#fuite en égypte

[philoursmars]

Au Louvre-Lens, une expo : "Exils" (aussi bien réels qu'intérieurs, les mythes que les trajectoires personnelles de certains artistes)

Anne-Louis Girodet - "Le Songe d'Enée"

"Ulysse et Pénélope" - Milos, 450 av. J-C.

Honoré Daumier - "Fugitifs"

Jean-Jacques Lagrenée - "La Fuite du Peuple Hébreu"

Le Guerchin (Giovanni Francesco Barbieri) - "Circé transforme en animaux divers les compagnons d'Ulysse"

Charles-André Van Loo - "Enée portant Anchise"

Odilon Redon - "La Fuite en Egypte"

[lasciva-puella]

[aisakalegacy]

Printemps 1918, Al Simhara, Égypte (14/20)

Il va sans dire que Simmon, l’oncle comme le père, sont furieux, car toute cette affaire les fait passer pour des tarlas et met en jeu leur crédibilité même sur l’île. Toute cette affaire a eu lieu il y a quelques mois, et avec le recul, vous voulez savoir le pire ? Moins d’un quart des hommes conscrits sont effectivement partis à la guerre. Les deux tiers se font exempter ! À Hylewood, parmi les conscrits, personne n’est parti en Europe et tout le monde est déjà de retour à la maison. Comme quoi, il n'était pas nécessaire d’en faire tout un plat et d’abandonner ma fille à l’autel…

[Transcription] Eugénie Le Bris : Est-ce que ça va, ma chérie ? Louise Le Bris : Non, Maman. Oh, où est-il ? Comment a-t-il pu faire une chose pareille ? Eugénie Le Bris : Il a laissé une lettre dans sa chambre en partant… Il fuit la conscription car il ne veut pas mourir en Europe. Il ne dit naturellement pas où il se rend, ou quand il sera de retour. Louise Le Bris : Il aurait pu m’en parler !… J’aurais pu le suivre, j’aurais pu venir avec lui ! Eugénie Le Bris : C’est qu’il ne voulait pas que tu viennes. Eugénie Le Bris : Tant mieux qu’il soit parti. Tu as évité le pire. Tu n’aurais pas voulu être coincée avec un chum comme cela. Louise Le Bris : On allait se marier, Maman… Eugénie Le Bris : Je sais. Les hommes peuvent être cruels, ou lâches. Ils n’ont pas peur de sacrifier les femmes autours d’eux si cela peut servir leurs propres intérêts. Louise Le Bris : Pouvez-vous rester jusqu’à ce que je m’endorme ? Eugénie Le Bris : Je ne bouge pas, Louise.

[themuseumwithoutwalls]

MWW Artwork of the Day (12/30/23) Hocine Ziani (Algerian, born 1953) La nuit de la fuite en Égypte (2015) Oil on canvas, 120 x 160 cm. Dürr Foundation collection, Germany

Combining realism with hyperrealism, Ziani's work depicts the different shades of his native Algeria and all aspects of life in the Sahara, the place where he mastered color, composition and perspective. The background of many of Ziani's paintings resemble the luminous, romantic dust of an on-coming mirage, heightening the drama of his otherwise simple scenes. The result is a sobering and clean composition injected with the artist's distinct tonal range and talent for shadow and light.

[ibibac]

LUDOVIC MAZZANTI

(Rome 1686 - Viterbe 1775)

Repos pendant la fuite en Égypte

[alain-keler]

New York, USA.

Vendredi 30 janvier 1981.

"Le retour triomphal des otages aux Etats-Unis s'est terminé par la grande parade traditionnelle sur Broadway réservée aux héros de la patrie." Légende Sygma.

La révolution vient de triompher en Iran. Le 4 novembre 1979, environ quatre cent "étudiants" envahissent l'ambassade des États-Unis*. Les diplomates et membres de l'ambassade resteront otages pendant 444 jours. L'ambassade est qualifiée de centre d'espionnage par l'Ayatollah Khomeini. En échange des diplomates américains retenus, l'ayatollah veut que les États-Unis livrent à l'Iran le Shah** et tous ses biens. 

Les États-Unis vont bientôt entrer en campagne électorale et cette situation va profiter à Donald Reagan qui triomphera du président sortant Jimmy Carter.

Les ex-otages arrivent aux États-Unis le 25 janvier. J’irais passer quelques jours à West Point où une conférence de presse est donnée, puis j'irais à Washington pour l'inauguration de Donald Reagan.

La parade sur Broadway a eu lieu le vendredi 31 janvier.

Cette photo a dormi dans mes archives pendant quarante-trois ans. Je ne sais même pas si elle avait été choisie par les éditeurs de Sygma, dont les choix en l'absence du photographe n'étaient pas toujours judicieux.

Le mois de janvier 1981 avait été plutôt raide pour la profession.

Je venais de passer deux semaines au Salvador où se déroulait une guerre civile épouvantable.

Le lundi 12 janvier Susan Meiselas, Ian Mates*** et John Hoagland**** sautent sur une mine.

Le jeudi 15 janvier Olivier Rebbot sera atteint par une balle d'un sniper qui protégeait la fuite de guérilleros. J’étais dans le champ de tir quelques secondes avant. Olivier décèdera dans un hôpital de Miami des suites de sa blessure le 10 février.

Ainsi va le métier de photographe. Les photos pour qu'elles restent en vie doivent encore être entre de bonnes mains, ce qui n'est pas évident!

* https://fr.wikipedia.org/wiki/Crise_des_otages_américains_en_Iran

** Le shah décèdera en exil en Égypte le 27 juillet 1980.

*** Ian Mates était un cameraman sud-africain. Il décèdera le lendemain.

**** John sera tué au Salvador le 17 mars 1984.

[christophe76460]

QU'EST-CE QUE L'HERMÉNEUTIQUE BIBLIQUE ?

L'herméneutique biblique est l'étude des principes et méthodes d'interprétation du texte biblique. 2 Timothée 2.15 exhorte les croyants à pratiquer l’herméneutique : « Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme qui a fait ses preuves, un ouvrier qui […] expose avec droiture la parole de la vérité. » Le but de l'herméneutique biblique est d'apprendre à interpréter, à comprendre et à mettre en pratique la Bible.

Le premier principe d'herméneutique biblique est la nécessité d’interpréter la Bible littéralement. Sauf pour les passages présentant clairement un caractère symbolique et les figures de style, le sens le plus évident du texte est le meilleur. La Bible doit être prise au pied de la lettre. Quand, par exemple, en Marc 8.19, Jésus parle de « cinq mille hommes », l'herméneutique implique de comprendre ce chiffre littéralement : une foule de cinq mille hommes affamés, qui a été miraculeusement nourrie de pain et de poisson. Tout effort visant à « spiritualiser » ce chiffre ou à exclure la dimension miraculeuse du texte ne lui rend pas justice et ignore l'intention de l'auteur. Certains exégètes font l'erreur de chercher à lire entre les lignes pour y trouver un sens ésotérique, comme si chaque passage était porteur d'un message spirituel caché que nous devions décrypter. L'herméneutique biblique nous permet de rester fidèles à l'esprit des ��critures, sans allégoriser les versets qui doivent être compris littéralement.

Un autre principe herméneutique crucial est que les passages doivent être interprétés d'une manière contextuelle, en tenant compte des données historiques et grammaticales. Pour interpréter un passage historiquement, nous devons comprendre la culture, l'arrière-plan et la situation de ses destinataires directs. Par exemple, pour bien comprendre la fuite de Jonas en Jonas 1.1-3, nous devons nous intéresser à l'histoire des relations entre Israël et les Assyriens. Pour interpréter un passage grammaticalement, nous devons suivre les règles grammaticales et connaître les nuances hébraïques et grecques. Par exemple, quand Paul parle de « notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » en Tite 2.13, les règles grammaticales montrent que les termes Dieu et Sauveur sont parallèles et tous deux en apposition à Jésus-Christ. Autrement dit, « notre grand Dieu » dont parle Paul est clairement Jésus. Interpréter un passage dans son contexte implique de tenir compte du contexte d'un verset ou passage pour en déterminer le sens. Le contexte inclut les versets qui précèdent et succèdent directement à ceux qui nous intéressent, l'ensemble du chapitre, du livre, et, dans son sens le plus large, la Bible entière. Par exemple, certaines affirmations surprenantes de l'Ecclésiaste s'éclaircissent en les mettant dans leur contexte : ce livre est écrit d'une perspective terrestre, « sous le soleil » (Ecclésiaste 1.3). D'ailleurs, l'expression sous le soleil est répétée une trentaine de fois dans ce livre, ce qui montre pourquoi « tout n'est que fumée » dans ce monde.

Un troisième principe d'herméneutique biblique est que l'Écriture s'interprète toujours le mieux par l’Écriture. Pour cette raison, pour comprendre un passage, il faut toujours commencer par le comparer à d'autres passages. Par exemple, la condamnation par Ésaïe de l'intention des Judéens d'aller chercher de l'aide en Égypte et de leur dépendance à leur cavalerie (Ésaïe 31.1) était motivée en partie par le commandement de Dieu interdisant explicitement à son peuple d'aller chercher des chevaux en Égypte (Deutéronome 17.16).

Certaines personnes refusent d'étudier l'herméneutique biblique parce qu'elles pensent à tort que cela limiterait leur capacité à découvrir de nouvelles vérités bibliques ou que cela étoufferait le Saint-Esprit qui nous éclaire sur le sens des Écritures. Ces craintes ne sont pas fondées : le but même de l'herméneutique biblique est de trouver la bonne interprétation du texte inspiré. L'herméneutique nous protège contre une application erronée des Écritures et contre nos propres a priori qui faussent notre compréhension. La Parole de Dieu est la vérité (Jean 17.17). Nous aspirons à chercher la vérité, à la comprendre et à l'appliquer le mieux possible. Pour cela, nous avons absolument besoin d'herméneutique.

Source: Got Questions

[quentinyhk]

La Bible

[Quelle meilleure méthode, pour se forcer à la lire en entier, que de la réécrire patiemment ? Cette tâche s'interrompra d'elle-même quand elle devra cesser, si et seulement s'il le faut vraiment. Entreprise amusante et instructive. Quentin Cavellier.]

- Souffrances des Israélites en Égypte (suite) Alors le roi ordonna à son peuple de jeter dans les eaux du Nil les nouveaux-nés des Hébreux, d'assassiner leurs fils mais de laisser vivre leurs filles. - Naissance de Moïse Alors que le souverain d’Égypte venait de promulguer la mise à mort d'innombrables nourrissons de sexe masculin, un homme qui vivait dans la maison de Lévi prit pour épouse l'une des filles de ce dernier. Cette femme devint enceinte et enfanta un garçon, un bébé extraordinairement beau qu'elle cacha durant trois mois afin qu'il échappe au génocide de nouveaux-nés ordonné par le roi. Puis, ne se trouvant plus en mesure de garder secrètement cet enfant auprès d'elle, il lui fallut se résoudre à s'en séparer. Pour ce faire, elle enduisit avec un mélange de substances imperméabilisant, (du bitume et de la poix), une caisse faite de joncs en laquelle elle plaça le nourrisson, avant de l'abandonner au bord du Nil, sur l'eau, parmi des roseaux. Ce nouveau-né, livré à lui-même dans ce panier flottant, avait une grande sœur qui, par curiosité, demeura non loin de lui, désireuse de voir ce qui allait lui arriver. Elle vit. Sous ses yeux étonnés, la fille du roi d’Égypte en personne descendit jusqu'au fleuve pour s'y baigner. Tandis que ses suivantes se promenaient sur la berge, la princesse aperçut la caisse en joncs contenant le nouveau-né, qui flottait librement près de la berge. Elle envoya aussitôt l'une de ses servantes la chercher. À l'intérieur du panier, le garçonnet pleurait. La princesse le considéra avec pitié : - C'est un enfant du peuple Hébreu, constata-t-elle. La sœur du nouveau né, voyant que la fille du roi d’Égypte était profondément attendrie, s'empressa d'aller lui parler : - Si tu veux adopter cet enfant, je peux te trouver une nourrice parmi les miens, pour l'allaiter. Une femme Hébreuse. La princesse accepta cette proposition et la grande sœur alla simplement chercher sa mère. Cette dernière fut donc chargée de nourrir et de s'occuper du petit garçon qu'elle venait tout juste d'abandonner, l'élevant non plus en cachette mais à la demande de la fille du roi d’Égypte, qui la rétribua pour ce service en lui versant un salaire. Une fois sevré, le garçonnet fut amené par sa mère auprès de la princesse qui, l'ayant adopté après l'avoir sorti du Nil, (un fleuve très dangereux avec ses courants, ses crues et ses crocodiles), lui donna pour nom "Moïse", qui signifie littéralement "sauvé de l'eau". - Sa fuite au pays de Madian À l'âge adulte, Moïse retourna auprès des siens, les Hébreux, et vit combien ceux-ci peinaient, exploités et malmenés par les Égyptiens, contraints de travailler pour ces derniers dans la souffrance. Il fut témoin de grandes violences. Sous ses yeux, un homme, Hébreu comme lui, fut frappé par un asservisseur.

[kiirex]

Les métamorphoses d’Io :

La Nymphe Io se transforme en Isis (déesse égyptienne). Mais avant ça Io se voit ordonner par Jupiter de trouver l’amour avant la fin de la journée mais elle fuit. Alors il envoie la nuit et les nuages et transforme Io en vache mais sa femme Junon écarte les nuages et remet le jour sur terre. Junon voit une vache sur terre et demande à Jupiter de lui offrir mais Jupiter lui refuse et Junon se pose des questions. Alors Junon demande à Argus de veiller sur la vache. Io en vache fuît Argus et en se voyant dans le reflet du fleuve écrit avec sa patte le nom de son père Inachus. Inachus voyant son nom pleure. Jupiter demande à son fils Mercure de tuer Argus. Argus meure et Junon fuit en Égypte avec Io. La bas Jupiter comprends que sa femme et triste et retransforme Io en humain, en déesse égyptienne Isis.

[yes-bernie-stuff]

Actes 7:17-29

17 Le temps approchait où devait s'accomplir la promesse que Dieu avait faite à Abraham, et le peuple s'accrut et se multiplia en Égypte,

18 jusqu'à ce que parut un autre roi, qui n'avait pas connu Joseph.

19 Ce roi, usant d'artifice contre notre race, maltraita nos pères, au point de leur faire exposer leurs enfants, pour qu'ils ne vécussent pas.

20 A cette époque, naquit Moïse, qui était beau aux yeux de Dieu. Il fut nourri trois mois dans la maison de son père;

21 et, quand il eut été exposé, la fille de Pharaon le recueillit, et l'éleva comme son fils.

22 Moïse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en paroles et en oeuvres.

23 Il avait quarante ans, lorsqu'il lui vint dans le coeur de visiter ses frères, les fils d'Israël.

24 Il en vit un qu'on outrageait, et, prenant sa défense, il vengea celui qui était maltraité, et frappa l'Égyptien.

25 Il pensait que ses frères comprendraient que Dieu leur accordait la délivrance par sa main; mais ils ne comprirent pas.

26 Le jour suivant, il parut au milieu d'eux comme ils se battaient, et il les exhorta à la paix: Hommes, dit-il, vous êtes frères; pourquoi vous maltraitez-vous l'un l'autre?

27 Mais celui qui maltraitait son prochain le repoussa, en disant: Qui t'a établi chef et juge sur nous?

28 Veux-tu me tuer, comme tu as tué hier l'Égyptien?

29 A cette parole, Moïse prit la fuite, et il alla séjourner dans le pays de Madian, où il engendra deux fils.

[sunset-supergirl]

Happy 120* birthday Hector Berlioz

[philoursmars]

Marseille, le MuCEM et sa nouvelle collection permanente (à mes yeux, bien plus intéressante et mieux présentée que la précédente...)

Il y aura un nombre important de billets !!!

commode en nacre, ivoire, faïence… - Syrie, fin XIXe s.

boîtes à Coran en argent, laiton,… - Maroc, 1900-50 ; et... : voir la 4

piranha naturalisé

souvenirs de pèlerinage - "La Fuite en Egypte" - Palestine, XIXe-XXe s.

temporal touareg - Maroc, XXe s.

[univers-jdr]

Le Triptyque du Repos pendant la fuite en Égypte

Le Triptyque du Repos pendant la fuite en Égypte, également connu sous le nom de Triptyque de Dresde, est une peinture sur panneau de bois qui date du début du XVIe siècle. Cette œuvre a été réalisée par l’artiste allemand Hans Memling, qui était connu pour ses peintures religieuses et ses portraits. Et si ce dernier avait un lien avec le Clan Séthite ? Et de 1, et de 2, et de 3 Le triptyque…

[blogdimanche]

Évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu 4,12-23

12  « Quand Jésus apprit l’arrestation de Jean le Baptiste, il  se retira en Galilée.

13  Il quitta Nazareth et vint habiter à Capharnaüm, ville située  au bord de la mer de Galilée, dans les territoires de Zabulon et de Nephtali.  

14  C’était pour que soit accomplie la parole prononcée par le prophète  Isaïe :

15  « Pays de Zabulon et pays de Nephtali, route de la mer et  pays au-delà du Jourdain, Galilée des nations !

16  Le peuple qui habitait dans les ténèbres a vu une grande  lumière. Sur ceux qui habitaient dans le pays et l’ombre de la mort, une  lumière s’est levée. »

17  À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer :  « Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. »

18  Comme il marchait le long de la mer de Galilée, il vit deux  frères, Simon, appelé Pierre, et son frère André, qui jetaient leurs filets  dans la mer ; car c’étaient des pêcheurs.

19  Jésus leur dit : « Venez à ma suite, et je vous ferai  pêcheurs d’hommes. »

20  Aussitôt, laissant leurs filets, ils le suivirent.

21  De là, il avança et il vit deux autres frères, Jacques, fils de  Zébédée, et son frère Jean, qui étaient dans la barque avec leur père, en  train de réparer leurs filets. Il les appela.

22  Aussitôt, laissant la barque et leur père, ils le suivirent.

23  Jésus parcourait toute la Galilée ; il enseignait dans  leurs synagogues, proclamait l’Évangile du Royaume, guérissait toute maladie  et toute infirmité dans le peuple. »

(Texte  biblique tiré de « La Bible — traduction officielle liturgique— AELF »)

(Illustration  du site Apprenez-nous à prier)

Commentaire Mt 4,17

« À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : ‘Convertissez-vous, car le Royaume des Cieux est tout proche.’ » (Mt 4,17) Nous sommes au chapitre 4 de l’évangile de Matthieu ; vous vous souvenez des trois premiers chapitres : d’abord une longue généalogie qui resitue Jésus dans l’histoire de son peuple, et en particulier dans la descendance de David ; ensuite l’annonce faite à Joseph par l’ange du Seigneur « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse, puisque l’enfant qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint ; elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus (c’est-à-dire : Le-Seigneur-sauve), car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. » et Matthieu précisait : « Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète : Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit Dieu avec nous » : ce qui était une citation d’Isaïe, manière de nous dire « enfin les promesses sont accomplies, enfin le Messie tant attendu est là ». Et tous les épisodes suivants redisent ce message d’accomplissement, chacun à leur manière : la visite des mages, la fuite en Égypte, le massacre des enfants de Bethléem, le retour d’Égypte et l’installation de Joseph, Marie et l’enfant Jésus en Galilée, à Nazareth… la prédication de Jean-Baptiste, le baptême de Jésus et enfin le récit des Tentations de Jésus ; tous ces récits fourmillent de citations explicites des Écritures et d’une multitude d’allusions bibliques. Et nous voilà tout préparés à entendre le texte d’aujourd’hui ; lui aussi est truffé d’allusions et dès le début, d’ailleurs, Matthieu cite le prophète Isaïe pour bien montrer les enjeux de l’installation de Jésus à Capharnaüm. La ville de Capharnaüm est en Galilée, au bord du lac de Tibériade, tout le monde le sait ; pourquoi Saint Matthieu éprouve-t-il le besoin de préciser qu’elle est située dans les territoires de Zabulon et de Nephtali ? Ces deux noms des anciennes tribus d’Israël ne faisaient pas partie du langage courant, c’étaient des noms du passé ! Et d’ailleurs, pourquoi lier les deux noms « Zabulon et Nephtali » ? Quand on lit au livre de Josué la description du territoire de ces tribus, on voit bien qu’au moment du partage du pays entre les tribus, le principe a justement été de bien délimiter le territoire de chaque tribu ; une même ville n’appartient pas à deux tribus à la fois ; cela prouve que les préoccupations de Saint Matthieu ne sont pas d’ordre géographique. Il veut rappeler à ses auditeurs une fameuse promesse d’Isaïe : « Dans un premier temps, le Seigneur a couvert de honte le pays de Zabulon et le pays de Nephtali ; mais ensuite, il a couvert de gloire la route de la mer, le pays au-delà du Jourdain, et la Galilée des nations. » (Is 8,23) (Au moment de l’expansion assyrienne, au huitième siècle, ces deux tribus [Zabulon et Nephtali] dont les territoires étaient limitrophes, avaient ceci de commun qu’elles avaient été annexées en même temps.) Et le prophète continuait : « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu se lever une grande lumière ; et sur les habitants du pays de l’ombre, une lumière a resplendi. » Cette formule était employée lors de la cérémonie du sacre d’un nouveau roi : son avènement, telle la promesse d’une ère nouvelle, était comparé à un lever de soleil. En évoquant cette prophétie, Matthieu applique à l’arrivée de Jésus en Galilée ces phrases rituelles du sacre : manière de nous dire que le vrai roi du monde est venu habiter chez nous. Oui, enfin la lumière s’est levée sur Israël et sur l’humanité tout entière ; la Galilée, carrefour des nations, comme on disait, est la porte ouverte sur le monde : à partir d’elle, le salut de Dieu apporté par le Messie rayonnera sur toutes les nations. En même temps, Matthieu annonce déjà en quelques mots le déroulement des événements qui vont suivre ; en racontant le départ de Jésus vers la Galilée, après l’arrestation de Jean-Baptiste, Matthieu nous montre bien deux choses : premièrement que toute la vie du Christ est sous le signe de la persécution… mais deuxièmement aussi la victoire finale sur le mal : Jésus fuit la persécution, c’est vrai, mais ce faisant, il porte plus loin la Bonne Nouvelle : du mal, Dieu fait surgir un bien… la fin de l’Évangile nous montrera que de la souffrance et de la mort, Dieu fait surgir la Vie. Voici Jésus à Capharnaüm et Matthieu emploie une formule apparemment banale « À partir de ce moment » ; or si on regarde bien, il ne l’emploie qu’une seule autre fois, bien plus tard, au chapitre 16 : ce n’est pas un hasard ; les deux fois, il s’agit d’un grand tournant ; ici « À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : Convertissez-vous, car le royaume des Cieux est tout proche. » ; au chapitre 16, ce sera « A partir de ce moment, Jésus commença à montrer à ses disciples qu’il lui fallait partir pour Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, être tué, et le troisième jour ressusciter ». (Mt 16,21). Effectivement, dans l’épisode d’aujourd’hui, qui nous relate le début de la vie publique de Jésus, nous sommes à un grand tournant ; avec l’effacement de Jean-Baptiste et le début de la prédication de Jésus, l’humanité a franchi une étape décisive : du temps de la promesse nous sommes passés au temps de l’accomplissement. Et désormais, le Royaume est là, parmi nous, non seulement en paroles mais en actes : car la finale du texte d’aujourd’hui est tout un programme : « Jésus parcourait toute la Galilée, il enseignait dans leurs synagogues, proclamait l’Évangile du Royaume, guérissait toute maladie et toute infirmité dans le peuple. » La prophétie d’Isaïe que nous avons lue en première lecture trouve ici sa pleine réalisation et Saint Matthieu le souligne puissamment. Jésus proclame : « Le royaume des Cieux est tout proche. » (Note du P. Mario Doyle, C.Ss.R. : Ce commentaire reproduit largement celui d’une bibliste bien connue des catholiques de France : Marie Noëlle Thabut)

[artdelivre]

Cette ville c’est Paris Et la fraîcheur du monde Est là tout endormie

Jacques Prévert, “Osiris ou La fuite en Égypte” − Paroles