#francesca y paolo

[letras-y-melancolia]

Combinamos como la noche y las estrellas, como la madrugada y el rocío, como la luna y la oscuridad, como Hades y Perséfone, como Paolo y Francesca 🖤

[lascitasdelashoras]

Gustave Dore’s illustrations for Dante’s Divine Comedy

[la-semillera]

Si no nos respetamos a nosotros mismos, nos vemos obligados, por un lado, a despreciar a aquellos que tienen tan pocos recursos como para asociarse con nosotros, tan poca percepción como para permanecer ciegos ante nuestras debilidades fatales. Por el otro, estamos peculiarmente esclavos de todos los que vemos, curiosamente decididos a vivir —ya que nuestra imagen de sí mismo es insostenible— su falsa noción de nosotros. Nos halagamos al pensar que esta compulsión para agradar a otros es un rasgo atractivo: una esencia para la empatía imaginativa, evidencia de nuestra voluntad de dar. Por supuesto que haré de Francesca para tu Paolo, Helen Keller para la Annie Sullivan de cualquiera; ninguna expectativa está demasiado fuera de lugar, ningún papel demasiado ridículo. A merced de aquellos que no podemos sino tener en desprecio, jugamos papeles condenados al fracaso antes de que comiencen, cada derrota genera nueva desesperación ante la urgencia de adivinar y cumplir la próxima demanda que se nos hizo.

~Joan Didion, Arrastrándose hacia Belén

Albert Watson photograph “Joan Didion, New York City, 2005.

[amphibiousmercurial]

An excerpt from the Essay On Self Respect by Joan Didion - Chronicler of the Zeitgeist!

To do without self-respect, on the other hand, is to be an unwilling audience of one to an interminable home movie that documents one's failings, both real and imagined, with fresh footage spliced in for each screening. There’s the glass you broke in anger, there's the hurt on X's face; watch now, this next scene, the night Y came back from Houston, see how you muff this one. To live without self-respect is to lie awake some night, beyond the reach of warm milk, phenobarbital, and the sleeping hand on the coverlet, counting up the sins of commission and omission, the trusts betrayed, the promises subtly broken, the gifts irrevocably wasted through sloth or cowardice or carelessness. However long we postpone it, we eventually lie down alone in that notoriously un- comfortable bed, the one we make ourselves. Whether or not we sleep in it depends, of course, on whether or not we respect ourselves.

To have that sense of one's intrinsic worth which, for better or for worse, constitutes self-respect, is potentially to have everything: the ability to discriminate, to love and to remain indifferent. To lack it is to be locked within oneself, paradoxically incapable of either love or indifference. If we do not respect ourselves, we are on the one hand forced to despise those who have so few resources as to consort with us, so little perception as to remain blind to our fatal weaknesses. On the other, we are peculiarly in thrall to everyone we see, curiously determined to live out—since our self-image is untenable—their false notions of us. We flatter ourselves by thinking this compulsion to please others an attractive trait: a gift for imaginative empathy, evidence of our willingness to give. Of course we will play Francesca to Paolo, Brett Ashley to Jake, Helen Keller to anyone's Annie Sullivan: no expectation is too misplaced, no rôle too ludicrous. At the mercy of those we can not but hold in contempt, we play rôles doomed to failure before they are begun, each defeat generating fresh despair at the necessity of divining and meeting the next demand made upon us.

It is the phenomenon sometimes called alienation from self. In its advanced stages, we no longer answer the telephone, because someone might want something; that we could say no without drowning in self-reproach is an idea alien to this game. Every encounter demands too much, tears the nerves, drains the will, and the spectre of something as small as an unanswered letter arouses such disproportionate guilt that one's sanity becomes an object of speculation among one's acquaintances. To assign unanswered letters their proper weight, to free us from the expectations of others, to give us back to ourselves—there lies the great, the singular power of self-respect. Without it, one eventually discovers the final turn of the screw: one runs away to find oneself, and finds no one at home.

On Self-Respect: Joan Didion’s 1961 Essay from the Pages of Vogue

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INFORME DE “LA DIVINA COMEDIA” DE DANTE ALIGHIERI

Miembros del grupo:

Nicole

Evelyn

Dafne

Gonzalo

Julia

Natasha

Abril

TEMA DEL GRUPO:

EL INFIERNO

MATERIA:

LITERATURA

INTRODUCCION

LA DIVINA COMEDIA

La Divina Comedia sigue el camino desde el centro de la Tierra, donde se halla Lucifer, hasta el dominio de Dios. El tema de la obra es el recorrido del poeta a través del más allá. En su obra se encuentra gran capacidad para describir el infierno, los círculos, los sufrimientos y los pecadores.

Iluminado y convertido por la revelación, el poeta peregrino regresa a la Tierra y decide dar testimonio de su viaje en un poema para advertencia y consejo de la humanidad

CARACTERISTICAS GENERALES DEL INFIERNO

La puerta de Dante tiene la famosa inscripción: "Abandona la esperanza si entras aquí". Esta es sólo la última frase de una inscripción de nueve líneas, que incluye la afirmación de que el reino fue creado por "la suma sabiduría y el primer amor “(Dios).

En "El paraíso perdido" hay nueve puertas, tres de bronce, tres de hierro y tres de la roca diamantina, y están protegidas por el pecado, la muerte y los perros del infierno.

El infierno de Dante incluye a muchas personas que conocía personalmente y no sólo a sus enemigos: su amigo y maestro Brunetto Latini sufre el castigo de la violencia porque su vida sexual violentó el orden natural. En lo más profundo del infierno, tres personas reales están siendo comidas eternamente por un Satanás de tres cabezas: los traidores Casio, Bruto y Judas, el peor de todos.

Lo sitúa en el tiempo de Adán y Eva, cuando sus habitantes eran todos demonios. En el infierno medieval explorado por Dante y pintado por Hieronymus Bosch, los castigos son tan variados como el propio pecado, cada uno se adapta al pecado del castigado. En Dante, los sembradores de discordia son cortados en pedazos, los que se quitan la vida están condenados a vivir como árboles, los aduladores nadan en una corriente de excrementos y a los traidores se les come la cabeza el hombre al que traicionaron durante toda la eternidad.

Este infierno no es una pena fija, sino el fruto de las malas decisiones tomadas durante nuestras vidas.

UBICACIÓN

Según las descripciones de Dante, el infierno está compuesto por nueve círculos concéntricos, que se van achicando y enterrando más profundamente en dirección al centro de la Tierra. La condena en cada uno de ellos dependenderá de los pecados que se hayan cometido, con círculos dedicados a los glotones, los herejes, los estafadores.

El punto céntrico de la superficie del cono es Jerusalén. El río Aqueronte recorre el infierno y lo separa del mundo exterior. Fuera de allí, pero aún dentro del paisaje, están las personas que nunca hicieron nada bueno ni malo en su vida. Se les castiga por su neutralidad y están destinados a correr por la eternidad, mientras son perseguidos por avispas y gusanos que se beben su sangre.

NIVELES DEL INFIERNO

El círculo primero es el Limbo, donde están quienes, sin haber cometido falta alguna, han muerto sin haber recibido el bautismo; en particular, todos cuantos nacieron antes de la llegada de Cristo. Las excepciones son Adán, Abel, Noé, Moisés, Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos, Raquel y "otros muchos", que dejaron el Infierno cuando fue visitado por Jesucristo entre su muerte y su resurrección, y fueron entonces convertidos en santos. Los que están en el Limbo no sufren tormento alguno, salvo el saber que estarán allí para siempre.

A la entrada del círculo segundo está el rey Minos, ante cuya presencia todas las almas confiesan sus pecados y él los asigna al lugar del Infierno que les corresponde. En este círculo se castiga a "los lujuriosos, que la razón someten al deseo", eternamente arrastrados de un sitio a otro por un terrible e incesante viento. Entre ellos se encuentran Francesca da Rimini y Paolo Malatesta. Los amantes explican cómo estaban leyendo la historia de Lanzarote y la reina Ginebra y, en el punto en que los personajes se besaron, ellos lo hicieron también, y así empezó su perdición.

El círculo tercero está guardado por Cerbero, el perro de tres cabezas. Aquí se castiga el pecado de la gula. Los condenados sufren una tormenta perpetua, con lluvia y granizo.

El círculo cuarto está guardado por Pluto, el dios romano de la riqueza, y en él se encuentran los pródigos y los avaros, condenados a hacer rodar pesadas rocas desde las laderas del valle hasta chocar en el centro. Entre los condenados hay numerosos clérigos, cardenales y papas.

En el círculo quinto está la laguna Estigia, vigilada por Flegias, hijo de Marte. Enfangados en ella, luchando eternamente unos contra otros, a golpes y mordiscos, están los condenados por el pecado de la ira, mientras que debajo del agua están los acidiosos, es decir, los perezosos y los que vivieron tristes y deprimidos sin motivo. Entre los iracundos estaba Felipe Argenti, florentino llamado así porque en una ocasión hizo herrar a su caballo con herraduras de plata. Su familia, los Adimari, fue la que se quedó con los bienes de Dante cuando fue exiliado.

Los cuatro círculos anteriores castigan los pecados de incontinencia, mientras que los círculos siguientes castigan (más severamente) la maldad en sentido estricto. La región que comprende a todos ellos se llama Dite (un nombre latino para el Hades, o el Infierno), una ciudad que toma el color rojo de las llamas que hay en ella por todas partes, y está rodeada de murallas, cuyas puertas guardan los demonios.

En el círculo sexto se condena a los herejes. Está sembrado de tumbas en cada una de las cuales arde el jefe de una secta herética junto con todos sus seguidores. Allí se encuentra Farinata degli Uberti.

En el círculo octavo se condenan las distintas clases de fraude, y se llama Malasbolsas, porque está dividido en diez recintos o bolsas. Está separado del anterior por el río Flegetonte, que forma una gran catarata.

Bolsa primera: En ella se castiga a los seductores, azotados por demonios cornudos, provistos de látigos.

Bolsa segunda: Aquí están los aduladores, hundidos en estiércol.

Bolsa tercera: Aquí se castiga la simonía. Cada reo está metido boca abajo en un agujero, de modo que sólo le asoman los pies en llamas. Dante se encuentra con el Papa Nicolás III, que confunde al poeta con Bonifacio VIII (que aún no ha muerto, pero ya está destinado a este lugar del infierno, y tras él le seguirá Clemente V, que destruyó a los templarios por dinero).

Bolsa cuarta: Aquí se castiga a los adivinos, que caminan hacia atrás porque les han retorcido el cuello, de modo que tienen la cara en la espalda.

Bolsa quinta: Aquí están los estafadores, a los que unos demonios negros sumergen en una espesa resina ardiente y les pinchan con sus garfios si asoman la cabeza.

Bolsa sexta: Aquí están los hipócritas, que iban vestidos con capas que por fuera eran de oro y por dentro de pesado plomo, que se veían obligados a llevar con gran esfuerzo. Caifás, Anás y todos los judíos que decidieron la crucifixión de Cristo estaban crucificados, desnudos en el suelo, de modo que los demás hipócritas pasaban por encima de ellos.

Bolsa séptima: Aquí los ladrones desnudos entre serpientes que se les suben encima, les muerden y hacen que se deshagan en cenizas, pero luego se recomponen para seguir sufriendo el tormento.

Bolsa octava: Es un foso en llamas, donde se castiga a los que sembraron discordia.

Bolsa novena: Unos demonios desgarran en ella a los "sembradores de escándalo y cisma", entre los que se encuentran Mahoma y Alí.

Bolsa décima: Los falsificadores caminan aquejados de distintas enfermedades. Entre ellos está Gianni Schichi, que falsificó un testamento para cobrar una herencia.

El último círculo está rodeado por los gigantes que forman una muralla humana que sobresale hasta la altura del círculo octavo. En él se castiga a los traidores, sumergidos en hielo. Se divide en cuatro zonas, en las que se castiga, respectivamente, a los traidores a su propia familia, a los traidores políticos, a quienes traicionaron a sus amigos (entre ellos Ugolino della Gherardesca y el cardenal Ruggieri degli Ubaldini) y, ya en el mismo centro de la Tierra, donde está Lucifer, se encuentran quienes traicionaron a sus benefactores, entre ellos Judas y los asesinos de César: Bruto y Casio

LOS PECADOS

Ciertos comportamientos o emociones son los que marcan el camino al inferno y se caracterizas de distinta forma según el autor.

Así, la soberbia, considerado el mayor pecado capital y el origen de todos los demás, se presenta cuando alguien sobrevalora ante sí y ante los demás su propio ego, su propia persona, cuando siente o piensa que es una persona mejor, con mayores méritos, atributos y capacidades que los demás que lo rodean. Y, por lo tanto, obra despreciándolos. Por esa razón, una persona soberbia tiene el gran defecto o limitación en su personalidad de no reconocer las cualidades y méritos de los otros, el valor que tienen. Al no reconocerles su valor, se convierte en un ser incapaz de tratarlos como sus semejantes iguales.

La lujuria, por su parte, es el pecado que cometen quienes quedan atrapados por un excesivo deseo sexual al que no le ponen límites, o al que no quieren o no pueden controlar. Dante los encuentra sufriendo en el segundo círculo del infierno. Pues cuando los hombres viven sometidos a satisfacer deseos sexuales desenfrenados cometen una falta grave, quedar presos en la “cárcel” de la carne que los aleja de la naturaleza espiritual que poseen, que es su verdadera naturaleza humana. Dejan de ser ellos mismos al rebajar o enajenar sus existencias humano-espirituales al nivel del puro instinto. Es de los pecado mas comunes.

En tercer lugar está la ira, una emoción considerada pecaminosa porque hace aflorar en quien la sufre el odio o deseo de muerte de otra u otras personas. Dante sitúa a los que han pecado de ira en la segunda grada del purgatorio y la define como: “El amor que alguien siente por la justicia que, sin embargo, lo pervierte en deseo de venganza y en resentimiento”. Para él, la ira surge en una persona cuando ha sufrido un daño o una afrenta de otra y, cuando siente que esta no ha sido sancionada o reparada justamente, convierte esa frustración en odio o resentimiento. El sentir que no se ha hecho justicia lleva al odio a quien sufrió; y ese odio no es otra cosa que una ira permanente que atrapa poderosamente.

En cuarto lugar está la envidia. Sentir envidia es un pecado porque quienes la sienten desean en su interior que los bienes que tienen o viven otros desaparezcan; desean con fuerza que pierdan esos bienes para sentirse contentos o satisfechos. De tal manera que son seres humanos que desean el mal al prójimo, los que anhelan que otros pierdan los bienes que tienen y disfrutan, y, que, por lo tanto, sufran por ese motivo.

La avaricia, por su parte, nace de no gastar o usar el dinero que se posee en exceso para atender necesidades de personas con las que tienen lazos familiares o afectivos, o en complacer algunos de sus deseos razonables y válidos. El avaro no solo es aquel que guarda o atesora el dinero que posee, que no le hace falta o que no necesita. El avaro, sobre todo, se niega a compartirlo con los familiares o amigos que lo necesitan.

La pereza, en sexto lugar, también es un pecado en la medida en que el perezoso renuncia o se niega a obrar usando el mayor atributo natural o innato que tiene como ser humano, su libertad o su libre albedrío. Así, el perezoso comete una falta contra esta cualidad que naturalmente posee, es decir, niega la mayor virtud que la naturaleza le dio.

Finalmente, la gula es un pecado en tanto los golosos comen y beben sin mesura. No lo hace para satisfacer la necesidad natural de consumirlos para preservar sus vidas, sino por el puro placer que les provoca este consumo. Cuando los hombres comen y beben en exceso incurren en una falta de desmesura, violan la medida racional que la naturaleza les ordena seguir en los actos de sus vidas.

CRIATURAS MITOLOGICAS

Caronte

Una de las primeras figuras infernales que se muestran en el libro es la de Carón o Caronte quien se encarga de llevar las almas al infiernos, es el barquero de Hades, y navegaba por el río Aqueronte, (aunque algunos dicen que es por la laguna Estigia ) hasta el inframundo el cual es gobernado por Hades.

El nombre de Caronte(literalmente brillo intenso) alude a sus llameantes ojos. Su misión es pasar las almas a través de las lívidas aguas del Aqueronte hasta la orilla opuesta al río de los muertos. En la mitología se lo representa viejo, feo, de barba gris e hirsuta, vestido de harapos. Fue ferozmente castigado por Hércules cuando descendió vivo a los infiernos por no querer cruzarlo en su barca.Caronte intuye que se trata de un ser vivo, y le dice a Dante que cuando muera no vendrá a montar en su barca que le llevara al infierno, sino en otra que le llevara hasta el purgatorio. es el barquero de los muertos, que aparece como un barco antropomorfo con una nave gigante de un cuerpo.

Su deber jurado es transportar las almas de los condenados a través de la infernal río Aqueronte, al Limbo más allá. Virgilio describe a Caronte en el descenso de Eneas al inframundo, después de que Sibila de Cumas mandara al héroe la rama dorada que le permitiría volver al mundo de los vivos. En el Canto III de la Divina Comedia de Dante, aparece Caronte cuando Alighieri, Virgilio y Dante atraviesan la puerta infernal, el vestíbulo de los cobardes y el paso del Aqueronte. Aunque con frecuencia se dice que conducía las almas por la laguna Estigia, como sugiere Virgilio en su Eneida, según la mayoría de las fuentes -incluyendo a Pausanias y Dante- el río que en realidad transitaba Caronte era el Aqueronte.

Cerbero

Cerbero es el perro del Hades, uno de los monstruos que guardaban el imperio de los muertos, vedaba la entrada a los vivos y, sobretodo, impedía la salida de los muertos. Tenía tres cabezas de perro, una cola de serpiente, y en el dorso multitud de cabezas erguidas de serpiente. Estaba encadenado en la puerta del Infierno y aterrorizaba a las almas. Cuando se opuso al ingreso de Hércules al infierno, este lo sujetó con una cadena, lo arrastró y lo sacó del infierno.

Flegias

Flegias, cuyo nombre significa “El Incendiario”. Héroe de los flegieos, citado en la Ilíada. Había sucedido a Eteocles en el trono de Orcómeno y fundado una nueva ciudad, Flegia, donde reunió a los griegos más belicosos. En un viaje al Peloponeso, como espía para preparar una expedición de rapiña, su hija, Corónide, fue seducida por Apolo. La leyenda narra que Flegias, en su furia, habría intentado incendiar el templo de Apolo de Delfos.

Minotauro

El Minotauro, era un monstruo de cabeza de hombre y cuerpo de toro. Su verdadero nombre era Asterio o Asterión, y era hijo de la esposa del rey Minos, Pasifae, y fruto de la unión contra natura de ésta con un toro. Horrorizado Minos del engendro mandó construir a un artista ateniense, Dédalo, un inmenso palacio, el Laberinto, formado por inextricables salas de cuyo centro, donde fue encerrado el Minotauro, nadie podía salir, pues sólo Dédalo conocía el camino. Cada cierto número de años, Atenas pagaba en tributo siete mancebos y siete doncellas que entraban al Laberinto y eran la comida del Minotauro. Hasta que el héroe Teseo, se integró en la comitiva, y gracias a la ayuda de Ariadna, hermana del Minotauro, consiguió matarlo y salir indemne gracias a un ovillo que fue deshaciendo mientras entraba al Laberinto.

Gerion

Según la mitología clásica Gerión es un gigante de tres cabezas y de cuerpo triple hasta las caderas, nacido de Crisaor, hijo de Gorgona y Poseidón, y de Calírroe, hija de Océano y Tetis, por donde participa de la ferocidad y horror de Medusa y del temible poder del Dios del rey del mar. Habita en la isla de Eritia, en las brumas de Occidente, "más allá del Océano inmenso". Poseía bueyes, un boyero Euritión y un perro Orto. Heracles fue a robarle los bueyes dando muerte primero al perro y después al boyero. Acudió entonces Gerión, pero fue vencido y muerto por Heracles[10]. Dante modifica la figura en un solo cuerpo con cola de escorpión y rostro humano para adaptarlo al octavo círculo de los fraudulentos. Virgilio narra en la Eneida VI, el encuentro de Eneas con los monstruos infernales, entre ellos Gerión.

NIVELES Y CASTIGOS

El vestíbulo y el limbo son los dos primeros espacios con los que se encuentra Dante al atravesar la puerta del Infierno.

Dante cae en el vestibulo. Este espacio contiguo a la entrada del infierno recibe a todos los pecadores para luego ser repartidos en los distintos círculos, pero si bien para algunos este es un lugar de paso, para otros es el lugar de castigo.

El vestibulo penaliza a los indiferentes, a todas aquellas personas que no escogieron ni el bien ni el mal sino que decidieron vivir para si mismos. En este espacio se encuentran, a parte de almas humanas, los ángeles que en la revuelta de Lucifer contra Dios no se parcializaron con ninguno.

Son atormentados por insectos que los pican y gusanos en sus pies que se sacian de la sangre provocada por las picaduras y sus lagrimas.

Limbo: Como segundo espacio representado se ubica el Limbo, según la teología católica se hace referencia al limbo como un estado temporal donde residen las almas que no cometieron pecado pero tampoco tuvieron la oportunidad de ser bautizadas.

En este punto se subdividen en dos categorías, las almas de creyentes que murieron antes de la resurrección de Jesús y las almas de aquellos que murieron a corta edad sin tener el uso de la razón pero sin estar libres del pecado original.

Dante se plantea al limbo como el primer círculo tras pasar por el vestibulo del infierno. Este al estar más alejado del fuego infernal no posee tormentos para las almas que allí se encuentran, esta descrito como un gran prado con verdes campos y un castillo en el cual residían los muertos que habían partido antes del sacrificio de Jesús.

Si bien en el limbo las almas no eran castigadas aun así debían pasar toda la eternidad anhelando el perdón de dios que jamás se les seria otorgado.

Lujuria

En el segundo círculo del Infierno se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante condena a estos "malefactores carnales por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razón. Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el Infierno.

El Círculo de Lujuria se compone de un abismo vasto, rocoso, con los extremos estructurales de un puente roto que residen en cada lado. El puente en sí está revestido de estatuas de oro de los amantes, separados a la izquierda y la derecha del puente, rayo púrpura arqueando entre ellos.

Además de un trono para el guardián del círculo, la reina Cleopatra, la torre también actúa como un punto focal para las violentas tormentas de rayos púrpura que giran a su alrededor, atrapando las almas de los lujuriosos para la eternidad.

Gula

Después de derrotar a Cleopatra y descender del círculo de Lujuria, Dante viaja al siguiente círculo, la Glotonería. El círculo está poblado principalmente por demonios glotones, grandes paisajes hechos de órganos vivos, tormentas violentas, barro, montones de desperdicios humanos y gusanos gigantes con apetitos insaciables. En este círculo están aquellos que son castigados por los excesos de comida, bebida y adicciones en el mundo de arriba, colocando tales cosas por encima de todas las cosas, incluyendo a sus semejantes, lo que compone la mayor parte de la circulo..

Avaricia

Aquí encontramos a los avaros, los que acumularon riquezas y los que la derrocharon. Todos se encuentran condenados a arrastrar grandes esas de oro por la eternidad.

Ira y Pereza

Es donde se encuentran los iracundos y los perezosos, hundidos en el lodo del rio estigia. Los primeros se golpean unos a otros por siempre, manteniendo su estilo de vida; los segundos que no poseen ningún accionar se ahogan condenados bajo fango.

Herejia

este es el primer circulo de la parte inferior del infierno, donde esta los mas terribles pecadores, denotr de lo que se conoce como la ciudad de dite, uno de los nombres que se les da a Piuton o Hades. Entre sus muros, los herejes son castigados por las furias o las erinias, megeray tisifone- de la mitología friega asi como los llamados espíritus de la venganza.

Violencia

Desde este circulo en adelante se encuentran todos aquellos que conscientemente y por dedición propia, han vivido extranjeros de a la malicia.

La entrada esta custodiada, por el minotauro, otra de las bestias de la mitología griega y se encuentra dividido en tres “giros”.

En el primero se encuentran los homicidas, criminales, tiranos, violadores y bandidos en un rio de sangre hirviente que les recuerda a la que ellos derramaron.

En el segundo es el el que esta los que ejercieron violencia contra si mismos, dividas en suicidas y los que buscaron la muerte hermano ajenos.

Y en el tercero, se encuentran los blasfemos, sodomitas y los usureros.

Fraude

Nivel divido en 10 recintos o bolsas, donde se encuentran aquellos que no fueron dignos de confianza, como los corruptos, ladrones, falsos profetas, políticos corruptos, proxenetas, magos, y divinos, etc. Estos son metidos a grandes torturas como enfermedades, castigos físicos, psicológicos, dependiendo de la gravedad y tipo de su pecado.

Traicion

Este ultimo circulo también esta divido en varios sectores y se encuentra habitado por gigantes, quienes son condenados y custodios de forma simultanea, aquí existen 4 partes especificas: Caina, Antenora, Tolomea y Judeca. En ellos se ubican primero los que traicionaron a sus allegados, luego los que traicionaron a las comunidades a las que pertenecían, después los traidores de los huéspedes y al final los que traicionaron a sus benefactores, todos sumergidos En el hielo en distintas posiciones de dolor según la faltas que cometieron, cada circulo lleva a los poetas a los lugares mas espantosos del abismo, donde los no arrepentidos reciben sus castigos eternos. Sin embargo, a pesar de que estos 9 círculos son concéntricos, no tienen las mismas medidas, pues el nivel de cúpula reduce el tamaño de los círculos para quienes han cometido los peores pecados.

Los primeros 5 círculos se denominan el alto infierno y se castigan los pecados de auto indulgencia, en el 6to y 7mo círculos están las penas a quienes cometieron pecados por violencia. Mientras aquel en el 8vo y en el mas bajo el 9no circulo se castigan las penas marcadas por la perversidad y es donde están las peores almas de los antes seres vivos.

El final de la cavidad conduce hasta el centro de la tierra que es el final del infierno, en el que se halla Satan como prisionero sollozando y sumergido en el hielo hasta la cintura. Satan es descrito como una bestia de tres cabezas y esta acompañado por los peores traidores de la historia, Bruto, Casio y Judas. Estos dos están en las cabezas de la izquierda y derecha respectivamente y están allí por traicionar a Dios. Mientras que el, la cabeza del centro esta Judas recibiendo el peor de los castigos.

CANTOS Y SU CONTENIDO

Esta formado por 33 cantes más uno de introducción.

En estos cantos se habla de Dante caminando junto a virgilio por el purgatorio. Este lugar esta dividido en 7 cornisas o circulos que Corresponden a un pecado y que se manifiestan en cada canto . Según dante, el purgatorio es en una montaña y en su cima se encuentra el paraíso.

En el 1 canto se habla sobre la introducción al purgatorio. en el 2 y 3 se habla del Antepurgatorio, más especifico sobre las isleta (como una acera en donde esperan las peatones para cruzar).

En el canto 4 se habla sobre el antipurgatorio que es el primer Rellano y negligencia. En los cantos 5 y 6 se habla del 2° Rellano, dónde irían los muertos repentinamente .

En el canto 7 y 8 el Ante purgatorio: El valleameno que serian principes preocupados por la gloria terrena. En el canto 9 sobre la puerta del purgatorio. En los cantos 10,11,12 es El primer circulo donde irian los pecadores de soberbia.

en el canto 13 y 14 ya seria el 2 aro y van los pecados de envidia. En los cantos 15 y 16 es el 3° aro y van los pecados de ira. En el canto 17 es la subida al 4° aro. En el 18 y 19 se ingresan a los pecados de la pereza.

en el 5° aro que serian los cantos 20 y 21 van pecados de Avaricia y digalidad .

En los cantos 22,23 y 24 es el 6° Aro y en van los pecados de la gula. En el 25 y 26 están los pecados de la lujuria y es el séptimo (7)aro. En el canto 27 Se habla de la subida al paraíso terrestre y del canto 28 al 33 se habla del Paraiso terrestre.

BIBLIOGRAFIA

https://momoko.es/estructura-y-resumen/resumen-y-estructura-de-la-divina-comedia

https://www.semana.com/cultura/historia/articulo/dante-y-los-7-pecados-capitales/202114/

https://recursosdidacticos.org/el-infierno-la-divina-comedia-para-primero-de-secundaria/

http://paola-literatura.blogspot.com/2009/08/dante-informacion-general.html

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OFFFFFF THAT WAS INTENSE i have to edith some little things so it will be more pleasent to read, i hope it worked.

I hope You like it! And don't kill me, but i really doubt i'm going to Translate this, EVER, is way to long yo do it, but i hope You can enjoy my works in Spanish!

Thank you for reading ❤️

[lautremonde1]

Ary Scheffer, Las sombras de Francesca da Rimini y Paolo Malatesta aparecen ante Dante y Virgilio (1840)

Las sombras de Francesca da Rimini y Paolo… A. Scheffer (1840) - José Asunción Silva (cervantesvirtual.com)

[jvrpvz]

En un texto escrito a propósito de la traducción de Arthur Waley de The book of songs, escribe Borges:

Hacia 1916 resolví entregarme al estudio de las literaturas orientales. Al recorrer con entusiasmo y credulidad la versión inglesa de cierto filósofo chino, di con este memorable pasaje: “A un condenado a muerte no le importa bordear un precipicio, porque ha renunciado a la vida”. En ese punto el traductor colocó un asterisco y me advirtió que su interpretación era preferible a la de otro sinólogo rival que traducía de esta manera: “Los sirvientes destruyen las obras de arte, para no tener que juzgar sus bellezas y sus defectos”. Entonces, como Paolo y Francesca, dejé de leer. Un misterioso escepticismo se había deslizado en mi alma. []

Este pasaje es un cruce. Los caminos y los fragmentos se bifurcan como las galerías hexagonales de la biblioteca de Babel, de modo que lo que no parece más que un juego, una invención, una suerte de ficción, es también un cita. Una citación de los géneros, incluso. Citaremos en breve los memorables pasajes, pues la mencionada versión inglesa de cierto filósofo chino corresponde a la traducción que Herbert Allen Giles de un texto de Chuang Tzu  (nombre también transcrito como Zhuang zi) en 1889. El “otro sinólogo rival” al que se refiere Borges, es Frederic Henry Balfour. Citamos, pues, el pasaje que menciona Borges. En efecto, Giles, al finalizar el texto introductorio a su traducción, escribe:

“Only one previous attempt has been made to place Chuang Tzu in the hands of English readers [The Divine Classic of Nan-hua. By Frederic Henry Balfour, RR.G.S., Shanghai and London, 1881]. In that case, the knowledge of the Chinese language possessed by the translator was altogether too elementary to justify such an attempt”.

Y a continuación, añade la siguiente nota al pie.

 “One example will suffice […] there occurs a short sentence which means, ‘A one-legged man discards ornament, his exterior not being open to commendation.’ Mr. Balfour translated this as follows : —‘Servants will tear up a portrait, not liking to be confronted with its beauties and its defects.’ [entre paréntesis: Aquí el pasaje traducido por Giles:

“A one-legged man discards ornament, his exterior not being open to commendation. Condemned criminals will go up to great heights without fear, for they no longer regard life and death from their former point of view. And those who pay no attention to their moral clothing and condition become oblivious of their own personality; and by thus becoming oblivious of their personality, they proceed to be the people of God. Wherefore, if men revere them, they rejoice not. If men insult them, they are not angered. But only those who have passed into the eternal harmony of God are capable of this. If your anger is external, not internal, it will be anger proceeding from not-anger. If your actions are external, not internal, they will be actions proceeding from inaction. If you would attain peace, level down your emotional nature. If you desire spirituality, cultivate adaptation of the intelligence. If you would have your actions in accordance with what is right, allow yourself to fall in with the dictates of necessity. For necessity is the Tao of the Sage.” (pp. 309-310). Iñaki Preciado Idoeta traduce: “Aquel a quien han cortado un pie no se siente atado por las normas; está más allá de la reprobación o del elogio. Un condenado, cuando en su forzado trabajo ha de subir a lo alto, no tiene temor, pues que está más allá de la vida y la muerte. El que no responde a las amenazas es que ya no distingue entre los demás y el propio yo; y no distinguiéndolo, ha alcanzado el estado de unión con el Cielo. Y así, venerado, no se alegra, ni se enoja si humillado. Sólo el que se hace uno con la armonía del Cielo puede alcanzar ese estado. Enójase sin enojarse, y así su enojo nace del no-enojo; actúa sin actuar, y así su actuar nace del no-actuar. Si buscas el sosiego, calma tu hálito; si buscas la entereza de tu espíritu, sigue a tu mente; si buscas obrar rectamente, confíate a la necesidad. Obrar sólo cuando no se puede menos, he ahí el Tao del sabio”. (Zhuang Zi, Maestro Zhuang. Barcelona: Kairos, 1996, p. 243).

[belvedia02]

Love Letters

Wednesday Addams miraba la hoja en blanco de su máquina de escribir, intentó continuar con su novela de la adolescente detective Viper, desechó un par de hojas porque ninguna de las ideas la convencía. Thing arrojó en el papelero las que caían cerca de aquel lugar. Estaba completamente desconcentrada, Enid estaba ausente una vez más en su hora de escritura.

Thing golpeó el escritorio un par de veces.

—No, me quedaré aquí esperándola — Enid invitó a Wednesday a ver una de sus prácticas de baile. Ella se negó a acompañarla excusándose que coincidía con su hora de escritura.

Thing volvió a golpear intensamente la superficie de madera.

—No me estoy quejando Thing, es solo que… — Wednesday aún es incapaz de decirlo en voz alta, de lo mucho que le gusta Enid y no en el sentido de amigas o compañeras de cuarto.

Thing esta vez no siguió insistiéndole que se confesara, porque él sabía que Wednesday sería correspondida. A su vez, ella también estaba segura de los sentimientos que tenía Enid hacia ella, todas esas demostraciones de afecto durante la estadía de esas semanas durante las vacaciones fueron un claro indicio que su relación iba más allá de una simple amistad.

—Además todavía no sé cómo iniciar mi cortejo apropiadamente — Wednesday quedó maravillada con todo el festejo para el día de su cumpleaños, así que también pensaría en los preparativos para una correcta confesión.

Wednesday observó la hora en su singular reloj, su hora de escritura terminó hace 10 minutos. Giró la perilla del rodillo y retiró la hoja que siguió en blanco. La guardó en un folio y apagó la lámpara.

Su estado de ánimo no era el más apto para tocar el violoncello, se decidió por continuar leyendo la Divina Comedia que le regaló Enid el viernes de la semana anterior. Retomando el canto V del Inferno, teniendo como tema central el castigo a dos enamorados; Paolo Malatesta y Francesca Da Polenta. Wednesday intentó concentrarse por la próxima media hora.  

Enid cerró la puerta fuertemente y lanzó su bolso cerca de la ventana circular y gritó con frustración mientras se lanzaba a su cama. Wednesday dejó de leer en el momento que sintió la puerta abrirse.

—¿Qué fue lo que pasó ahora? — Wednesday se acercó a Enid.

—Nada, es solo que… — Enid solo se dio la media vuelta y girando su cabeza hacia la izquierda.

—¿Solo qué Enid? — Wednesday cruzó sus brazos.

— Es solo que tengo que ensayar esos estúpidos pasos de baile que nuestra capitana se inventó y son de lo más rídiculos… — Enid tuvo un conflicto con la estudiante de último año.

—Entiendo — Wednesday respondió brevemente, porque no es primera vez que Enid llega de malhumor después de su práctica. — Me gustaría haber visto tu pelea con ella.

—No tuvimos una pelea, lo resolvimos hablando — Enid quizás sacó sus garras y gruñó, pero no le hizo daño a nadie.

—Lo que digas Enid — Wednesday se acercó y se sentó cerca de Enid.

—Sé que tengo mejores ideas y se puede mejorar la coreografía, pero ella, no escucha a nadie.

—Es por eso que debes postularte para ser capitana el próximo año.

—Todavía no me decido Wends— Enid exhaló fuertemente.

—Creo que tu nombramiento está asegurado.

—Gracias por la confianza… — Enid se sentó dejando sus piernas colgando al borde de su cama.

—Si no ocurre así, la persona que sea elegida como capitana quizás sufra algún accidente — Wednesday lo dijo seriamente.

—Te cobraré la palabra — Enid se levantó y le tocó el hombro a Wednesday ligeramente y fue a buscar su pijama y sus toallas para darse una larga ducha.

Wednesday volvió hasta su cama y agarró una libreta y un lapicero de su escritorio, la inspiración apareció después de esos breves minutos de conversación con Enid.

La noche de ese día, tuvieron su respectiva noche de películas, el sábado no se vieron en casi todo el día, Enid estuvo con Yoko y Divina y Wednesday anduvo en el bosque con Eugene recolectando algunos insectos. El domingo Enid fue hasta el pueblo de Jericó con sus amigos y Wednesday tuvo el tiempo de afinar los detalles de su romántico plan.

��¿Entendiste cuál es tu misión? — Wednesday le preguntó a Thing.

Thing subió su pulgar, respondiendo afirmativamente a la pregunta.

—Si cometes un solo error, ya sabes que estarás encerrado por una semana — Lo amenazó. Thing formó un par de señales con sus dedos para decirle que cumpliría cabalmente su misión.

Wednesday tenía los sobre preparados en su escritorio, en total eran cinco, cada uno para los siguientes 5 días de la semana, el último es el que tenía más valor.

Observó su reloj, Enid estaría por regresar, así que guardó los 4 sobres en el cajón de su escritorio. El sobre correspondiente al día lunes se lo entregó a Thing.

—Hola Wends — Enid la saludó apenas entró a la habitación.

—Hola Enid, ¿qué tal tu día? — Wednesday siguió sentada cerca de su escritorio.

—Bien, deberías haber venido con nosotros — Enid se sentó en su cama para sacarse sus botas.

—Esas actividades no son de mi agrado.

—No lo creo, te gusta ver películas — Enid se tomó el cabello con una media cola.

—Sí, pero solo contigo — Wednesday quería ver la reacción de Enid ante su declaración.

—Yo… uhm… también me gusta cuando somos solo nosotras — Enid expresó nerviosamente que ese tiempo juntas era su momento favorito de la semana.

Charlaron unos momentos más hasta que Enid le dijo que ya estaba cansada y se dormiría temprano, así que Wednesday le deseo las buenas noches y Enid le respondió lo mismo y se quedó dormida casi al instante.

La semana para Enid oscilaba entre las clases que en su mayoría no ponía mayor atención y la emoción de recibir una nueva carta, la que siempre encontraba en su mochila después del almuerzo.  El día lunes comenzó esa extraña rutina, pero que la hacía inmensamente feliz si acertaba con la persona que había escrito para ella.

—Te vuelvo a repetir Enid, creo que Addams debería ser más directa contigo y decirte que le gustas — Yoko estaba en su cama hojeando una de las revistas de modas que Enid acostumbraba a llevar cuando iba hasta su habitación, las que siempre olvidaba llevarse.

—Creo que esta forma es muy romántico, además se esfuerza por cambiar su caligrafía para que no descubra que es ella — Enid descubrió en la segunda carta que era Wednesday la autora de esas cartas de amor anónimas.

— Al menos una de las 2 al fin dio el primer paso — Yoko siguió mirando la revista.

Enid nunca pudo reunir el valor suficiente durante estos meses, así que agradecía que Wednesday haya tomado la iniciativa. 

— Y bien ¿cuándo le agradecerás sus cartas? — Yoko preguntó.

— No sé, no he pensado mucho en eso. Esperaré hasta el fin de semana o el viernes, tengo que pensar — Enid quería confesar sus sentimientos no de manera simple, también se esforzaría.

Los siguientes días fueron igual hasta el viernes donde recibió un poema de dos estrofas, se sonrojó la primera vez que lo leyó, pues las otras 4 cartas eran descripciones de lo maravillosa que es Enid, las palabras utilizadas no eran comunes, así que tuvo que buscar su definición. Sin embargo, esta quinta carta, había superado con creces las otras.

Entre sombras y sueños, la noche se inquieta

Nuestros destinos se cruzaron en la bruma

Imágenes del ayer, en la mente se deslizan

Dos almas se encuentran en la penumbra

Mi corazón late al compás de tu mente

Yertas las flores en la estación fría

Laten corazones en la danza de la vida

Ocasión fugaz, el amor enriquece

Viento susurra secretos en la colina

En el rincón de mi corazón, un amor eterno enloquece

Enid la leyó una vez más, guardó el papel en el sobre y sacó la caja que estaba debajo de su cama donde están sus mayores tesoros. Dejó este último sobre encima de los otros que había recibido diariamente.

@choicesprompts

[venustapolis]

Dante meditando el episodio de Francesca de Rimini y Paolo Malatesta (Joseph Noel Paton, 1852)

[constanzarte]

The Ghosts of Paolo and Francesca Appear to Dante and Virgil - Ary Scheffer (1855)

(Leer descripción)

Recuerdo que la primera vez que leí la Divina Comedia me topé con estos trágicos y enternecedores amantes.

En resumen, Francesca de Rímini fue una una noble italiana de la Edad Media que contrajo matrimonio con Gianciotto Malatesta de Rímini por razones políticas que convenían al padre de ésta. Francesca se sintió atraída por el hermano menor de Gianciotto, Paolo, de quien se hizo amante, pero cuando su marido descubrió el romance que ambos mantenían en secreto, los asesinó. Este trágico destino fue inmortalizado por su contemporáneo, Dante Alighieri, en La Divina Comedia colocándola junto a su amante en el segundo círculo del Infierno, destinado a los pecadores por lujuria; pero a su vez siendo conmovido e intentando justificar y ejemplificarlos como símbolos del amor.

A continuación les dejo un fragmento del Canto V se esta obra maestra:

No existía luz en aquel lugar. Vientos contrarios desgarraban su espacio, adversarios mares siempre sin tregua.

Se sentía el rumor del gemir en agonía en el aire, tristes itinerarios de dolor, puñales sanguinarios en dura lucha y en tenaz porfía.

Y supe que allí estaban los que niegan a la razón, siguiendo el apetito de la pasión del cuerpo al que se entregan.

Y su pasión, sin rumbo ni sentido, se ha convertido en vendaval maldito, muerto el placer y el corazón perdido.

¡Como las bandas de los estorninos llegado el tiempo frío y el desdeño, y el terrible huracán!...

El blando sueño ya no tiene lugar: secos espinos aguardan la carnaza, desatinos de sangre y plumas, y el que fue dueño de su volar, hoy gime en el empeño de evitar el puñal.

Los dulces trinos hoy son gritos de horror. Así llevaban los vientos a las almas que en hilera, sollozaban, gemían, blasfemaban, y sus llantos se tornan en aullidos sobre la horrenda sima, bramadera donde se sorben todos los gemidos.

—Maestro, yo querría conversar con ésos que al mirarlos, me parecen vilanos en el aire, cuando crecen los cardos y es el tiempo de soñar...¡tan leves son!… ¿qué han hecho para estara quí?... tan tiernos que enternecen...

—Llámalos —dijo—, tu piedad merecen. Mira, no su pecado, su pesar. Ellos se acercarán cuando les llegue el remolino que les encadena, escucha de sus labios triste historia y sabrás cómo, a veces, una pena hace que, ciego, el corazón se niegue, encerrada en un punto su memoria.

—¡Vosotros! que miraros me estremece, enredados, no heridos, triste vuelo teñido de dolor y desconsuelo, ¡venid!, si el viento oscuro no lo empece.

Ellos se me acercaron, enmudece ver dos palomas en ausente cielo empañados sus ojos por un velo que impide al corazón y entenebrece el alma.

Tú, que miras nuestra herida, dijo ella — él sólo sollozaba—, un instante nos ata, es imposible borrarlo, no tenemos otra vida que él. Todo allí empieza y acaba para nosotros. Y oye lo indecible: “¡No hay mayor dolor, en la miseria, que recordar el tiempo de la dicha!”, tu Maestro conoce esta desdicha, y bien lo sabe… Triste, la materia muere…, la vida, fulgurante feria, se apaga... El alma se encapricha y se resiste a abandonar la ficha de su juego.

Ignora cuán seria es su elección: “Un libro, aquel pasaje cuando el hombre, mudo de embeleso, besa como nadie hizo jamás. Solos..., mi casto amigo, dulce paje, puso en mis labios su encendido beso…Y aquella tarde no leímos más” “Aún me tiembla la sangre derramada por injusto puñal que nos dio muerte, en venganza de honor. Fue nuestra suerte pasión ante la ira arrebatada. Pero más triste y dolorosa espada, aquel instante, dulce, que tan fuerte nos enredó. Aquí somos inerte recuerdo, donde el alma, atribulada, nada quiere esperar. Porque, imborrado, siempre lloramos el placer perdido que nos azota en viento yermo y yerto.”

—¡Qué sutil es la tela del pecado!

Y lleno de piedad, perdí el sentido y caí en tierra como un cuerpo muerto.

[lesser-known-composers]

Enrique Granados: Dante, Poema Sinfónico (1908)

I. Dante e Virgilio (0:00) II. Paolo e Francesca (14:05)

Orquesta Sinfónica de Barcelona y Nacional de Cataluña dirigida por / Barcelona Symphony and National Orchestra of Catalonia conducted by Pablo González.

[letras-y-melancolia]

El infierno no parece terrible si es a tu lado bb🖤

[auricularesconcable]

UNREAL UNEARTH: a deep dive into Hozier's brand new PIECE OF ART.

si llegaste hasta acá, holi

UNREAL UNEARTH es el tercer álbum de Hozier y SIN LUGAR A DUDAS mi favorito de este año. Buckle the fuck up porque esto es mi mejor intento de ser objetiva y analítica sobre lo que creo que es el trabajo más completo de uno de mis artistas favoritos del planeta tierra. 

Unreal Unearth es publicado el 18 de agosto de 2023 y es un álbum que sigue la temática y narrativa de Infierno, el primer canto de La Divina Comedia de Dante Alighieri. Las 16 canciones corresponden al descenso, los 9 círculos del Infierno, y posteriormente el ascenso. 

En el descenso se encuentran De Selby Part 1 & 2

Limbo: First Time

Lujuria: I, Carrion (Icarian) y Francesca

Gula: Eat Your Young 

Avaricia: Damage Gets Done (ft. Brandi Carlile) 

Ira: Who We are

Herejía: All Things End 

Transición: Son of Nyx 

Violencia: To Someone From a Warm Climate y Butchered Tongue

Fraude: Abstract (psychopomp) 

Traición: Unknown/Nth

Y finalmente, el ascenso con First Light. 

Hozier explica que al momento de escribir, algunas de las canciones fueron compuestas específicamente para corresponder con alguno de los círculos, mientras que otras simplemente fluyeron y posteriormente encontraron su lugar.  La categoría que más tuvo que acotar fue Herejía, ya que menciona que en su momento estaba escribiendo muchas canciones que se ajustaban a la temática y tuvieron que ser descartadas (las cuales podrían llegar a conformar una versión deluxe del disco). 

El proyecto comienza con De Selby (Part 1), una introducción perfecta a la coherencia del disco, el cual se presenta con alta profundidad, etéreo y envolvente.  Este descenso hace referencia a un personaje llamado “De Selby”, del libro “The Third Policeman”. Este filósofo tiene una perspectiva del mundo en donde entiende a la oscuridad como liberadora. El segundo verso es cantado en gaélico irlandés (si), en donde retoma lo planteado inicialmente de vivir a través de la oscuridad. A mi entender, Hozier usa la perspectiva de De Selby para explorar literalmente el descenso tanto a los círculos como lo introspectivo. 

Este REY de hombre usa un segue para transicionar a De Selby (Part 2), que es uno de los singles del proyecto.  Este pasaje entre pista a pista tiene componentes mayormente de distorsión, sintetizadores y bajos, que incluso transmiten la sensación física de ir hacia abajo. En esta segunda canción, continúa expandiendo el concepto de la oscuridad en múltiples instancias: “your heart has such darkness I feel it in the corners of the room” // “outpace the dawn” // “I wanna run so far, I’d beat the morning // ¨before the dawn has come, I’d block the sun”// “let all time slow, let all light go” // “I wanna kill the lights”. ANYWAY.

La temática de Infierno no solo se ve reflejada en el concepto de las canciones, sino que también se hacen menciones específicas.  En First Time (podio) Hozier hace referencia al Río Lethe, conocido como el Río del Olvido en Mitología Griega, también mencionado por Dante. “and the first time that you kissed me, I drank dry the River Lethe” puede referirse a querer borrar el recuerdo, entretejiendo con el estribillo “some part of me must have died the first time that you called me baby, and some part of me came alive the first time that you called me baby”. 

Este verso se hila con una mención al Río Liffey, que atraviesa Dublín, pudiendo ser un paralelismo entre lo real (su experiencia) y lo simbólico (la literatura). 

Otra mención puntual es Francesca de Rímini, una de las referencias más claras del círculo de la Lujuria. Francesca es un personaje que fue asesinada por su esposo, una vez que se entera de su infidelidad con su hermano Paolo, a quien también mata. La canción narra la historia de dos amantes, cuya devoción es superior a cualquier otra cosa, en donde ellos mismos reconocen la dimensión de los actos, tanto del adulterio como del asesinato, "if I could hold you for a minute, I would do it again" // "heaven is not fit to house a love like you and I". Este fue el tercer single del proyecto y es de mis canciones preferidas. 

Es imposible pasar por alto el tercer círculo, donde reside Eat Your Young, una clara crítica hacia lo político. Esta canción le da el nombre al EP previo al disco, el cual contiene Eat Your Young, All Things End y Through Me (The Flood), la cual no logra entrar en el proyecto. 

A modo de transición, Unreal Unearth tiene una pista instrumental llamada Son of Nyx, que auspicia como conexión entre dos bloques de los círculos. Para la Mitología, Nyx es la diosa de la noche y junto a su hijo Charon conducen la barca que transporta a quienes fallecieron a través del río Styx y Acheron, hacia el inframundo.  Otra referencia a la Mitología puede verse en Abstract (psychopomp). Esta canción narra dos encuentros de Hozier con la muerte, tanto en su infancia como en la adultez. En ella, refleja ambos episodios que tienen cierta similaridad, ambas suceden con animales y ambos son vividos desde la inocencia. La referencia está en la palabra psychopomp, quienes son seres que se encargan de guiar a las almas fallecidas al más allá, como por ejemplo Charon.

Característico a la escritura de Hozier, Butchered Tongue narra la historia de los rebeldes Irlandeses en 1798 y como las fuerzas Británicas cortaban partes de sus cuerpos a modo de castigo y tortura. La canción finaliza con ¨a butchered tongue still singin' here above the ground¨, posicionándose como un igual de quienes lucharon, y aún narra sus historias. Asimismo, también comparte historias personales de amor y pérdida, como ¨To Someone From A Warm Climate (Uiscefhuarithe)¨. H menciona que ¨ [It’s about] the significance of something so mundane but so remarkable—to experience a bed that has been warmed by somebody else in a space that you now share now with somebody new. It’s a love song.¨ . Personalmente, creo que es una canción más de pérdida que de amor.

Hozier cierra el proyecto ascendiendo con First Light, decisión más que acertada. H interpreta esta canción como una reconciliación y descubrimiento de que incluso el infierno tiene salida. En cuanto a composición, First Light me resulta liviana con las melodías y coros, pero en su justo equilibrio con la batería y la orquesta que acompaña. 

Para ser un álbum de concepto, creo que Unreal Unearth alcanza todas y cada una de las expectativas. Tiene una coherencia impresionante y las letras son de otro nivel.

SE ME HACE IMPOSIBLE y considerando que el disco salió hace 4 días, mis canciones favoritas (creo) son De Selby (Part 2), Francesca, First Light. 

[safehavenhqs]

Un nuevo habitante llega al pueblo con el nombre de FRANCESCA LIU. Sus datos confirman que su profesión es EMPLEADA EN LA CAFETERÍA THE COZY CORNER, tiene 27 AÑOS y es originario de BOSTON, MASSACHUSETTS. Algunas personas lo confunden con CHASE SUI WONDERS.

¡Bienvenido a Safe Haven, ELLIE! Tienes 48 horas para enviar la cuenta de tu personaje. Esperamos que tu estadía en el pueblo sea de tu agrado.

Información del usuario:

Apodo: Ellie

Pronombres: Ella/suya

País/Zona horaria: GTM -3

Trigger warnings: Autolesión y TCA explícitos.

Rostro reservado: Chase Sui Wonders

Cupo reservado: 8.2

Información del personaje:

Nombre: Francesca Liu

Pronombres: Ella/suya

Fecha de nacimiento: 16/10/96 + 27.

Lugar de nacimiento: Boston, Massachusetts.

Grupo al que pertenece: Forastero.

Profesión: Empleada en la cafetería The Cozy Corner

Perfil

Habilidades: Cuenta con un cinturón negro en hapkido que obtuvo durante su adolescencia. 

Enfermedades: No padece de ninguna enfermedad, mas sí de depresión y está medicada por ello.

Puntos de habilidad: 

Velocidad: 2.

Agilidad: 3.

Resistencia: 2.

Ingenio: 1.

Sigilo: 0.

Ataque: 3.

Defensa: 2.

Fuerza: 2.

Residencia: Francesca llegó a Safe Haven gracias a un aviso radio que promocionaba el Proyecto Phoenix mientras conducía de Augusta, donde reside su hermano menor, de vuelta a la ciudad de Boston. El interés surgió porque las cosas en su vida no marchaban como pensó que lo harían a su edad y creyó que la oportunidad le venía como anillo al dedo. La necesidad de alejarse del movimiento ajetreado en una ciudad tan concurrida y movida como Boston, y de relaciones fallidas la llevaron a abandonar más pronto que tarde su pequeño departamento. Llegó a finales de septiembre para empezar a trabajar en la cafetería y conocer con un poco de antelación el pueblo.

Personas de interés

1:  Paolo Liu, 22, es su hermano menor, con el que tiene un vínculo muy estrecho. Vive en Augusta, Maine.

2:  Elena Taylor, 52, es su madre, persona a la que atesora más que a cualquier otra en el mundo. Todavía vive en Boston, pero pasa la mayor parte de su tiempo en Augusta, junto a su hijo menor.

[✔] Al enviar este formulario doy permiso a la administración de utilizar a mi personaje de la forma que consideren adecuada en el desarrollo de la historia grupal. Para más información al respecto leer la normativa.

[gunelle]

© Frank Dicksee

1-. Spring maiden

2-. The confession

3-. The Duet

4-. The end of the quest

5-. Chivalry

6-. Harmony

7-. y 8-. La Belle Dame sans Merci

9-. Paolo and Francesca

10-. Romeo and Juliet

[unblogparaloschicos]

TV: We Are Who We Are (2020)

Tres años después del suceso de Llámame por tu nombre ("Call Me By Your Name"), Luca Guadagnino creó (junto a Paolo Giordano, Francesca Manieri y Sean Conway), coescribió (Giordano y Manieri fueron las otras plumas) y dirigió una miniserie de ocho capítulos de aproximadamente una hora cuyo protagonismo recayó en adolescentes. Producida para la cadena HBO, "We Are Who We Are" ("Somos quienes somos", aunque casi todos los episodios llevan el título de "Right Here, Right Now", "Aquí y ahora"), la serie se grabó en Venecia (mayormente), Bagnoli di Sopra y Bolonia.

Aunque es sostenida por un amplio elenco juvenil, la historia esencial se centra en Fraser Wilson (Jack Dylan Grazer) y Caitlin Poythress (Jordan Kristine Seamón). Fraser es un chico de catorce años que arriba con su madre, Sarah (Chloë Sevigny, vista en "Los chicos no lloran") y la esposa de ésta, Maggie (Alice Braga) a una base militar estadounidense en Italia, adonde Sarah iniciará su labor como comandante. Al principio, todo el mundo lo ve como un bicho raro: tiene el pelo teñido de un blanco furiosos y sus uñas pintadas de distintos colores. Su actitud rebelde e incluso violenta con su madre (con Maggie, también militar, es con quien mejor se lleva) provoca constantes batallas en su casa.

Tras dejar una relación no definida con un tal Mark en Nueva York, lugar de donde proviene, se conecta con Caitlin, con quien se siente fascinado desde el primer momento. Más tarde descubrirá que la joven, hija de un militar estadounidense, Richard (el músico Kid Cudi, aquí acreditado como Scott Mescudi) y su esposa, Jenny (Faith Alabi) y hermana menor de Danny (Spencer Moore II), siente confusiones con respecto a su género, haciéndose llamar Harper.

Al hablar de "amplio elenco juvenil" nos referimos a un grupo que incluye a Sam Pratchett (el ex novio celoso de Caitlin, interpretado por Ben Taylor), su hermano mayor, el simpático Craig (Corey Knight), Britney Orton, la mejor amiga de Caitlin (Francesca Scorsese, actriz y directora, además de hija de, nada menos, Martin Scorsese), Valentina (novia de Craig, en la piel de Beatrice Barichella), Enrico (Sebastiano Pigazzi), Sole (Vittoria Bottin), Giulia (una chica interesada en Harper e interpretada por Nicole Celpan) y Luca (un breve interés amoroso de Fraser, rol de Arturo Gabbriellini).

Ya al comenzar se da cuenta de que la serie contiene muchos elementos no muy apropiados para televidentes teens: escenas de desnudez y sexo y escenas de consumo de alcohol y otras sustancias extrañas. Si lees comentarios de sitios como imdb.com, advertirás que las opiniones son muy diferentes, por no decir opuestas: hay quienes critican su lentitud narrativa o lo irreal con que se presenta la vida cotidiana en una base militar, mientras que otros resaltan el respeto y la frescura con que se encara la tarea de reflejar la adolescencia actual, a la vez que se alaba el tratamiento cinematográfico del show (y es verdad: la cadencia y la acertada musicalización la asemeja más a una película de casi ocho horas que a una serie televisiva). Tú decides.