#georgesdidihuberman

[abridurif]

Les anges de l'histoire - G. Didi-Huberman 1/9 - 06-I-2025 - Auditorium...

[camilotangerine]

#didihuberman #georgesdidihuberman #panofsky #erwinpanofsky #arthistory #images #interpretation #history #visual #visible (at Bogotá, Colombia)

[moteltampico]

#aboutlastnight #georgesdidihuberman #ucirvine (at University of California, Irvine School of Humanities) https://www.instagram.com/p/ById5g1Diva/?igshid=y8cocwp43omk

[ahestekelimeler]

Bir kamp sıfatıyla Auschwitz'te, bir 'barbalık yeri' bağlamında bir hayat, bir hayatta kalma mücadelesi ile devlet müzesi sıfatıyla Auschwitz'te, bir 'kültür yeri' bağlamında geriye kalmanın kültürel formları üzerine bir tartışma arasında hiçbir bağlantı yokmuş gibi görünüyor. Yine de bir bağlantı var. Barbarlık yeri -orada milyonlarca insanın hayatını hiçe saymak için uğraşan herkesin fiziksel ve tinsel enerjisiyle tasarlandığı, düzenlendiği ve desteklendiğinden, belli bir kültürle mümkün oldu: antropolojik ve felsefi bir kültürle (örneğin ırk), siyasi bir kültürle (örneğin milliyetçilik), hatta estetik bir kültürle (örneğin bir sanatın 'aryan', bir diğerinin 'dejenere' olabileceğini söylemeye imkan veren). Kültür, tarih pastası üzerindeki çilek değildir; tarihin -ne kadar 'barbar' veya 'ilkel' olsalar da- kararlar ve eylemlerin tam ortasında biçim ve görünürlük kazandığı bir çatışma yeridir daima

Kabuklar, Georges Didi-Huberman

[semioticas]

“Résistence”, fotografia de 1969 de Gilles Caron sobre uma ação de resistência dos manifestantes contra a discriminação dos católicos pelo governo protestante na Irlanda do Norte.

#Resistência #Levantes #GillesCaron #GeorgesDidiHuberman

Veja mais em:

> Semióticas: Levantes por Didi-Huberman

http://semioticas1.blogspot.com/2017/11/levantes-por-didi-huberman.html

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[drenchedreviews-blog]

Exhibition Review -  Florian Roithmayr: 'ir re par sur', Bloomberg SPACE, London till 18th March 2017.

“Florian's reaches down into the religious substance out of which we are moulded."- Drenched Co.

Comment:  " I liken Florian's alchemical experiments to photography, as a kind of moulding, organising various forces to a state of equilibrium to a particular moment, when through the intermediary of all materials involved - human, chemical and mechanical, an imprint is taken, creating a world as it isn't. What is interesting here is the way Florian's gestures, his subjecthood, brings agency in the processes of subjectivation to the apparatus of flow and formlessness entering a dialogue with form, structure and systems. " - Raj

See https://www.bloombergspace.com/artists/upcoming/ir-re-par-sur/ See also http://www.soaked.space/2017/02/exhibition-review-florian-roithmayr-ir.html See also http://www.woundsthatbind.com/2017/02/exhibition-review-florian-roithmayr-ir.html

Caption: Image above: Installation view  Florian Roithmayr©  Bloomberg SPACE, London  2017. Image courtesy of Bloomberg SPACE, London. Photo: David Morgan Photography, 2017 We take great care not to harm the image in any way. And these views, they are ours only and not those of the gallery or artist.

#cutsoverart #drenchedco #soakedspace  #FlorianRoithmayr #BloombergSPACE  #irreparsur #londonart #artlondon #artinlondon #artberlin #berlinart #artinberlin #artnewyork #newyorkart #artinnewyork #artreview #formlessness #flow #photography  #mould #imprint #gesture #Acheiropoieta #GeorgesDidiHuberman #HenryColeman #RupertNorfolk #physicalinformation #Barthes #artingermany #germanart #artgerman

[abridurif]

La création littéraire se refuse à moi. D’où mon plan d’enquêtes autobiographiques. Non biographie, mais recherche et découverte d’éléments aussi réduits que possible. C’est là-dessus que je m’édifierai ensuite, tout comme un homme dont la maison est branlante veut en construire une solide à côté, si possible en se servant des matériaux de la première. Ce qui est toutefois fâcheux, c’est que les forces lui manquent au beau milieu de la construction et que, au lieu d’avoir une maison branlante mais entière, il a maintenant une maison à moitié détruite et une autre à moitié achevée, c’est-à-dire rien. Ce qui s’ensuit est pure folie, c’est-à-dire quelque chose comme une danse de cosaque entre les deux maisons, danse dans laquelle le cosaque gratte et déblaye la terre avec les talons de ses bottes aussi longtemps qu’il faut pour que sa tombe se creuse sous lui. Kafka, Journaux, in Œuvres complètes III, Éditions Gallimard, 1984

[abridurif]

Comment recommencer ? Cela dépend de notre façon de nous situer dans le temps : comme propriétaire de l’histoire ou bien comme révolté du temps ? On ne recommence donc par sur place comme on recommence par déplacement. On ne recommence pas en renouant avec sa – supposée – racine comme on recommence en se soulevant, en bondissant dans l’ailleurs d’une généalogie reconfigurée. On ne recommence pas en retournant au Même comme on recommence en se tournant vers l’Autre.

Georges Didi-Uberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

[abridurif]

L’homme est un organisme utile, parce qu’il sert par sa mort héroïque à faire monter les actions du pétrole, par la mort des mineurs à enrichir les propriétaires de mines, ainsi que la culture, l’art et la science. En dehors de l’instinct de reproduction et de celui de boire et de manger, l’homme a deux passions : chercher la bagarre et ne pas écouter. (…) L’homme est une créature politique qui aime bien passer sa vie en petits tas. Chaque petit tas déteste les autres petits tas parce que ce sont les autres et aime ses propres petits tas parce que ce sont les siens. On appelle ce dernier cas le patriotisme. Chaque homme a un foie, une rate, un poumon et un drapeau : ces quatre organes sont tous d’importance vitale. On dit qu’il existe des hommes sans foie, sans rate, et avec seulement la moitié d’un poumon ; mais il n’existe pas d’homme sans drapeau. (…) Pour le reste, l’homme est un organisme vivant qui tape, fait de la mauvaise musique et laisse aboyer son chien. Quelquefois il ne fait pas de bruit, mais c’est parce qu’il est mort

Kurt Tucholsky, « L’Homme » (1931) – cité par Georges Didi-Huberman dans Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021, p. 207

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C’est bizarre : en s’endormant la plupart des gens se retournent contre le mur, ils tournent le dos à la chambre obscure qui devient étrangère. C’est comme si le mur attirait soudain et comme si la chambre paralysait, comme si le sommeil découvrait sur le mur quelque chose qui n’appartient d’habitude qu’à la meilleure mort. (…) Cet intérieur du mur (qui s’ouvrait au dormeur, si ce n’est au mourant) était minuscule à vrai dire, mais les sens inversés y voyaient quelque chose qui leur semblait d’une singulière importance. Exitus, Exodus…

Ernst Bloch, Traces (1930), cité par Georges Didi-Huberman, dans Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021, p. 287

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C’est la tâche du philosophe, de l’historien ou de l’anthropologue que de remettre au jour – en la donnant à imaginer – cette façon d’éprouver un passé en sorte qu’il donne au présent, en vue d’un advenir, le désir de faire le pas, de recommencer. Il est donc grand temps de ne plus craindre les portes et de passer malgré tout. Walter Benjamin, qui se suicida en 1940 pour n’avoir pu franchir une porte – un simple poste-frontière –, aura été finalement lui-même comparé à une lumière d’espoir, celle qui passe par l’entrebâillement d’une porte étroite. Or c’est justement ainsi que Theodor Adorno avait voulu conclure son « Introduction » aux Écrits de Benjamin en 1955 : « Auprès de lui, on ressentait ce qu’éprouve l’enfant à l’instant où s’entrebâille la porte de la pièce où tout est préparé pour fêter Noël : un flot éblouissant de lumière lui fait venir les larmes aux yeux, plus bouleversant, plus évident que la splendeur éclatante qui l’accueille quand il est invité à entrer dans la pièce. »

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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On ne commence pas de rien, ni même d’une source unique. On recommence. On recommence à partir d’un tourbillon si c’est un fleuve, d’un carrefour si c’est une route. La vraie question serait : comment recommencer ? Et non pas : par quoi commencer ? Pour un penseur comme Martin Heidegger, recommencer est un acte de fondation : c’est retourner à la racine. (…) Pour un penseur comme Walter Benjamin, recommencer consisterait plutôt à retourner les racines ou – si nous pensons à l’image d’un fleuve – à « retourner les sources » plus encore que « retourner à la source » : et cela dans le geste, dans le bond effectué depuis l’espace d’un tourbillon fait lui-même de temps mêlés, de temps en remous.

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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Comment soulève-t-on l’histoire ? D’abord en se rendant capable de voir les nœuds et les conflits de temps pluriels qui ne cessent, en elle, de se démonter – comme on parle d’une horloge, mais aussi d’une tempête – et de se remonter différemment. Mais comment voit-on ces nœuds et ces conflits de temps ? En regardant de l’intérieur les formes sensibles qu’ils prennent, qu’ils ne cessent de former et de déformer, de faire et de défaire. Or, pour cela, il faut savoir se déplacer, quitter son « point de vue », sa position « actuelle » : il faut donc se rendre intempestif, anachronique, inactuel. Il faut regarder le passé avec les yeux d’autres temps, regarder le présent avec les yeux de quelqu’un capable – comme l’Angelus Novus de Paul Klee sur lequel fameusement médita Benjamin – d’être emporté par un vent d’avenir au moment même où il se tourne vers l’Autrefois. Il faut regarder en tout cas : regarder sans cesser de déplacer son regard, dans le temps comme dans l’espace.

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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L’origine se tient donc dans la rythmique de ces « relations essentielles » et non dans certaines « choses essentielles » que l’on voudrait isoler de tout le reste : or la racine fait encore partie de ces choses, elle n’a ni la fragilité, ni la puissance d’une relation. C’est dans les remous, dans les échanges perpétuels dont l’histoire est faite – notamment à travers la « détermination réciproque de l’unique et de la répétition » – qu’il faut à présent entreprendre d’observer les « phénomènes originaires ».

Georges Didi-Huberman, Imaginer recommencer, Les Éditions de Minuit, 2021

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L’émission de la parole ne résulte-t-elle pas, au fond, d’une passagère empreinte de l’air – ce que les acousticiens nomment les « formants » de la parole – réalisée dans le moule en mouvement de la bouche, du palais, de la langue ? Et le résultat n’est-il pas, aussi, de donner aux affects une forme née de l’air ?

Georges Didi-Hubemran, Gestes d’air et de pierre, Les Éditions de mInuit, 2005

[abridurif]

Quand une image en dit tout autant qu’un long message.