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repositorio-impresionante · 3 years ago

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Proyecto de instrumentalización humana II. Diferencia y Sujeto

[Intentaré ser breve, lo más posible, dado que he estado muy ocupado con mis estudios y trabajos. Además, me corté un dedo y me cuesta algo escribir. Así que aquí voy]

Partiendo de lo anterior, tenemos el gran caldo primigenio: Una sustancia infinita, concreta pero abstracta, en la que se mezclan elementos mediante la desdiferenciación (pérdida de diferencia) de estos. Acá no hay nada identificable, por lo que afirmé antes: es imposible diferenciar elementos porque todos están en el proceso de mantenerse como una pura sustancia.

En este momento, es importante recordar que la tesis primordial del (post)estructuralismo es plantear que toda organización, cada estructura, se produce mediante enlaces de elementos diferentes. Es decir, no es relevante la estructura en sí, pues su "esencia" es la pura diferencia. Esta idea puede entenderse en que la diferencia entre cada cosa, cada pieza de algo, es la que logra crear una identidad para cada una; una palabra cobra sentido cuando es diferente a otra. "palabra" es diferente a "término", y aunque se puedan connotar de cierta manera similar, cada una adquiere valor por ser diferentes dentro del discurso o la lengua.

La complementariedad humana, el desenlace del tercer impacto y la finalidad del proyecto de instrumentalización humana, es el retorno definitivo al caldo primigenio.

Pensemos a cada individuo humano como objeto, como un mero elemento. Nuestros nombres no sólo son una etiqueta para identificarnos a nosotros y para hacernos conocer, pues también comprenden una serie de procesos orgánicos que se solapan al nombre nuestro. Así, tenemos una retroalimentación entre materia y concepto, entre lo concreto y lo abstracto, y de esa manera se generan cadenas de abstracción y materialización. Latour plantea que cada modo de existencia, incluyendo a los objetos, opera en una cadena de materia->abstracción->materia (proceso de transubstanciación). Por lo mismo, pensémonos como objetos.

En la complementariedad humana, los humanos operan como objetos en los que se van iterando, o ejecutando, en cada momento, este proceso de pérdida de la referencia propia hacia la de otro, en una cadena infinita.

Se sabe que en la trama Shinji tiene una relevancia fundamental por su posición en el mundo (ser hijo de Gendo, el líder de NERV, y de Yui, y sabemos donde anda ella). Por ende, es obvio que de cierto modo el mantiene su propia identidad, o dicho de manera precisa, él es un índice mínimo de diferencia dentro de la sustancia de eterna transubstanciación. Pero esto no es importante para comprender el fundamento teórico de Neon Genesis Evangelion.

Por algún texto leí que Zizek afirmaba, a partir de Fredric Jameson, que Deleuze es el último idealista. Yo pienso lo mismo. ¿Por qué? la transubstanciación, la movilidad de los signos como expresiones afectivas de diferentes modos de la sustancia en una dispersión permanente de continuas variaciones (lo que se define como devenir), significa que todo es potencialmente una palabra. Es decir, toda materia deviene signo; cada organismo logra tener un nombre propio, más allá que esta etiqueta cambie permanentemente. Entonces, los procesos materiales van a ser en algún momento algo abstracto, y si todo se vuelve abstracción, todo puede cobrar forma ideal y conceptual, aunque tenga un remanente material en toda instancia.

Deleuze reivindica cuando puede a Spinoza. Es importante que más encima, el francés afirmaba que la última parte de la Ética de Spinoza es uno de los puntos fundamentales del pensamiento en todo momento de la historia humana. Esto es medular en todo momento, porque esa sección final del libro de Spinoza planteaba algo así como que cuando muere el cuerpo humano, su alma retorna con lo aprendido a Dios. ¿Y qué es el Dios de Spinoza? La sustancia, la Naturaleza (creadora), el caldo primigenio. Cuando mueres, tu alma con tu vivencia, retorna a la materia, pero entregando lo desplegado en tu existencia previa. Complementariedad humana, obviamente.

El problema es que sin decirlo, Deleuze defiende la muerte como un modo de existencia en el Ser material primigenio (pero final); sigues siendo en el ser del Ser, pero de un modo abstracto. Abstracto, porque no eres diferente a la sustancia: No puede haber diferencia de la Naturaleza, no puedes definirte porque pierdes identidad; no puedes ser diferente a la sustancia de cierto modo.

PROPOSICIÓN IV: No hay afección alguna del cuerpo de la que no podamos formar un concepto claro y distinto

PROPOSICIÓN XIV El alma puede conseguir que todas las afecciones del cuerpo, o sea, todas las imágenes de las cosas, se remitan a la idea de Dios.

PROPOSICIÓN XVII Dios está libre de pasiones y no puede experimentar afecto alguno de alegría o tristeza.

(Spinoza, Ética, quinta parte).

Dios, la Sustancia, no tiene cuerpo humano porque no puede tener afectos; no como nosotros nos afectamos. Concatena cada impresión afectiva en conceptos definidos. Puro LCL: Nada de escudo AT (límites del alma, cuerpos humanos individuales, diferentes), sino alma desprendida que sigue siendo materia de otro modo, unida a otras en un océano infinito que ensambla las vidas como conceptos. Signos, nada más que signos en un mar de ellos.

Si todo es concepto, llegamos al signo, al discurso, a la lengua, y, así, a la diferencia. El retorno a la sustancia, que en The End of Evangelion sería "all return to nothing", permite un retorno hacia la diferencia. Así llegamos a Shinji y la necesidad de preservar su identidad. Entramos poco a poco al Sujeto.

La palabra Den, que es empleada por Demócrito, refiere de cierta manera a algo así como menos que una partícula elemental, pero que sigue siendo materia. Así se ha entendido de cierta manera, pero:

Den no es una palabra griega: no figura en el diccionario Bailly, griego-francés, ni tampoco en el Liddell-Scott-Jones, griego-inglés, pese a que es más completo. Es una palabra que no existe en la nomenclatura finita que constituye la lengua griega (Barbara Cassin, El au-sentido, o Lacan de la A a la D, p. 58)

Disculpen hablar de manera densa, pero es necesario para ser precisos. Den significa nada, pero es menos que nada: La palabra nada ya existe; den fue algo que no tiene Sustancia, no cuenta con referencia, apareció para nombrar algo, ¿Qué? Simplemente algo menos que nada. Ya dije: "Nada" ya existe.

Den, el signo de la ausencia de todo, de la Sustancia, de las almas unidas en un todo indefinido, sin diferencia. Den, la diferencia sin referencia, sin cuerpo, pero sin alma incluso. Den, la palabra que existe para nombrar la ausencia pura en la Sustancia. El primigenio no puede Ser por entero, porque hay un concepto que es anti-concepto. Es decir, en el mar de LCL, no todo puede unirse, porque hay algo diferente que no puede reunirse con todo. ¿Por qué? Porque hay una palabra mínima que no refiere a la Sustancia.

Volviendo a los objetos, Latour habla de los cuasi-objetos: Objetos que no pueden ser ellos mismos, porque un objeto es una identidad que se subordina a una serie de otros objetos. Una zapatillas Nike van a significar siempre algo distinto a la misma zapatilla dependiendo del contexto o de los complementos añadidos a la indumentaria de una persona. Pero, ¿Un cuasi-objeto no sería simplemente un término que no puede dar abasto a las múltiples maneras de entenderlo? La pregunta es falsa, pues es una afirmación: Sí, es así. Pero esto ocurre porque la noción misma de ese objeto deja de ser esta porque el signo es arbitrariedad pura: Es la marca de una diferencia que atenta contra la unión de la materialidad del objeto con una serie de procesos complementarios (la degradación de una zapatilla con el tiempo).

En fin, Shinji es la diferencia en sí, es la letra de algo que no puede vincularse con la Sustancia. Shinji evita el contacto, porque es el signo de la ausencia de relación con el cosmos. Y eso es un sujeto: La ausencia de relación de una persona con su mundo. Pero es esa falta de conexión lo que permite crear algo radicalmente diferente al mundo actual. Shinji es el paso hacia el caldo primigenio, pero, también, es el paso a la vida humana en otro estado. El Sujeto es el indicio de diferencia, un marcador de transición entre un estado 1 a un estado 2. Pero, ¿Es Shinji el sujeto mismo de la trama, de su cosmos? No, es Rei, aquel personaje que es extremadamente similar a otra chica animada de una edad similar: Lain.

#neon genesis evangelion #bruno latour #zizek

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jardindecristo · 3 years ago

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Reflexión Bíblica (22): La desinformación como herramienta del enemigo.

Quise hacer esta pequeña reflexión bíblica basada en un comentario que ví hoy a través de Instagram que decía más o menos de la siguiente manera: "No se porque María permitió que su hijo (Jesús) fuese maltratado y asesinado."

Apenas lo leí algo se revolvió dentro de mi ser y estuve todo el día pensando en ello, con un poco de indignación dentro de mi hasta que comprendí que la desinformación acerca de Jesucristo es un hecho en este mundo, no sólo acerca de su existencia sino también sobre su sacrificio en la cruz y claramente existe un trasfondo detrás de todo eso y es por mano de Satanás.

Jesús tenía un plan de vida mientras estuvo en esta tierra y su venida se veía desde el Génesis, desde el pecado original. Él vino a esta tierra a cumplir con el propósito que era morir por cada uno de nosotros y así perdonar nuestros pecados, vencer a las tinieblas, unir nuevamente a Dios con los hombres por medio de sí mismo. Para ello traigo a memoria lo escrito en Juan 1:14:

"Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad."

Era necesario que viniese Jesucristo que es puro y santo a esta tierra para erradicar el pecado, para poder unirnos con Dios. Es un plan diseñado por Dios que NADIE pudo detener, ni siquiera María.

Y es que ella entendía desde un principio quien era Jesús y a qué venía a esta tierra, desde que el ángel le habló sobre su embarazo. Lo leemos en Lucas 1:30-33:

"—No tengas miedo, María; Dios te ha concedido su favor —le dijo el ángel—. Quedarás encinta y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Él será un gran hombre, y lo llamarán Hijo del Altísimo. Dios el Señor le dará el trono de su padre David, y reinará sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su reinado no tendrá fin."

Desde ese momento María entendió claramente quién venía este mundo, el Salvador prometido por los antiguos profetas y ella, con todo el dolor del mundo no podía interponerse en el plan divino. Si desde el principio dijo que sí, pues así mismo no podía detener o cambiar que su hijo fuese colgado en un madero.

Para entender el plan de Dios es necesario un profundo estudio de la Palabra. Creer en Dios no es solamente decir que le creo, es conocerle de verdad, saber porqué Jesucristo murió en la cruz y porqué resucitó; además de tener muy claro que vendrá por su iglesia muy pronto.

El desconocimiento acerca de la Palabra, de la Trinidad, de la persona de Jesucristo es algo que hoy abunda en las calles; donde vemos personas que tienen un falso concepto de Dios, con mentiras que el enemigo se ha encargado de sembrar en la mente de la gente. No es solo "saber" quién es Jesús por una imagen, o por ser "hijo de Dios" sino saber quién realmente es, a qué vino a esta tierra y porqué vino.

Nosotros como creyentes tenemos que conocer más a Dios si queremos evangelizar correctamente, no se trata de dar una palabra a alguien y no tener idea de lo que decimos; ya sea porque lo repetimos al oírlo del otro, es saber verdaderamente y estar convencidos de que aquello que estamos llevando a las personas es real, que tiene un trasfondo. ¿Y dónde lo conseguimos? — En la misma Biblia.

Y a este punto con tal comentario que leí me recuerda tal cual cuando Pedro comenzó a reconvenirle al Señor acerca de su muerte y fue reprendido. Esta persona que comentó está igual que el apóstol Pedro en aquel momento: desconoce totalmente a qué Jesucristo vino a esta tierra y porqué murió.

Para ello traigo a modo de recuerdo lo dicho por Jesús acerca de su muerte en Mateo 16:21

"Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día."

Oremos a Dios que nos permita conocer más de Él para así poder llevar una palabra sólida al campo, no por repetición sino por un verdadero conocimiento de la Palabra. Estamos llamados a predicar el Evangelio por todo el mundo y en ello derribaremos mentiras del enemigo y la falta de desconocimiento sobre Dios y el plan que tiene para este mundo y para cada uno de nosotros.

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akasha5d · 4 years ago

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Sexto Chakra: Ajna

Elemento: Luz Polaridad: Trialéctica (no hay polaridad) aunque sus atributos son femeninos Color: índigo Sentido: Todos los sentidos y las percepciones extrasensoriales Mantra: Sham Expresión mental/espiritual: Trascendencia, intuición, conciencia universal, poder de la mente Expresión corporal: glándula Pineal, rostro; ojos, oídos, nariz, senos paranasales, cerebelo, sistema nervioso central.

El significado del sexto chakra, conocido como tercer ojo, no se puede transmitir enteramente, porque está en cada uno como nuestra verdad universal y eterna, más grande que los conceptos, la razón o las palabras. Es el centro desde donde percibimos la naturaleza trascendente del mundo, conectándonos con la totalidad de la existencia. Ajna chakra, significa en sánscrito “centro de percepción”. El tercer ojo significa también un despertar a esta realidad mística que nos permite estar en sintonía con una fuerza trascendente y fluir con ella a través del desapego, la confianza, la intuición y el contacto con lo divino. En su forma más elevada esta energía nos lleva a desprendernos de nuestro ego y a ser de nuevo conciencia pura.

Ajna chakra ha sido traducido del sánscrito también como “centro de control”. El sexto chakra representa el poder de la mente. Es la rueda energética relacionada con la razón, y en planos superiores, su unión con la intuición, disolviendo ambas dualidades en una fuente de consciencialidad más esencial; las capacidades mentales y cognitivas, la concentración, la memoria y el intelecto son todos atributos relacionados con el sexto charka. Es desde allí, también, donde dirigimos nuestra mente hacia la espiritualidad y universalidad. Necesitamos de un entrenamiento espiritual, que comienza con el control de la mente para aprender a dirigirla adecuadamente hacia la libertad, la intuición y la expansión.

Si el quinto chakra es masculino porque si bien es un nivel de conciencia metafísico que nos conecta con nuestro ser colectivo, también nos conduce a la acción (como expresión, comunicación, creación), el sexto chakra es diferente. Implica la autoobservación, la atención permanente, la despersonalización y la disciplina holística para honrar todos los aspectos de nuestro ser; además de la autoconciencia para el desarrollo espiritual, también significa abrirse a una realidad trascendente a la cual pertenecemos. Estas cualidades son femeninas: soltar, aceptar, confiar, recibir, fluir y expandirse.

Este centro energético aporta la percepción holística del ser y no dual de la realidad. Percibimos planos de la existencia más sutiles, lo cual nos da una visión espiritual de lo que sucede en el mundo físico. El tercer ojo evoca la noción filosófica hermética según la cual la parte contiene al Todo y el Todo contiene a la parte: así como una semilla de una planta contiene la información completa para su desarrollo. Es, también, el punto donde converge toda la existencia, el conocimiento universal y las leyes sagradas.

Una vez hemos adquirido cierta conciencia de la responsabilidad que tenemos sobre nuestros pensamientos (que movilizan energía, crean nuestras emociones, y a su vez repercuten en nuestra salud física y en nuestro campo energético), en nuestro nivel de bienestar desde un punto de vista holístico, en nuestro desarrollo integral y libertad espiritual, comprendemos cómo la mente es lo más urgente a entrenar, pues nos aleja o nos acerca de nuestra realización humana y espiritual. Por este motivo, también, prácticas como la meditación es tan central para la tradición yóguica.

Con el sexto chakra nos conectamos con la sabiduría de la totalidad y alcanzamos el estado de Samaddhi, que en ciencias yóguicas es la unión con el universo, que es nuestra verdad. Es desde este centro energético donde tenemos acceso al punto de nuestro propio ser que forma parte del infinito y que nos lleva a niveles de conciencia superiores. Este ojo espiritual percibe las cosas como son, sin los filtros, interpretaciones ni divagaciones de la mente y es el punto en nuestro ser que tiene la facultad de “ver” más allá de los sentidos. Se trata, digamos, de tener la capacidad para trascender la visión individual y de alcanzar el punto de vista universal. Para esto debemos aprender a percibir la existencia de una realidad superior de la que formamos parte y vivir de acuerdo con ella a través del trabajo interior, el desapego, la gratitud, la confianza y el amor.

El sexto chakra representa el desarrollo de una conciencia que nos abre a una realidad trascendente, o a una conciencia universal. Esta energía, que pertenece a nuestros chakras superiores, es decir a aquellos de naturaleza espiritual, colectiva y sutil, implica precisamente en el desarrollo de una percepción que deja de estar anclada en la razón individual. Nuestra mente no sólo es limitada, porque es incapaz de ver una realidad superior, que es la verdadera naturaleza del ser; sino que además es la responsable de que vivamos en la ilusión de ser un cuerpo y una mente y, en general, un individuo separado de todo lo que existe.

Su funcionamiento se relaciona también con la alineación con la sabiduría universal, la facultad de creación artística, el desarrollo de facultades mentales, visión extraordinaria de cuerpos energéticos, las facultades psíquicas, la comunicación a través de sueños, las visualizaciones o la comprensión de señales espirituales. El refinamiento de estas facultades puede llevar además al acceso a una sabiduría que va más allá de la experiencia personal y que se alimenta de una única fuente de conocimiento universal donde está todo el conocimiento humano y trascendente, aquello que llamamos Registros Akashicos.

Funcionamiento inarmónico de Ajna Chakra

La repercusión más frecuente de un funcionamiento inarmónico es en este caso la «pesadez de cabeza». Eres una persona que vive casi exclusivamente a través del intelecto y de h razón. Al intentar regular todo mediante el entendimiento sólo das validez a las verdades que te transmite tu pensamiento racional. Tus capacidades intelectuales están posiblemente muy marcadas y posees el don del análisis sagaz, pero te falta la visión holística y la capacidad de integración en una gran relación cósmica.

Así se llega fácilmente a una preponderancia intelectual. Solo das validez a cuanto es captable con el entendimiento y verificable y probable con los métodos científicos. Rechazas el conocimiento espiritual por acientífico e irrealista. También el intento de influir sobre las personas o las cosas con la fuerza del pensamiento para demostrar el propio poder o para satisfacer las necesidades personales cae de lleno en el ámbito de un funcionamiento inarmónico del tercer ojo.

Cuando, a pesar de algunos bloqueos, el tercer ojo está relativamente bastante abierto, no está en consonancia con el flujo natural de la vida y se instala una sensación de aislamiento, y a la larga no se alcanza la satisfacción a que se aspira, pues está alterado, y cuando existen otros chakras cuyo funcionamiento armónico está bloqueado. Entonces puede suceder que, aun cuando tengas acceso a los niveles más sutiles de la percepción, no reconozcas en su verdadera significación las imágenes e informaciones recibidas. Éstas se mezclan con tus propias ideas y fantasías, que provienen de tus patrones emocionales no procesados. Estas imágenes marcadas subjetivamente pueden ser tan dominantes que tú las contemples como la única existencia, las proyectes al mundo exterior y pierdas la referencia de la realidad.

Hipofunción de Ajna Chakra

Cuando el flujo de energías en el sexto chakra está bastante obstruido, para ti la única realidad es el mundo exterior visible. Tu vida estará determinada por deseos materiales, necesidades corporales y emociones no reflexivas. Las disputas intelectuales las encontrarás estresantes e inútiles. Rechazas las verdades espirituales, puesto que para ti se basan en imaginaciones o en ensoñaciones insensatas que no representan una referencia práctica. Tu pensamiento se orienta fundamentalmente hacia las opiniones predominantes. En situaciones que te exigen mucho pierdes fácilmente la cabeza. Posiblemente, también eres muy olvidadizo. Las alteraciones de la visión, que a menudo acompañan a una hipofunción del sexto chakra, son una llamada de atención para mirar más hacia el interior y para conocer también aquellos ámbitos que se hallan detrás de la superficie visible. En caso extremo, tus pensamientos pueden ser poco claros y confusos y estar totalmente determinados por tus patrones emocionales no liberados.

Cómo balancear el chakra del tercer ojo

Experiencia Natural: El tercer ojo se estimula con la contemplación de un cielo nocturno profundamente azul y plagado de estrellas, o al magnetismo que ejercen las masas de agua como el océano o las lagunas. Esta experiencia natural abre el espíritu a la inmensidad y a la infinita hondura de la creación manifestada con sus inconmensurablemente variadas formas de manifestación, y permite vislumbrar las fuerzas sutiles, las estructuras y leyes regulares que ejecutan los cuerpos celestes en su danza cósmica por la inmensidad del espacio, y que también son eficaces tras las manifestaciones aparentes de nuestra vida sobre la Tierra.

Rodéate y viste el color índigo

Gemoterapia: Lapislázuli, Zafiro añil, Sodalita

Aromaterapia: Menta, Jazmín

Formas de Yoga que actúan principalmente sobre el sexto charka: Yoga jnana: El yoga jnana es la vía del conocimie4to de la capacidad del discernimiento intelectual entre lo real y lo irreal, lo eterno y lo perecedero. El yogui jnana sabe que sólo hay una realidad inmutable, imperecedera y eterna: Dios/Cosmos. En su meditación se orienta únicamente con ayuda de su poder de discernimiento hacia lo absoluto sin atributos, al aspecto no manifestado de Dios, hasta que su espíritu se funde con ello. Yoga yantra: Los yantras son representaciones figurativas compuestas por figuras geométricas que simbolizan el ser divino y sus potencias y aspectos. Sirven como medio auxiliar para las visualizaciones. El meditante ahonda en los aspectos representados de la divinidad y los patentiza en su contemplación interior.

Practica meditación y visualización con imágenes de energía azul índigo rodeando y fluyendo a través del centro de la frente, mientras recitas el mantra SHAM y realizas la posición de manos de Kalesvara Mudra durante la meditación

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jgmail · 3 years ago

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Hacia una Teoría no Occidental de las Relaciones Internacionales

Por Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Esta entrevista es un resumen del proyecto académico “Rusia y China en el espacio político mundial: la búsqueda de la conciliación entre los intereses nacionales con la gobernanza mundial”.

Leonid Savin (L.S.): Usted se ha dedicado a estudiar las Teorías no Occidentales en el campo de las Relaciones Internacionales (TNORI). ¿Podría explicarnos a qué se refiere con eso?

Denisom Andreevich Degterev: (D.D.): El estudio sistemático de las TNORI es una parte “integral” de la URAP (La Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos). De hecho, desde el mismo momento en que esta institución fue creada, el Comité Central decreto que la URAP “tenía el derecho a invitar a los más destacados científicos que existieran en Asia, África, América Latina y otros países con el objetivo de enseñar sus propuestas” (1). Durante estos últimos años el Departamento de Relaciones Internacionales de la Universidad ha vuelto a establecer contactos con numerosos investigadores de varios países y ha estudiado las diferentes corrientes que han surgido en el campo de las Relaciones Internacionales (RI) en muchos países alrededor del mundo (2).

En realidad, muchas de estas corrientes de las TNORI son escuelas de pensamiento sociopolítico nacionales que han surgido en los países en desarrollo (3). Hablar de que existe una disciplina “unificada” en el campo de las TNORI, o incluso hablar de teorías, es una simple formalidad. Por otra parte, la disciplina de las RI, como cualquier otra disciplina de las ciencias humanas y sociales, contiene un importante sesgo normativo (es decir, ideológico). El estudio de las TNORI que han aparecido en el Sur Global es muy importante a la hora de comprender las doctrinas que han creado muchos países con tal de guiarse en la política exterior.

LS: ¿Por qué se ha producido en los últimos un repentino interés en las teorías de las relaciones internacionales?

DD: Con la victoria del sistema capitalista a nivel mundial, y especialmente en el momento en que la unipolaridad parecía irrebatible, los problemas políticos que existían en el Sur Global fueron marginalizados y dejados a un lado. Sin embargo, esto ha comenzado a cambiar en los últimos años debido a la creciente influencia de China y al hecho de que se va a producir un “traspaso del poder global” desde los EE.UU. hacia China en un futuro no muy lejano (4). Es en este contexto que los países del “Sur Global” han vuelto a ser relevantes y es por eso que han surgido términos como “Oriente Colectivo” (5) o más bien un “No-Occidente Colectivo” (6). Este “No-Occidente Colectivo” es una especie de “coalición de insatisfechos”, ya que la mayoría de ellos son países en vías de desarrollo (además de que se sienten insatisfechos con la “teoría del tránsito de poder”) y China juega el papel de superpotencia ascendente cuyas acciones buscan reformar el sistema internacional actualmente existente.

Si medimos la importancia de los países no en indicadores económicos, sino únicamente teniendo en cuenta el tamaño de su población, entonces el panorama se hace aún más claro. Los intelectuales más importantes e incluso los nuevos hegemones que están apareciendo en el ámbito de las relaciones internacionales quedan desdibujados en este mapa que han creado los poderes Occidentales.

Es un hecho que la mayor parte de la población mundial vivirá en Asia y África en el 2100 y la población negra será la más numerosa de todas. ¿Acaso podemos imaginar la importancia que tendrán estos miles de millones de personas en nuestro planeta? Por cierto, el auge del movimiento BLM en todo el mundo y la difusión del poscolonialismo y los estudios decoloniales parecen tener como objetivo el preparar a la opinión pública para que acepte la migración incontrolada de poblaciones de África y Asia hacia el “Occidente colectivo”, todo ello en medio del ascenso del mundo afroasiático (7). Esto ha llevado a que se busque culpar constantemente a la menguante población europea por haber instaurado la trata de esclavos, pero lo cierto es que los árabes (cuyo peso demográfico aumenta rápidamente), tanto con la ruta terrestre transahariana como con la ruta marítima del océano Índico, y los africanos tuvieron mucho que ver con la esclavitud (8), sin hablar de que el tráfico de esclavos en el África era algo que existía mucho antes de la llegada de los europeos, por lo que este discurso de culpabilidad resulta bastante irrelevante.

Cabe señalar que nuestros colegas occidentales son muy conscientes de la necesidad de estudiar las TNORI y llevan mucho tiempo “explorando” estas teorías. En los últimos años, organizaciones como la Asociación de Estudios Internacionales (ISA, EE.UU.) ha centrado sus estudios en el Global South Caucus (Asamblea del Sur Global) o, en general, en el mundo no occidental. Estas investigaciones fueron llevadas a cabo por el profesor Amitav Acharya, de origen hindú y presidente de la AIS entre el 2014-15, y Navnita Chadha Behera, profesora de la Universidad de Delhi que fue vicepresidente de la AIS en 2019-2020.

Acharya lleva varios años promoviendo la creación de unas Relaciones Internacionales globales (9) como un modo de incorporar las TNORI al discurso académico occidental dominante. Los Enfoques del Tercer Mundo sobre el Derecho Internacional (Third World Approaches to International Law), que nacieron en la Escuela de Negocios de Harvard en 1996, fueron una disciplina que intentaba construir una visión de la justicia y el orden mundial desde una perspectiva no occidental. Desde entonces, esta teoría se ha convertido en un movimiento intelectual mundial. Uno de los líderes de este movimiento es B.S. Chimni (10). También podemos citar a la “santa trinidad” de los estudios poscoloniales: Edward Said, Homi Baba y Gayatri Spivak (11), siendo dos de ellos originarios de la India. En cierto sentido, se puede decir que los intelectuales de la India son quienes más han intentado convertir estas teorías en un elemento “convencional” del mundo académico.

L.S.: Según usted, ¿qué escuelas “no convencionales” existen actualmente?

D.D.: Cuando un país se encuentra fuertemente integrado a la comunidad académica occidental en el campo de las RI, resulta poco probable que desarrolle teorías y formas de pensamiento “soberanistas”. Algo que nos permite medir el éxito de esta integración al discurso dominante occidental es que tan alta es la clasificación que obtiene un determinado laboratorio de ideas en el ranking anual de Filadelfia (Global Go To Think Tank): nuestros colegas de la Escuela Superior de Economía en su estudio de las TNORI se basaron precisamente en este indicador (12). Por ejemplo, la Universidad Americana de El Cairo en Egipto es la más conocida en el mundo occidental, pero la Universidad de Al-Azhar (13), que es una de las más influyente no sólo en este país sino también en el mundo islámico, no aparece ni siquiera en las clasificaciones internacionales.

Otro indicador para medir “desde el otro lado” la integración de un país al orden internacional lo podemos encontrar en un estudio que publicó en el 2017 el College of William and Mary (proyecto TRIP) (14) y que incluyó a 36 países. Por ejemplo, este estudio solo contó con dos países africanos – Sudáfrica y Egipto – y otras naciones muy occidentalizadas como Israel, la República de Corea, Japón, etc. Los países que no están incluidos en esta lista son los que muy probablemente han desarrollado las TNORI y ese es precisamente el proyecto de investigación que nosotros estamos dirigiendo. Entrevistamos a varios centenares de académicos de muchos países durante el 2018-2019 y en el período transcurrido entre el 2018-2020 organizamos un total de ocho seminarios de investigación con más de un centenar de intelectuales provenientes de la Federación Rusa, Oriente, el Sudeste y el Sur de Asia, África, América Latina, Turquía e Irán (15).

Si India es quien lidera a las escuelas “convencionales” de las TNORI, entonces China es el bastión de las escuelas “no convencionales”. En el libro que usted escribió acerca de la multipolaridad cita a la globalista de origen chino Lily Lin (16), residente en Nueva York, pero se trata más bien de una excepción. Los congresos no-occidentales son celebrados en China. La escuela de las RI de China “continental” se han desarrollado muchísimo en las últimas décadas (siguiendo el precepto de Mao: “Que florezcan cien flores, que compitan cien escuelas”) y muchos de estos pensadores chinos ya se han convertido en clásicos que son incluso conocidos en Rusia (en gran parte gracias a los trabajos de nuestro colega E.N. Grachikov) (17), como, por ejemplo, la teoría del realismo moral de Yan Xuetong, la “teoría relacional de la política mundial” de Qin Yatsin, el “sistema Tianxia” de Zhao Tinian y muchos otros. La actual generación de sinólogos rusos conoce muy bien estas teorías y en la URAP son citadas por nuestros colegas: E.V. Zhuravleva, A.A. Zabella, E.Yu. Katkova, así como por A.V. Tsvyk (18); podemos decir lo mismo de la Escuela Superior de Economía (Moscú), donde A.S. Pyatachkova ha introducido estos conceptos; en San Petersburgo la Escuela Superior de Economía también hallamos a S.V. Krivokhizh; en la Universidad Federal del Extremo Oriente (UFLO) una tesis doctoral sobre las TNORI tanto chinas como hindúes ha sido defendida por A.I. Kozinets (19) y nosotros hemos hecho un barrido bibliográfico sobre el tema.

Además, la teoría del “sistema Tianxia” es utilizada, aunque en un sentido mucho más amplio, por A.G. Dugin (20). En otras palabras, ¡podemos decir que la TNORI chinas ya se han convertido en parte del discurso político y académico ruso! Naturalmente, estas ideas también influyen en la política exterior de China. Por ejemplo, el destacado internacionalista chino Wang Hongning (1989-1994, que fue Decano de la Facultad de Defensa de la Universidad de Fudan) hace parte del Comité Permanente del PCC desde el 2017 (21). Durante los últimos años Hongning ha sustituido su anterior concepto políticamente neutral de “poder cultural blando” por el de “poder discursivo” como un intento de proveer nuevos significados, normas y estándares para sus estudios (22). Desde el 2010 China ha dejado de ser un país que aceptaba las normas internacionales (rule-taker) sin rechistar a un país que influye en el contenido mismo de estas normas (rule-changer) y, además, a partir del 2020 se ha convertido gradualmente en un país que establece cambios en las normas internacionales (rule-maker), especialmente en el ámbito de las RI.

L.S.: ¿Acaso existen escuelas de RI, además de las chinas, que influyen en las TNORI?

D.D.: Uno de nuestros objetivos es dar a conocer estas teorías, especialmente aquellas que han aparecido en África. La teoría constructivista actual nos ha permitido dejar un poco de lado el discurso neomarxista de la dependencia neocolonial, pero la esencia de nuestra critica sigue siendo la misma: la falta de independencia. Nos dedicamos a estudiar escenarios como, por ejemplo, lo que sucedería en el caso de que un grupo de integración regional entable negociaciones con la UE sabiendo que gran parte de la burocracia de esta organización regional es subvencionada por Europa. En semejante escenario, ¿podemos hablar de una agencia independiente? Sí, existen muchos enfoques interesantes, como la diplomacia de Ubuntu. En la URAP esta M.G. Ivanova (23) que se encarga de hacer esta clase de investigaciones y el profesor V.G. Shubin, del Instituto Africano de la Academia Rusa de Ciencias, es otro destacado experto en este tema en Rusia, pero el componente práctico no es menos importante.

Es en este contexto que los países más importantes de África, Sudáfrica y Nigeria (que compiten por el liderazgo regional), se han hecho conscientes de que es necesario desarrollar una perspectiva verdaderamente nacional y afrocéntrica de las RI. Entre los intelectuales más prominentes de esta corriente incluiría a Filani Mtemba, director ejecutivo del Instituto para el Diálogo Global de Sudáfrica (24). Mtemba estudió en la RFA, pero no es pro-alemán ni mucho menos pro-europeo. También ha estudiado en China y conoce muy bien ese país, pero tampoco es prochino. Mtemba es pro-africano y sus libros promocionan la necesidad de la cooperación entre la RPCh y la India con África. Hemos reseñado regularmente sus trabajos en nuestro Boletín de RUDN (25). Los investigadores sudafricanos están impulsando la formación de unas ciencias sociales africanas (26). No obstante, creo que son los intelectuales nigerianos quienes mejor han analizado el futuro del África tropical.

Podemos decir que solo han sobrevivido unos pocos centros intelectuales independientes después de la aparición del Nuevo Orden Económico Internacional y la perdida de importancia que experimentó el Tercer Mundo desde el final del periodo bipolar (décadas de 1970-1980). El Consejo para el Desarrollo de la Investigación en Ciencias Sociales en África (CODESRIA), con sede en Dakar (Senegal), creado en 1973 y durante muchos años bajo la dirección académica egipcio S. Amin (fallecido en 2018), fue el único que sobrevivió. La Red de Intelectuales del Tercer Mundo, creada en 1984 en Penang (Malasia) y con sucursales en otros países asiáticos, así como en África, América Latina y Europa, sigue desempeñando un papel importante (27).

Han aparecido algunos grupos interesantes en ciertos países del sudeste asiático. Por ejemplo, en abril del 2019 la URAP celebró una conferencia sobre las TNORI en esa región e incluso discutimos el fenómeno de “Zomia”. Los trabajos de este seminario fueron publicados en un número especial de la revista Comparative Politics con el título de “Teorías no Occidentales de las RI” (28). N.S. Kuklin, que hace parte de nuestro equipo de trabajo, se ha especializado en las RI de Indonesia (29).

Paradójicamente, ¡nunca hemos conseguido organizar un seminario sobre los TNORI árabes! No había suficientes participantes rusos. Por supuesto, existen varios estudios sobre el Islam y la política mundial, ya sea que se aborde el tema de la teología (30) o el islamismo radical (31), pero no hay muchos estudios sobre las RI árabes en sí. Por ejemplo, el análisis de los orígenes del panarabismo que ha sido desarrollado por la profesora M.A. Sapronova (Universidad Estatal de Moscú), así como los estudios retrospectivos de las aspiraciones panarabistas de M. Gadafi que han sido hechos por el profesor Kassae Nigusye y sus colegas (32), son insuficientes. Si alguien de la Federación Rusa consigue hacer un estudio sistemático de este problema, ¡estaríamos encantados de presentarlo! Por otro lado, existen TNORI iraníes bastante interesantes. Aquí podemos citar los trabajos del profesor V. I. Belov (Yurtayev) que investiga los principios islámicos de la política exterior iraní en la URAP (33). También se han hecho estudios importantes sobre la dicotomía chiíta “desfavorecidos-opresores” expuestos por el profesor O.S. Chikrizova (34).

En nuestro estudio de las TNORI de todo el mundo hemos también analizado el pensamiento latinoamericano, aunque esta región hace parte del hemisferio occidental y la influencia de los Estados Unidos es mucho más fuerte allí que en otras partes. La profesora A. Y. Borzova de la URAP ha estudiado la teoría de la autonomía en la política exterior brasileña, mientras que A. A. Eremin estudia el realismo periférico de Carlos Escude (35). También podemos mencionar a investigadores rusos como B.F. Martynov, V.L. Heifetz y D.M. Rosenthal. Las actas de nuestro seminario sobre las RI latinoamericanas (que realizamos en octubre de 2020) fueron publicadas en el primer número de los Cuadernos Iberoamericanos de la Universidad Estatal de Moscú (36).

L.S.: ¿Existe una especie de solidaridad entre los teóricos de las TNORI?

D.D.: Sí. De hecho, la mayoría de ellos promueven la necesidad de un orden mundial mucho más justo y armonioso, donde se tomen en cuenta no solo los intereses del hegemón actual y su estrecho círculo de “elegidos”, sino también los intereses de muchos otros países e investigadores. Por cierto, existe una cierta solidaridad con Acharya, que no llegó a ser presidente de la AIS fácilmente y de hecho fue discriminado todo el tiempo. En tu libro Ordo Pluriversalis también exploras la teoría de los múltiplex e incluso dedicas un párrafo a analizar las propuestas de Acharya (37); tuve el honor de entrevistar a Acharya en una ocasión y descubrí que teníamos muchos puntos en común (38).

En realidad, la línea que separa las TNORI “convencionales” de las “no convencionales” es casi inexistente. Tomemos los estudios postcoloniales en sí mimos. Sí, son “convencionales” porque sus autores son gente que ha migrado del “Sur Global” al “Occidente Colectivo” y ninguno de ellos quiere “convertirse en un taxista de Nueva York”. Aunque podemos decir que el post-colonialismo es una especie de forma distorsionada de antiimperialista que nació del proceso de descolonización y la coyuntura política que se produjo a mediados del siglo XX (40), como usted muy bien señala en su libro (41), no dejan de ser relevantes.

Por otro lado, tenemos ante nuestros ojos a una serie de intelectuales palestinos como Edward Said (1935-2003), el fundador del poscolonialismo, Ella Shohat (1959) y Joseph Massad (1963) que después de haber enseñado durante muchos años en los Estados Unidos no por eso se han vuelto más “convencionales”. También merece la pena citar a A.P. Tsygankov (EE.UU.), un autor ruso que ha hecho todo lo posible por desarrollar una teoría rusa de las RI(42). Es necesario repensar este fenómeno y desarrollar un enfoque poscolonial ruso (43) que nos permita igualmente entender el fenómeno de la emigración intelectual. Nos alegramos de tener en nuestro equipo trabajo a la profesora asociada O.A. Morgunova, que tiene una perspectiva interesante de los estudios poscoloniales (44).

Otro problema son los conceptos ideológicos que están sujetos a una influencia externa. Por ejemplo, después del derrumbe de la URSS la mayoría de los centros intelectuales y editoriales neomarxistas comenzaron a aparecer en Occidente, como sucede con la Monthly Review y Verso Books en Nueva York o Pluto Press y Zed Books en Londres. En la década de 1980 la URSS era llamada el “imperio del mal” por sus enemigos (en ese entonces ese término no era usado por los neomarxistas), pero a partir de la década de 1990 y el 2000 los neomarxistas occidentales comenzaron a hablar del imperialismo de Rusia, China e Irán. Es decir que el significado de los términos políticos más importantes usados por los intelectuales de izquierda ha ido cambiando (45). Estas ideas han ido evolucionando hasta prácticamente hacerse irreconocibles y han dado lugar a un conjunto de corrientes que ahora se autodenominan como la “Nueva Ética” y que son criticadas precisamente por los comunistas rusos (46).

Las TNORI también se han desarrollado en Turquía y son la especialidad de P.V. Shlykov. El eurasianismo, incluidas las ideas de A.G. Dugin, son muy populares en ese país. Sin embargo, la versión turca del neo-euroasianismo incluye elementos del pan-turquismo y la idea de crear un Gran Turán (47). Esta versión turca del eurasianismo puede ser compatible con el eurasianismo ruso, espacialmente con el kazajo, o, por el contrario, puede convertirse en un proyecto geopolítico rival. Por lo tanto, es crucial mantener una fructífera cooperación académica entre los intelectuales del “Colectivo No-Occidental” con tal de que estos conceptos ideológicos entren en diálogo.

L.S.: Pasemos de la teoría a la práctica. ¿Es posible decir que existe un “No-Occidente Colectivo” unificado al día de hoy?

D.D.: No, todavía no. Esa sería la “pesadilla” de Occidente. Y, paradójicamente, son ellos mismos los que están haciendo eso realidad. En los últimos años se ha ido produciendo una especie de “desacoplamiento”, es decir, una ruptura deliberada de los lazos económicos entre EE.UU. y sus aliados con respecto a China, lo que acelera la división del mundo en dos bloques: el “Occidente Colectivo” (cuyo centro son los EE.UU. y su periferia es la OTAN) y el “No-Occidente Colectivo” (que gira alrededor de China y los países de la OCS). La Federación Rusa rompió sus relaciones con Occidente en el 2014. En el caso de China este proceso no comenzó hasta más o menos el 2019-2020, ya que antes de esa fecha existía un alto grado de interdependencia entre las economías de la RPCh y los Estados Unidos.

Igualmente se está produciendo un desacoplamiento tecnológico. Por ejemplo, los países occidentales han lanzado una Iniciativa para crear Redes Limpias (48) y eso implica la prohibición de cualquier clase de cooperación con las empresas de telecomunicaciones chinas. Aparte de eso, el impacto negativo que ha experimentado la economía mundial también ha favorecido este proceso de desvinculación: la liberación de billones de dólares en los mercados de los países del “No-Occidente Colectivo” ha golpeado los productos de las multinacionales occidentales y estás serán gradualmente sustituidas por empresas chinas (y rusas).

Este desacoplamiento también afecta a la política, ya que se está produciendo una división de las organizaciones internacionales en una serie de alianzas que compiten entre sí, es una lucha entre diferentes redes algunas de las cuales tienen su epicentro en Occidente contra otras que giran alrededor de China (AIIB, OCS, etc.). Por último, debemos decir que la rivalidad ideológica jugará un papel importante en este desacoplamiento, sobre todo cuando las TNORI se empiecen a difundir en los países del “No-Occidente Colectivo” y se conviertan en el paradigma de las investigaciones internacionales.

L.S.: ¿Pueden las TNORI contribuir a la reforma del sistema internacional como, por ejemplo, la OMC, el FMI y el Banco Mundial? Todos estos organismos son producto de las políticas occidentales y, por lo tanto, nacieron de las teorías occidentales de las RI.

D.D.: De hecho, el sistema actual de organizaciones internacionales se formó a finales de la década de 1940-1950, cuando Estados Unidos gozaba de un poder sin igual a nivel mundial y eso es un hecho indiscutible. En consecuencia, las sedes de todas estas organizaciones las podemos encontrar en los países del “Occidente Colectivo”, principalmente en los Estados Unidos, pero también en sus aliados europeos.

Sin embargo, creo que las TNORI “convencionales” y las RI occidentales son más que suficientes para reformar el actual sistema de gobernanza mundial, al menos en términos "instrumentales". Como señaló hace más de 60 años A.F.K. Organski, creador de la teoría de la “transición de poder”, “la cuestión no es si China se convertirá en la potencia más poderosa de la tierra, sino cuánto tiempo tardará en alcanzar este estatus” (49).

Las organizaciones internacionales son un elemento de este “poder estructural”, como muy bien a señalado la académica británica Susan Strange (1923-1998), quien acuñó este concepto con tal de analizar la economía política internacional hace unos 30 años. Strange definió el poder estructural como “la capacidad de decidir cómo se hacen las cosas; el poder de configurar la forma en que los Estados se relacionan entre sí, con las personas o las empresas” (50). Ella opinaba que la estructura de poder que dominaba la economía mundial estaba dividida en cuatro: la estructura de seguridad del Occidente Colectivo encarnadas en la OTAN, la estructura de producción (OCDE), la estructura financiera (Institución del Bretton Woods) y la estructura de difusión de conocimientos/ideas.

La forma más simple en que el “No-Occidente Colectivo” llegue a tener relevancia implica crear estructuras simétricas de lucha. Así que en lugar de la OTAN se trataría de la ampliación y profundización de las actividades de la OCS y de vincular a esta las capacidades de la OTSC bajo el liderazgo de la Federación Rusa. En el sector económico sería necesario que China creara algo análogo a la OCDE, la cual nació del Plan Marshall. El proyecto de La Franja y la Ruta es más o menos un medio para llevar a cabo este objetivo. En el ámbito financiero se ha intentado poner en marcha durante el mes de junio una moneda digital y se ha desarrollo el potencial del Banco Asiático de Inversión en Infraestructura. La Federación Rusa también podría desempeñar un papel clave en la difusión de conocimientos y conceptos ideológicos, incluyendo las TNORI.

Por supuesto, las TNORI y los estudios regionales, incluidos los tipos duales de civilizaciones que usted analiza en su monografía (51), son importantes a la hora de darle una justificación y una autoridad moral al “No- Occidente Colectivo”.

Notas:

1 Постановление ЦК КПСС, Совмина СССР от 05.02.1960 N 130 «Об организации Университета дружбы народов». URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=35847#042334106769609803

2 Дегтерев Д.А. Незападные ТМО или общественно-политическая мысль стран Глобального Юга. Доклад, 10.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=S8APHwqkLBM

3 Общественная мысль развивающихся стран. М.: Наука, 1988. 343 с.

4 Дегтерев Д.А., Рамич М.С., Цвык А.В. США - КНР: «властный транзит» и контуры «конфликтной биполярности» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2021. Т. 21. №2. C. 210-231. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/26772

5 Лукьянов Ф. Диалектика конфронтации // Российская газета, 29.06.2021. URL: https://rg.ru/2021/06/29/professor-niu-administraciia-bajdena-hochet-sistematizirovat-mezhdunarodnuiu-anarhiiu.html?fbclid=IwAR35k_RPGFEOpxzZGETSHHbTg4Wpanzc9yxzijB4r_wB79IdEnMverQ4lWY

6 «Коллективный Запад» и «Коллективный НеЗапад» в интервью употребляются с заглавной буквы и в кавычках для того, чтобы более рельефно показать их дихотомию и нечеткие очертания. Более того, в слове НеЗапад – две заглавных буквы, дабы подчеркнуть, что страны Востока и «Глобального Юга» пока не структурированы политически, а представляют скорее философскую категорию «Другого» (Иного, Чужого). Подробнее см. Грачиков Е.Н. Китай, как совсем другое «Запада» // Социология. 2013. № 4. С. 124-140.

7 Дегтерев Д.А., Юртаев В.И. ��фрика: «период радуги» и несбывшиеся надежды. Интервью с Аполлоном Борисовичем Давидсоном, академиком РАН // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2020. Т. 20. №1. C. 218-225. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/23334

8 Campbell G. (Ed.). Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia. London: Routledge, 2003.

9 Acharya A. Towards a Global International Relations? // E-International Relations, 10.12.2017. URL: https://www.e-ir.info/2017/12/10/towards-a-global-international-relations

10 Chimni B.S. Third World Approaches to International Law: A Manifesto // International Community Law Review. 2006. 08. Pp. 3-27. URL: https://www.jnu.ac.in/sites/default/files/Third%20World%20Manifesto%20BSChimni.pdf

11 Гавристова Т.М., Хохолькова Н.Е. Африка: постколониальный дискурс. М.: ИАфр РАН, 2020. – 248 с.

12 Незападные теории международных отношений. Спецпроект РСМД и НИУ ВШЭ, 2021. URL: https://russiancouncil.ru/nonwestern

13 Лашхия Ю.В. Роль университета Аль-Азхар в событиях «арабской весны» (на примере Египта) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №4. C. 583-596. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/22837

14 Teaching, Research, and International Policy Project. Global Research Institute at William & Mary. Faculty Survey, 2017. URL: https://trip.wm.edu/data/dashboard/faculty-survey

15 Научный семинар «Незападные теории международных отношений. Формирование национальных школ МО в странах Азии, Африки и Лат. Америки». Кафедра ТИМО РУДН. URL - https://esystem.rudn.ru/faculty/fgsn/departments/kafedra-teorii-i-istorii-mezhdunarodnyh-otnoshenii-5d6504bce09ee/nauchnyi-seminar-nezapadnye-tmo

16 Савин Л.В. Ordo Pluriversalis. Возрождение многополярного мироустройства: М.: Издательский дом «Кислород», 2020. С. 477.

17 Грачиков Е. Н. Китайская школа международных отношений: на пути к большим теориям. М.: Издательство «Аспект Пресс», 2021. 304 с.

18 Семенов А., Цвык А. Концепция “общего будущего человечества” во внешнеполитической стратегии Китая // Мировая экономика и международные отношения. 2019. 63 (08). С. 72-81. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2019/8-t-63/china-domestic-and-foreign-policies/the-community-of-a-sh...

19 Козинец А.И. Незападные подходы в теории международных отношений: сравнительный анализ китайского и индийского опыта. Диссертация на соискание степени к.и.н. Владивосток, 2018. URL: https://www.dvfu.ru/science/dissertation-tips/analytical-platform-of-dissertations/detail.php?ID=9388131&IBLOCK_ID=1156

20 Дугин А.Г. Глобалистское тянся, дабл байнд и непреодолимая дилемма Путина // Незыгарь, 05.09.2021. URL: https://www.geopolitica.ru/article/globalistkoe-tyansya-dabl-baynd-i-nepreodolimaya-dilemma-putina

21 Пленум ЦК КПК переизбрал Си Цзиньпина генсеком и обновил руководящую конфигурацию // ТАСС, 25.10.2017. URL: https://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/4675045

22 Денисов И.Е. Концепция «дискурсивной силы» и трансформация китайской внешней политики при Си Цзиньпине // Сравнительная политика. 2020. Т. 11. № 4. С. 42–52. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/article/view/1237

23 Иванова М.Г. Сходства и различия архетипов культур африканских стран и России (на примере философии убунту) // Африка в контексте формирования новой системы международных отношений. Под ред. Васильева А.М., Дегтерева Д.А., Кассае Ныгусие М. М.: РУДН, 2019. С. 104-119. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38429159&selid=38429268

24 Dr. Philani Mtembu, Institute for Global Dialogue, South Africa. URL: https://www.igd.org.za/4-the-team/the-team/10756-philani-mthembu

25 См.: Дейч Т.Л. Рецензия на книгу: Africa-China Cooperation. Towards an African Policy on China? / ed. by Ph. Mtembu, F. Mabera. Palgrave Macmillan, 2021. 242 p. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2021. Т. 21. №1. C. 191-194. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/25970 ; Дейч Т.Л., Усов В.А. Рецензия на монографию: Mthembu Ph. China and India’s Development Cooperation in Africa. The Rise of Southern Powers. L.: Palgrave Macmillan, 2018. 199 p // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №2. C. 329-331. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/21475

26 Олувакайоде О.Э. Рецензия на книгу: From Ivory Towers to Ebony Towers: Transforming Humanities Curricula in South Africa, Africa, and African American Studies / ed. by O. Tella, S. Motala. South Africa: Jacana Media, 2020. 563 p. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2021. Т. 21. №1. C. 179-182. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/25967

27 Дегтерев Д.А. Незападные теории развития в эпоху глобального капитализма // Мировая экономика и международные отношения. 2021. Т. 65. № 4. С. 113-122. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2021/4-t-65/non-western-political-theories/non-western-theories-of-development-in-the-global-capitalism-era

28 Специальный номер "Незападные трансформации" // Сравнительная политика. 2019. Том 10. № 4. С. 1-172. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/issue/view/37

29 Куклин Н.С. Концептуальная самобытность и особенности индонезийского мировоззрения в сфере международных отношений. Доклад, 03.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=0Hx6zx5n2GI

30 Савичева Е.М. «Религия выполняет очень важную миссию...». Интервью с Дамиром Ваисовичем Мухетдиновым, первым заместителем председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №4. C. 702-712. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/22848

31 Karagiannis E. Islamist Perspectives on Energy Issues // Vestnik RUDN. International Relations. 2014. №3. P. 22-29. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/10780

32 Кассае Ныгусие М.Е., Пономаренко Л.В., Савичева Е.М. Особенности африканского вектора внешней политики Муаммара Кадафи: от арабского единства к панафриканизму // Вопросы истории. 2020. № 1. С. 279-289. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=41850998

33 Юртаев В.И. Исламизация как фактор внешней политики Ирана. М.: Аспект Пресс, 2018. 157 с.

34 Чикризова О.С. Дихотомия «обездоленные - высокомерные» в шиитском восприятии международных отношений // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2017. Т. 17. №2. C. 279-289. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/16063

35 Борзова А.Ю. Теория автономии во внешней политике Бразилии; Еремин А.А. Периферийный реализм Карлоса Эскуде. Доклады, 25.05.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=kfSr0AuNrm8&feature=emb_imp_woyt

36 Ибероамериканские тетради. URL: https://www.iberpapers.org/jour

37 Савин Л.В. С. 531-532.

38 Роль «Глобального Юга» в мультиплексном мире. Интервью с профессором Амитавом Ачарией, заведующим кафедрой ЮНЕСКО по вопросам транснациональных проблем и управления, заслуженным профессором Школы международной службы Американского университета // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2018. Т. 18. №3. C. 701-705. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/20113

39 Отсыл к известной фразе Нассима Талеба: "Сегодня ты профессор Нью-Йоркского Университета, который публично засомневался в официальной версии теракта 11 сентября, а завтра — простой таксист на Манхэттене" (прим. ред.).

40 Фитуни Л. Л., Абрамова И. О. Политическая теория деколонизации: императивы современного прочтения. // Полис. Политические исследования. 2020. № 6. С. 26-40. URL: https://www.politstudies.ru/article/5716

41 Савин Л.В. С. 179-180.

42 Цыганков А.П. Международные отношения: традиции русской политической мысли. М.: Альфа-М, 2013. 334 с.

43 Данной проблематике будет посвящен тематический номер Вестника РУДН. Серия: Международные отношения № 4 2022. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/announcement/view/308

44 Моргунова О.А. Незападные корни постколониальных теорий: люди и идеи. Доклад, 17.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=jA7cxbCVie4

45 Дегтерев Д.А. Незападные теории развития в эпоху глобального капитализма // Мировая экономика и международные отношения. 2021. Т. 65. № 4. С. 113-122. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2021/4-t-65/non-western-political-theories/non-western-theories-of-development-in-the-global-capitalism-era

46 Лукин А.В. Право на безумие // Россия в глобальной политике. 2021. Т. 19. No. 5. С. 172-192. URL: https://globalaffairs.ru/articles/pravo-na-bezumie/

47 Шлыков П.В. Евразийство и евразийская интеграция в политической идеологии и практике Турции // Сравнительная политика. 2017. 8 (01). С. 58-77. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/article/view/576

48 The Clean Network // US Department of State. URL: https://2017-2021.state.gov/the-clean-network/index.html

49 Organski A.F.K. World politics. New York: A. Knopf, 1958. P. 446.

50 Strange S.��State and Markets. 2-nd Edition. London: Continuum, 1994. P. 25.

51 Савин Л.В. С. 437-440.

Fuente: https://www.geopolitica.ru/article/ot-nezapadnyh-tmo-k-kollektivnomu-nezapadu#sdfootnote47sym

#geopolítica #relaciones internacionales

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silver--eagle · 4 years ago

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Prólogo:

Antes del viaje

"I used to rule the world. Seas would rise when I gave the word. Now in the morning I sleep alone. Sweep the streets I used to own."

-Viva la vida, Coldplay.

Comenzaré narrando el detonante que me hizo pasar de desear una vida común, modesta (tal vez mediocre) y aburrida, a desarrollar un impulso repentino por querer salir de aquí. Una necesidad de sentir la adrenalina y un espíritu de aventura que solo podría describirlo como parte de una historia de autodescubrimiento.

Miedo a lo desconocido

Equis. Era la palabra que usaba para describirme a mí mismo por buena parte de mi vida. Como a cualquier persona introvertida de esa edad, me costaba hacer amigos, y los poco que tenía eran algo reservados conmigo. ¿Las personas que consideras tus amigos, te consideran también su amigo? Me lo preguntaba una y otra vez. No profundizaré mucho en el tema. Todos se saben la historia del niño reprimido que caminaba solo por la escuela. Algo tenía que hacer al respecto. Me puse a pensar. Algo de lo que estoy orgulloso de hacer. Decidí esforzarme por hacer o tener algo diferente que los demás. Así de simple. Podría ser desde proponer una idea diferente, contar un chiste desde otra perspectiva o incluso llegar a esforzarme por llamar la atención haciendo tonterías. Hecho que fui descubriendo sobre mí eventualmente. Gracias a dicho esfuerzo, empecé a desarrollar mi necesidad por hacer de mi vida una aventura, y de mi persona, un protagonista. Sin embargo, no tenía muy claro qué es lo que quería lograr. Mi primer detonante llegó a mi adolescencia. Por alguna razón (pensándolo bien, si sé por qué), siempre me he visto satisfecho de la atención femenina. Es mi droga. Tener la aprobación de una chica, en contraste con un hombre que rara vez ocurría, me hace sentir suficiente conmigo mismo. Es mi reforzador positivo. Freud estaría orgulloso al saber que mi madre es mi principal satisfacción de aprobación. Hasta la fecha. Además, mi hermana y mis amigas alimentaban ese extraño ego.

—Que bonito estás. Me gustan tus pestañas. Eres muy inteligente.

Eran los primeros elogios que mi inmadura y frágil mente recibía. Me encantaban el corazón y me alegraban mi día. Me siento agradecido en contar con lo que sea que atrajera la mirada de esas chicas como para hacer esos lindos comentarios sobre mí. Una de las chicas que me gustaba, para ser exacto, la número 7 (en mi lista de musas), despertó mi fascinación por el viaje al exterior, entre otras cosas. Ella hablaba de los viajes como una oportunidad de aprendizaje, de traer cosas interesantes de qué hablar y como si fuera su propósito en la vida. Fue entonces cuando me comprendí que el mundo tenía mucho por ofrecer y que la aventura, sin duda, estaba afuera. Yo solía ser una persona miedosa. No me atrevía ni a pasar la noche en casa de un amigo. Me sentía en peligro. Pero lo sabía, tenía que irme si de verdad quería seguir sintiéndome como algo más.

Un golpe que me derribó

La palabra "intercambio" me ha generado distintas reacciones en mi mente a lo largo de mi cuerpo. Desde fascinación, motivación, emoción y posteriormente, decepción, ansiedad y cólera. La idea de pasar 6 meses en Alemania sonaba estupendo. Con eso lograría saciar por un rato mi necesidad de aventurarme. Tendría la oportunidad de conocer personas, vivir solo y auto descubrirme. Ese estúpido programa de intercambio de la universidad lo era todo para mí. Logre entrar y me rodeé con gente que tenía los mismos objetivos que yo. Todos eran trilingües, expertos en matemáticas y demás materias. Yo me veía a mí mismo y pensaba que tenía que ser como ellos. Actué y hablé como ellos. Incluso fui a las mismas fiestas. Una de ellos se volvió genuinamente mi amiga, a quién me alegra escuchar sobre su viaje a Francia. La cuestión es que, todo iba fantástico, hasta que... fallé. La versión oficial, por lo menos la que le dije a mis padres, fue que solo discutí con un maestro y me reprobó, pero la verdad es un poco más deprimente. Tres materias me hicieron despedirme de mi intercambio. He aprendido con el tiempo que no podemos culpar a los demás por nuestros propios problemas. Hacerse la víctima es inmaduro, inútil e incluso ridículo. La verdadera razón fue porque me distraje con el tercer detonante de esta misma sección. Cuando vi mis números en la plataforma de calificaciones, lo supe: mi intercambio se había extinguido. Dejando a un lado los motivos, la pérdida de mi intercambio representó mi segundo detonante para escapar de mi ciudad natal.

La antagonista

La número 8. Quizá la parte que más influiría en mi vida a este punto y lo que me convirtió en el hombre que se anima a escribir estas palabras en esta noche. Sin duda, el principal motivo por el que anhelo con tanto esfuerzo salir de aquí. En cada historia, existe un protagonista y un antagonista. Un héroe y un villano. Una fuerza y una oposición. Ella se convirtió en todo lo segundo. La musa traicionera. No siempre fue así. Tres años y medio de alianza y prosperidad (abundancia, como le decía ella). Amor, supuestamente puro y duradero, Me reservo el qué, cómo y por qué para una entrada distinta. El único motivo por el que la menciono en este apartado es para destacar que la número 8, despertó al hombre, al protagonista, al héroe. Este individuo, su servidor, de quién hoy estoy narrando (arriesgándome a sonar anti modesto), corresponde a la persona quien, en conjunto con sus múltiples detonantes, emprendió su viaje que tanto quería, hacia lo desconocido.

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giuseppenoc · 4 years ago

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¿DESCENDIENTES DE ANTIGUOS HOY DÍA? SOLO POR POLÍTICA NO ES

Un Nuevo artículo ha sido publicado en https://web2meet.net/?p=2404

¿DESCENDIENTES DE ANTIGUOS HOY DÍA? SOLO POR POLÍTICA NO ES

En Italia existe un famoso dicho: «Tra i due litiganti il terzo gode» refiéndose a cuando 2 bandos pelean mientras un tercer bando o incluso apenas una tercera persona acaba beneficiándose de la discordia. Podría decirse que es la transposición del dicho hispano «en río revuelto ganancia de pescadores».

¿Peleas Bajo El Divino Poder, Peleas Entre Hombres De Poder o Peleas de Hombres Buscando Poder?

Desde antes de la publicación de mi primer libro MIENTRAS DORMÍAMOS El Engaño Maestro, debido a la ciudad donde nací, por el tipo de educación que recibí y por mi recorrido por el mundo, tenía muy claro la importancia de los nexos dinásticos en el desempeño de la agenda del Globalismo. Debo confesar sin embargo, que nunca imaginé verme un día conectando informaciones con el Corán o la Biblia. Por supuesto intuía que las líneas de sangre de algunos descendientes de antiguos personajes podían estar presentes en estos días, pero jamás imaginé que eran tantos y que estuvieran tan cerca. Claro está, todo este discurso será verdadero siempre y cuando los descendiente actuales no estén mintiendo en sus informaciones.

El abrazo del oso

Warmest congratulations to @POTUS @JoeBiden on his inauguration today. We highly value our strategic partnership and enduring friendship with the United States, and we look forward to working with you in pursuit of global peace and prosperity

— عبدالله بن الحسين (@KingAbdullahII) January 20, 2021

Traer a colación un tweet del monarca de Jordania felicitando a Joe Biden hace 2 meses puede parecer inútil. Pero, para sorpresa de algunos, el Reino Hashemita de Jordania está gobernado por una dinastía cuyo rey actual Abdullah II bin Al-Hussein es descendiente DIRECTO del profeta MAHOMA. Así cómo lo leen. En el árbol genealógico publicado en el sitio web oficial de la familia Hussein, se muestra la conectividad con líneas de sucesión hasta llegar al famoso profeta del Islam https://www.alhussein.jo/en/family-tree

Tomo este ejemplo, pero pudiera tomar otros. El asunto da pie para entrar en unos detalles que siempre he querido exponer pero por diversas circunstancias no había tenido el tiempo de organizar la información. De ser cierta la data publicada en el sitio oficial de la familia Hussein de Jordania, y siguiendo los linajes de acuerdo al Corán y otros textos antiguos, la familia real de Jordania no solamente descendería del profeta Mahoma, además si continuáramos subiendo en el árbol genealógico en el Corán, podríamos inferir que son descendientes de ISMAEL el primer hijo que tuvo ABRAHAM con la mujer AGAR.

Aprovechamos el recorrido del libro sagrado para los musulmanes para ver algunas similitudes que exis en la Biblia, sagrado para judíos y cristianos.

Empecemos por el principio. En la siguiente tabla encontrarán una correspondencia directa entre personajes de las Biblias y del Corán, el número que acompaña al personaje hace referencia a las anotaciones que se encuentran más abajo:

BIBLIAS O TANAKHCORÁNADÁN – EVAADÁN – HAWAHENOC (Bisabuelo de Noé) (1)IDRIS (1)NOÉ (2)NUH (2)EBER (o EVER) (3)HUD (3)ABRAHAM (4)IBRAHIM (4)LUT (sobrino de Abraham) (5)LOT (5)ISMAEL ((hijo de Abraham) (6)ISMAIL (6)ISAAC (hijo de Abraham) (7)ISHAQ (7)JACOBO (hijo de Isaac) (8)YAQUB (8)JOSÉ (hijo de Jacobo) (9)YUSUF (9)JOBAYYUBJETROSHU’AYBMOISES (10)MUSA (10)AARONHARUNDAVID (11)DAWUD (11)SALOMÓN (11)SULAYMAN (11)ELÍAS (12)ILYAS (12)JONÁS (13)YUNAS (13)ZACARÍAS (14)ZACARIYA (14)JUAN EL BAUTISTA (hijo de Zacarías) (14)YAHYA (14)MARÍA (14)MARYAM (14)JESÚS (14)ISA (14)–MAHOMA (15)

Anotaciones Importantes

(1) Según la Biblia, Henoc se fue con las divinidades (ELOHIM). Según el Corán, Idris fue el primero en utilizar la escritura. En todo caso ambos libros resaltan la importancia de este patriarca con acciones muy importantes.

(2) En ambos libros Noé (o Nuh) sobrevivió a un gran diluvio. Pero en el Corán Nuh tiene 4 hijos en lugar de 3 como dicen los escritos bíblicos.

(3) Ever es el personaje que iniciaría el linaje de los hebreos. No hay mucho mención de esto en el Corán.

(4) En el Corán hay mucha más información de la vida de Abraham en Mesopotamia (antigua SUMERIA), antes de que saliera para otros destinos, estos últimos si son relatados en la Biblia.

(5) En ambos relatos un ser destruye las ciudades de Sodoma y Gomorra mientras LOT (o LUT en el Corán) sale ileso y es salvado por ser pariente de Ibrahim (o Abraham).

(6) Ismael, hijo de Abraham con Agar, es considerado el primogénito en el Corán, no así en la Biblia. En el Corán se entiende que Abraham intenta sacrificar a su primogénito es decir Ismael. En la Biblia en cambio se menciona el intento de sacrificio de Isaac (hijo de Abraham con Sara). Además en el Corán se relata cuando Ismael es acompañado por su padre a MECCA y juntos construyeron la KAABA el monumento más adorado por el Islam hoy.

El monumento Kaaba

Cuando los musulmanes rezan, siempre lo hacen en dirección al Kaaba y para ser considerado feligrés, al menos una vez en la vida se debe hacer la peregrinación a ese sitio si se tienen las posibilidades. Cuando terminaron de construir la Kabba, según el relato del Corán, Abraham deja solos a Ismael y su madre Agar en Mecca alegando que será Allah (podría ser la transposición del Elohim llamado ELOHA en la Biblia) quién cuidará de ellos.

(7) Tanto Ismael como Isaac, hijos de Abraham, son considerados profetas en el Corán. No así en la Biblia. En el Corán a partir de Isaac, todos los profetas provienen de su línea con excepción de Shu’ayb (Jetro) y el propio Mahoma que vendría de la linea de Ismael el hijo de Abraham con Agar.

(8) Jacobo en el Corán se llama Yaqub y allí se reconoce que es el arranque de la nación de Israel.

(9) Por increíble que parezca, en el Corán hay más contenido con respecto al personaje José, hijo de Jacobo. José aparece como hijo favorito de Jacobo; sus hermanos celosos lo terminaron vendiendo en Egipto a una persona que en el Corán se llama Al-Asis mientras en la Biblia se llama Pothifar. La esposa de Pothifar se vuelve loca por José. En la Biblia no se menciona el nombre de la esposa de Pothifer, mientras que en el Corán se llama Zulekha. Por esta razón lo llevan a prisión pero termina saliendo y además obtiene un alto puesto como consejero del faraón porque aparentemente interpretaba sueños (esta última información es común al Corán y a la Biblia).

(10) El nombre de MUSA (Moisés) es mencionado en el Corán mucho más de cualquier otro profeta, en total 135 veces. Es tan importante que se describe en el Corán como quien recibe uno de los libros sagrados.

(11) El padre del rey David, el rey David y su hijo el rey Salomón, tienen reservado en el Corán un libro exclusivo para ellos y su linaje, el libro se llama Zaboor. Ese libro es el correspondiente libro de Salmos (PSalm en inglés) de la Biblia.

(12) Al igual que en la Biblia, en el Corán se describe a Elías quien fue enviado a tierras Israelitas durante el reinado de un rey llamado AHAB. Este rey es muy importante porque es tal vez de las pocas evidencias históricas concretas que son comunes tanto al Islam como al Judaísmo, incluyendo registros arqueológicos. El resto de personajes mencionados no hay mucha evidencia histórica. Por ejemplo cuando en la Biblia hablan de Moisés nunca dan el nombre del faraón de turno.

(13) En ambos libros Jonás fue tragado por un pez gigante.

(14) Zacarías, Juan el Bautista, María y Jesús aparecen en el Corán como profetas. Recuerden que estos personajes aparecen en la Biblia Cristiana pero no en la Biblia Hebrea. En el Corán se cuenta que cuando el papá de María (Imran) murió, ella quedó bajo el cuidado de su tío Zacarías. Pero la gran diferencia entre Corán y Biblia es que en el Corán Isa (Jesús) no tiene padre y por tanto no se le concede el título de Dios o hijo de Dios, mientras que en la Biblia el relato es totalmente distinto. En todo caso en el Corán, Jesús aparece como una personas que recibió un libro sagrado llamado INJIL, es decir un evangelio.

(15) Mahoma el más importante profeta del Corán, no es mencionado en la Biblia. Según el árbol genealógico descrito con saltos en el Corán, Mahoma desciende de Ismael el primogénito de Abraham, a través de un personaje llamado Adnan. A Mahoma le fue revelado el más importante de los libros del Islam es decir el Corán.

Otras anotaciones

Otro tema importante es que solo 4 de los 25 profetas que aparecen en el Corán, vivieron en Arabia. El resto vivieron fuera de estas tierras. Los 4 son Shu’eyb (Jetro), Hud (Ever), Saleh y por supuesto Mahoma. En todo caso a pesar de que hay 25 profetas principales, en Arabia consideran profetas a más de 124.000 personas.

Para el Islam en los libros sagrados además del Corán se encuentra el Tarat (conocida como la Torah Judía) que se supone la escribió MUSA (Moisés). Por su asociación, tanto al Corán como a la Torah, se puede entender que Moisés es un patriarca muy importante tanto en el Islam como en el Judaismo y por supuesto el Cristianismo.

El nombre Salomón, aunque es asociado a la tradición judío-cristiana, en verdad es más próximo a Arabia Saudita, de hecho muchísimos gobernantes del Imperio Otomano, adoptaron este nombre al volverse líderes.

Algunos seguidores del Islam incluso consideran a Maryam (María) como profeta.

Tanto cristianos como musulmanes creen que habrá un retorno de Jesús que ocurrirá al final de la historia.

De las 4 hijas que tuvo Mahoma con su primera esposa Khadijah, solo la primera llamada Fatima tiene descendencia viviente en nuestros días.

Descendientes Conclusiones

De ser cierto el árbol genealógico mostrado por la familia Hussein de Jordania en su sitio web oficial, entonces de la primera hija de Mahoma la famosa Fatima, provendrían estos personajes de la realeza del siglo XXI.

De forma complementaria, si lo que está escrito en el Corán y varios pasajes Bíblicos fuese cierto, se abrirían otros horizontes para entender el manejo del poder en la actualidad. Repito, temas que siempre hemos sospechado pero que por diferentes circunstancias no se tenía el tiempo de ordenar las cosas.

Dos relatos muy similares, dos interpretaciones diferentes de la historia de la misma familia, no es coincidencia: lo vemos a diario en la política actual. Políticos que separan la población en bandos, elecciones, enfrentamientos de calle, farsas políticas, mientras ellos (los políticos y sus pagtrocinadores) se sientan a brindar juntos en la misma mesa.

Pero el asunto no termina ahí en lo político. Al final la pregunta sería: ¿No será esta una estrategia más de la Élite de antes y de ahora para seguir dividiéndonos? ¿Por qué tantas peleas entre musulmanes y cristianos del común? Analizando en frío, los «dioses» descritos tenían hasta costumbres similares, las familias protegidas provenían de la misma raíz (ADAN, EVA, ENOCH , NOE, ABRAHAM). No se a Uds. pero a mi todo esto fue solo para que ellos pudieran mantener el poder, que por lo visto siempre han tenido.

No es coincidencia, son peleas de poder sin duda, solo que muchas personas no han identificados todavía a todos los contendientes. Muchos millones de ciudadanos que se mantienen entretenidos viendo los nivéles políticos, sin querer ver los niveles superiores.

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loinvisibleexiste · 5 years ago

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Ese momento épico cuando te das cuenta que la Ufología esta totalmente relacionada a las ciencias ocultas o al ocultismo 😬😬😬

Los famosos "alienígenas" y avistamientos han existido absolutamente TODOS los siglos y la Biblia tiene total documentación de ello.

Para que gastar tiempo y recursos buscando lo "in-encontrable" Por mas que busquen y busquen jamas encontrarán nada!

Al hablar de una luz en el cielo, un platillo volador, un contacto del tercer tipo, una abducción extraterrestre.. tienes que entrar en razón de que se trata de un hecho meramente SOBRENATURAL, por ende espiritual.

No puede existir prueba física de ello puesto que no existen en nuestro plano.

Claro esta, que al igual que cualquier demonio lo hace (puesto que son demonios ellos mismos) Pueden materializarse, mostrarse como cualquier luz, sombra, emitir o simplemente aparecerse sin emitir sonidos.

Al igual que cualquier demonio, pueden provocar marcas en el cuerpo, rasguños, insertar objetos (veasen casos de exorcismo, es algo bastante común).

A quien no sabe de esto, posiblemente vea todo como un chiste o un tema innecesario de gente que no tiene nada que hacer.

Para quien investiga ufologia posiblemente lo vea como algo estúpido, loco o trillado. Te pido de corazón, 🙏🏽🙏🏽🙏🏽 no deseches esta información, piensalo, ponla a peso, verás que tengo razón. Invoca a ese Dios que crees que no existe, Solo hablale y Él mismo te mostrará que no estoy equivocado con pruebas TANGIBLES y demostrables!!!

Con esto no decimos que seamos los únicos en el universo porque jamás el poder de Dios podría limitarse a solo el mundo que nosotros conocemos, pero si con seguridad en base a todas las investigaciones de años en el tema tenemos la total certeza para decir que los seres que se estudian o que se dicen ver y tener contacto con nosotros son meramente demonios y no lo que history nos quiere hacer ver.

Se ha hasta se ha dicho en diversos medios hasta que la humanidad fue depositada por ellos mismos acá en la tierra, que fuimos creados por estos "seres" y cosechados como si fuéramos cultivo. Puedes creerlo?

La Ufología es ocultismo y el proposito de todo lo se ha avistado/documentado, apariciones, las marcas en los cultivos, experiencias etc.. Son propiamente causadas para sugerirnos que tal Dios no existe, y a la vez de una forma casi desapercibida hacernos creer que la iglesia ha mentido todos estos años al hablarnos de Jesús. Ponlo a prueba... No deseches esta información!!!!!

A como espero bastantes burlas bastante ofensivas tambien espero comentarios coherentes. 🙂

#Comparte

#ovni #ufo #alienigenas ancestrales #alienigenas #contacto extraterrestre #oculto #ocultismo #oscuridad #meium #medium

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miguelmarias · 4 years ago

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L'albero degli zoccoli (Ermanno Olmi, 1978)

Tercer eslabón prestigioso, tras 1900 (Novecento, 1976) de Bernardo Bertolucci y Padre patrón (Padre padrone, 1977) de los hermanos Paolo y Vittorio Taviani, del curiosísimo «retorno al agro» del cine italiano de los últimos años, L'albero degli zoccoli (1978) es, como el primero, una mirada al pasado (pero más remoto, puesto que no llega a 1900, que era el punto de partida del melodrama político de Bertolucci) y, sin llegar a la elefantiasis, la longitud excepcional (3 horas frente a 5) y la profusión de personajes; con el segundo tiene en común el rodaje en 16 mm., para la RAI-TV, la renuncia a utilizar rostros conocidos y la Palma de Oro del Festival de Cannes. Los tres son obra de cineastas admiradores de Rossellini, al menos en teoría: el primero, que era el más ferviente —firmó, en 1965, el Manifesto rosselliniano en pro del cine didáctico; otro de los firmantes, Gianni Amico, decía en Prima della rivoluzione (1964) «Non si puó vivere senza Rossellini»—, lleva años —desde Il conformista y Strategia del ragno (1970)— «traicionándole», tal vez sin saberlo, con el Visconti decadente y decaído de La caduta degli dei (1969); los Taviani, admiradores del trabajo televisivo de Rossellini, lograron entusiasmar al maestro, poco antes de su muerte; Olmi, siempre discretamente cercano al autor de Paisà, llegó tarde para eso, pero corre el riesgo de que le entronicen como su heredero, precisamente a causa de El árbol de los zuecos. Para poner fin a esta introducción, añadiré que tanto Bertolucci —después, claro, de Antes de la revolución y de Partner (1968)— como los Taviani —«de toda la vida»— proclaman ser militantes del Partido Comunista italiano; a Olmi le acusan —no sé si con tan dudoso fundamento como antaño a Rossellini— de ser simpatizante de la Democrazia Cristiana (1).

No conozco Il tempo si è fermato (1960), I fidanzati (1963) —sus películas de mejor fama—, ...e venne un uomo (1965) —la de peor reputación, sobre el Papa Juan XXIII y con Rod Steiger—, Durante l'estate (1971), La circostanza (1973); ni El empleo (Il posto, 1961) ni Un cierto día (Un certo giorno, 1968), ni tampoco I recuperanti (1970), obras todas ellas aplicadas y respetables, habían llegado a interesarme, y sí, por lo menos a ratos, a aburrirme (sobre todo Un certo giorno, I recuperanti es más extraña; II posto es bastante divertida, y ha influido mucho a gente como Milos Forman e Ivan Passer, y quizá al Goretta de La invitación y Le fou). Digo esto no porque crea que pueda interesarle a alguien mi opinión acerca de la carrera de Olmi, sino para no hacer creer que conozco lo que no he visto y para tratar de dar una idea del estado de ánimo absolutamente imparcial —nada predispuesto a favor y más cercano al de quien va a cumplir un deber que puede resultar penoso que al de quien va a disfrutar de tres horas de buen cine— con que fui a ver El árbol de los zuecos.

Película que plantea un problema muy curioso, que yo asocio siempre con películas de voluntad «realista» (de No envejeceremos juntos de Pialat a El desencanto de Chávarri, pasando por Secretos de un matrimonio de Bergman, Shadows de Cassavetes, Nanuk el esquimal de Flaherty, Chronique d'un été de Rouch, Pour la suite du monde de Perrault & Brault, La Rosière de Pessac de Eustache & Lebrun, La tregua de Renan), sin que importe demasiado que se trate de documentales, cinéma-vérité, «cine directo», entrevistas filmadas o ficciones verosímiles. Se trata de que, al menos para mí, estas películas suelen requerir una dosis de paciencia —a veces resignación— considerable, cierta buena voluntad y un mínimo de información previa que permita saber a qué atenerse y, en consecuencia, suplir con atención la inicial monotonía y falta de dramatismo de que adolecen. Es decir, que exigen estar en buena forma —despejado, fresco, sin prisas— y realizar voluntaria y deliberadamente un esfuerzo de sentido contrario al que, casi automáticamente e inconscientemente solemos hacer en cuanto nos sumergimos en la oscuridad de una sala de proyección: si normalmente deponemos transitoriamente nuestra incredulidad y, conscientes de que estamos viendo un film, estamos dispuestos a aceptar casi cualquier cosa, por improbable que nos parezca, en este tipo de películas a lo que hay que renunciar, al menos en principio, es a la fantasía, a la espectacularidad, a la fascinación, a la dramatización, y adaptarse al ritmo, más lento de lo habitual, como promedio, en cada época (así, Farrebique de Rouquier es más lenta que L'amore de Rossellini o Le diable boiteux de Guitry, y Moana de Flaherty que Faust de Murnau o Manon Lescaut de Robison), y a la mayor desnudez o «pobreza» de las imágenes, menos compuestas, más inmediatamente «legibles» que en el cine dramatizado y estilizado. Algo parecido ocurre, por otra parte, con películas tan ajenas al naturalismo e incluso al «realismo» como las de Ozu, Bresson, Straub o Rohmer, lo que indica que el problema no reside en la mayor o menor «neutralidad» de la cámara (que sea expresiva o «transparente» como una ventana), ni en el recurso más o menos sistemático al montaje, es decir, que no radica en la distribución pasoliniana entre un supuesto «cine de prosa» y otro supuesto «cine de poesía».

Se dirá que ningún film tiene derecho a exigir del espectador, para ser apreciado o entendido, un nivel dado de conocimientos ni, menos todavía, una especial actitud, mezcla de paciencia, atención y tolerancia; pero es innegable que, si uno pretende disfrutar de una obra de arte, o aprender algo de ella (sobre su autor, sobre el mundo, sobre uno mismo), conviene enfocarla positivamente, del modo más propicio. A nadie se le ocurriría ponerse a leer En busca del tiempo perdido de Marcel Proust sin tener tiempo libre por delante, ni acudir al Ulysses de Joyce como distracción para un viaje en tren. Y lo cierto es que hay obras menos accesibles o más difíciles, más áridas o menos amenas y atractivas que otras, sin que, por ello, carezcan de interés o sean menos valiosas; resulta, así, que todas las películas «realistas» que, un poco al azar, he citado hasta ahora, merecen el relativo esfuerzo que uno hace para permanecer en la butaca del cine, sin dormirse ni irse a tomar el fresco o a ver un western.

Aparentemente dispersas y desorganizadas, a causa de la voluntad desdramatizadora que suele presidirlas, suelen resultar, a veces durante toda su primera mitad, bastante aburridas, a menudo monótonas y estáticas; por ello parece que, una vez vistos 30 minutos, ya se ha visto todo, pues va a seguir más o menos igual, sin que sean previsibles cambios notables a mejor, y temiendo que, por acumulación, resulten cada vez más fatigosas.

Pero esto no es, en realidad, sino consecuencia de un reflejo condicionado: casi todo el cine que se estrena comercialmente es narrativo y dramático, y nos hemos acostumbrado a una forma de ver y escuchar que no es la única que existe. Es como si uno no lee más que novelas, y trata de enfrentarse del mismo modo a un ensayo, una biografía, un libro de historia, un tratado científico o una colección de poemas.

Y esto es lo que ocurre, a fin de cuentas, con El árbol de los zuecos, film en el que Olmi se revela, por primera vez que yo sepa, como un cineasta de la espera, un poco al estilo de Renoir o Rossellini. Olmi confía más en la realidad que en el cine, y sabe que la espera valdrá la pena, que si permanece ante las cosas y las personas sin interferir sus acciones, sin intervenir más que lo imprescindible, una cierta «verdad» acabará por revelarse y por ser captada, sencillamente, sin énfasis alguno, sin dramatismo aunque tal vez con magia (como la nieve que empieza a caer, de noche, cuando uno de los campesinos mira por la ventana hacia el interior de la casa del «padrone», donde alguien toca el piano), por su cámara quieta y atenta, abierta por igual a lo banal o cotidiano, por un lado, y a lo excepcional y dramático, por otro. Esa espera del cineasta exige la del espectador, imponiéndole una actitud semejante si quiere que su espera valga también la pena, cosa que, antes o después, acaba por suceder. En ese momento, las piezas que parecían amontonadas al azar, en desordenada sucesión, inconexas e insignificantes, empiezan a cobrar sentido, a relacionarse más allá de su lejanía en el tiempo y de los sucesos que los separan, a convertirse en efectos de lo que no soñamos que pudiera llegar a ser causa de algo. Por eso es un acierto el título, enigmático durante más de dos de las tres horas que abarca la película: nunca se habla de él; en un cierto momento, Minec, el hijo de Batistì, llega de la escuela con un zueco roto; de noche, a escondidas, el padre corta un árbol, y le hace un par de zuecos; muchas escenas más tarde, el dueño de las tierras en las que viven y que cultivan descubre el hurto y, no sabemos cómo, al autor, expulsándole con toda su familia. Es así como un hecho aparentemente intrascendente, nada dramatizado, sin que un ángulo de toma de vistas o la música le den un carácter premonitorio u ominoso, se revela, cuando nadie lo espera, cargado de casi trágicas consecuencias. Lo mismo sucede con la pareja formada por Stefano y Maddalena, y con las relaciones, idas y venidas, venturas y desventuras de los restantes y numerosos personajes. Y no es que el film esté construido como un «rompecabezas» que, una vez que se nos da una cierta clave, podemos reordenar para extraer de él un significado, no; lo que sucede es que, como en la vida, todo hecho, todo acto está «preñado» de posibles consecuencias, que tardan más o menos en surgir a la luz, cuando llegan a hacerlo.

El árbol de los zuecos es un film contemplativo, reflexivo, sereno, pero no idílico, ni nostálgico, ni indiferente. No trata de convencernos de que cualquier tiempo pasado fue mejor, ni de presentar la dura vida campesina como un paraíso perdido, ni de conmovernos o indignarnos por la triste suerte de los trabajadores del campo. No pretende demostrar nada, ni siquiera argumentar a favor o en contra de una tesis u otra, ni de hacer una parábola sobre situaciones actuales. Trata, simplemente, de mostrar, de recordar cómo era la vida rural en Italia, en una región muy concreta (los alrededores de Bérgamo), en 1898. Y esa fecha nos conduce a una figura literaria española con la que tiene mucho que ver la película: Azorín, a quien sin duda le hubiera gustado la puntillista, tranquila, modesta, y precisa última obra de Ermanno Olmi (2).

Miguel Marías

Revista “Dirigido por” nº 63, abril-1979

(1) Ni que decir tiene que ni una militancia ni otra me predisponen en contra o a favor de la obra de cualquiera de estos tres cineastas.

(2) También, por poner un ejemplo más cercano, el curioso y admirable libro El campesino en su sexmo (1971), de Emilio Ruiz.

#miguel marías #ermanno olmi #l'albero degli zoccoli #dirigido por

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fiorellapiedo · 5 years ago

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Columbine: ¡Cállense! (Parte 1).

Hola, soy Fell, tu masacrista escolar. Bien, hoy hablaré de algo que de verdad me caga; de hecho, estoy jodidamente enojada ahora mismo.

Primero empecemos con algo de historia. Un martes 20 de abril de 1999, un par de chicos abrieron fuego en un instituto de Denver, Colorado; específicamente en el instituto Columbine. Dylan Klebold y Eric Harris mataron a 13 personas (12 alumnos y un maestro), para después acabar con su vida en la biblioteca de la escuela. Eric Harris y Dylan Klebold tenían problemas mentales: Eric padecía de (no sé si de ira simplemente o de Tlp), y Dylan era depresivo (pero creo que también padecía tlp, no lo sé, son rumores).

¿Cómo te sabes la historia tan bien, Fell? Pues porque yo hace dos años me adentré en esa historia, al grado que agarré una obsesión con ellos (ya que es cierto el hecho de que la historia es interesante); actualmente pueden preguntarme cualquier estupidez de la vida de ellos y se las responderé (Dylan tenía una mini refrigeradora, yo he querido de esas mierdas desde hace muchísimo. Soy una persona que mantiene dulces y chocolates en su habitación a montones, de hecho, el sábado gasté $46 en puro chocolate). Pero eso quedó en el pasado, ahora les tengo repudio, pero no por lo que hicieron (yo con ese bullying habría hecho lo mismo, ¿saben?) sino porque los veo por todos lados.

Me siento en el jodido derecho de hablar sobre las personas que pertenecen a esa mierda del “tcc”; ¿por qué? ¡Pues porque de ahí he salido hace un año! ¡Sí! Yo era de esas perdedoras que se las vivía dibujando asesinos como Jeffrey Dahmer, Ted Bundy y esas pendejadas, al igual que shippeaba a Eric y Dylan sólo por joder. Pero he cambiado, y ahora repudio tanto el tcc que, bueno, les dedico este humilde post.

¿Por qué sólo hablaré de Columbine y no de toda la tcc? Pues:

Yo era de las “columbiners”, por lo tanto, se me da mejor ese campo.

Porque eso es lo que más me castra actualmente.

La inspiración me nació hace más de un mes, de verdad quería hacer una crítica a los “cOlumBiNers” y eso; pero no me surgía la suficiente inspiración como para tomar todo un post hablando de ello... Hasta ahora.

Es irónico, acaba de empezar a sonar “The Kids Aren't Alright” de The Offspring; hehe, me dará muchísima más inspiración. De hecho, aquí se las dejo:

Actualmente son las 12:19 am. Estaba escuchando el cover que Social Repose hizo de Marilyn Manson, específicamente de la canción “The Nobodies” (personalmente mi canción favorita de MM). Está que yo dejé mi amable comentario en su cover, pidiéndole que hiciera un cover de Hurt.

Me puse a leer los comentarios del video, ya que soy muy curiosa y siempre lo hago. El puto cuarto comentario era este:

Yo le escribí un puto testamento, con mucho odio y demás. Me había repudiado tanto:

Se los traduciré:

“¿De verdad? Ve a terapia, por favor. Que se joda la tcc y esa mierda, de verdad disfruto de esta canción y odio jodidamente un montón a personas como tú que vienen y joden todo con sus estúpidas referencias a Columbine. Pasó con Pumped Up Kicks, ¡y no vayamos tan lejos! con Dispossable Teens (canciones que me servirán para explicar mejor el post). Sé que Marilyn lo dijo, pero joder; sólo ve y viola a tu abuela y a los horribles, descompuestos y putrefactos cuerpos de Eric y Dylan, ¡Mierda!”

Todo es tan irónico, al punto que el comentario ya no se puede encontrar, porque papi YouTube lo retiró segundos después de ser publicado, todo con su algoritmo de mierda. ¡Ah! Pero claro, sí puedes publicar cosas como “Eric Harris es DIOS”.

No estoy bromeando, puedes encontrar comentarios así en canciones como Pumped Up Kicks, The Nobodies, Dispossable Teens y demás.

Los comentarios que pondré a continuación han sido tomados del video subtitulado al español de Weisses Fleisch, una canción de Rammstein (canción que me gusta mucho, porque siento que va conmigo. ¡Que no! No violaré a nadie culeros):

Ese no me disgusta tanto, ya que tira a informativo. Pero siempre con su fin de hacer propaganda a Eric.

Este literalmente es edgy y tonto, ya que obviamente lo hace con ese tinte culero de romantizar a un puto asesino.

Es como si a Cris le gustara Weisses Fleisch, yo la escuche y de repente comiencen a tachar a Cris que es el puto Eric Harris (y la verdad, curiosamente Cris tiene un cierto parecido al otro vato, pero ese ya es otro rollo del que no hablo). Como ven, agregué un par de comentarios: uno con tinte gracioso, y otro ya juzgando a la pendeja esa.

Y bien, aquí está, con ustedes ¡Don Pendejo! (Sí, existe gente así).

¿No les bastó las pruebas que les traigo aquí? Pues vamos, ¡tengo muchas más!

Les dejo aquí el link de una historia de Wattpad en la que la autora, literalmente, se cree que habló con Eric y Dylan por una sesión de ouija, y que hizo viajes astrales a la casa de Eric... Les dejo el link en lugar de poner su nombre y sus fotos, para mayor discreción y toda esa mierda: https://my.w.tt/3lYgpwyRA2 (En realidad es porque ya he charlado con ella, cuestionándole todo eso. Ella de verdad cree que Eric... ¡Jajajaja!).

Además, aquí les dejaré una historia repleta de mierda. Consiste en asesinoxasesino (enfermo, ¿no?): https://my.w.tt/awDeinWRA2

Y hay muchas más, sólo que qué hueva estar buscando historia por historia para encontrar pura mierda.

El dilema con Pumped Up Kicks.

Creo que todos aquí conocemos “Pumped Up Kicks”, y si no... ¿en qué tipo de roca vives cabrón? Todos sabemos lo que la canción significa y lo que representa; en resumida, habla de un chico que realiza un tiroteo en su colegio (o ese ha sido el significado que la gente le ha querido dar).

El tema de Columbine ha influido tanto que ahora Foster The People dejará de tocar “Pumped Up Kicks” en vivo porque incita a realizar tiroteos... ¡y todo por ustedes!

La gente ha querido ver a Pumped Up Kicks como ellos han deseado verla, llena de ignorancia. Esta canción pretendía hacer conciencia de todo lo que sucede en Estados Unidos; pero al parecer los jóvenes allá son tan estúpidos que vuelven esa canción en su himno. Mark lo mencionó, y es que es verdad, han glorificado demasiado a asesinos como Eric y Dylan, Adam Lanza, Nikolas Cruz, Brenda Spencer, etc.

Si quieren leer más sobre el tema, aquí les dejo el link: https://playlistmagazine.mx/foster-the-people-dejaran-de-tocar-para-siempre-pumped-up-kicks/

Sí, también es culpa de los memes de PUK, tengo que admitirlo. Detesto saber que yo fui partícipe de todo este desmadre, y detesto saber que yo generé esto junto con millones de personas más. Somos un asco como sociedad, y lo dice la que tiene mucho humor negro.

No debo de santificarme tampoco, yo también tengo mis crisis de odio, y muchas veces he deseado poder acabar con todos los hijos de puta que joden mi ambiente. Eso es algo de todo mundo. No me estoy metiendo con el tiroteo, sino con la gente fanática del tiroteo; en resumida, Dylan y Eric no son tanto mi pedo (por ahora, porque después vemos qué pedo).

Cómo decía, personas que glorifican a los tiradores escolares, personas que gustan de burlarse de esas tragedias, todas ellas son la causa de que PUK ahora esté siendo retirada del catálogo de canciones de FTP.

Bandas afectadas.

Sí, muchos dirán que sólo FTP ha sido dañada. ¡Claro que no! Hoy mencionaré las bandas que se llevaron un verdadero putazo por la gente (sin siquiera haber mencionado en su puta vida algo sobre un tiroteo escolar en la lírica de sus canciones).

Marilyn Manson:

Marilyn Manson es mi tercer artista favorito, y antes del tiroteo NUNCA, pero NUNCA mencionó algo sobre matar niños en una escuela. Pero claro, la gente decidió tacharlo por lo mismo que “es el satánico, hay que culparlo”. Además, es porque se creía que Eric y Dylan llevaban camisetas de MM durante el tiroteo, cosa que después se desmintió demostrando las clásicas camisetas que todos ya conocen, “Natural Selection” para Eric, y “Wrath” para Dylan.

Resulta que a Marilyn básicamente se lo hicieron mierda, ya que los religiosos aprovecharon el tiroteo para atacar a MM (las cosas como son). Marilyn obviamente se defendió, pero no llegó a mucho, y su gira se canceló debido al tiroteo.

KFDMF, KMFDM, KFMDKKDNSKA (o como vergas se escriba):

Esta banda sinceramente la desconozco; o sea, ya he escuchado un par de ellos mientras ponía en aleatorio la carpeta de Música Industrial de Spotify, y personalmente no me gustó la banda. Pero no vengo a dar mi opinión sobre ellos, vengo a explicar su pedo. Resulta que ellos tuvieron una gran coincidencia, y es que esta banda publicó su álbum titulado “Adiós” justo el día en el que el tiroteo sucedió. Ellos dijeron que cambiarían las letras de su nombre a MDFMK (y lo hicieron alv).

Rammstein:

Como muchos saben, Eric y Dylan eran fanáticos de Rammstein (obvio, si buscas a estos vatos, una de las primeras imágenes que te saldrán sale Eric con una camiseta de Rammstein que por cierto está muy genial; detesto admitirlo pero ellos dos tenían unos gustos musicales jodidamente geniales).

Lo que Rammstein declaró (a través de una corte) fueron sus condolencias sobre el suceso, mencionando que sus letras no poseían creencias políticas ni mucho menos que pudieran influenciar tales comportamentos (ejem, no les creo pero ajá).

¿Qué sucedió con Nine Inch Nails?

Nada, gracias por su atención.

Chicos, llegué al límite de las 10 imágenes y ya no puedo seguir poniendo más capturas; así que habrá una parte 2 de este post, ya que viene largo.

Adiós, SUC’E’FUC’RS.

-Fell.

#columbine #ericharris #dylanklebold #tcc #crítica #serial killers #mass shooting #school shooting

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amigosdelaluz · 5 years ago

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#ConnyMendez

LA LEY DE CAUSA Y EFECTO

La mente es un motor. Los pensamientos son fuerza o energía que genera la mente. Esta energía sale de nuestra mente en vibraciones, en ondas que, por obra y gracia de la Ley del Ritmo regresa a nosotros trayéndonos el futuro que hemos recogido. Acabo de decirles que EL FUTURO ES ANÁLOGO A LO QUE HEMOS SEMBRADO. ES DECIR, QUE SI HACES UN BIEN A ALGUIEN, O SI HABLAS BIEN DE ALGUIEN, ESAS PALABRAS O ESE ACTO BUENO SALE EN VIBRACIONES DE COLOR. ESE COLOR ATRAE VIBRACIONES DE SU MISMO COLOR Y TE REGRESAN AUMENTANDO EL BIEN QUE HICISTE. Te ocurren cosas bellas, cosas milagrosas y dices: Qué casualidad, mira lo que sucedió hoy por la mañana, qué maravilla.

No existen casualidades. No pueden existir porque no existe la Ley de la Casualidad. No hay sino leyes exactas llamadas Principios, porque son inmutables. El Principio de Polaridad fija lo que haces y dices en uno de los dos polos, positivo o negativo. Es decir, que lo que piensas, dices o haces, es positivo o negativo. No existe un tercer polo. Si piensas o hablas mal de alguien, es negativo. Lo has sembrado en polo negativo, sale de color gris o negro, dependiendo de la cantidad de maldad que contiene, recoge en su camino cantidad de energía del mismo color y te regresa aumentando en fuerza. Te ocurre un choque, un accidente, siempre será algo desagradable. Allí tienes, pues, la explicación de lo que te ocurre. Si criticas, serás criticado; si dañas a alguien o a algo, serás dañado o algo tuyo sufrirá un daño; si eres injusto, duro, esa injusticia se te devuelve igualmente esa dureza. Esas causas que siembras tienen que dar su fruto en efectos, antes de que quedes liberado. Si siembras discordias, tienes que recoger discordias; si siembras bondad, amor, ayuda, tienes que recoger bondad, amor, ayuda. LO QUE SIEMBRES, QUE SEA CONSTRUCTIVO O DESTRUCTIVO, LO VERÁS DEVOLVERSE. ¿Cómo puede la gente seguir creyendo que pueden impunemente ser crueles, calumniadores, malhumorados, violentos, mezquinos y esperar tener salud, amor, fortuna, felicidad, es decir, todas las cosas buenas de la vida, si sólo siembran las cosas malas? El mundo entero se lo pasa enviando odio, egoísmo, discusiones, pleitos... y recogen la cosecha en confusión, caos, guerras y molestias de todas las clases.

No siempre se puede devolver la cosecha inmediatamente. El planeta Tierra tiene una cantidad enorme de deudas acumuladas, de todo el mundo, y se desahoga por donde puede, en tempestades, ciclones, terremotos, desastres marinos, derrumbes, inundaciones, erupciones volcánicas, etc. Muchas veces las personas a quienes hemos dañado en alguna forma se mueren antes de que se haya podido saldar la cuenta con ellas, y TIENE que haber una oportunidad para saldarla en el futuro, porque DIOS ES INFINITA MISERICORDIA y no deja a un hijo suyo en eterno castigo sin darle oportunidad de saldar sus deudas.

Por eso es que Dios ha instituido la Reencarnación. Para dar oportunidad de pagar las deudas, y... para dar también oportunidad de cobrar el bien carnal y material que hayamos merecido y que no se puede cobrar en un plano invisible e inmaterial. No sería justo que nos quedáramos sin el premio a nuestros esfuerzos y bondades, por supuesto que se trata de las cosas que no tienen premios sino materiales. No se puede quedar uno allá eternamente si se tienen cosas pendientes aquí. Y se debe recordar que EL LEMA DE ESTOS ESTUDIOS ES “CONSERVO MI MENTE AMPLIA”. USTEDES OYEN, MEDITAN Y RESUELVEN CREER LO QUE LES PARECE JUSTO, LÓGICO, RAZONABLE, DE SENTIDO COMÚN. LO QUE NO PUEDEN TRAGAR, ACEPTAR, DÉJENLO PARA MÁS ADELANTE. ALGUNAS COSAS SON TAN NUEVAS PARA USTEDES QUE SE LES HARÁ DIFÍCIL ACEPTARLAS DE REPENTE, POR ESO LES RECOMIENDO QUE LO PIENSEN CON LA MENTE AMPLIA, ABIERTA, SIN CERRARLE LA PUERTA DE INMEDIATO. Les advierto desde ahora, que las células del cerebro se van despertando poco a poco. Si una recibe una idea nueva, hay células dormidas que aún no han vibrado y que esta nueva idea las despierta. Cuando te acabas de despertar no sabes aún muy bien lo que se te está diciendo. Al cabo de un rato, después de haberte duchado, o desayunado, entonces puedes absorber lo que se dice, ¿verdad? Recuerdan, pues, la Ley de Correspondencia, “Como es Arriba es Abajo”. Lo mismo ocurre con las células que se acaban de despertar: la Ley es igual para todo. Ya ustedes comienzan a ver que aquello tan raro y tan misterioso que llaman la Reencarnación, tiene su razón de ser, basado en la armonía y en la Misericordia Divina, y que no es una cosa estrafalaria y loca.

Hay que conservar la mente amplia porque todo tiene una explicación.

La Reencarnación es una Verdad y es la única explicación lógica de la aparente injusticia que ves. Cuando observas personas espléndidas, constructivas, pasando situaciones difíciles, mientras que otras llamadas “malas” parecen estar gozando de todas las cosas buenas de la vida, puedes estar seguro de que no hay ningún error ni injusticia. ¿Crees en Dios? ¿Crees que es bueno o justo? Entonces, ¿cómo vas a creer que es injusto? ¡Ah!, pues cada uno está encontrándose con efectos de causas previas que ha ocasionado alguna vez, en alguna parte en el pasado y de lo cual no tiene recuerdo. SI ESTAS PERSONAS QUE TIENEN DEUDAS KÁRMICAS DESEAN EN SU INTERIOR HACER SERVICIO A LOS OTROS INDIVIDUOS, PARA BALANCEAR, EQUILIBRAR Y BORRAR LOS MALOS SENTIMIENTOS, OIGAN BIEN, QUEDAN LIBRES DE ESA DEUDA. Pero si no pueden lograr estos sentimientos y buenos deseos, la vida los reunirá de nuevo tantas veces como sea necesario, hasta que se cumplan. Y cada vez en asociación más cercana (a veces llegan a nacer madre e hijo) porque la Ley del Amor es así. Trata de disolver enemistad con Amor.

Cuando entre dos personas existe una atracción de amor y armonía, es seguro que estuvieron en contacto y asociación aromoniosa en vidas anteriores, y pueden expandir esta cualidad tan necesitada en el mundo. Cuando noten un sentimiento de resistencia contra alguien, es que las sensaciones recuerdan una asociación discordante o desagradable.

Es muy confortante saber que el perdón de Dios, por el mal uso de su energía, siempre está a la mano para aquellos que lo desean realmente. Aquel “Fuego Eterno” y “Castigo Eterno” que inventaron las religiones de la Era pasada para controlar al mundo a través del temor, la superstición y la obediencia ciega, no es verdad. Cualesquiera que sean las causas, el pecado, la imperfección, la impureza, el error que hayan sido cometidos, hay una manera consciente de transmutar esos errores. ¿Saben lo que quiere decir transmutar? –Disolver, borrar completamente y sin costo alguno.

CUANDO LOS HUMANOS SE DAN CUENTA DE QUE ELLOS MISMOS SON LOS CAUSANTES DE TODOS SUS MALES Y DE TODAS SUS CALAMIDADES, DE TODAS LAS LIMITACIONES EN SU MUNDO, DE PRONTO DESEAN ARREGLAR LAS COSAS, SINCERAMENTE. ESE DESEO ES EL QUE CUENTA Y ES NECESARIO QUE SEPAN QUE TODA CLASE DE ASISTENCIA LES ES DADA. Hasta que llega ese momento el hombre o la mujer se ponen en rebelión contra las circunstancias y hasta contra Dios, o se someten a las condiciones creyendo que son la voluntad de Dios y por supuesto, esto es mentira.

AHORA: Y ESTO ES IMPORTANTÍSIMO QUE LO RECUERDES EN TODO MOMENTO!

Cuando el estudiante se da cuenta de que las fabricaciones de su mente son tan importantes que rigen su destino y hasta el destino de los demás; cuando realiza que todos sus decretos se manifiestan y que nadie, absolutamente nadie sino él mismo puede ser culpado por lo que a él ocurre, se llena de pánico, y hace lo de siempre; buscar a quién culpar, a quién soltarle el castigo. ¿Qué ocurre? Que se le suelta el cuerpo, a la materia, achacándole toda la responsabilidad, y procede a castigarla de la forma más inmisericorde. ¿Cómo? No me lo van a creer... con todas las antiguas flagelaciones y torturas a que se sometían los “santos y los mártires”, porque eso lo tiene archivado el subconsciente desde épocas remotas del Cristianismo. Claro está que nadie toma un látigo en la mano. Ya eso no se estila. Pero sí procede a torturarse mentalmente. Procede a vigilarse como un policía y a decirse “¿No ves?” ¡Ya caíste otra vez! ¡Ya lo volviste a hacer! ¡Ya vas a volver a sufrir las mismas consecuencias!”.

Por supuesto, como esto es un decreto, ¡vuelven a ocurrir las mismas consecuencias! NO solamente, sino que se le ha ofrecido un poder de “carta blanca” a una forma mental de culpabilidad, fabricada especialmente, para que continúe torturándonos a cada desliz y que no nos deje adelantar.

Cada vez que te encuentres atajándote, castigándote, regañándote, con las resultantes torturas, acuérdate de que basta con SABER QUE HEMOS PECADO (para usar la frase católica a que estás acostumbrado). Al SABERLO, quiere decir que ya estás consciente del Bien y el Mal. Ya es sólo cuestión de tiempo, y no mucho tiempo para que tu subconsciente te ataje antes de cometer el mismo pecado de nuevo. Es el Principio de la Confesión. “Pecado confesado es medio perdonado”, pues la confesión católica no ha tenido sino un solo propósito: el de hacernos conscientes de cuándo hemos cometido una infracción. El perdón del sacerdote es nominal. El que realmente perdona es el Cristo Interior. El que nos dirige es Él. El que nos va guiando y enseñando es también Él. Todo lo que tienes que hacer es decirte y repetirte mentalmente: “Mi Yo Superior, que es el Cristo Perfecto en mí es el encargado de irme conduciendo sin torturas hasta mi Ascensión”. Y una vez que hayas realizado, meditado y comprendido esto, ya no vuelvas a “pecar” voluntariamente, y se te abren las primeras puertas del Cielo, ya que todo esto comprueba que has puesto toda tu buena voluntad, y el Maestro más grande de todos los tiempos: Jesús, lo dijo... “Paz en la Tierra a los hombres de buena voluntad”.

-Del libro Metafísica 4 en 1, vol.1. 3° librito: "El Maravilloso Número 7", de Conny Méndez.

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