#idioma arcaico

[sefaradweb]

Israel ha decidido crear la Academia del Judeo-español/Ladino, un organismo dedicado a preservar y promover el idioma que hablan los descendientes de los judíos expulsados de España en 1492. Esta iniciativa nació a partir de una propuesta de la Real Academia Española (RAE) y busca mantener viva la lengua que los sefardíes han transmitido por generaciones. La ministra de Cultura de Israel, Miri Regev, anunció el compromiso del país para establecer esta academia, que se formalizará en la próxima asamblea de la Asociación de Academias de la Lengua Española (Asale) en Sevilla. Con esta incorporación, habrá 24 academias dedicadas al español en el mundo, reconociendo el legado único del judeo-español/ladino y su importancia histórica y cultural.

Academia Española: Israel acepta constituir la academia del judeo-español/ladino EMETH GOLEM

a través de Academia Española: Israel acepta constituir la academia del judeo-español/ladino

[hala2021]

Una historia ocultada 

La primera mentira que escuché en la escuela primaria fue sobre La niña, la Pinta y la Santa María, los tres barcos que llegaron de España para conquistar tierras vacías, inóspitas. La misma mentira que hoy promulgan los judíos sionistas sobre Palestina, que afirman que están vacías o que lo estaban cuando ellos, ayudados por otros ladrones, se apropiaron de esa tierra y crearon un estado judío. Y hoy pienso en los idiomas que enseñan en los colegios de la Argentina, mi país: italiano, cuando Italia le robó las tierras a Libia, un país árabe; francés, cuando Francia le robó las riquezas a Argelia, un país árabe; Inglés, cuando el Reino Unido nos robaron nuestras Islas Malvinas Argentinas; y la lista continúa, sin embargo esto no lo enseñan en los colegios. 

¿Cuándo fue que yo descubrí la mentira? Yo cuento el principio. La primera vez que empecé a buscar algo distinto de este mundo fue cuando buscaba a Dios. Y me sumergí de lleno en varias religiones. Al llegar al Islam, fue la primera vez que supe qué era Palestina. Y entendí del robo de los países llamados del «primer mundo». Y por eso no hablan nada de los árabes ni tampoco enseñan nada del idioma árabe. Asia quedó como algo arcaico y archivado en la cultura artificial de Occidente. Ni siquiera te explican qué es eso: Occidente. Y África, en donde están la mayoría de los países árabes, es el continente más atacado. Les quitan sus riquezas y hasta el litio, que es el material que necesitan para fabricar sus dispositivos móviles. 

Por otro lado, de niña me gustaba pintar las cáscaras de las nueces que imitan a los barcos de Cristóbal Colón, el primer ladrón, el más conocido. Aunque aquí le llaman «colonizar», tal cual lo llaman los sionistas en Palestina. 

Todavía recuerdo una publicidad que mostraba varios paisajes y se escuchaba una voz que decía: «no quisieras volver». Y dentro de esas imágenes que pasaban de forma rápida, se veía un cartel escrito en árabe. Y a cualquier occidental se le puede escapar esa imagen de las letras árabes, pero no a mí, que estudié ese idioma. ¿Fue pura casualidad? A veces me pregunto si no nacieron de ahí los conspiradores. Es decir, de algo bueno puede surgir algo retorcido. Así como de una familia de bien, puede descarriarse un hijo y corromperse. Pero, claro, son solo teorías o conjeturas sin un fundamento. Pero a veces pienso si el Corán no fue cortado, no tergiversado, sino quitado algunos capítulos. El Corán tiene 114 capítulos y eso lo cuestionaron varios musulmanes. No se entiende la compilación. Tampoco se entiende la historia del mundo.

Y por eso yo no me sentía identificada con esa familia artificial que me educó. Tan artificial como el idioma Inglés. Y así fueron creando dialectos, idiomas nuevos como el Esperanto. Tampoco se entiende mucho sobre la historia de Persia y el resurgimiento del Islam con la revolución islámica chiita, en el año 1979. 

Llega a mi mente un millón de imágenes. Una de ellas es una mujer que conocí en un centro comercial. Nos hicimos amigas y nos encontrábamos ahí. Aunque en realidad nunca fuimos amigas y terminó cortándose conmigo. Ella siempre leía el diario en aquel centro. Y yo pensaba en dónde estaba la trampa de leer el periódico. Pues precisamente, los medios de comunicación son manejados por todos esos mentirosos que me enseñaron de las tres carabelas: La Niña, la Pinta y la Santa María. Y ahora buscan ocultar la masacre en Palestina.

¿Pero de dónde viene la conspiración? ¿Acaso no piensas que fue desde los mismos países árabes? Es decir, ¿de un grupo que se desvió de ellos? Me llama la atención el idioma persa, también llamado «farsi», que usa las mismas letras árabes, pero no es igual al idioma árabe. 

Lo cierto es que existe una historia ocultada y dentro de ese principio se encuentra la verdad. ¡Cuántos quisiéramos saberla!

[blossomgrovehqs]

⠀˳ 𓏲 ` ִ ︎︎ 💐 DADOS BÁSICOS︎︎ ⋆ ࣪. ࿔

NOME COMPLETO: Tsukino Yuki.

PRONOMES: Ele/dele.

DATA DE NASCIMENTO: 15/09/2002.

NACIONALIDADE E ETNIA: Miyama, Japão. - Coreano.

OCUPAÇÃO: Artesão de bonecas.

MORADIA: Haebaragi , 112.

SUBGÊNERO: Ômega.

AROMA: Chocolate branco e framboesa.

FACECLAIM: I.N - Stray Kids.

CONTA: bsg_yuki

⠀˳ 𓏲 ` ִ ︎︎ 💐 BIOGRAFIA︎︎ ⋆ ࣪. ࿔

GATILHO(S): Possivelmente capacitismo, embora não seja explícito.

Miyama.

Um vilarejo que fica à 30km de distância de Kyoto no interior do Japão manteve-se isolado das mudanças dos séculos. Suas tradições mantiveram-se intactas perante o tempo e as modernizações. Em cima das montanhas, o clima frio fora definitivo para que os primeiros ancestrais da família Hwang - imigrante sul-coreanos - se estabeleceram para fugir das guerras de sua terra natal.

Nesse cenários considerado arcaico para o mundo moderno que Yuki veio ao mundo. O pequeno filhote enfrentou seu primeiro desafio logo após ao nascer prematuro afinal, em muitos anos, era o primeiro ômega do vilarejo, a super população de alfas preocupava e muito a situação da taxa de natalidade, o que frequentemente os forçavam a fazer casamentos contratuais com vilarejos vizinhos para tentar diminuir essa maré. O choro forte e saudável veio para acalentar o coração sofrido dos pais que juraram protegê-lo de tudo e de todos. E eles não mediram esforços para tal.

Apesar de aparentemente saudável, Yuki sempre foi considerado menos do que os outros, especialmente por conta de sua surdez eminente que só fora se acentuando com o passar dos anos. Como forma de proteger seu filhote caçula, toda a vida de Yuki fora presa dentro de casa tendo a permissão máxima de visitar os jardins. Passear pelo vilarejo apenas se fosse acompanhado de seu irmão mais velho, o futuro líder local. Não fora novidade nem surpresa para alguma que com seu primeiro cio viesse a revelação de que Yuki, de fato, era um ômega.

Se tivesse um estereótipo da aparência de um ômega, Yuki facilmente preencheria todas as lacunas, e isso apenas reforçou os cuidados e vigilância para consigo afinal, tinha de manter-se puro até que a hora chegasse.

E de certa forma, Yuki havia se habituado com aquilo. Quer dizer, ele queria sair e explorar o mundo? Claro que sim. Mas as histórias de como o povo da cidade eram cruéis e como era inútil demais para se virar sozinho o faziam se conformar.

Isso até o seu 21º inverno chegar.

Yukii sempre soube que um dia, seria um ômega casado. Fora ensinado desde muito cedo seus deveres, o que era adequado ou não para si. Mas sempre que algum pretendente do próprio vilarejo lhe cortejava ou enviava presentes, lhe era negado. O ômega queria casar-se por amor, só isso. Mas seus pais tinham outros planos para si.

Ainda era outono quando a comitiva de algum estrangeiro chegou no vilarejo, Yuki nunca havia visto alfas diferentes dos alfas do vilarejo antes. Foi ali que descobriu que seria seu noivo. Foi ali que descobriu que seria apenas uma moeda de troca. Os vilarejos mantinham crenças semelhantes, os visitantes eram fortes e tinham um território consideravelmente maior e mais próximo de Tokyo, era o partido perfeito. Mas não para Yuki.

Foi assim, após chorar durante toda a madrugada pedindo orientação para a Lua que tomou a decisão mais louca de sua vida, uma decisão que ele sabia que não poderia voltar atrás. Enquanto todos dormiam, Yuki fez suas malas e invadiu o escritório fechado; Sabendo a combinação do cofre, tirou todo o dinheiro - uma quantia bem alta até - dali que era de seu dote, lhe pertencia de alguma maneira sério? E com isso, fugiu.

Fugiu sem nem olhar para trás.

Sua primeira parada foi em Kyoto onde recebeu a ajuda de uma senhora dona de uma mercearia. Com a passagem e celular em mãos, seu destino fora mais longe do que um dia ele pensou em alcançar: Coreia do Sul.

Sua chegada na cidade grande veio recheada de desafios, afinal, o felino sequer sabia o idioma local muito bem, fora que adaptar-se à tantas modernidade em tão pouco tempo era dificil demais para si. Blossom Grove fora seu lugar escolhido, em sua cabecinha era um tipo de comunidade parecida com seu vilarejo então, seria fácil, certo? Tinha ainda um bom dinheiro consigo mesmo após mobiliar o pequeno apartamento, mas sabia que mais cedo ou mais tarde teria que sair de casa e encarar o mundo lá fora.

⠀˳ 𓏲 ` ִ ︎︎ 💐 HEADCANONS︎︎ ⋆ ࣪. ࿔

Apesar de não ser um anima, tem muito contato com seu lado felino o que o faz tirar cochilos em lugares inapropriados como dentro de armários ou até mesmo em cima da geladeira. Além disso, é amante de novelos de lã.

Apesar do visível respeito para com alfas, é bastante arisco com relação à estes ao ponto de rosnar;

Aprendeu a construir bonecas ainda na infância sendo seu maior hobby e até mesmo um talento, sendo agora seu trabalho e principal fonte de renda;

É constantemente confrontado sobre “roubar” peças de roupas ou objetos de seus amigos para colocar em seus ninhos.

Apesar de ter apenas 25% da audição, consegue fazer leitura labial muito bem o que o faz focar-se demais nas bocas de quem conversa;

Prefere mandar mensagens ou cartas ao ter que conversar frente a frente. Por conta de sua surdez, detesta a sua voz por soar tão estranha em comparação aos demais.

Sua surdez está se agravando com o passar do tempo o que o preocupa demais visto que é amante de música. É constantemente visto frequentando médicos e especialistas para tentar achar a solução para o seu problema visto que os aparelhos auditivos estão começando a não serem o suficiente.

[ccabreraflores]

El árbol del Saber En el capítulo anterior vimos que, aunque los sapiens ya habían habitado África Oriental hace 150.000 años, recién comenzaron a invadir el resto del planeta Tierra y llevar a otras especies humanas a la extinción hace unos 70.000 años. Durante los últimos milenios, aunque estos sapiens arcaicos se parecían a nosotros y tenían cerebros tan grandes como el nuestro, no tenían ventajas discernibles sobre otras especies humanas, no producían utensilios particularmente sofisticados ni realizaban ninguna otra hazaña especial. De hecho, en el primer encuentro registrado entre sapiens y neandertales, los neandertales ganaron. Hace unos 100.000 años, un grupo de sapiens emigró al norte, al Levante, que era territorio de los neandertales, pero no pudo afianzarse en este lugar. Cualquiera sea la razón, los sapiens finalmente se marcharon, dejando a los neandertales como amos de Medio Oriente. Este pequeño número de avances ha llevado a los expertos a especular que la estructura cerebral interna de estos sapiens probablemente era diferente a la nuestra. Enseñar el idioma español a estos antiguos sapiens, convencerlos de la verdad de los dogmas cristianos o hacerles comprender la teoría de la evolución sería probablemente una tarea imposible. Pero entonces, hace unos 70.000 años, el Homo Sapiens empezó a hacer cosas muy especiales. Por esta época, grupos de sapiens abandonaron África en la segunda ola. En un período sorprendentemente corto, el sapiens llegó a Europa y al este de Asia. La mayoría de los investigadores creen que estos logros sin precedentes fueron el resultado de una revolución en las capacidades cognitivas del sapiens. El cerebro interno de los sapiens, que les permitió pensar de formas sin precedentes y comunicarse utilizando un tipo de lenguaje completamente nuevo. Los sapiens pueden emitir muchos más sonidos diferentes que los monos verdes, pero las ballenas y los elefantes tienen habilidades igualmente impresionantes. Pero una persona moderna puede contar a sus compañeros que esta mañana, cerca de un recodo del río, vio un león persiguiendo una manada de búfalos. Se desarrolló como una variante del chisme. La cantidad de información que se debe obtener y almacenar para poder rastrear las relaciones en constante cambio de varias docenas de personas es enorme. Todos los monos muestran un gran interés por esta información social, pero tienen dificultades para chismorrear de forma eficaz.

"Quizás los antiguos neandertales y el Homo sapiens también tenían dificultades para hablar a espaldas de otros, como espíritus guardianes de nuestra tribu". La capacidad de hablar sobre vacaciones es la característica más singular del lenguaje Sapiens. Es relativamente fácil estar de acuerdo en que sólo el Homo sapiens puede hablar de cosas que en realidad no existen y creer seis cosas imposibles antes del desayuno. Estos mitos dieron a los sapiens una capacidad sin precedentes para trabajar juntos de forma flexible en grandes cantidades.

Un día en la vida de Adán y Eva Para comprender nuestra naturaleza, historia y psicología, tenemos que adentrarnos en las cabezas de nuestros ancestros cazadores-recolectores. Durante la mayor parte de la historia de nuestra especie, los sapiens vivieron como recolectores. Los últimos 200 años, en los que cada vez más sapiens se ganaban la vida como trabajadores urbanos y oficinistas, y los 10.000 años anteriores, en los que la mayoría de los sapiens vivían como agricultores y ganaderos, todo eso fue como un abrir y cerrar de ojos. . en comparación con las decenas de miles de años que nuestros antepasados ​​cazaron y recolectaron. Por el contrario, los recolectores vivían en comunidades que no tenían propiedad privada, relaciones monógamas o incluso paternidad. En este tipo de grupo, una mujer puede tener relaciones sexuales y formar vínculos íntimos con varios hombres simultáneamente, y todos los adultos del grupo trabajarán juntos en la crianza de los niños. Una buena madre intentará tener relaciones sexuales con varios hombres diferentes, especialmente mientras está embarazada, para que su hijo no sólo disfrute de las cualidades del mejor cazador, sino también del mejor narrador, del guerrero más fuerte y del amante más cariñoso. Para resolver este debate y comprender nuestra sexualidad, nuestra sociedad y nuestra política, necesitamos saber algo sobre las condiciones de nuestros antepasados, estudiar cómo vivieron los sapiens entre la revolución cognitiva de hace 70 años. Desafortunadamente, cuando se trata de la vida de nuestros antepasados, hay muy pocos datos fiables. Los artefactos fabricados con materiales más perecederos sobreviven sólo en condiciones únicas. Sería más exacto llamar a la Edad de Piedra Edad de Madera, ya que la mayoría de los utensilios utilizados por los antiguos cazadores-recolectores estaban hechos de madera. Cualquier reconstrucción de la vida de los antiguos cazadores-recolectores basada en artefactos supervivientes es muy problemática. Una de las diferencias más notables entre los antiguos recolectores y sus descendientes agrícolas e industriales es que los cazadores-recolectores inicialmente tenían muy pocos artefactos y desempeñaron un papel relativamente modesto en sus vidas. A lo largo de su vida, la persona promedio en una sociedad moderna opulenta poseerá varios millones de dispositivos, desde automóviles y casas hasta pañales desechables y botellas de leche. Los cazadores-recolectores cambiaban de hogar cada mes, cada semana y, a veces, incluso todos los días, llevando todo lo que poseían a sus espaldas. cualquier historia de la vida. En primer lugar, todas las sociedades de cazadores-recolectores que han sobrevivido hasta nuestros días han sido influenciadas por las sociedades agrícolas e industriales modernas. En segundo lugar, las sociedades modernas de cazadores-recolectores han sobrevivido principalmente en áreas con condiciones climáticas difíciles y terrenos inhóspitos, poco adecuados para la agricultura. Las sociedades que se adaptaron a las condiciones extremas de lugares como el desierto de Kalahari en el sur de África bien pueden proporcionar un modelo engañoso para comprender las sociedades antiguas en áreas fértiles como el valle de un río.

[sangredetoro]

Los dulces acordes de una guitarra acaramelando el timpano como la superficie de un postre y

Y el terciopelo de un bajo como una alfombra para andar con los pies sueltos y

Y las partículas de Dios entre mis ojos saltando y

Y pequeños viajeros con maletines de hierro llenos de tiernas moléculas de oxígeno andando por mí sangre y

Y las risas y charlas de extraños voluminosas e inexplicables en un idioma arcaico que el gallego porteño y

Y recuerdos de tus ojos como flashbacks encandilantes y

Y la misma existencia existiendo en instantes que no se miden y

Y yo, ¿Donde encajo yo en todo esto?

[primaveraludica]

La Poiesis

La poesía, como hermana vital de la técnica en el arte, es en la antigua Grecia la poiesis, que significa "hacer pasar del no-ser al ser". El poeta, como dice Platón, haciendo caso de la definición, sería cualquiera que se encargue de "materializar" algo, o de "volverlo real". Ahora bien, si bien el concepto de lo real nos remite, desde quién sabrá qué funesta época, a lo material, es decir lo mundano, me gustaría rever y polemizar con esta concepción. Mircea Eliade supo genialmente descifrar la clave del gradiente del ser para el hombre arcaico (Platón fue un hombre clásico), que bebía exclusivamente de la memoria de lo sucedido "in illo tempore", dícese en los primeros confines del tiempo; las cosas "eran más reales" en tanto más cerca estén de lo ritual, y lo ritual es la repetición de lo sucedido in illo tempore, en el principio, en la cosmogonía y sus inmediatos eventos divinos, hechos de héroes, dioses, etcétera. Ahora, aclarando el hecho de que, como entendemos en Primavera Lúdica, el idioma, el puente (dos esencias pilares del dios Hermes y lo hermético/hermenéutico en tanto "comunicación entre lo bajo y lo alto por excelencia") que comunica divino y lo humano es el simbolismo, podemos desarrollar el concepto. La poiesis como el arte de hacer de las cosas algo real, desde una óptica arcaica que, como diría Eliade, no es más que la óptica religiosa (o tradicional-simbólica) que a día de hoy, aunque en fuga, sigue viva, cobra una claridad mayor. La palabra deja de ser ambigua, el poeta ya no es más el que "materializa", sino el que "hace real", que en lenguaje arcaico es otra forma de decir "el que conecta con lo divino" a través del símbolo. Virgilio, Homero y Hesiodo los tres comenzaron sus grandes obras invocando textualmente esta realidad, entendían que la inspiración del poeta no nace del humano, sino que es inspiración divina, theopneustos; "Canta, oh Musa, la cólera del pélida Aquiles...". También Giambattista Vico en Ciencia Nueva, y toda la tragedia ática, donde a flor de piel se ve (vio, más bien, porque nunca se repetirá ese tipo de tragedias) lo que exponemos. El poeta entonces vuelve a su obra un ritual, cada sentada que le damos a una obra simbólica es ritual porque apunta a lo primordial, y él vuelve las cosas reales porque las vuelve más sagradas.

- Ramiro E. Solarewicz

[yulyeong-hq]

Bem-Vindo, @yul_hanbin! 즐기되 조심하라.

Nome do personagem: Ryu Hanbin. Faceclaim: Huta - BTOB. Nascimento: 30/03/1992. Nacionalidade e etnia: Coreia do Sul, coreano. Ocupação: Consultor jurídico e empresário. Bairro: Nohak-dong.

BIOGRAFIA

Nascido em berço de ouro, com toda a magnitude financeira da família Ryu, HanBin tinha todos os motivos para ser aquele riquinho mimado e mesquinho... E ele de fato o era. Desde cedo o rapaz aprendeu que nada tinha mais valor do que o dinheiro e status social. As pessoas tinham que saber seu nome, saber de onde vinha e quem era. Foi daquela forma que o garoto cresceu, cercado de luxo, não tendo uma vontade ou capricho sequer negado. Mas, era óbvio que em meio a tanta riqueza e poder, havia a educação rigorosa do patriarca da família. HanBin nunca sequer havia cogitado a ideia de, ao menos, erguer a voz para os pais, e aquele respeito ele havia levado consigo ao longo da vida. Como não podia ser diferente, havia frequentado as melhores escolas do país e, quando o intelecto do garoto passou a ser superior ao que havia disponível na Coréia, havia sido mandado para estudar fora, para Westminster, em Londres. Enquanto isso, a fortuna da família apenas parecia aumentar a cada dia. E ele ganhava mais conhecimento, aprendeu diversos idiomas, era bom em esportes. Não havia nada que ele não soubesse fazer ou que não fizesse com louvor.

Os pais eram donos e presidentes de uma das maiores companhias de advocacia da Coreia, responsáveis por administrar os maiores e mais polêmicos casos que aquele país tão podre tinha, até mesmo aqueles que sequer eram veiculados nas mídias de informação. Não havia dúvida alguma, e aquilo sequer havia sido influência direta, havia partido de HanBin seguir o caminho dos pais. E ele tinha a personalidade ideal para aquele ambiente, algo que as covinhas e o sorriso fácil muitas vezes enganavam quem o via. O famoso “lobo em pele de cordeiro”. Certamente a lista de vida daquele rapaz carregava mais defeitos do que virtudes, mas aquilo nem de longe parecia incomodar o herdeiro, desde que ele conseguisse suas metas. Quem nunca passou por cima de algo ou alguém para conseguir o que queria? HanBin não era diferente. Depois de tantos anos fora, um currículo impecável na bagagem e alguns idiomas a mais, o garoto retornou para a Coréia, achou que a vida seria um mar de rosas quando assumise seu cargo de direito na empresa da família.

Mas não foi bem o que aconteceu. Um atentado que quase levou sua vida fez a família Ryu mudar completamente os planos e se mudar da capital, estabelecendo na pacata Sokcho uma nova sede da empresa de advocacia. Bom, pelo menos costumava ser pacata, o que para os Ryu acabou virando um bom negócio. Os crimes geravam clientes, então por que iriam reclamar? Hanbin estava feliz com aquilo, quanto mais o patrimônio crescesse, maior seria a herança que receberia quando seu pai partisse dessa vida, apesar de ter deixado toda sua vida para trás na capital, não estava incomodado com aquilo. Cidade nova, vida nova, poderia criar novos laços ali. A personalidade difícil não tornou a tarefa a mais fácil do mundo, por isso acabou focando em trabalho apenas, acabando por construir sua própria fortuna com alguns investimentos e imóveis comerciais alugados.

A presidência, aos poucos, se tornou algo que já não desejava com a mesma intensidade de quando tinha seus vinte anos. Não queria aquela responsabilidade antes do tempo, mas ainda fazia parte do negócio sendo consultor dos pais, qualquer caso passava por suas mãos para avaliar se valia a pena o risco de assumir aquele negócio. Seu ego lhe permitia dizer que era muito bom no que fazia, gostava do trabalho, aquilo também lhe ajudava a esquecer o acordo feito com o pai sobre um casamento arranjado. Arcaico, sabia disso, mas se aquilo poderia lhe render bons frutos no futuro, por que não? Enquanto o casamento não era marcado, Hanbin seguia sua vida como se nada daquilo existisse, apenas seu trabalho e os negócios da família.

OOC: +18. Temas de interesse: Todos.

[holamax]

Algunos senderos desarman la estructura convencional del idioma con el que gestionamos la experiencia personal. Nos desnuda la emotividad y hemos de usar otros métodos, lo arcaico, para resistir la ruta.

[latinotiktok]

Ya que hablamos del idioma, todos de acuerdo con que hay que prender fuego la Rae? Es un órgano arcaico y colonialista que no debería tener validez en latam

AAAAAAA SIIII SIII!!! Su cuenta de twitter es VIL, la cantidad de veces que les he visto negar el lenguaje inclusivo pero admiten boludeces como "toballa". Obviamente SIEMPRE priorizan el español de España y no se detienen a analizar las distintas realidades en Latinoamérica. Utilizan su poder para el mal akfjskfjdk los detesto.

[gatoaureliobibliotecario]

Resurrección, de León Tolstoi

El Príncipe Nejliúdov, hombre burgués de alto estándar social en la Rusia de los zares, es llamado a participar como jurado en un juicio. Una prostituta, Ekaterina Máslova, es acusada de homicidio y, por error es declarada culpable.

Cuando el Príncipe ve a la prostituta en el tribunal, recuerda algo que ha acallado por más de diez años; «la Máslova» fue un amor de su mocedad; a quien, con protervia e inmundicia había despojado virginalmente, terminando abandonándola, sin saber que en ella había fecundado un infante. Ekaterina, se vio en la calle, pordiosera y hambrienta, entregando finalmente a su retoño a la muerte. Luego, tras conocer la estrechez de una sociedad decadente, prostituta al fin.

El príncipe, inundado de culpas en una revelación de conciencia, aterrorizado por su doblez y su maldad espiritual, decide batirse en duelo con sí propio y con la sociedad, con el único fin de saldar esa deuda con la Máslova; llegando, incluso, a considerar dejar sus grandes tierras y casarse con ella.

Una constante en la novela es, cómo el hombre (el Príncipe) escapa constantemente de sus afirmaciones éticas; y, busca constantemente una justificación interior para escapar de sus deudas morales.

Resurrección, novela filosófica, de ficciones ideológicas y políticas; la utopía milenarista y el realismo tolstoiano.

Lev Nikoláievich Tolstoi (1828 – 1910), nacido en Yásnaia Poliana, Tula, en Rusia. Conocido por el nombre latinizado: León Tolstoi. Junto a Dostoievski, considerados los más destacados representantes de la novela realista rusa; lo mismo que Thackeray (con La feria de las vanidades), y Dickens (con David Copperfield) en Reino Unido; o Stendhal, Flaubert o Balzac para Francia.

«Es el escritor de fama universal que se identifica a los aldeanos y vive como ellos. Es el apóstol que proclama con voz bastante estentórea una doctrina recibida e interpretada en lo que él cree su pureza. Es el propósito de transformar la sociedad y de redimir a los hombres. Es la espectacularidad del viejo aristócrata, ahora ya para siempre barbudo y encamisado. Es la admiración y también la crítica» ¹.

Se considera Resurrección como una novela de gran carácter autobiográfico: No olvidemos que Tolstoi fue hijo de nobles (de una pudiente familia rusa); además, éste creció con el favor de muchas personas. Él mismo nos confiesa en «Adolescencia» que, en sus años mozuelos, fue un haragán carente de convicciones morales y religiosas, libertino sin medida, lo mismo que beodo, y, además, adicto a las cartas. Finalmente, renunciando a todo por sus convicciones políticas y religiosas; siendo un bucólico convicto de los nobles principios. Razón (entre otras) por la cual, fue nominado más de una vez al Premio Nobel de la Paz.

Tolstoi estudio Derecho y Lenguas Orientales en la universidad de Kazán; y completamente decepcionado por lo arcaico de la metodología de enseñanza vigente en aquel entonces, decidió abandonar. Tolstoi fue lo que podemos llamar, un autodidacto, dedicándose a culminar, por cuenta propia, su formación cultural. Entre sus principales lecturas estaba la Biblia; además de importantes autores a los que frecuentaba en libros, como Gógol, Pushkin y Sterne.

Posteriormente, al enrolarse en las fuerzas militares, participó en acciones bélicas en Cáucaso, seguido de su participación en la Guerra de Crimea. Siendo el resultado de ello, en él, un espantoso paisaje de la muerte y del dolor. Otro hecho de gran trascendencia fue el haber refugiado gran parte de su vida entre los campesinos de Yásnaia Poliana, su tierra natal; pues, el autor, de corazón profundamente bucólico, amó y respetó la paz y configuración ética que le proponía el vivir y trabajar en el campo.

El políglota, que, fluidamente hablaba inglés, francés, alemán, tártaro, ruso, y entre otras lenguas, sufrió grandes reveses: La muerte de su hermano (muy amado), y la pérdida de dos de sus hijos. A todo esto se le suma la constante contradicción religiosa e ideológica que sufría; motivo por el cual se entregó al estudio acentuado de autores como Homero, Platón, y el alemán Schopenhauer.

En Resurrección, Tolstoi demuestra que, aun siendo un octogenario, contaba con una lucidez mayor en cuanto a ideas. Prueba de ello es que la obra en cuestión, es una virtuosa abstracción de todas las ideas tolstoianas, tanto a nivel religioso como a nivel estético. Además, es un detallado reportaje sobre la situación de la iglesia ortodoxa y sus falencias; mencionando, también, una muy circunstanciada glosa de los sistemas: jurídicos, penitenciarios, morales, sociales y culturales de la época.

La novela, por su propio título, invita [con gran énfasis] a la valoración de la moral propia del lector; nos sopla suavemente ese hálito, como clave, para la tan necesitada «resurrección» espiritual y moral, que, solamente se logrará, como el Príncipe Nejludov, en un doloroso, confuso y catártico escapar de las banalidades, nimiedades y fruslerías que nos ofrecen «las riquezas y sus allegados».

Algunos fragmentos:

«El servicio militar pervierte de por sí a los hombres, colocando a los que entran en él en unas condiciones de ociosidad completa, es decir, de falta de un trabajo racional y útil; los exime de toda clase de deberes comunes a la generalidad de los hombres, en sustitución de los cuales pone sólo el convencional honor del regimiento, del uniforme, de la bandera, concediéndoles, por una parte, un poder ilimitado sobre los demás, y colocándolos, por otra parte, en una sumisión servil frente a sus jefes».

.

«El pueblo se extingue, se ha habituado a esto, en él se han formado maneras de vivir propias de la extinción: la muerte de tantos niños, el agotador trabajo de las mujeres, la alimentación insuficiente en todos, particularmente en los ancianos. Así, poco a poco ha llegado a una situación en la que él mismo no advierte el horror en que se debate y no se lamenta. Y luego, consideramos que esta situación es natural y que debe seguir así».

.

«Sí, me persiguen lo mismo que persiguieron a Cristo. Me agarran y me llevan ante los tribunales, ante los popes y los escribas, ante los fariseos. Me metieron en el manicomio. Pero no pueden hacerme nada, porque soy libre. ‘‘¿Cómo te llamas?’’, me preguntan. Creen que me atribuiré algún título. Pero yo no adopto ningún hombre. He renunciado a todo: no tengo ni nombre ni patria, nada. Soy yo mismo. ¿Cómo me llamo? Hombre. ‘‘¿Cuántos años tienes?’’ No los he contado y es imposible contarlos, porque siempre fui y seré siempre. ‘‘¿Quiénes fueron tus padres?’’ No tengo otro padre y otra madre que Dios y la tierra. Dios es el padre y la tierra es la madre. ‘‘¿Y el zar, lo reconoces?’’ ¿Por qué no lo voy a reconocer? Él es zar por su cuenta y yo lo soy por la mía. ‘‘Contigo es imposible hablar’’ Yo les contesto: no pido que nadie hable conmigo. Y así no cesan de martirizarme».

Título: Del original ruso, Voskresenie

Traducción: José Laín Entralgo

Autor: León Tolstoi

Idioma: Español, del original ruso

N° páginas: 456

Editorial: Círculo de Lectores

Colección: Grandes Clásicos Universales

Categoría: Literatura

Género: Narrativo

Especie: Novela

Movimiento: Realismo Literario

Año de edición: 1984

ISBN: 84-226-1777-3

¹ Tolstoi, L. (con Gonzalo, T. B.). (1984) Resurrección. Editorial Círculo de Lectores.

[ultimodecameron90-100]

Día 101:

Ya sé que el propósito de este blog era solo reportar mi último decamerón pero el kanji es adictivo muajaja, anyway, el día de hoy les dejo lo que será la primera de las siguientes listas de kanji que están en kanji al completo y que no están en kodansha o kpr.

Estos ya pertenecen a la sección “nombres” así que como podrán notar serán kanji con usos arcaicos, pero se vuelven útiles en la comprensión de la evolución del idioma que amamos...

¡Ah! y por si se lo preguntan: no, las metáforas y las enseñanzas no han terminado, pero... tiene razón mi maestro artesano, una vez acabado el libro principal y saltar al vacío, pues eso: hay un vacío...

El maestro de hoy nos enseña que (como lo mencione el día del maestro silencio) hay una fuerza generadora en el vacío, no les voy a mentir: yo hoy sólo siento el vacío... estoy aquí como una hoja de papel... y para acabarla debo salir al mundo exterior lleno de gente inconsciente pero no tengo de otra... nota: la numeración puesta corresponde a la numeración como aparece en kanji al completo, si hay alguna falla notifíquenmela y si quieren el libro, ya saben donde encontrarme...

也  1947: “ser” (である、だ、なり、にある、にいる) todas formas arcaicas

汀  1958: la orilla del agua (ayer ya vimos otra forma)

丞  1959: ayuda

伍  1964: cinco, camarilla

凪  1966: calma (por ejemplo: “el mar en calma”), kokuji(ayer ya vimos la otra)

匡  1967: corregir, salvaguardar, ayudar

庄  1969: nivel, en el campo, mansión pueblo, aldea

邑  1972: aldea, comunidad rural, aldea, radical (núm. 163)

甫  1975: por primera vez, no hasta

亨  1976: pasar, ir sin problemas

伶  1977: actor

伽  1978: enfermería, asistente, animador

佑  1979: ayudar

冴  1980: ser claro, sereno, frío, hábil

宏  1983: ancho, grande

李  1984: ciruela

1986          杜: bosques, arboleda

1989          玖: hermosa joya negra, nueve

1990          芙: loto, monte Fuji

1991          芹: perejil

1995          侃: fuerte, justo, recto, amante de la paz

1996          侑: ganas de comer

1997          尭: alto, lejos

[hala2021]

Me gustaría escuchar tu opinión 

Ayer me agregaron a un grupo de «WhatsApp» (Guasap) personas que ni conozco. Al parecer, el grupo tiene una fuerte orientación homosexual. Ya el título lo decía todo, incluso la foto del perfil. Otra vez me pasó y me borré, pero esta vez decidí quedarme para escuchar. Pregunté si eran menores, porque no quiero ninguna conversación con menores. Y me aseguraron que no. Por otro lado, todos respondían lo que yo preguntaba y discutían entre ellos. Muchos participaban. Y eso me hizo pensar. Yo armé tres grupos, uno de idioma árabe, otro de amigas musulmanas y otro de idioma coreano. En el primero mucho no respondían y como las preguntas que yo efectuaba no las contestaban, opté por desistir de enseñar. Yo tengo solo un primer nivel en árabe, puedo leer, pero no entender. En el segundo siempre contestan las mismas musulmanas, las otras ni opinan. Cuatro se borraron, dos de las cuales me conocen y hablamos muchísimas veces. Las otras dos me conocen de la mezquita. En el tercer grupo, de idioma coreano, si te agregan un corazón date por satisfecho. ¡Sí, utilizo el masculino porque en español contiene también al femenino! Si dijera «satisfecha» el texto estaría dirigido solo a mujeres. Y escribí para ambos. 

Bueno. Haciendo un punto y aparte en esta redacción, este suceso me dejó muchos interrogantes. El principal es: ¿por qué es más activo y participativo un grupo de orientación homosexual, en donde dicen groserías o muestran algunos videos pornográficos? Aclaro que la administradora tuvo que borrarlos a todos, aunque algunos quedaron. Y ese comportamiento lo veo no solo en los grupos, sino en la sociedad entera. Todo lo vulgar, los entornos viciosos, las peleas y la decadencia moral se activa y las personas participan de forma continua. Sin embargo, todo lo demás, parece como muerto y hay que remar como un loco para que funcione. 

Y para continuar, la respuesta a este interrogante siempre me conduce a un trauma que llevo desde la niñez: la conspiración. Los medios masivos de comunicación filtran la información del lado occidental y Estados Unidos, tanto como Israel, el Reino Unido y todos sus aliados, figuran como «la raza superior» o los avanzados y civilizados. En cambio, los que se oponen a ellos son los «terroristas», «inadaptados», «salvajes» o «arcaicos». Por eso pienso que estamos sufriendo y siendo aplanados por una mayoría conspirativa, que no se muestra de forma fehaciente con nombres y apellidos, pero ya podemos ponerle un nombre: Occidente. Sin embargo, muchos de  nosostros vivimos dentro de esos países. 

Y para finalizar, el tema de los grupos no creo que sean la excepción. Si un grupo de mayoría homosexual, con lenguaje obsceno, funciona, porque por lo menos participan activamente; pero otros, en donde se habla de temas cotidianos o de algo en común, como el idioma o la religión, no funciona porque poco participan, entonces, pienso en que esa mayoría mundial que opera en las sombras no deja de estar en cualquier lugar en donde nos involucremos, tanto sea la universidad, el trabajo o los grupos sociales. 

Es solo un pensamiento y no una verdad. Pero quería compartirlo contigo. ¿Qué opinas? 

[jose-a-heredia-investiga-blog]

CUEVA DE LOS TAYOS - PRUEBAS ARQUEOLOGICAS DE LOS SUMERIOS Y EGIPCIOS, H... La historia del Padre Crespi es uno de los más enigmáticos alguna vez contada: una civilización desconocida, increíbles artefactos, una enorme cantidad de símbolos escritos en planchas de oro pertenecientes a una lengua desconocida y representaciones extrañas que conectan a la América precolombina con los antiguos Sumerios. La crónica de los acontecimientos, y la forma en que fueron tratados, de acuerdo con muchos, revela una conspiración para ocultar la verdad sobre la historia de la humanidad. Él fue un sacerdote salesiano misionero que vivió en la pequeña ciudad de Cuenca, Ecuador, durante más de 50 años, dedicando su vida al culto y a las obras de caridad. El sacerdote era una persona de muchos talentos: era un educador, un botánico, un antropólogo, músico, incluso también un gran humanista. En 1927, su vocación misionera le llevó a vivir al lado de los indígenas ecuatorianos, haciéndose cargo de los indígenas, y consiguiendo el respeto de la tribu Jíbaro, que comenzó a considerarlo como un verdadero amigo. Como muestra de gratitud, durante las décadas que el Padre Crespi estuvo con ellos, los indígenas le donaron cientos de piezas arqueológicas que datan de un tiempo desconocido explicando que eran objetos que encontraron en un túnel subterráneo que hallaron en la selva de Ecuador. Muchos de ellos eran de oro, talladas con jeroglíficos de un idioma desconocido y todavía nadie ha podido descifrarlo. Los objetos habían sido recuperados por los indios en una cueva muy profunda, conocido como la Cueva de los Tayos, ubicado en la región amazónica conocida como Morona Santiago. La cueva, que se encuentra a unos 800 metros sobre el nivel del mar, fue llamado debido a las características aves Tayos que son casi ciegos y que viven en sus profundidades. Siendo un hombre de cultura, el Padre Crespi pronto se dio cuenta de que los extraordinarios artefactos mostraban similitudes preocupantes con la iconografía de las antiguas civilizaciones mesopotámicas, lo que sugería algún tipo de conexión entre culturas que se desarrollaron en lados opuestos del planeta. Ver también: Ingeniería genética en la antigüedad El Padre Crespi estaba convencido de que las laminas y las planchas de oro donados a él, y que él estudió, indican claramente que el antiguo mundo de Oriente Medio antes de la gran inundación estaba en contacto con civilizaciones que se habían desarrollado en el Nuevo Mundo, ya presente en América desde hace sesenta mil años. Según el Padre Crespi, los jeroglíficos arcaicos que habían sido grabados, o tal vez prensados con moldes, no eran otros que la lengua materna de la humanidad, la lengua que se hablaba antes del Diluvio. En su ingenuidad de un hombre de fe y cultura, el religioso no se dio cuenta de que sus ideas ponían seriamente en cuestión las teorías establecidas por la arqueología convencional (la oficial). Ya que los artefactos donados habían formado una colección muy grande de objetos, en 1960 Crespi solicitó y obtuvo el permiso del Vaticano para crear un museo en la misión salesiana de Cuenca. Para Cuenca fue el museo más grande que jamás se haya creado en el Ecuador, por lo menos hasta 1962, cuando un misterioso incendio destruyó por completo la estructura, y la mayoría de los hallazgos se perdieron para siempre. Sin embargo, Crespi parece haber sido capaz de salvar algunas piezas que se escondieron en un lugar que sólo él conocía. En 1969, Juan Moricz, investigador húngaro naturalizado argentino, exploró a fondo la cueva, encontrando muchas láminas de oro que reporto tenían incisiones arcaicas como jeroglíficos, estatuas antiguas de estilo del Oriente Medio, y muchos otros objetos de oro, plata y bronce: cetros, cascos, discos, placas. Crespi indico a Moricz cómo entrar en la cueva y cómo hallar el camino correcto en el insondable laberinto situado en sus profundidades. En 1972, fue Erik Von Daniken escritor sueco el que difundió la noticia del descubrimiento del investigador húngaro. Cuando la noticia del extraño descubrimiento de Moricz se extendió por todo el mundo, muchos eruditos decidieron explorar la cueva con expediciones privadas. Uno de las primeras y más audaces expediciones que se llevó a cabo en 1976 fue realizada por el investigador escocés Stanley Hall en la que participaron el astronauta estadounidense Neil Armstrong, el primer hombre en pisar la Luna, el 21 de julio de 1969. Se dice que el astronauta informó que en los tres días que permaneció en el interior de la cueva eran incluso más significativo que su legendario viaje a la Luna. A finales de los años 70, Gabriele D'Annunzio Baraldi visitó por un largo tiempo Cuenca, donde se reunió tanto con Carlo Crespi y Juan Moricz. En esa ocasión, Carlo Crespi confió al italo-brasileño que la Cueva de los Tayos era insondable y que los miles de ramificaciones subterráneas no eran naturales, sino más bien hecho por el hombre en el pasado. Según Crespi la mayoría de los hallazgos que los nativos le entregaron provenia de una gran pirámide subterránea, ubicada en un lugar secreto. El religioso italiano confeso entonces a Baraldi que, por temor a futuros saqueos, ordenó a los nativos que cubrieran de tierra la totalidad de la pirámide, de modo que nadie pudiera encontrarlo. Baraldi se dio cuenta de que en muchas placas y láminas de oro fueron recurrentes diversos signos: el sol, la pirámide, la serpiente, el elefante. En particular, la placa donde una pirámide fue grabada con un sol en su cumbre fue interpretado por Baraldi como una masiva erupción volcánica que ocurrió en el pasado distante. Ver también: La pirámide negra del “Hijo del Creador” Cuando Carlo Crespi murió en abril de 1982, su fantasmagórica colección de arte antediluviano fue sellada para siempre, y nadie podía admirarlo. Hay muchos rumores sobre el destino de los preciosos artefactos recogidos pacientemente por el religioso de Milán. Algunos fueron simplemente enviados en secreto a Roma, y ocultados en alguna bóveda del Vaticano. Ver también: Exponiendo la oculta religión del Vaticano Muchos arqueólogos convencionales han acusado al Padre Crespi de ser un impostor o simplemente un visionario, que hizo pasar planchas de oro como genuinos y los cuales eran simplemente falsificaciones o copias de los artefactos de Oriente Medio. Pero a pesar de las acusaciones de la arqueológica convencional permanece las fotografías y numerosos testimonios de muchos estudiosos que demuestran su veracidad. La impresión que se tiene al leer esta historia es que alguien quería ocultar las fantásticas piezas arqueológicas recogidos y estudiados por el religioso de Milán. ¿Pero por qué? Porque querer ocultar los paralelismos entre las culturas precolombinas de Mesopotamia y aquellos, que son claramente evidentes. ¿Por qué los arqueólogos victorianos creían en la pacífica existencia de una cultura madre antes de que ella hubiera generado culturas hijas con el mismo sistema iconográfico, simbólico y religioso? ¿Y porque hoy los arqueólogos convencionales se oponen ferozmente a esta hipótesis negando esta posibilidad a toda costa? ¿Qué valor tendría el saber que la humanidad desciende de una sola civilización global avanzada antediluviano?

[sangredetoro]

Mientras las ideas se apilan en mí interior llenan un espacio finito tallado por los años. Le quitan su lugar al aire y a medida que las partículas son empujadas contra las paredes de la catacumba el volumen que ocupan se minimiza. La presión aumenta y con esto la temperatura.

Ahora las pequeñas moléculas revientan violentamente unas contra otras y, ocasionalmente, contra los papeles en sus altas y polvorientas pilas arrancando las partículas de tinta, volviendo a chocar para pegarlas moldeando un texto nuevo, hijo del caos, producto del calor y la presión.

Cuando en mí interior ya tiembla la estructura abro la tapa y nuevos aires fluyen adentro y afuera. Desempolvo textos en sus idiomas arcaicos, traduzco sus figuras, sus letras ocultistas y cierro la tapa.

El proceso se repite. En la oscuridad una hoja de materializa.

[jgmail]

ENTREVISTA SOBRE LA CUARTA TEORÍA POLÍTICA Y EL LOGOS DEL BRASIL

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Entrevista para el programa "Pisando em Brasa"

 ¿Cuál es la idea central de la Cuarta Teoría Política? ¿Es acaso una teoría que es adecuada para todos los pueblos o fue creada específicamente para el pueblo ruso?

La Cuarta Teoría Política no es una teoría únicamente aplicable a los rusos. La idea que la articula es principalmente la descolonización de nuestra conciencia política, para que al lograr este objetivo consigamos alcanzar un nuevo nivel de autoconciencia. Concebimos la política según un sistema de coordenadas predeterminado y estas coordenadas predeterminadas nos fueron impuestas por Europa Occidental en los Nuevos Tiempos, en la Edad Moderna, que no es otra cosa que un breve periodo histórico y un lugar geográfico bastante pequeño. Lo peculiar de semejante sistema político es su rechazo de la verticalidad, es decir, el rechazo del platonismo, la idea de lo trascendental y de la teleología aristotélica. Este sistema político no tiene ninguna dimensión espiritual, por lo que la política no tiene ningún propósito. El mundo no es construido desde arriba hacia abajo y desde el centro hacia la periferia, sino que es construido desde abajo hacia arriba y desde la periferia hacia el centro.

��Esta idea de la teología política (en palabras de Carl Schmitt) es completamente distinta de la que existía en la Edad Media europea y en las civilizaciones no europeas.

 En un principio, semejante comprensión de la política fue desarrollada por los países protestantes y luego se fue extendiendo al resto de los pueblos junto con la colonización y la occidentalización; este materialismo político desbordó las fronteras de Europa y terminó por extenderse a toda la humanidad.

En los últimos doscientos años, la modernidad política europea se desarrolló según tres modelos: el liberalismo, el socialismo y el nacionalismo. Todos estos modelos son modernos y europeos, de modo que produjeron una colonización completa del pensamiento político. En todo el mundo, la idea de la "política" significa ante todo algo que apareció en Europa Occidental con la Modernidad. En el siglo XX, las tres ideologías modernas citadas lucharon entre sí. Al principio, el liberalismo, junto con el comunismo, derrotaron al fascismo. Luego, durante la Guerra Fría, el liberalismo derrotó al comunismo, de modo que solo quedó una de estas tres ideologías políticas. Todo ello sentó los fundamentos para que se produjera globalización en la última década del siglo XX.

Fue así que Rusia acabó por caer bajo la colonización y la influencia de Occidente, lo cual la llevó a la revolución bolchevique. Para 1991, Rusia ya se encontraba también gobernada por el liberalismo.

 Pero Rusia está intentando liberarse de la influencia hegemónica de las ideologías occidentales y está buscando su propio camino. De ahí la necesidad de este análisis político que nos lleva a concluir que necesitamos una Cuarta Teoría Política.

 Sin embargo, esto no es solo necesario para Rusia. Mucha gente en este mundo, tanto en Occidente como en Oriente, no están de acuerdo con el liberalismo. Pero sus criticas permanecen dentro de la modernidad política y siguen adheridas al comunismo o al nacionalismo. De ese modo, continúan siendo prisioneros del materialismo político.

 Por tanto, no es solamente Rusia la que debe buscar una Cuarta Teoría Política, sino que todos los pueblos, todos los Estados y todas sociedades deben luchar contra el liberalismo. Y para derrotar al liberalismo tenemos que comenzar descolonizar nuestra conciencia.

 La Cuarta Teoría Política es por tanto muy relevante tanto para Brasil como para América Latina en general.

 ¿Cuáles son las características de la Cuarta Teoría Política? ¿Qué la diferencia de las otras teorías e ideologías políticas?

 La característica principal de la Cuarta Teoría Política es que va más allá de la Modernidad política como conjunto y no solo critica al liberalismo. Intenta pensar en algo a lo que no hemos llegado, ya que la superación de la colonización del pensamiento político solo será posible a través de un retorno al tradicionalismo, a la Edad Media y a la Antigüedad (de ahí la necesidad de una Nueva Edad Media y de una Nueva Antigüedad). Pero también podemos dar un paso hacia adelante, a través de una radicalización de la posmodernidad.

 Es una síntesis única entre lo arcaico y lo ultramoderno.

 Sabemos muy bien que amas al Brasil ¿Qué te gusta de la cultura del Brasil? ¿Qué tienen en común Brasil y Rusia?

 Para ser honesto, no sé por qué me gusta tanto Brasil. Me fascina el idioma portugués, su forma discursiva. Es como la música. La música del Brasil es la bossa nova, MPB y otros géneros que son parte, en mi opinión, de los grandes logros de la cultura musical.

 También me atrae mucho la dimensión imperial de la historia brasileña: el hecho de que fue trasladada la capital del Portugal a Rio de Janeiro. Además de que son sumamente interesantes las teorías escatológicas de un Quinto Imperio con relación al Brasil. Sin hablar de la revuelta tradicionalista de Contestado y Canudus.

 Glauber Rocha expresó muy bien estas ideas de un modo muy sutil en su película Deus e o Diabo na Terra do Sol (Dios y el diablo en la tierra del Sol).

 Veo algo misterioso en Brasil, una especie de signo nebuloso frente a un futuro paradójico. El destino de este nuevo siglo y de toda América Latina está de alguna manera conectado al Brasil. Pero no encuentro como expresarlo de forma precisa. Para hablar de este Logos del Brasil es necesario un lenguaje especial.

 ¿Qué es la antropología para la Cuarta Teoría Política? ¿Reconoce alguna especie de esencialismo? ¿Cómo la Cuarta Teoría Política explica las transformaciones del hombre y su comportamiento a través de la historia?

 La antropología de la Cuarta Teoría Política está basada en Heidegger y en su doctrina del Dasein. No parte de ningún esencialismo. El hombre posee un ser que permanece abierto, es una existencia y una presencia que piensa en el espacio. En el centro del hombre encontramos el abismo. El hombre, por tanto, puede convertirse en cualquier cosa, ya que es absolutamente libre: para ser más precisos, el hombre es libertad pura. Esto es lo que lo hace único, ya que, en cierto sentido, encuentra en sí el todo y la nada.

 Por lo tanto, el hombre debe crearse en primer lugar a sí misma. No está completo, sino que está por hacerse. Pero con ello no sólo llegamos a negar la esencia (como lo hace el relativismo liberal, el nominalismo y el antiesencialismo), sino incluso la idea de una "esencia abierta". Es común que se entienda por esencia una ley lógica basada en la identidad: A = A. Pero el mismo Aristóteles decía que semejante ley únicamente era aplicable a la eternidad, a Dios y a los seres inmortales. Todo lo demás funciona por medio de la dialéctica. Por tanto, la esencia de un ser humano nunca es igual a sí misma. Es un proceso, el proceso de un devenir espiritual.

 La Cuarta Teoría Política está fundamentada en una antropología abierta. Un ser humano se convierte en un ser humano solamente mediante un proceso de superación de sí mismo. Nunca debe detenerse, siempre debe seguir un camino, el camino hacia su verdadera Patria, a su "lugar natural". Esa es la auténtica existencia del Dasein.

 La antropología de la Cuarta Teoría Política es, por tanto, existencial, y no una cuestión técnica. Apoyamos a quienes siguen nuestra perspectiva y el fundamento de nuestra perspectiva es la libertad absoluta.

 ¿Cuál es su pensamiento acerca de lo que sería la categoría más importante de la Cuarta Teoría Política, el Dasein y el pueblo? ¿Cómo podemos relacionar este concepto del pueblo con la diversidad étnica que caracteriza a países como Brasil y Rusia?

 El Dasein es el pueblo y el pueblo es el Dasein. Son dos elementos cercanos, pero que aun así son bastante diferentes. El Dasein no es, hablando en sentido estricto, algo que sea individual o colectivo. Es más bien lo que dice Aristóteles sobre la especie, a la cual considera que es al mismo tiempo algo que es tanto individual como colectivo, pero que no coincide por completo ni con el primero ni con el segundo. También Hegel dice del "espíritu" (= Geist): “es donde él "yo" coincide con el "nosotros", lo particular con lo general”.

 Por "pueblo" debemos entender antes que nada el "espíritu de un pueblo", aquello que hace que un pueblo sea un pueblo. El pueblo no es solo una masa, no es solamente población. Un pueblo nunca es simplemente una suma de individuos. El pueblo es siempre una totalidad y es él quien decide principalmente si quiere existir de una forma auténtico o inauténtica. Si el pueblo decide existir de forma auténtica, entonces inmediatamente se activa su espíritu. Si elige lo contrario, entonces será poseído por el das Man, que es un destino maligno, es la Inteligencia Artificial. Una existencia auténtica solo es posible para un pueblo libre. Un esclavo jamás existe de forma auténtica. Por tanto, para que una existencia sea auténtica, es necesario descolonizar nuestro pensamiento, necesitamos descolonizar nuestra conciencia.

 Generalmente, liberalismo y modernidad política son sinónimos de una existencia inauténtica. Las tres ideologías políticas de la Modernidad son totalitarias. Es obvio que esto se puede aplicar al comunismo y el fascismo, pero hoy somos testigos de primera mano de como el liberalismo, especialmente el liberalismo globalista del Partido Demócrata de los Estados Unidos, encarna un sistema que es completamente totalitario. El globalismo representa la alienación absoluta, la deshumanización, la esclavitud cibernética y electrónica. El objetivo del globalismo es abolir por completo el Dasein. Ese es el objetivo final de la Modernidad política. Por eso es que no necesitamos ni el comunismo ni el fascismo sino una Cuarta Teoría Política. Para que un pueblo pueda existir de forma autentica es necesario alejarse de todo dogmatismo, especialmente de aquellos que nos imprime el liberalismo.

 ¿Qué importancia tienen las ideas y teorías de un autor tradicionalista como Julius Evola? ¿Cómo encaja Evola con la idea de una justicia social?

 Julius Evola nos interesa principalmente como el estandarte de un tradicionalismo ofensivo. Él nunca se quedó en decir que la Modernidad era simplemente malvada y perversa, sino que también hacia un llamado a luchar contra ella hasta la derramar nuestra última gota de sangre. Esta es la elección consciente de un individuo absoluto. Evola valoraba antes que nada este llamado que tiene cada uno para realizar un yo superior. Por lo que todos los intentos, tanto los realizados por los liberales como por los comunistas, de hacernos libres utilizando métodos exteriores, solo nos pueden conducir hacia una nueva forma de esclavitud. Evola también fue crítico de la tercera posición. Por tanto, él es el heraldo de la Cuarta Teoría Política y su crítica contra el nacionalismo, como un fenómeno burgués, es muy importante.

 Finalmente, Evola es importante como filósofo, ya que formuló el principio de ser un "tradicionalista sin Tradición". Esta figura es bastante cercana a nuestra idea del Sujeto Radical. El Sujeto Radical es el núcleo despierto del hombre interior que se rebela contra la Modernidad. Pero no porque una persona pertenezca por inercia al pasado, sino debido a la absoluta solidificación del presente. El rechazo de la Modernidad no está basado en la Tradición, ya que la verdadera Tradición se encuentra escondida durante estos "tiempos oscuros", sino que se basa en el odio y la repugnancia que sentimos por el mundo moderno. Es decir, que con ello estamos hablando del despertar del núcleo más profundo del hombre, que no despierta gracias a los remanentes de lo "sagrado", sino por medio del "nihilismo de derecha" y el rechazo de lo "profano".

Para Evola, la justicia social no era una prioridad.

 Pero en la idea de la justicia social veo la voluntad del pueblo de rechazar la jerarquía basada simplemente en lo material, es una protesta espontánea contra el capitalismo y su sistema monetario.

 El socialismo, sin embargo, debe unirse al espíritu, divorciándose así del materialismo. Por lo tanto, necesitamos un nuevo socialismo, que siga el espíritu de un Oscar Wilde y de su maestro John Ruskin. El trabajador no sólo debe ser liberado de la materia, sino que debemos elevarlo y ennoblecerlo. Necesitamos un socialismo espiritual.

 ¿Cómo aborda la Cuarta Teoría Política el problema de la tecnología? ¿Es posible para nosotros subyugar la tecnología o estamos condenados a ser sometidos por ella? ¿Se puede cambiar nuestra relación con la tecnología? ¿Cuál sería la relación entre el hombre y la naturaleza?

 El problema de la tecnología no es simplemente un problema técnico. La tecnología es una clase de relación del sujeto con el objeto y, por lo tanto, la suma de estas relaciones termina por alcanzar una encarnación material. Si perdemos de vista la dimensión profunda del sujeto, aquello que le da una libertad absoluta, entonces acabamos por crear un ídolo exterior al cual adoramos. Este ídolo no es otra cosa que un objeto que creamos gracias a la ayuda de la tecnología. La técnica siempre ha sido una especie de mediación entre el ser humano y su entorno circundante. Pero, es precisamente en este territorio intermedio, donde encontramos al mismo tiempo un medio para nuestra libertad y un ídolo alienante, un monstruo creado por el hombre, el Leviatán. Si la técnica existe como arte, como poesía, entonces le pertenece al sujeto. Pero si el sujeto se debilita, entonces cambia su significado y comenzamos a servirle a ella como a un ídolo. La Singularidad y la Inteligencia Artificial son el triunfo del Objeto Radical, el cuál es ahora el nuevo amo de la tecnología. Por lo tanto, solo conseguiremos superar a la tecnología mediante un retorno a la creatividad libre del sujeto. El Dasein existe como ser-en-el-mundo, así que se trata del arte de ser, de llegar a una técnica existencial. Pero el objeto diferenciado destruye el mundo, lo desmiembra: la digitalización es la atomización del ser y el desmembramiento de la conciencia, que es el fundamento del ezquizo-análisis de Deleuze y Guattari. De allí proviene también la relevancia que le da el realismo especulativo a la tecnología. La técnica nos conduce al posthumanismo como la frontera última de la alienación total de nuestro ser interior.

La tarea de toda verdadera Revolución es destruir esta relación de la técnica con la tecnología y devolver el conjunto de este problema a sus fundamentos reales: al campo de la metafísica y la ontología.

 Explíquenos brevemente en que consiste su proyecto de la Noomajía. ¿Cómo se relaciona la Cuarta Teoría Política con el tema de la Noomajía y los tres Logoi? ¿Qué puede decirnos sobre el Logos de Brasil?

 La Noomajía es un proyecto que cuenta con veinticuatro volúmenes. Es extremadamente difícil hablar de forma breve con respecto al mismo, pero la idea principal es la siguiente: al interior de la cultura, la civilización, la filosofía, el arte y la vida en general existen no solo un Logos apolíneo y un Logos dionisíaco. Además de esos dos Logoi existe un tercer principio: el Logos de Cibeles. Anteriormente, la dualidad entre Apolo y Dioniso obligaba a colocar a este último como un representante de lo ctónico, lo material y lo terrenal, por lo que Apolo se oponía a Dioniso. Pero con la introducción del Logos de Cibeles cambia radicalmente todo este panorama. Igualmente, Dionisio es tan diferente de Cibeles – que es el Logos de la Gran Madre – como el mismo Apolo lo es de Dionisio. Hay tres raíces, tres Logoi y no dos. Estos Logoi están en medio de una guerra incesante los unos contra los otros. Esta guerra la podemos ver en la historia, la cultura y la civilización.

 En cada civilización, ya sean las arcaicas o las muy complejas culturas modernas, siempre existen estos tres Logoi. Pero la proporción de cada uno es diferente en cada cultura. Y, además, estas proporciones a veces cambian de forma muy lenta e imperceptible, otras veces lo hacen casi instantáneamente y de manera abrupta. Por lo tanto, cada civilización debe estudiarse como un sistema independiente que tiene sus propios significados y en la que debe explorarse la estructura de su Noomajía, es decir, de la guerra entre estos tres Logoi y sus diferentes proporciones.

La Cuarta Teoría Política afirma el principio de la existencia de una multiplicidad de Daseins. Lo que significa que cada nación, cada civilización y cada cultura tiene su propia estructura semántica que es completamente autónoma y que funciona bajo su propio paradigma. La Noomajía es un intento de profundizar en esta tesis al examinar la permanencia de estas estructuras constantes en cada civilización. Quiere decir con esto que la Noomajía debe considerarse como la base teórica de nuestra tesis sobre la pluralidad de los Daseins. Casi todos los volúmenes de la Noomajía están dedicados a semejante estudio acerca de las culturas de los pueblos de Europa, Asia, Eurasia, África, América y Oceanía.

 La Noomajía aborda al Brasil desde sus propias características particulares.

 En la medida en que Brasil es un país occidental moderno con una democracia liberal, significa que se encuentra bajo la influencia del Logos de Cibeles, como sucede con la totalidad de la Modernidad. Sin embargo, la cultura brasileña, que es tanto latina como católica, indígena y africana posee una originalidad propia. Y este conflicto entre la Modernidad y la Tradición define por completo la Noomajía del Brasil. Me parece que el Logos de Dionisio es muy fuerte en Brasil, de ahí que la bossa nova sea tan fantásticamente bella y de allí sus carnavales, que son el último eco de las procesiones dionisíacas. Pero Brasil aún tiene que encontrar su propio Logos y debe expresar de modo autentico su propio Dasein.

 Y para comenzar semejante tarea es necesaria una descolonización de la conciencia política, que es el prerrequisito absolutamente necesario para todo esto.

[atlantes-blog]

Européens Aryens ( Arianos Europeus )

A nomenclatura da palavra “ariano” em idioma sânscrito significa nobre, mas quem são os arianos, a hipótese é os arianos, eram grupos de povos seminômades que falavam línguas indo-europeias arcaicas. Houve movimentos migratórios destes povos indo ariano para o, estepes do leste europeu, Rússia e Ucrânia, ao sul do Irã e ao norte do subcontinente indiano, estes povos compartilhavam a mesma cultura, religião e idioma.

Os indo-arianos, desenvolveram civilizações, uns dos exemplares são a civilização védica na Índia, sociedade patriarcal e teocrática.

Podemos dizem quê os Indo-Ariano contribuíram com idiomas arcaicos arianos, está é lista de idiomas origens arianas, por exemplo:

Albanês

Armeniano

Balto-Eslávico (Nortista Bálticas)

Balto-Eslávico (Eslávicas Sulistas)

Céltico (Ibero-Célticas, Britônica Céltico)

Germânico (nórdica)

Helênico (Grego)

Indo-Ariano (Sânscrito, Iraniana)

Itálico (Românica)

Há um, divisões etnolinguísticas áricas. Geograficamente, ou até às vezes religiosamente como é o caso do sânscrito um idioma ariano arcaico que se tornou um idioma litúrgico do hinduísmo, um das religiões da Índia.