#martin lutero

[amo-meuabba]

[cristianesimocattolico]

La presenza reale, quante incertezze e divisioni tra i protestanti

I rivoluzionari protestanti – da Lutero a Calvino, da Zwingli a Carlostadio – avevano in comune solo il rifiuto della dottrina cattolica. Ma su come tradurre l’idea della sola Scriptura, le divisioni erano enormi: basti pensare ai tentativi di sostituire la verità della transustanziazione. Continue reading La presenza reale, quante incertezze e divisioni tra i protestanti

[anticattocomunismo]

Il card. de Kesel, a Bologna, elogia il mondo che "converte" la Chiesa

Finalmente la modernità ci ha fatto capire il Vangelo: la “cultura secolare” è una svolta positiva per il porporato belga, dimenticando che una società secolarizzata non è neutra rispetto a Dio, ma è senza Dio. Anche questa è mondanità. Continue reading Il card. de Kesel, a Bologna, elogia il mondo che “converte” la Chiesa

[giuseppepiredda]

Oltre ai Cattolici Romani, a Lutero e a Calvino, anche Giovanni Diodati sosteneva la perpetua verginità di Maria

Oltre ai Cattolici Romani, a Lutero e a Calvino, anche Giovanni Diodati sosteneva la perpetua verginità di Maria I cristiani evangelici ed i protestanti tutti sono abituati a pensare normalmente che la falsa credenza che Maria sia rimasta sempre vergine, sia da collegare esclusivamente ai cattolici romani, i quali sono adoratori di Maria più che di Gesù, come se la loro salvezza dipenda da…

[victoruzcategui]

Informe sobre la película Lutero

[oyelapalabra]

¿Qué es la Reforma Protestante?

https://youtu.be/mZxqnK1mI18?si=JONaA9XNA4DefXZH

[panchicha]

martin lutero / martin luther

[yoli-misle]

𝙴𝚗𝚜𝚊𝚢𝚘 "𝙻𝚞𝚝𝚎𝚛𝚘 (𝟸𝟶𝟶𝟹)"

[dannydelosreyes]

The Christian shoemaker does his Christian duty not by putting little crosses on the shoes, but by making good shoes, because

God is interested in good craftsmanship.

Martin Luther

[machiavelli]

Your honor, I’m a 16th century girly in a 9-12th century exam.

[cyprianscafe]

Igreja e Estado na Formação da Europa Moderna

O século XIII foi um momento decisivo de transição no surgimento de um cristianismo autoconscientemente latino – a cristandade. Esse século testemunhou o início das atividades da Ordem Dominicana em 1216, da qual Tomás de Aquino era membro, bem como da Ordem Franciscana. Os dominicanos se especializaram em formação doutrinária, combatendo a heresia e realizando atividades inquisitoriais, começando no ano de 1233, enquanto os franciscanos se concentraram na evangelização no campo. Os ritmos da sociedade feudal eram, no entanto, lentos, com dificuldades de comunicação e centralização. Era legalmente fragmentada e repousava sobre fundações feudais nas quais a Igreja e a monarquia compartilhavam o poder legal com os príncipes sem que isso significasse necessariamente uma diminuição nas prerrogativas, reivindicadas de várias maneiras, de centralização política. Nessa separação entre centralismo político e legal reside uma das condições da separação de poderes à qual a democracia mais tarde deu uma estrutura legal. A prática litúrgica não tinha a densidade de organização que mais tarde possuiria. Parece, por exemplo, que do século XI ao século XVI, religiosos e leigos piedosos, homens e mulheres, comungavam apenas três ou quatro vezes por ano. As áreas rurais europeias mantiveram uma coleção de crenças em uma variedade de seres sobrenaturais, elfos e rios sagrados e muito mais. Estes competiam pela lealdade dos camponeses com uma crença em um Deus e na unicidade do poder sobrenatural. Em suma, este período foi de preparação doutrinária e institucional das estruturas intelectuais e organizacionais que surgiriam e produziriam homogeneidade real e geral nas sociedades europeias quando mais tarde ligadas ao surgimento de estados europeus centralizados com as reformas protestantes e católicas e seu desenvolvimento posterior.

Veremos que as alegações feitas sobre o conflito entre Estado e Igreja são muito exageradas. A Igreja só desfrutava de independência na sociedade feudal na qual a Igreja era um poder feudal, monárquico ou quase monárquico como outros poderes. No século XVI, as igrejas foram integradas – de forma conflituosa e incompleta – às políticas europeias e suas estruturas, funcionando dentro delas como entidades religiosas relacionadas ao Estado e frequentemente reguladas por ele, e apoiando a ideologia do Estado, após a Paz de Augsburgo em 1555. Como resultado disso, a disseminação do efeito da autoridade religiosa na vida pública tornou-se uma das bases do governo real e um importante instrumento na imposição de homogeneidade legal e ideológica na ausência de estruturas educacionais e instrumentos de comunicação e administração que mais tarde caracterizariam o Estado moderno. Assim, a excomunhão da Igreja tornou-se no século XVI uma penalidade por inadimplência de dívidas. A França abundava em celebrações litúrgicas com caráter religioso; havia sessenta dias de festivais de acordo com o calendário da Igreja, além dos domingos.

O ataque de Martinho Lutero à venda de indulgências pela Igreja em 1516 e suas noventa e cinco teses são eventos celebrados e precisam de pouca explicação. Lutero, um ex-monge agostiniano, logo se casou com uma ex-freira e desencadeou a Reforma Protestante em aliança com alguns príncipes alemães. A Reforma, um fenômeno histórico extremamente complexo que pode ser abordado apenas de forma muito aproximada aqui, abriu uma era de guerras europeias que subverteram o sistema de equilíbrio de poder europeu e levaram ao surgimento de um sistema estatal baseado em dois elementos, a saber, absolutismo real ou principesco, e igrejas subordinadas a esses sistemas absolutistas, especialmente na Espanha, França e Grã-Bretanha. Na Alemanha, no entanto, a reforma religiosa foi uma oportunidade para a independência de alguns principados alemães do sistema imperial, com principados apoiados por economias locais dinâmicas, com igrejas locais operando em alemão para as quais Lutero traduziu a Bíblia. Esta tradução teve um impacto decisivo na moderna língua literária alemã. O protestantismo em certas regiões – o protestantismo calvinista huguenote francês no sul e o presbiterianismo escocês – foi uma expressão de tendências autonomistas entre aristocracias locais que resistiam às tentativas de centralização. O mesmo é verdade para o protestantismo holandês que foi liderado pela burguesia das cidades comerciais holandesas contra a dominação imperial Habsburgo-Espanhola. O protestantismo estava ligado a um elemento importante que caracterizaria por muito tempo as relações Igreja-Estado, a saber, um alto grau de secularização estatal da propriedade da Igreja. Isso foi especialmente verdadeiro no caso dos principados alemães e no caso da Grã-Bretanha sob Henrique VIII.

O protestantismo combateu a heresia implacavelmente e trabalhou na imposição de uniformidade ideológica, espiritual e devocional, com ênfase na conduta pessoal e na consciência pessoal, ou seja, centralização cultural em face de formas de protestantismo radical não conformista que apoiavam movimentos revolucionários dos quais o mais conhecido foi a revolta camponesa liderada por Thomas Müntzer, inicialmente um discípulo de Lutero, que foi executado em 1525. O catolicismo não ficou à margem, mas começou a trabalhar com grande entusiasmo e energia na legislação e canalização das tremendas energias religiosas e espirituais liberadas pelo protestantismo no campo de batalha, na vida intelectual e nas sensibilidades em todo o continente europeu. A Reforma Católica – alguns a chamam de Contrarreforma – por sua vez foi um elemento na criação de estados que eram religiosa e confessionalmente homogêneos, com não católicos privados de direitos, perseguidos ou removidos do território católico, talvez mais notoriamente na França com a revogação do Édito de Nantes em 1685. A Igreja Católica não carecia de experiência nessas questões. A monarquia espanhola tinha sido zelosa em garantir a uniformidade religiosa em suas terras. Em 1479, criou uma inspetoria para examinar famílias de origem judaica e muçulmana às quais o batismo era imposto para garantir que seu cristianismo não fosse um mero subterfúgio, antes de expulsá-las do país. O Papa fundou um escritório inquisitorial ligado ao Vaticano em 1542 para perseguir protestantes, e o Concílio de Trento se reuniu em três etapas de 1523 a 1545 para decidir sobre doutrina e lei e a organização da Igreja, e para colocar em prática as bases da campanha contra religiões populares locais – isto é, o que as religiões chamam de heresia – e criar uniformidade cultural nas cidades e no campo. Um dos meios de impor essa uniformidade era a nova ênfase na moralidade pessoal e a pressão sobre a conduta individual. A organização da vida diária na Baviera católica na época de Albrecht V (1550–1579) era quase uma imagem espelhada da Genebra calvinista. A pressão foi exercida sobre as regiões rurais de várias maneiras, das quais a histeria da perseguição às bruxas e das queimadas na fogueira foi uma das mais importantes. Essa operação se estendeu por dois séculos em terras protestantes e católicas em igual extensão. Parece que foi um dos meios de eliminar concentrações de religiões locais e organizações sociais que se rebelaram contra a uniformidade e a centralização. A violência assumiu formas aterrorizantes, das quais o massacre de protestantes no Dia de São Bartolomeu na França, em 24 de agosto de 1572, estava entre as mais importantes. As guerras religiosas e os massacres que visavam produzir homogeneidade confessional só cessaram com o Tratado de Vestfália em 1648, que introduziu a Europa em um novo sistema internacional por meio do reconhecimento da independência dos estados alemães, Holanda e Itália. Também pôs um fim efetivo à existência quase nominal do Sacro Império Romano e colocou a França em uma posição central no sistema europeu às custas da Espanha. Além disso, o Tratado de Vestfália consagrou ainda mais o princípio de Cujius regio ejus religio, segundo o qual os súditos deveriam se conformar à denominação de seus príncipes.

Os reformadores protestantes e católicos, portanto, consagraram o princípio da uniformidade confessional e deram força adicional à submissão da Igreja ao Estado. Embora a Igreja Católica mantivesse margens de independência por causa da existência do papado romano e da possibilidade de jogar nações umas contra as outras dentro da Europa por papas que eram, na verdade, reis de grandes partes da Itália. Esse ultramontanismo estava ligado a um acordo entre os reis franceses e a Igreja Católica que dava aos reis o direito de nomear os detentores de altos cargos na Igreja galicanista (francesa), enquanto os reis dispensavam a Igreja do pagamento de impostos, ao contrário da situação na Espanha, onde a propriedade da Igreja estava sujeita a altas taxas de tributação. Na Itália, no entanto, o ofício papal agia como um reino italiano central e seu poder fazia parte da rede de relações entre os diferentes estados italianos e fazia parte dos elos entre famílias aristocráticas. Na Grã-Bretanha, a esfera religiosa foi reformulada quando Henrique VIII se autoproclamou chefe da Igreja em 1534, dissolveu as ordens monásticas e confiscou suas propriedades, e pela Guerra Civil, que levou um século depois à formação de uma Igreja nacional e à domesticação de denominações protestantes radicais, após a absorção de alguns elementos do protestantismo pela Igreja Anglicana.

Secularism in the Arab World: Contexts, Ideas and Consequences - Aziz Al-Azmeh

[versossubliminares]

[cristianesimocattolico]

Basandosi sulla sua errata idea della giustificazione, Lutero demolì il sistema sacramentale cattolico, mantenendo solo Battesimo ed Eucaristia, ma svuotati del loro significato. In particolare, l’attacco alla Messa era necessario per il decollo della sua “riforma”.

[anticattocomunismo]

Il Papa e il "dovere di assolvere"

L’assoluzione non si nega a nessuno, secondo Francesco, nemmeno se la confessione è “incompleta”. E parlando con i gesuiti in Indonesia aggiunge la propria (confusa) testimonianza personale, infrangendo sana dottrina e buon senso. Continue reading Il Papa e il “dovere di assolvere”

[elperegrinodedios]

Non faccio nomi seppure dovrei, ma proprio ora mi è capitato di leggere un post che recitava più o meno cosi: festeggiamo il 2024° compleanno di Gesù ed è nata cosi, religione e cattolicesimo. Volevo scrivere una notifica con rispetto ma non era permessa nè scrivere in privato. Avrei voluto precisarle che non nacque una religione, perchè Gesù stesso l'ha strenuamente combattuta vedi i farisei, bensì, nacque una fede per i credenti. E neppure nacque il cattolicesimo, (lo sconosciuto termine, inventato moltissimi anni più tardi dalla stessa chiesa cattolica, combattuta aspramente dallo stesso Lutero) ma, nacque il cristianesimo e fu proprio l'apostolo Paolo ex fariseo, ad usare per primo ad Antiochia la parola cristiani e fu da lì che nacque il cristianesimo composto da tutti i credenti in Cristo figlio di Dio. I credenti e fedeli che niente hanno a che fare, nè con la religione, e nè con il cattolicesimo ma dovendosi collocare o identificare allora si possono dire "protestanti". Si fa sempre molta confusione e non tutti sanno di questa distinzione ed io ci tenevo a precisare.

"Protestanti" come Martin Lutero che nei primi del 1500, lasciò il clero, per creare il movimento che derivò poi dal suo nome, che a differenza di cio' che predicava il cattolicesimo, sosteneva (e giustamente) che v'è salvezza fuori dalla chiesa ma non fuori dal Cristo. E nacquero cosi le varie altre denominazioni come Pentecostali, Battisti ecc. Da parte mia, pur avendone conosciute poi molte, decisi di restarne fuori scegliendo di fare e seguire le orme di Paolo che dice: pur essendo libero da tutti, mi sono fatto servo di tutti. E cosi iniziò il suo peregrinare in tutta Europa e portare e testimoniare la salvezza a tutte le genti fino ad arrivare a Roma, dove alla fine morì decapitato.

Ci tenevo a far luce e chiarezza ad onor di verità e agli occhi di Dio, e al cospetto della sua parola. Ecco, ora mi sento meglio, e so, di aver fatto ciò che sono chiamato a fare: testimoniare la verità.

lan ✍️

[oyelapalabra]