#femme race et classe

[soislibrenana]

Citation inspirante d'Angela DAVIS

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[enlitment]

top 5 frev women?

Thanks for the ask! Oh, this one's going to be tough as well. But let's see...

Lucile Desmoulins

Much more than a pair of fine eyes, Lucile was, like her husband, heavily invested in politics. She shared Camille's convictions and is even reported to have defended him in front of others. She did pay the price for her loyalty in the end, when she was only my age (though it should be noted that the whole Germinal/Indulgent business is much more complex to be accurately presented in this short overview of course).

I also really like her writing! Her 'advice' to Marie Antoinette is definitely quite something. Go read it if you haven't! Her diary is also at times quite relatable. ("I feel that I am born to live far from men. The more I examine them, the more I seek to understand them, the more I see that one should flee from them.”)

Bonus - my favourite quote of hers on women's place in society:

To hear [men] speak, we are celestial beings, nothing is equal to us. Ah! may they deify us less and leave us free!

2. Simone Évrard

I have to confess I was sleeping on Simone for the longest time, but she is such an interesting figure! She continued to be so supportive of Marat even when times were incredibly tough for him. I'm convinced he wouldn't be able to achieve half as much as he did if it weren't for her. She then went on to defend his legacy long after his death, despite the fact that it caused quite a few problems for her. I find her incredibly inspiring!

3. Charlotte Robespierre

Listen, I'm always going to appreciate a single lady who made it her life's mission to try and take charge of the narrative.

In all seriousness, I'm still not quite sure how her mind worked, but I find her incredibly interesting. Especially the way she seemed to be so protective or Maximilien (re: Éléonore?), both during his life and after his death. She also seemed to have been so strong-willed, much like her brother, perhaps even more so. The fact that she accompanied Augustin to suppress the revolt in Nice is still kind of mind-blowing to me. And the fact that she was supposedly going to marry Fouché at one point? One of my favourite historical what-ifs, honestly. Just imagine!

(That said, my knowledge of her is quite lacking. If anyone can recommend a good biography on Charlotte, I'd be really thankful!)

4. Olympe de Gouges

Okay, here's a controversial one!

Obligatory 'am not a Girondist!', but I feel that I still have to give her some credit for her feminist ideas. Yes, her feminism was centred on upper-class women, but I still see her contributions as an important first step. Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne is one of the most crucial documents in the history of feminism in my opinion.

I also appreciate the fact that while classist, her feminism was much less 'white-only' than that of a lot of women that came after her (case in point a lot of the Seneca Falls suffragettes in 19th century America). Again, not all of her views on slavery probably stand up to the test of time, but I will always appreciate anyone in the 18th century who expresses abolitionists sentiments, which she did.

She is also the author of many of my favourite french revolution era quotes:

"A woman has the right to mount the scaffold. She must possess equally the right to mount the rostrum."

She has a point and honestly? Well said.

(Side note - also kind of obsessed with her address to Robespierre. "I suggest we should bathe together in the Seine but to entirely depurgate you of those blemishes with which you have smeared yourself since 10th June, we should attach sixteen or twenty-four pound cannon balls to our feet , and together race into the flood ….")

That said, the narrative that she was executed for her feminist views is both incorrect and extremely tiring.

5. Pauline Léon

How can I not mention the leader of female Sans-culottes herself? To counter de Gouges, let me mention another French revolutionary feminist that is - in a lot of ways - an antithesis to Olympe, since she was: a) a radical republican b) a member of the working class.

She seemed to have been incredibly courageous and always managed to find herself right in the centre of the action (Bastille, Champ de Mars...). There are unfortunately not that many resources on her as on some of the other female figures, but I think her story is incredibly important. More so for the fact that she was one of female revolutionary figures we know at least something about that wasfrom a working class - as opposed to upper class - background.

My favourite fact about her is that she wanted to establish all-female militia group to defend the country against counter-revolutionaries. Not going to lie, it was a wild proposal, but it would be kind of amazing to see it happen.

(It was not easy to find her portrait, but this should be her I hope?)

[whencyclopedia]

Women Religious Crossing between Cloister and the World: Nunneries in Europe and the Americas, ca. 1200–1700

This book is recommended to advanced scholars of medieval and early modern religious history. This collection of essays focuses on how women participated in and were shaped by monastic and religious life. The contribution this book makes is to examine medieval and early modern gender history through a transatlantic lens.

Women Religious Crossing Between Cloister and the World: Nunneries in Europe and the Americas, ca. 1200-1700 is the result of a collaborative research project focused on the relationships between women and the “religious.” Edited by art historian Mercedes Pérez Vidal, a research fellow at Heinrich Heine University Düsseldorf, this collection of essays analyzes religious women from the Middle Ages through the Early Modern period through a transnational lens. The Société d’Études Interdisplinaires sur les Femmes au Moyen Âge et à la Renaissance (SEIFMAR) organized the research project, and its goal was to examine how women participated in and were shaped by monastic and religious life. As a transnational undertaking, the volume also takes a comparative geographical approach to women and religious life in Europe and America.

The collection originated as SEIFMAR conference papers that were developed into articles. There are seven essays in the collection. Each essay addresses one or more of the four themes from the conference including studying religious women across time, space, and category; examining women’s agency within and outside the cloister; analyzing race and social class among religious women and studying material objects through cultural networks as a mode of creating and extending power. The essays were written by European and Latin American scholars, and each essay concludes with findings and an extensive bibliography. Chapter One by Sylvie Duval examines “Female Dominican Identities” while Chapter Five by Doris Bienko de Peralta is titled “Transatlantic Circulation of Objects, Books, and Ideas in Mid-Seventeenth Century Mexican Nunneries.” The last chapter by Annalena Müller is in French and focuses on class-based feminine power at the convent of Fontevraud in the 17th century.

Vidal makes a convincing argument that scholarship spanning continents focused on religious women, agency, and the transmission of ideas expands the historiographies of empire, nation, gender, and class. The book illustrates that religious women were political and powerful purveyors of information and played a role in shaping religious identity inside and outside of the convent both in Europe and the Americas.

This is not a collection aimed at a wide readership. It is a text aimed at medieval and early modern scholars. While the whole collection could be beneficial in a graduate classroom setting, it may be too advanced for undergraduate students. There are individual chapters such as Claudia Sutter’s piece, "In Touch with the Outside: The Economic Exchanges of the Observant Dominican Convent of St. Catherine in St. Gallen," which would work well in a European medieval course illustrating the economic exchanges of the time through the lens of gender. Miguel Garcia-Fernandez’s article, "Beyond the Wall: Power, Parties, and Sex in Late Medieval Galician Nunneries," would be interesting to those studying gender and sexuality in a medieval history course. I would recommend this collection to scholars who are interested in the intersection between medieval and early modern gender dynamics concerning religious history. The book is part of a series focused on Western and Eastern Christian communities from 500-1500 CE and could be of interest to a broader readership to those who have some prior knowledge of medieval and early modern history. In other words, this is not a book for those new to the subject. Transnational academic histories of medieval and early modern women are rather limited in terms of scholarship, and this collection contributes to understanding women’s agency, the transmission of information, and power structures through the lens of the "religious" in a new and worthwhile way.

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[fangard]

Nouvelle campagne dnd nouveau story time

Cette fois c'était du Humblewood (le principe c'est que c'est exactement comme dnd sauf que les seuls races sont des petits animaux façon rougemuraille, le roman de Renart etc.)

Le groupe (pour l'instant) se compose d'un barde renard, d'un guerrier loutre et d'une chauve-souris occultiste.

La première session c'était vraiment digne du Discworld de Pratchett.

On arrive dans un petit village chacun pour des raisons différentes. Le barde fait le tour de toutes les tavernes du pays pour raconter des histoires et en apprendre (et picoler) et se trouvait là par hasard. L'occultiste (jouée par moi!) devait livrer un paquet à une amie de sa grand mère. Et le guerrier on sait pas... mais il était loin de l'eau c'est chelou...

Alors qu'on fait nos trucs chacun de notre côté une colombe garde arrive paniquée et poursuivie par une nuée d'insectes et de chauve-souris enflammées.

Donc on empêche le village de partir en fumé et on se retrouve avec la mission d'envoyer un message a la capitale disant que le nombre d'incident du genre augmente et qu'il faudrait envoyer des renforts.

En l'espace de 3 heures on sauve une marchande chat d'un groupe de bandit en arnaquant les bandits grâce à un move de génie du barde, le guerrier crée une mode de lancer des cailloux comme façon de se battre, je ruine une performance du barde en étant la pire régi du monde, on accepte une mission botanique, j'établis le service postal comme mon ennemi juré, on harcèle le maire d'un village pour une plume de sa femme (elle a disparue et mon sort de localisation a besoin d'un bout de la personne comme composante OK?!), on retourne dans les caverne marécageuses natales de mon personnage et on se fait prendre en embuscade par des slimes (alors que mon perso est sensé être un chasseur de slime hors pair) façon épisode 1 de dungeon meshi

Pour le moment c'est vraiment l'éclate, on joue des petits animaux mignons, l'ambiance est beaucoup plus légère et dissipé que d'habitude et je joue une sous-classe qui rend le gameplay d'occultiste beaucoup trop fun

[pedanther]

Apart from the older translator's determination not to pick up what Dumas is laying down when it comes to Eugénie, here are a few more interesting differences between the English translations.

Here, the older translator is definitely picking up what Dumas is laying down:

Nul n'est friand de loges qui ne coûtent rien comme un millionnaire.

To no class of persons is the presentation of a gratuitous opera–box more acceptable than to the wealthy millionaire, who still hugs economy while boasting of carrying a king’s ransom in his waistcoat pocket.

No one likes a free box as much as a millionaire.

Here, the older translator omits the capper to the earlier running joke:

Le second acte se passa au milieu de cette rumeur sourde qui indique dans les masses assemblées un grand événement. Personne ne songea à crier silence.

The second act passed away during one continued buzz of voices—one deep whisper—intimating that some great and universally interesting event had occurred

The second act was played against that dull murmuring which is the response of a large crowd to some great event. No one thought of shouting: “Silence!”

A few smaller moments of the older translation trying to buff the edges off Eugénie:

—Et cette femme, M. de Morcerf sait-il qui elle est? —Mademoiselle, dit Albert, répondant à cette interpellation presque directe...

“Who is this young person, M. de Morcerf?” inquired Eugenie; “does anybody know?” “Mademoiselle,” said Albert, replying to this direct appeal...

“Does Monsieur Morcerf know who she is?” “Mademoiselle,” Albert said, in reply to this almost direct question...

and

—Elle est donc de retour, la comtesse G...? demanda la baronne. —Dans cette loge de côté, dit Eugénie, presque en face de nous, ma mère; cette femme, avec ces admirables cheveux blonds, c'est elle. —Oh! oui, dit Mme Danglars...

“Then the Countess G——has returned to Paris, has she?” inquired the baroness. “Is that she, mamma?” asked Eugenie; “almost opposite to us, with that profusion of beautiful light hair?” “Yes,” said Madame Danglars, “that is she.

“Countess G——? Is she back, then?” said the baroness. “In that side box,” Eugénie said. “Look, mother, almost opposite us; she's that woman with the magnificant blonde hair.” “Oh, yes,” said Mme Danglars.

and

«Vous êtes là avec une admirable personne, monsieur le comte, dit Eugénie; est-ce votre fille? —Non, mademoiselle, dit Monte-Cristo étonné de cette extrême ingénuité ou de cet étonnant aplomb, c'est une pauvre Grecque dont je suis le tuteur.

“You have a charming young person with you to–night, count,” said Eugenie. “Is she your daughter?” “No, mademoiselle,” said Monte Cristo, astonished at the coolness and freedom of the question. “She is a poor unfortunate Greek left under my care.”

“You are accompanied by a splendid young woman, Monsieur le Comte,” said Eugénie. “Is she your daughter?” “No, Mademoiselle,” Monte Cristo replied, astonished at what was either great naïvety or amazing insolence. “She is a poor Greek; I am her guardian.”

Finally, Albert's recital of the Count's recent deeds:

Vous donnez des attelages de mille louis; vous sauvez la vie à des femmes de procureur du roi; vous faites courir, sous le nom de major Brack, des chevaux pur sang et des jockeys gros comme des ouistitis; enfin, vous gagnez des coupes d'or, et vous les envoyez aux jolies femmes.

You give away horses worth a thousand louis; you save the lives of ladies of high rank and beauty; under the name of Major Brack you run thoroughbreds ridden by tiny urchins not larger than marmots; then, when you have carried off the golden trophy of victory, instead of setting any value on it, you give it to the first handsome woman you think of!

You give away horseflesh to the value of a thousand louis, you save the life of the king's prosecutor, you dub yourself Major Brack to race thoroughbreds ridden by jockeys no bigger than marmosets and, finally, you win gold cups and send them to beautiful women.

(My copy of the Buss translation very definitely says “you save the life of the king's prosecutor”, but I assume that's meant to be “the wife of the king's prosecutor”, or possibly “the life of the wife of the king's prosecutor” – and after typing that out I don't blame whoever got muddled in the composition.)

[themonsterp]

Le monde où nous vivons grandit plus vite qu’il ne s’organise. Il se complique plus vite qu’il ne s’ordonne.

Voici ces millions d’hommes et de femmes pour qui il n’y a pas de justice, pas de tolérance, pas d’égalité. Voici sur tous les continents, ces millions qui végètent en ce moment, dans la peur, dans la misère, dans l’ignorance, (…) ces masses qui n’ont jamais entendu parler de droits.

Je crois en l’avenir parce que je crois en l’avenir de l’Homme. Harmonie ne veut pas dire unformité.

Loin de moi le désir de préconiser un univers monotone formé d’individus et de peuples aussi interchangeables que les pièces d’une machine fabriquées à la chaîne.

Ce qui caractérise la vie, c’est la diversité . La civilisation mondiale doit reposer sur la diversité culturelle, et sur le respect des cultures nationales.

Tant qu’il existera, dans un même pays, des êtres qui jouissent de tous les avantages techniques, de l’éducation et de la science, à côté de masses qui ignorent jusqu’à l’alphabet, la paix sociale ne sera qu’un mirage.

Tant qu’il existera, de par le monde, des peuples privilégiés dotés d’universités, de laboratoires, de bibliothèques de premier ordre à côté de peuples ignorants pour qui l’école primaire elle-même est un luxe, la paix internationale juste et durable ne sera qu’un leurre. Trop peu de gens admettent ou comprennent cette tragique vérité.

Je crois en l’éducation, parce que je ne crois pas à la prédestination sociale par l’hérédité et parce que je pense que le grand mensonge de l’histoire est la légende d’une race ou d’une classe sociale ‘élue’.

De plus, je crois que, un jour, l’éducation pour la paix et la justice devra s’établir dans le monde entier, car je trouve incroyable que l’humanité souhaite se suicider .

Dans beaucoup de régions du monde, il y a un grand nombre de personnes qui ne savent même pas lire ou écrire.

Tant que ces millions d’hommes et de femmes seront plongés dans l’ignorance, il sera impossible d’atteindre un équilibre stable de cultures nationales et régionales dans le cadre d’une civilisation mondiale. — Le monde de Torres Bodet.

[a-room-of-my-own]

Merci pour tes réponses aux questions anonymes. Tes idées sur la différence entre le postmodernisme aux États-Unis et en France sont vraiment intéressantes. Selon moi, il y a un grand problème aux États-Unis où le monde académique a le pouvoir de contrôler la narratif sur des théories sociales, par exemple comment doit-on discuter les femmes, les personnes lgbt, les POCs, etc. Toutefois, les personnes ‘ordinaires’ (ce qui inclut ces groupes) doivent discuter et parler dans la même façon que l’académie. De plus, les personnes ‘ordinaires’ n’ont pas le droit de communiquer sur ces issues parce qu’elles ne connaissent pas le langage académique sur ces issues. L’académie, pour la plupart, est contrôlée par les personnes plus riches et plus privilégiées que les personnes ‘ordinaires’. C’est pourquoi l’académie contrôle les narratifs sur les théories postmodernes (par exemple les études sur femmes, genre, sexualité, race, etc) : les personnes qui sont sur le premier niveau de la hiérarchie académique contrôlent ces narratifs et, par résultat, peuvent empêcher les personnes ‘ordinaires’ de discuter ses oppressions. Quand les personnes ‘ordinaires’ (qui inclut des personnes LGBT, la classe ouvrière (working class ?), POCs, etc) discutent ces topics, c’est incorrect parce qu’elles discutent ‘incorrectement.’ Donc il est très difficile pour les groupes des personnes ‘ordinaires’ de développer des grands mouvements pour les droits de groupes marginalisées. Par résultat, les discussions et les mouvements restent sur les discussions académiques qui sont, pour la plupart, trop concernant sur les mots et les nouveaux vocabulaires.

[Qu’est-ce que tu penses sur mon français ? J’ai essayé mais les prépositions et la grammaire sont difficiles ! Je ne peux pas trouver comment dit-on ‘professional managerial class.’ Et pour un blogue sur tumblr, on utilise tu ou vous ?]

[ ton français est super! Franchement c’est vraiment bien surtout pour des sujets aussi difficiles. Professional managerial class en français on utilise l’acronyme CSP+ qui veut dire « Catégorie Socio-Professionnelle Supérieure ». Et sur un blog en général on tutoie! ]

Je pense que la différence chez nous c’est aussi qu’on a une loi qui pénalise l’incitation à la haine, donc en gros quand des gens commencent à se plaindre et à tenter d’empêcher certains propos d’être tenus, alors on les incite à porter plainte et c’est la juridiction qui tranche. Donc on a beaucoup moins de réflexes de censure « politiquement correcte » pour cette raison, parce qu’il y a une barrière légale et pas seulement une barrière morale dont le positionnement va varier en fonction des interlocuteurs.

C’est d’ailleurs ce que j’ai toujours trouvé paradoxal dans la version américaine de la liberté d’expression, parce que par refus de donner un cadre légal on se retrouve avec des gens qui se comportent comme des censeurs de la pire espèce et avec d’autres qui peuvent allègrement diffuser des idées racistes et haineuses qui leur vaudraient chez moi de gros ennuis judiciaires.

[basilepessoart]

Que Tu Caches et qu'On Condamne

Donc je te mets la suite des tags en texte :

1 Elle avait été choisie par Dieu pour être ma femme (et les gens qui pensent que je suis taré : je vais pas me taire pour vous)

2 On était inséparables dès la 1e fois qu'on s'est parlés mais elle était avec ce soldat de Tsahal. Je sais plus quand on a commencé à se coller l'un à l'autre, en seconde je crois, et donc ça a duré jusqu'à une diffamation de Mathilde par jalousie, soit je sais pas combien de fois mais vu qu'on était tout le temps ensemble en cours...

3 Y avait cette mode atroce des gens qui s'estimaient supérieurs socialement à moi par critère apparemment de marques de fringues, parce que mes parents refusaient de nous laisser rentrer dans ce jeu et nous offraient autant de choses qu'on peut rêver, mais pas les "Chevignon", "Compagnie de Californie", "Timberland", etc.

Et malgré la gentillesse et l'intelligence de certains de mes meilleurs amis, tu peux avoir "la veste en jean Levi's qui va bien" et "le 501 qui va bien", si t'as des "imitations Timberland" tu vas être ostracisé dès qu'ils sont en groupe de bourgeois. Je donne pas les noms mais ça allait tellement loin que je me suis retrouvé 100 mètres derrière un de mes meilleurs amis en rentrant du lycée parce qu'il était avec "les 2 coolos" qui ont aujourd'hui pignon sur rue dans médias et spectacle.

Cette anecdote n'a pas de lien direct avec le sujet principal sinon celui de l'ostracisation et des interdictions de classes sociales, de religions et de races. Revenons donc au sujet : un jour le père de mon amie appelle ma mère car il avait trouvé un papier dans la poche de sa fille avec juste mon prénom en disons "diminutif" ou variante. Aujourd'hui y a un mural chez elle qui est quasi le même que celui que mes parents avaient fait avec mon frère.

Il y avait une interdiction juive (violente, voir le P.S) de sortir avec un "goy", car un grand-père juif ne suffit pas, et je sais même pas s'ils le savaient. Ca fait partie des choses qui ne se disent pas "sinon on est antisémite", et compte pas sur les Juifs pour le révéler, même s'il y a eu un film sur le sujet.

Basile Pesso, Land of Somewhere, 8 novembre 2 024 Echobelly, Call Me Names

P.S : suite à ce texte et aux tags précédents, des tarés juifs mais pas que contactent l'intéressée en lui disant qu'"on ne se connaît pas" et "de porter plainte". Dans ces tarés, la pute dont je parle depuis longtemps, âme damnée du gorille, et liée au kidnapping d'Anne, et à d'autres atrocités.

Sauf que j'ai l'exemplaire de l'intéressée de "l'Existentialisme est un Humanisme" de Sartre, qu'on est nombreux à avoir plein de photos (Paris, Venise, voyage pourtant mentionné avant-hier par l'intéressée sur son Fb mais les tarés ne voient pas...), et que je connais les deux appartements parisiens de sa famille (l'un après l'autre), le 1er à Levallois-Perret, l'autre Porte Maillot en face des tables de ping-pong.

Catleya, le groupe, ça vient d'une discussion entre l"intéressée et moi Place Péreire dans l'herbe, au sujet de Proust "faire Catleya" (faire l'amour). Une des seules fois où elle a outrepassé la menace de violence familiale si on nous voyait tous les deux dehors hormis contexte exceptionnel, ma famille et moi étions amis avec tout le monde autour de nous (pour les connards : DONT DE NOMBREUX JUIFS dont un...rabbin), dont la boulangère, qui faisait notamment d'onctueux pains au chocolat. J'avais obtenu le contrat : on payerait le voyage à Venise en les vendant au lycée (indice : celui de GM de Homem-Cristo de Daft Punk) pendant des semaines tous les jours.

Ainsi mon amie et moi pouvions faire quelque chose tous les deux, et tous les matins, puisqu'elle venait me chercher. Elle avait eu l'autorisation car "pour la bonne cause". On trouve deux mentions de ce fait (les pains au chocolat) sur le Fb de mon amie, dont une avant-hier. Le théâtre, c'est une pièce de Goldoni à la Comédie-Française, possiblement La Servante Amoureuse, je sais plus, j'ai rien suivi, demandez-vous pourquoi, et c'était pareil en cours. Elle avait son jean blanc Levi's légendaire et des sortes de Timberland beige.

Elle peut tout confirmer. Tout, comme la 1e chanson que je lui ai fait écouter dans la cour extérieure de ce lycée, à un écouteur par personne : le chef d'oeuvre absolu Pandora's Box de Procol Harum, sur le remarquable Procol's Ninth. Je faisais des cassettes à partir des vinyles de ma famille, et les écoutais notamment aux changements de côtés de mes matches.

...re-addendum : elle dit que c'est la 2e, et que la 1 est The Final Thrust. Je pense qu'elle a raison, c'est normal elle est juive (joke !).

On continue, elle pourra confirmer que pour mes 18 ans chez moi l'ami dont j'ai parlé plus haut et qui s'appelle Alexandre m'avait offert Righteous de Dag, ici en extrait le brillant Lovely Jane qui est déjà dans ma liste des "meilleures chansons en anglais" commencée le 24/10, et que David (aujourd'hui réalisateur, également juif), Romain (de mère arabo-française et de père français juif) et Sophia (arabo-franco-espagnole, je précise encore pour les enculés) m'avaient offert Pod de The Breeders, sa magnifique pochette du mythique Vaughan Oliver et notamment le chef d'oeuvre When I Was a Painter. Elle confirmera que ce jour-là elle avait également le jean blanc, les chaussures susnommées, un pull demi-col roulé gris médium avec des motifs de même couleur en léger relief, et en-dessous un haut noir moulant. J'ai plusieurs photos d'elle du jour, dont une où elle caresse ma chienne, un Irish terrier, et elle est assise sur un tabouret tanzanien que mon frère Julien avait rapporté d'un voyage pour Ushuaïa de Nicolas Hulot, où il jouait dans une sorte de reportage. Bref, si vous voulez encore me traiter de taré, d'affabulateur et de harceleur de femmes, pourquoi ne pas plutôt aller vous faire emmancher avec un truc à picots ?

[lepartidelamort]

Philippine & contre-manifestations antifas : l’évidence du polpotisme blanc.

Oui, les ennemis doivent être détruits en bloc.

Ces antifas sont tous blancs ou quasiment.

Et comble du grotesque, la meneuse de la minute de silence est une Maghrébine opportuniste.

Les allogènes en tant que tels sont fonctionnels. Ils viennent en Europe parce qu’on les laisse y venir ou qu’on les y encourage. Ils peuvent y semer le crime car les démocraties féministes sont par nature des régimes faibles.

Ce qui est anormal au terme des lois de la nature, c’est le masochisme viscéral qui anime les Chrétiens sans dieu que sont les gauchistes blancs.

Leur profil biologique ne trompe pas.

C’est ce que l’on appelle une fin de race.

J’ai souvent dénoncé les odieuses calomnies contre Pol Pot, figure de la révolution cambodgienne.

Pol Pot était un homme simple, issu du monde rural. Comme le buffle de rizière, il était de nature douce, mais d’une volonté ferme. Déterminé à libérer son pays des traîtres au service des impérialistes, il recruta et forma une élite guerrière composée de paysans, comme lui.

Vivant sans ostentation dans le coeur de la jungle, cet ascète révolutionnaire mit méthodiquement en place son grand plan de libération.

Les Khmers rouges étaient tous des paysans qui avaient vu leur pays ravagé par les effroyables bombardements de masse du juif Kissinger. Hommes, femmes, enfants, bétail, tout était incinéré par la machine de mort judéo-américaine.

Chaque point rouge de cette carte marque un bombardement américain.

La haine des paysans vêtus de noir allait aux traîtres qui, depuis Phnom Penh, aidaient les criminels de Washington dans leur entreprise de destruction de leur propre pays.

Malgré l’énorme soutien matériel américain, rien n’y fit. Pol Pot progressa village après village jusqu’à la capitale. Une seule idée les animait : pouvoir enfin mettre la main sur la gorge des traîtres qui riaient de leurs tourments depuis leur tour d’ivoire où l’argent américain coulait à flots.

La libération de Phnom Penh est une des plus grandes oeuvres d’art du 20e siècle.

La bourgeoisie qui avait si longtemps trahi fut soudain saisie d’effroi. En 48 heures, une capitale fut vidée de sa population. Les révolutionnaires la transférèrent en masse dans les campagnes pour reconstruire à la sueur du front le pays que ces bourgeois citadins avaient détruit pour le compte des Américains.

Cette entreprise révolutionnaire devait régénérer la race cambodgienne en filtrant biologiquement les éléments dégénérés qui, comme de la moisissure, avaient proliféré dans l’ambiance urbaine pourrie par le capitalisme de Phnom Penh.

Les éléments incorrigibles qui persistèrent dans leur attitude contre-révolutionnaire furent exterminés sans procès.

Pol Pot envoya un premier message aux traîtres et aux puissances impérialistes : on n’achèterait pas la révolution. Pour le prouver, il fit sauter la banque centrale du pays et ordonna d’abolir l’argent.

Les littérateurs occidentaux se sont lamentés sur cette action extraordinaire, omettant sciemment d’expliquer pourquoi des paysans quittèrent leurs fermes pour devenir cette formidable guérilla brûlant d’une ardeur révolutionnaire à toute épreuve, décidée à fondre sur la capitale pour en liquider la bourgeoisie.

C’est ce que ces révolutionnaires ont fait que nous ne faisons pas : encercler les traîtres de la classe dominante et l’exterminer.

« Si nous sommes individualistes, l’impérialisme pourra entrer facilement dans le pays » – Pol Pot

Si je parle de Pol Pot et de son oeuvre révolutionnaire, c’est pour évoquer le cas des traîtres avec lesquels nous serions censés coexister alors même qu’ils s’allient ouvertement avec l’ennemi. Leur impunité est allée si loin qu’ils ont même l’audace de descendre dans les rues à visage découvert pour tenter d’empêcher des gens de déplorer la mise à mort de jeunes Blancs par l’envahisseur.

Nous ne pouvons pas vivre avec ces gens, ni aujourd’hui, ni jamais.

Alors, que nous devons en faire théoriquement ?

La réponse est évidente : les liquider. Non pas comme individus, sporadiquement, mais comme classe, en bloc. Le profil de ces gens nous renseigne sur les professions qui doivent être systématiquement purgées. Nous retrouvons celles qui représentent l’arrogante petite-bourgeoisie intellectuelle, profs en tête, mais aussi des avocats, journalistes, etc..

Cette mauvaise graisse est en trop, elle putréfie tout, jusqu’à menacer l’organisme. Il est fondamental de comprendre qu’il n’y a pas de place sur cette terre pour de tels déchets biologiques. La gauche, cette viande blanche porteuse d’infection, doit être physiquement détruite.

C’est pourquoi la méthode de Pol Pot doit être étudiée et mise à jour.

Le polpotisme aryen est une nécessité. La lucidité mène l’honnête homme à cette conclusion.

Il faut un Angkar aryen.

Démocratie Participative

[lonesomemao]

NOUS SOMMES L'EAU ET LE FEU

Mission réussie

Le dieu technologique

Surpassé

On ne se sert plus de lui

PlaNET Internet

Et son cyberespace

Maintenant paix

Entre toutes les races

Entre autres grâce

A des femmes leur classe

Samedi 21 septembre 2024

[christophe76460]

L’ŒUVRE ACHEVEE

[JEAN 17 :1-4]

Lorsque la Bible dit dans le livre de Genèse 2 :1 ‟Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée”, c’est pour nous pour nous informer que Dieu n’avait plus en vue un autre plan de restructuration physique à ajouter à Son œuvre ou quelque chose à y retrancher. C’est à l’opposé de la position de certaines personnes qui pensent que Dieu continue de créer de nouvelles terres sur toute la planète pour accueillir une population en pleine expansion. Dieu a déjà prévu l’augmentation progressive des populations et a fait à cet effet, des provisions nécessaires.

Il en est de même de la déclaration de notre Rédempteur qui dit qu’Il a ‟achevé l’œuvre que tu (Dieu) m’as donné de faire”. Alors qu’Il terminait Son ministère terrestre, Il a offert ce qui devrait être à juste titre appelé la véritable ‟prière sacerdotale” dans laquelle Il a d’abord demandé au Père de le glorifier face à sa crucifixion imminente. Il a finalement conclu la mission unique de venir dans le monde pour porter le péché de l’humanité par sa mort et ainsi nous sauver. L’exploit rédempteur du Christ est un produit fini qui ne nécessiterait plus d’un quelconque ajustement.

A travers les générations, des hommes et des femmes de toutes races et de toutes classes ont bénéficié du salut que Christ a apporté à la croix du Calvaire. Jésus, n’étant pas homme qui arrête les projets à mi-chemin, a déclaré à propos de la délivrance qu’Il a apporté à l’homme déchu : ‟Tout est accompli”. Il rappelait une fois encore, une fois la nature définitive de ce qu’Il a accompli. Les disciples du Christ doivent aller après le Sauveur pour déclarer avec joie au monde que Jésus a déjà œuvrer pour leur salut. Aucune intervention humaine n’est plus nécessaire.

Ceux qui désirent prendre part avec sincérité au Salut ne doivent pas être induits en erreur et croire qu’ils doivent remplir encore certaines conditions préalables qui mettent à l’avant-garde l’effort humain. Lorsqu’Il dit qu’Il a achevé l’œuvre de notre rédemption, Il veut simplement dire que nous devons venir à Lui avec la volonté d’abandonner nos vieilles habitudes de péché pour choisir une toute nouvelle nature. Les chrétiens doivent dire au monde que le salut apporté par Christ n’est pas sujet à révision contrairement à ce que sont les inventions et les écrits inspirés par l’homme. C’est une œuvre finie et finale traitée et réglée depuis le Ciel.

L’œuvre de rédemption du Christ pour la race humaine est à la fois claire et complète.

Bien-aimés, en tant que chrétiens véritablement sauvés, nous avons pour mission d’annoncer au monde que le Salut que Jésus-Christ a apporté à l’humanité n’est pas sujet à révision comme les inventions et les écrits inspirés par l’homme. Christ est le seul chemin qui mène au Ciel, à Lui seul la gloire, la louange et la célébration 🙏🏾🙏🏾

[omagazineparis]

Recadrer le féminisme : passer de la toxicité à l'inclusivité

Le féminisme a toujours été au cœur de nombreux débats passionnés. Alors que le mouvement vise à établir et à défendre les droits des femmes sur les plans social, politique et économique, il est parfois associé à des idées ou des attitudes perçues comme toxiques. Comment pouvons-nous réorienter ce mouvement pour le rendre plus inclusif et rassembleur? Comprendre la diversité des expériences féminines Reconnaissance des multiples facettes Le féminisme ne devrait pas se limiter à une seule expérience ou perspective. Il est crucial de reconnaître les différentes intersections de genre, de race, de classe sociale et d'autres facteurs. Éviter la généralisation Toutes les femmes n'ont pas vécu les mêmes expériences ou les mêmes oppressions. Reconnaître cette diversité est la première étape vers un féminisme plus inclusif. Éduquer plutôt que d'exclure Dialogues constructifs Face à l'opposition ou à l'incompréhension, il est essentiel de privilégier le dialogue et l'éducation plutôt que la confrontation. Déconstruire les stéréotypes Travailler activement à déconstruire les stéréotypes nocifs autour du féminisme permettra de créer une meilleure compréhension et acceptation du mouvement. Inclure tous les genres dans la conversation Féminisme pour tous Le féminisme, bien qu'axé sur les droits des femmes, est bénéfique pour tous les genres. Il est donc vital d'inclure tout le monde dans le dialogue pour démanteler le patriarcat. Reconnaître la masculinité toxique En reconnaissant et en combattant la masculinité toxique, on crée un espace où les hommes peuvent également se libérer des stéréotypes et des attentes oppressives. A lire aussi : La solidarité entre femmes : un pouvoir qui transforme le monde Collaborer avec d'autres mouvements Solidarité inter-mouvements Le féminisme a de nombreux points communs avec d'autres mouvements sociaux. La création de ponts et de collaborations renforce tous les mouvements concernés. Apprentissage mutuel En s'ouvrant à d'autres mouvements, le féminisme peut s'enrichir de nouvelles perspectives et stratégies. Le féminisme, dans son essence, est un mouvement d'amour, de liberté et d'égalité. En s'éloignant de tout ce qui pourrait être perçu comme toxique et en embrassant une approche inclusive, nous pouvons espérer un futur où tous les genres vivent dans un respect et une harmonie mutuels. Read the full article

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lundi 23 octobre 2023 Aimer même ceux qui ne le méritent pas !

“Celui qui n‘aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est amour.” 1 Jn 4. 8

Aimer quelqu’un qui ne le méritait pas, c’est ce que Dieu a fait pour vous. Si quelqu’un est différent de vous, cela ne signifie pas que vous devez le rejeter ou le considérer comme votre inférieur. Vous n’aimeriez pas être jugé et rejeté à cause de votre couleur de peau, votre classe sociale ou votre comportement habituel, n’est-ce pas ? Alors ne vous conduisez pas de cette manière envers les autres. Parce que la Parole de Dieu nous dit très clairement de ne pas imiter la conduite des autres en commettant les mêmes péchés, nous sommes tentés d’en conclure que nous leur sommes supérieurs. Cette idée est un péché aux yeux de Dieu ! D’un autre côté nous avons parfois peur, si nous ne critiquons pas leur conduite, de leur donner l’impression d’approuver leurs péchés. En vérité nous devons respecter et accepter les autres comme le faisait Jésus Lui-même. Jésus ne se sentait pas concerné par les différences de race (Il s’adressa à des Samaritains), ni par les différences de coutumes (Il parla librement avec une femme étrangère, près d’un puits), ni par les différences de classe sociale (Il rencontra Nicodème), parce qu’Il les aimait tous pour ce qu’ils étaient, tout en les encourageant à rechercher une vie bien plus riche que la leur. Il est facile de dire : “Il faut montrer de l’amour à l’âme qui pèche, tout en détestant le péché”, mais le mettre en pratique chaque jour exige beaucoup de patience, de détermination, de compréhension et une obéissance aux conseils prodigués par notre Père céleste. Vous devez pouvoir travailler aux côtés d’un ami ou collègue qui est en train de commettre un adultère, tout en priant pour lui et en évitant vous-même de suivre son exemple. Souvenez-vous que vous étiez auparavant un pécheur comme lui et que la seule différence entre vous deux est la grâce de Dieu qui vous a sauvé. Bannissons donc de notre vie toute suffisance, comportons-nous avec humilité et compassion dans tous nos rapports avec ceux dont la manière de vivre nous choque. Apprenons à les comprendre, rejetant tout a-priori et préjugé. Ne nous attachons pas aux différences qui nous séparent mais considérons-les comme des hommes et des femmes pour qui Dieu a le plus grand amour et qui ont besoin de la même grâce qui nous a été offerte !

[justeunefilleblog]

Quatrième confidence

L'être humain est stupide.

Racisme : discrimination à cause de ta couleur de peau. Sexisme : discrimination à cause de ton sexe.

Homophobie : discrimination à cause de ton orientation sexuelle.

Transphobie : discrimination parce que tu es transgenre.

Xénophobie : discrimination parce que tu es un étranger ou que tu as une culture différente.

Âgisme : discrimination parce que tu as un certain âge, principalement parce que tu es âgé.

Capacitisme : discrimination parce que tu es handicapé.

Classisme : discrimination à cause de ta classe sociale.

il y a aussi la discrimination linguistique, religieuse, politique, la discrimination en raison de ton état matrimonial, de ton apparence physique, de ta nationalité, de ton état de santé.

Bref la liste est longue.

Si on regarde bien cette liste non exhaustive, chaque élément à un point commun : la différence. Dès que quelqu'un est différent, il se fait opprimer pour qui il est, on remet littéralement son existence en question. Comme si l'être humain avait la main mise sur ce qui devrait exister ou non.

Et en plus, je remarque que ces discriminations sont souvent en rapport à des choses qui ne dépendent pas forcément de nous.

Je suis née femme et à aucune étape de ma création, on m'a demandé de choisir entre un pénis ou un vagin, alors pourquoi devrai-je être harcelée, rabaissée pour ce qui ne dépend pas de moi, ni de personne ?

Je suis née quelque part où le soleil tapait fort et mon corps pour me protéger a dû produire beaucoup de mélanine d'où ma couleur noire. Pourquoi devrai-je être automatiquement considéré comme un bandit, pourquoi devrai-je me faire regarder de haut juste parceque mon corps a voulu me protéger ?

Je suis née homme avec une attirance pour les hommes. Pourquoi devrai-je me faire insulter ou harceler sur ce que je suis ? Pourquoi devrai-je regarder en haut et en bas avant d’embrasser mon petit ami ?

C'est tellement absurde. On est de la même race, on est tous des êtres humains, on est tous destinés à mourir vers 80 ans ou 90 pour les "chanceux". On devrait se concentrer sur comment vivre, comment être utile à cette nature qui nous a donné une maison. Au lieu de ça on perd du temps et de l'énergie à lutter pour que certain admette notre existence, pour que certain nous accepte comme on est.

Je suis juste une fille qui n’a jamais pu exprimer ce qu’elle pensait. Qui a vécu, elle aussi, de la discrimination. Ça fait des années que j'entends parler des luttes contre les discriminations. Est-ce qu'un jour, on parviendra juste à accepter les autres comme ils sont ?

[ousontlesfemmes]

Audre Lorde

Audre Lorde (1934-1992) était une poétesse, écrivaine et militante américaine. Elle était connue pour son militantisme en faveur des droits des femmes, des personnes de couleur et de la communauté LBTQIA+

Née à New York, elle a grandi dans une famille caribéenne et a commencé à écrire de la poésie à un jeune âge. Après des études à l'université de Columbia, Lorde a travaillé comme bibliothécaire et enseignante à New York et a commencé à publier des poèmes.

Lorde est rapidement devenue une voix importante dans le mouvement féministe, la lutte pour les droits civiques et le mouvement LGBTQIA+. Elle a publié plusieurs recueils de poésie, notamment The First Cities et Cables to Rage, ainsi que des essais tels que Sister Outsider et The Cancer Journals, qui ont abordé des sujets tels que la race, la sexualité, la classe sociale et la féminité.

En plus de son travail littéraire, Lorde était une militante active. Elle a participé à des manifestations pour les droits civiques, la justice sociale et les droits des femmes, et a cofondé “Kitchen Table: Women of Color Press”, qui a publié des œuvres de femmes de couleur et a contribué à donner une voix à cette communauté.

Audre Lorde est décédée d'un cancer du sein en 1992, mais son héritage en tant qu'écrivaine, poétesse et militante est resté une source d'inspiration pour de nombreuses personnes. Elle est connue pour son langage puissant, sa vision intersectionnelle de la justice sociale et son dévouement à la lutte pour l'égalité.

Extrait :

Une femme parle - Audre Lorde (trad. Getty Dambury)

Marquée par la lune touchée par le soleil mon charme est implicite mais quand la mer se retirera elle abandonnera mon corps je ne cherche pas l’approbation indifférente au sang implacable comme le fléau de l’amour aussi têtue que mes erreurs ou ma fierté je ne confonds pas l’amour et la pitié ni la haine et le mépris et si vous voulez me connaître fouillez les entrailles d’Uranus où les océans inlassables se fracassent.  

Je n’habite ni ma naissance ni mes divinités moi qui suis sans âge et même pas adulte cherchant encore mes soeurs sorcières du Dahomey me portent dans leurs toiles nouées comme autrefois notre mère endeuillée.  

J’ai été femme durant longtemps méfiez-vous de mon sourire je suis trompeuse grâce à la vieille magie et la nouvelle démence de midi promise à tous vos vastes projets je suis femme et non-blanche.

Fun fact :

Audre Lorde était passionnée par la photographie et aimait documenter les lieux qu'elle visitait. Elle a souvent inclus des photographies dans ses présentations de conférences et d'ateliers. En outre, elle a également utilisé la photographie comme un moyen d'explorer sa propre identité et sa relation avec le monde qui l'entourait. Certaines de ses photographies ont été publiées dans des livres posthumes tels que The Marvelous Arithmetics of Distance et Eye to Eye: Black Women, Hatred, and Anger.

SOURCES : https://fr.wikipedia.org/wiki/Audre_Lorde CRÉDIT PHOTO : K. Kendall

[uncertainblogue]

Journal de bord 3

La violence obstétricale et les droits reproductifs sont des sujets qui prennent de plus en plus de place dans la lutte contre les inégalités entre les femmes. La violence obstétricale a été un concept développé par les militantes féministes vénézuéliennes, c’est-à-dire par des féministes du Sud. Cette injustice « permet de dépasser la tendance universaliste des catégories de « violences » et « femmes » en mettant en avant la question de justice sociale présente dans les interactions médicales, où influent les rapports de classe, de race et de genre » (El Kotni et Quagliariello 2021, 109). Les violences obstétricales touchent principalement des femmes de couleur « fonction de leurs caractéristiques sociales, économiques ou ethno-raciales : femmes africaines ou migrantes en Europe, femmes indigènes ou des milieux populaires en Amérique latine » (El Kotni et Quagliariello 2021, 112). 

Dès les années 1970, les féministes noires aux États-Unis ont mis en avant les oppressions spécifiques vécues. En Amérique latine, « des mouvements de femmes, lesbiennes, noires ou indigènes, se sont organisées face au racisme, au sexisme et à la lesbophobie du système patriarcal » (El Kotni et Quagliariello 2021, 113). De plus, le concept d’intersectionnalité est un outil permettant d’analyser la manière dont « les différents constituants de l’identité s’imbriquent pour former des expériences uniques d’oppression, sans pour autant mettre de côté l’impact de chacun de ces mécanismes dans la société » (El Kotni et Quagliariello 2021, 113). 

La maltraitance médicale a des conséquences importantes sur les femmes de couleur. Par exemple, le préjugé selon lequel les femmes racisées, « en particulier celles originaires d’Afrique du Nord et d’Afrique subsahariennes, seraient des patientes plus « difficiles », qui exagéreraient leur douleur, perdure. Ces stéréotypes ont des conséquences sur leur santé et leur espérance de vie : elles se voient par exemple proposer moins de technologies et moins d’antidouleurs que les femmes blanches » (El Kotni et Quagliariello 2021, 114). En Amérique latine, des campagnes de stérilisations forcées ont été menées sur « les femmes indigènes, une pratique qui a toujours cours aujourd’hui même si elle n’est plus officiellement une politique d’État » (El Kotni et Quagliariello 2021,114). De plus, les femmes originaires d’Afrique subsaharienne ont un taux d’accouchement par césarienne plus élevé que d’autres populations. 

Pour les droits reproductifs, « les femmes louvoient alors entre contraintes et stratégies pour construire leur expérience reproductive au plus près de ce qu’elles souhaitent. Leur vie sexuelle et reproductive doit être considérée et appréhendée comme faisant partie d’une stratégie de vie plus large, au sein de laquelle elles tentent d’être actrices du déroulement de leur vie reproductive, avec plus ou moins de succès selon leurs conditions de vie » (Gautier et Grennier-Torres 2014, 4). En 1969, aux États-Unis, des féministes blanches issues des classes moyennes ont « demandé le retrait des lois contre l’avortement au nom de la liberté individuelle, ce qu’elles ont obtenu en 1973 (date de la décision « Roe contre Wade »), bien que l’opposition n’ait pas cessé » (Gautier et Grennier-Torres 2014, 4). Dans d’autres régions du monde, il existe une différence face aux droits reproductifs. Par exemple, le Chili et la Colombie « affichent des politiques fondées sur les droits reproductifs et sexuels. Mais la faiblesse des financements en santé publique reproduit les inégalités sociales, et en Colombie, malgré une rhétorique enthousiaste, le pourcentage de ligatures n’a pas diminué » (Gautier et Grennier-Torres 2014, 13). L’avortement est aussi un sujet controversé. Beaucoup de prestataires sanitaires africains refusent l’avortement de « crainte de favoriser la dissolution des mœurs » (Gautier et Grennier-Torres 2014, 15). Pour la pilule du lendemain au Chili, où les médecins utilisent l’objection de conscience, cela rend « impossible l’avortement dans bien des régions et défavorise les femmes qui ne peuvent s’éloigner de chez elles ou payer les frais afférents » (Gautier et Grennier-Torres 2014, 15). 

Les droits reproductifs sont des droits qui ne sont pas acquis et il existe une grande disparité entre différentes régions du monde. Même dans des pays où l’avortement est légal et sécuritaire, des groupes religieux et antiavortement s’opposent à cette pratique médicale. Aux États-Unis, Roe vs Wade est révoqué et cela met en danger des milliers de femmes, notamment des femmes marginalisées et venant de milieux défavorisés. On voit un effritement des droits reproductifs et sexuels pour les femmes. La violence obstétricale est aussi un grand enjeu qui touche majoritairement des femmes de couleur. Cette pratique nuit à la liberté des femmes et à leur sécurité. Dans les pays en Amérique latine, cette violence peut être liée au néocolonialisme médical fait aux femmes autochtones qui ont une vision différente de la médecine occidentale.