarbons in soil.

Honey-hunting birds

Birds of a feather … a honey hunter studies a greater honeyguide at the Niassa national reserve in Mozambique. Photograph: Claire Spottiswoode/AP

Humans and greater honeyguides have a genuinely mutualistic relationship: the small, brown‑ish African relative of the woodpecker flutters in front of people, tweeting to guide them to bees’ nests in hollow tree trunks. The humans then smoke out the potentially dangerous bees and take the honey. The honeyguide watches and waits until they have finished, then enjoys its preferred food: beeswax.

On song … how honeyguides talk to people.

In 2016, a research team at the University of Cambridge discovered that communication between honeyguides and humans goes both ways. They learned that honey hunters from the Yao community in Mozambique have a better chance of attracting honeyguides, and finding honey, if they use a specific sound: “A loud trill followed by a short grunt: brrr-hmm.” The call increased the overall chance of finding honey from 16% to 54% compared with control sounds. “The ‘brrr-hmm’ call more than tripled the chances of a successful interaction, yielding honey for the humans and wax for the bird,” reported Dr Claire Spottiswoode, who led the project.

Hawk bouncers

Top flight … a working hawk at the Hayward Gallery, London. Photograph: Stephen Chung/Alamy

Why do pigeons need to be deterred? According to Citihawk’s Leigh Holmes, they represent a twofold health hazard: “Pigeon fouling contains horrendous amounts of bacteria and parasites – and when wet it becomes very slippery,” she says. The hawks aren’t there to attack or eat the pigeons – that never happens, according to Holmes. They would rather fly back for chicken pieces held by their handlers. The aim is to scare them off and discourage them from returning. The theory, says Holmes, is that “pigeons see a natural predator that they are in-built to be fearful of … They disappear to find somewhere safer to roost, nest and feed.”

The hawks fly free, exploring wherever they like on the day’s site. “They love the exercise; they love getting out and flying,” says Holmes. She thinks they particularly relish working in urban areas. “They really enjoy some of the hustle and bustle, because they fly exceptionally well.” That freedom does mean they sometimes go awol. “They can be quite childlike at times and see a pigeon a street away or on another roof. They will literally just go to scare off other birds.” The hawks are fitted with trackers, so the handlers can follow their movements in real time.

Harris’s hawks are good at this work because they are naturally gregarious and used to hunting collaboratively in the wild, says Holmes. When trained by humans, they view their falconer as part of their hunting team. “They learn to read each other,” she says. “It’s incredible. It’s an amazing feeling for the staff members.”

Another big part of the falconer’s job is interacting with amazed and delighted members of the public: “The amount of photographs taken, the amount of interest and the amount of love for birds of prey … People just love it.”