#aislamiento social obligatorio

[apoyoestudiantil]

¿Qué es la salud mental?

Salud mental, concepto que es tan escuchado últimamente, pero a la vez ignorado e infravalorado por muchas personas, necesitamos que la salud mental sea escuchada, que nosotros mismos la hagamos ser visible, es momento de pedir ayuda, está bien no estar bien, durante el confinamiento en la pandemia fue muy común el deterioro de la salud mental de una gran parte de la población chilena por el aislamiento obligatorio que se nos impuso a todos. También como consecuencia de la pandemia y la mala gestión a nivel mundial que ha tenido, se han tenido secuelas importantes en temas de salud mental. ¿Qué es la salud mental? Según medlineplus, la salud mental incluye nuestro bienestar emocional, psicológico y social. Afecta la forma en que pensamos, sentimos y actuamos cuando enfrentamos la vida. También ayuda a determinar cómo manejamos el estrés, nos relacionamos con los demás y tomamos decisiones. La salud mental es importante en todas las etapas de la vida, desde la niñez y la adolescencia hasta la adultez y la vejez.

Para más información:

https://medlineplus.gov/spanish/mentalhealth.html

[tsunami-subastas]

2020

OLA 7 / EDICIÓN ESPECIAL/GARAGE

Quarentena del Arte Rosario | QAR

Luego de 13 ediciones, en 2018 la tradicional Semana del Arte se agrandó y pasó a ser Quincena. Este 2020 se sigue transformando y debido a la pandemia será una Quarentena del Arte virtual. La programación incluye las tradicionales subasta La Fugaz y Noche de Museos, pero con transformaciones y propuestas nuevas que exige (y posibilita) el contexto de pandemia.

La Quarentena del Arte nace de la necesidad de adaptar la Quincena del Arte a los tiempos que corren en un contexto en el que diversos sectores de la cultura se vieron fuertemente afectados. Por eso el evento se vuelve un escenario necesario para acompañar a sectores artísticos de la ciudad a través de diferentes acciones que generen espacios para la reflexión, las prácticas y la circulación del arte rosarino.

Quarentena del Arte Rosario (QAR) reúne obras, intervenciones, relatos, experiencias y recorridos inéditos con el profundo deseo de que pronto se pueda volver a ser quincena. Pensar el lugar del arte en esta primera cuarentena para postular el deseo de que sea la última.

Difícil predecir: Arte en cuarentena

Cuando desde la organización del evento se percataron que una semana era exigua para lo que se había llamado hasta ese momento –justamente– Semana del Arte Rosario (SAR), se expande la propuesta a la Quincena del Arte Rosario (QAR). Una quincena que eran catorce días: catorce días conforman este año una cuarentena. Sin embargo, una cuarentena no está definida solamente por el tiempo, está definida también por todo lo que significa y representa. Previamente, eran catorce días de arte en la calle, de encuentros y debates. Como si esa Quincena estuviera diciendo todo lo que no son esos catorce días (que devinieron meses) de cuarentena.

¿Qué significa una cuarentena para el arte y para los artistas? ¿De qué manera pensar el arte en situación de aislamiento obligatorio o distanciamiento social? ¿Cómo se “ensaya la ceguera”?

Aislamiento como método para evitar o limitar el riesgo de que se extienda una enfermedad. Arte como crítica social, denuncia, pregunta, construcción de subjetividad, abrazo, como trabajo. O al revés. Arte como método para evitar o limitar el riesgo de que se extienda una enfermedad. Aislamiento como crítica social, denuncia, pregunta, construcción de subjetividad, abrazo, como trabajo. ¿Cómo se establece un criterio curatorial en una cuarentena del arte? Difícil predecir.

[eurekadiario]

Las políticas de permanencia en casa por la COVID-19 provocaron un exceso de muertes: estudio

Según un estudio reciente realizado por un equipo multidisciplinario de científicos de Massachusetts, Rhode Island y California, las políticas de confinamiento por COVID-19 provocaron un exceso de muertes.

Las iniciativas de los trabajadores de la salud pública para proteger a los ciudadanos de la infección por COVID-19 y prevenir la muerte pueden haber fracasado, según un estudio reciente (pdf a continuación) publicado en Health Economics. Además, las iniciativas podrían estar relacionadas con un aumento de las muertes.

Cuando el virus COVID-19 apareció repentinamente en escena en 2020, millones de personas en todo el mundo se vieron obligadas a vivir bajo las órdenes diarias de enmascaramiento obligatorio y aislamiento social. Aunque la evidencia para el proceso todavía era contradictoria, rápidamente siguieron órdenes de quedarse en casa (SIP, por sus siglas en inglés).

Un equipo multidisciplinario de científicos de Massachusetts, Rhode Island y California está expresando confianza basándose en los hallazgos de una investigación meticulosa que analiza si las órdenes de quedarse en casa pueden no haber sido tan útiles como creían los funcionarios de salud. Podrían haber impactado la salud tanto a corto como a largo plazo.

Las políticas SIP no redujeron el exceso de muertes

Los investigadores concluyeron que impedir que las personas salgan de sus casas no reduce el exceso de mortalidad después de observar las pautas del SIP de docenas de países. Otras “muertes por desesperación” que no fueron causadas por el virus sino más bien por el aislamiento social y económico pueden haber sido el resultado de los procedimientos.

Los investigadores profundizaron en los datos utilizando el Oxford COVID-19 Government Response Tracker para evaluar los efectos de las políticas. Pudieron extraer datos diarios de los recursos a nivel nacional y estatal para los Estados Unidos, pero promediaron la información para proporcionar un número semanal antes y después de que se establecieran las restricciones.

En particular, los investigadores evaluaron las tasas de mortalidad semanales anteriores a las restricciones para los años 2015-2019 analizando datos de 43 países y los 50 estados de EE. UU. Luego los compararon con las tarifas semanales de 2020, 25 semanas después de que se implementaran las iniciativas comunitarias de mitigación. La primera muerte por COVID-19 en cada lugar sirvió como punto de partida para el análisis de datos. Los investigadores también examinaron cuánto tiempo les llevó a los estados y naciones promulgar limitaciones después de la muerte inicial.

Utilizando las tasas de incidencia de los 43 países y los estados de EE. UU., se estimaron las muertes por COVID-19 y todas las demás causas de muerte no relacionadas y se compararon con áreas donde las órdenes de quedarse en casa no se aplicaban estrictamente.

Estados Unidos promedió 2,13 por 100.000 en las primeras 47 semanas cuando las reglas SIP estuvieron en vigor, en comparación con un promedio global de 1,68 por 100.000 en las primeras 50 semanas de 2020.

"En ambos entornos, no logramos encontrar que las políticas SIP redujeran el exceso de muertes", escribieron los autores en el artículo. "Las políticas SIP podrían aumentar o disminuir la mortalidad relacionada con la COVID-19 y, al mismo tiempo, también podrían aumentar la mortalidad por otras causas". Agregaron que no se observaron diferencias en el exceso de muertes antes y después de la implementación de las políticas del SIP, incluso cuando se tienen en cuenta las tasas de mortalidad por COVID-19 anteriores al SIP.

Buceo más profundo

Los autores argumentaron en la investigación que si las políticas SIP pretendían disminuir la mortalidad por COVID-19, debería haber habido una correlación negativa entre las muertes y las medidas SIP durante el período de 25 semanas. Sin embargo, descubrieron lo contrario. A nivel internacional y nacional, las tasas de mortalidad por COVID-19 aumentaron con el tiempo que las personas estuvieron protegidas. En términos de causas generales de muerte, también hubo un aumento. Según las estimaciones, hubo 10 muertes adicionales por cada 100.000 personas en todo el mundo en comparación con antes de que se implementara el SIP. Ese porcentaje en Estados Unidos era de 5 por 100.000. Sin embargo, el amplio intervalo de confianza mostró que la estimación estaba plagada de incertidumbre significativa.

"Los resultados… sugieren que las diferencias en el exceso de mortalidad entre los países que implementaron políticas SIP versus los países que no implementaron políticas SIP tenían una tendencia a la baja en las semanas previas a la implementación de SIP", escribieron los autores del estudio. "De manera similar a las comparaciones internacionales, encontramos que la implementación del SIP se asoció con un aumento en el exceso de mortalidad".

Beneficios y riesgos

Muchos funcionarios gubernamentales internacionales emitieron órdenes estrictas durante la pandemia para restringir la interacción de las personas entre sí en un esfuerzo por detener la propagación del COVID-19. En teoría, detener la progresión de la enfermedad reduciría las infecciones y evitaría que los hospitales se sobrecargaran.

Incluso si las políticas que alientan a las personas a permanecer en sus hogares redujeran la transmisión viral, como sostienen algunos estudios, su influencia en otros comportamientos de salud puede haber tenido efectos negativos en la salud física y mental, algunos de los cuales se han relacionado con el suicidio y la muerte accidental.

Además, un estudio de 2021 encontró que, si bien las órdenes de quedarse en casa están vigentes, el COVID-19 es en realidad más contagioso. Los protocolos SIP no impedían las fiestas de cumpleaños u otras reuniones festivas, por lo que las medidas de mitigación eran menos estrictas allí que en contextos más formales como los lugares de trabajo, donde existían políticas SIP. Estas reuniones no oficiales estuvieron relacionadas con tasas más altas de transmisión dentro de los hogares.

Las ventas de alcohol se duplicaron con creces a finales de marzo de 2020, según un estudio de 2020 publicado en JAMA Network Open, que muestra que las personas consumían alcohol para lidiar con emociones como la ansiedad, la depresión y el aburrimiento provocados por los trabajos en casa. El alcohol se ha relacionado con numerosos problemas de salud, incluidos cáncer, enfermedades cardíacas, accidentes cerebrovasculares, daños hepáticos y otros.

Según otros estudios, el abuso doméstico y infantil aumentó durante el aislamiento pandémico, y los exámenes de cáncer que se pospusieron durante los encierros pueden haber tenido peores resultados. Tanto los homicidios como las sobredosis de drogas aumentaron.

[reporter0m0vil]

Vuelve el uso obligatorio del cubrebocas a Tamaulipas

CIUDAD VICTORIA.- El Comité Estatal de Seguridad en Salud acordó la implementación del uso obligatorio de medidas preventivas como el uso de cubrebocas y el lavado de manos. Asimismo, se determinó el aislamiento oportuno de casos sospechosos en hospitales, centros educativos, centros de asistencia social, guarderías, consultorios médicos y espacios cerrados con conglomeraciones. En el acuerdo…

[elcorreografico]

📬 #JulioGarro se reunió con concejales del #PRO en #Ensenada 🌎 #Política | #LaPlata | #OctavaSección | #TerceraSección | JxC | #MaríaMartaGiannasttasio | #FernandaIveli 💻 El intendente de La Plata, Julio Garro, recibió hoy a las concejalas del PRO en la localidad de Ensenada, María Marta Giannasttasio y Fernanda Iveli, con quienes dialogó sobre la importancia de poder proyectar obras y programas de gobierno que impulsen el desarrollo de la región capital.

[federicoclemente]

Expectantes. Brasil y México se acercan al peor momento con escasez de recursos y medidas controvertidas. Mientras, Sudamérica refuerza sus medidas sanitarias en cuarentena.

[mermaid-in-the-mountain]

El día empieza frío y nublado, un café con leche me acompaña mientras veo las noticias y leo los mensajes de Whatsapp. Soy de esas personas cuyo lugar preferido es su hogar, es mi zona de comodidad y el sitio donde siempre me sentiré mejor, pero hasta a mí me empieza a afectar el aislamiento social obligatorio.

La cuarentena durará algunos días más, hasta tanto, será mejor tratar de distraerse con algo más.

01/04/2020

[solepereyra78]

Obsérvese la diferencia de la medición cuando se toma en el brazo y cuando se toma en la sien. La diferencia es de 1 grado completo. Esto quiere decir que si una persona tiene fiebre de 38 grados y le toman la temperatura en el brazo podría marcar 37 grados y lo dejarían pasar a cualquier establecimiento como si no tuviera fiebre.

Recordemos tomar la temperatura en la frente, sien o detrás de las orejas.

El termómetro infrarrojo NO MATA NEURONAS ni daña ninguna célula, no emite radiación, más bien mide el calor.

[dergarabedian]

Dos años de pandemia: 7 tendencias tecnológicas que llegaron para quedarse

Dos años de pandemia: 7 tendencias tecnológicas que llegaron para quedarse

La pandemia de Covid-19 aceleró tendencias tecnológicas clave, incluidos los pagos digitales, la telesalud y la robótica. Estas nuevas herramientas ayudaron a reducir la propagación del coronavirus y a que las empresas permanezcan abiertas. (more…)

[dfactualidad]

⚠️ Atención Deán Funes ⚠️ 🔊 Información Importante 🔊 @legatus.servicioslegales #Aislamiento #Social #Preventivo y #Obligatorio #IngresoFamiliarDeEmergencia #DeánFunesActualidad (en Dean Funes. Córdoba) https://www.instagram.com/p/B_OCpyEgeYw/?igshid=1ng50ew5zvnyn

[adribosch-fan]

Tribulaciones de un porteño acuartelado

POR JORGE A. AVILA

Los encierros nunca son saludables. Aunque el decreto presidencial haya apelado a la presuntuosa fórmula “Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio”, uno no deja de sentirse preso de esas paredes en su departamento, casa o ” La cueva del chancho”, somo solía mentar el inolvidable Geno Diaz en su novela homónima. Uno de los textos mas impactantes  referidos a la imprevisible…

[alexanderpifano]

👋👋 #FelizDomingo de #Aislamiento #Social #Obligatorio!!! 😷😷😷 . . El #Sol está tan #Fuerte que te raja la tierra, #Papucho... 😅😅😅 . . . #CoronaVirus andate a la mierda! 💪💪💪 . . #PorQueCadaInstanteCuente . . #Sun #Love #AlexanderPifano (en Buenos Aires, Argentina) https://www.instagram.com/p/B-DC2hKlwA4/?igshid=1ep012w87zdpm

[malwaremedusa]

Consumir la personalidad de otras personas como si las conocieras es una forma contemporánea de escapismo

Durante los cierres de la primera pandemia, encontré una vía de escape en el "cottagecore", un subgénero de vídeos que consiste en gran medida en mujeres jóvenes solteras que ilustran cómo es vivir en el bosque. Construyen sus propias casas minúsculas o renuevan cabañas en la naturaleza, emprenden oficios tradicionales cómo hacer jabón de savia de árbol o jarabe de saúco desde cero, hilan hilo de lana e incluso tejen ponchos con dicho hilo. Durante la cuarentena, en mi pequeño apartamento de una ciudad abarrotada, les vi retozar entre las flores silvestres, bañarse en los ríos y ocuparse de las estufas de leña.

Mientras que el aislamiento era obligatorio para muchas, estos vídeos lo convertían en algo estético: soledad perfecta, silencio y equilibrio espiritual tranquilizador, reforzado por vídeos grabados con drones de las montañas y valles de Washington, o los bosques de Minnesota, o los fiordos de Suecia. Pero las mujeres también hablaban directamente a la cámara, directamente a mí. Yo no era un voyeur o un fisgón, situado detrás de la cuarta pared, sino que me dirigían la palabra en lo que parecía tiempo real, como si estuviéramos frente a frente. Esta combinación de conexión humana simulada con la negación transportable de los límites del tiempo y el espacio constituía una tecnología perfecta para el escapismo. Hacía que la euforia, la resolución y la claridad parecieran sencillas, aunque permanecieran fuera de mi alcance directo.

Este escapismo suele considerarse problemático y lamentable, como si existiera el deber de enfrentarse siempre a la realidad en sus propios términos. Las tecnologías que facilitan la evasión imaginativa han sido criticadas repetidamente como contraproducentes, si no peligrosas, ya que facilitan los delirios y las evasiones vicarias en lugar del pragmatismo para la resolución de problemas. El escapismo implica a menudo una cierta evasión del deber, o un rechazo a abordar las raíces del problema que impulsa el deseo de huir. Incluso puede parecer que el escapismo apunta inevitablemente a la huida definitiva, el único lugar verdaderamente libre de las vicisitudes de la vida: Thomas Kincaid -cuyas pinturas surrealistas y siniestras de casas y escenas naturales podrían interpretarse como la cúspide de las fantasías cottagecore- afirmaba que pintaba "los lugares en los que nos gustaría estar para siempre", lo que, como observó la escritora Alissa Bennett, suena un poco a "taquigrafía cristiana de la muerte".

Pero, ¿el hecho de entregarse a un anhelo escapista nos hace menos propensos a forjarnos una vida satisfactoria? Más concretamente, ¿las nuevas tecnologías de la parasocialidad escapista -de las que son emblemáticos los podcasts y los vídeos de corta duración como los de cottagecore- nos hacen realmente menos propensos a intentar establecer conexiones emocionales en la vida real?

Siempre que ha aparecido una nueva tecnología para contar historias, han aparecido al mismo tiempo las preocupaciones sobre el escapismo. Como señala Alberto Manguel en Historia de la lectura, ya en el siglo IX los dogmáticos y moralistas cristianos advertían de que los libros fomentaban la ensoñación y "el pecado de la ociosidad". Con el aumento de la lectura solitaria y silenciosa, la relación sin intermediarios con los libros también disminuyó la capacidad de los líderes cristianos para controlar el flujo de ideas y censurar lo que consideraban una herejía.

Los libros impresos, y la alfabetización más extendida que apoyaban, introdujeron un nuevo tipo de experiencia privada, un tiempo y un lugar para soñar y pensar fuera de los límites de los roles sociales prescritos, amenazando los métodos de control establecidos. La llegada de la novela fue recibida con afirmaciones de que eran inherentemente corruptoras, haciendo que las lectoras, en particular, fueran indiferentes u hostiles a sus deberes domésticos y al decoro general. "Las mujeres, de cualquier edad y condición, contraen y conservan el gusto por las novelas", escribió un comentarista en una revista de 1796. "La depravación es universal... He visto a madres, en miserables buhardillas, llorar por la angustia imaginaria de una heroína, mientras sus hijos lloraban por el pan... He visto a una moza con un plato en una mano y una novela en la otra, sollozando por las penas de Julia o Jemima". Aquí el "escapismo" impulsado por las novelas aparece explícitamente como un escape de la servidumbre y la domesticidad obligatoria. Los lectores desafiantes, esto sugiere, eran más peligrosos en la forma en que amenazaban con modelar una experiencia de independencia.

En este sentido, el escapismo es principalmente un problema para aquellos de los que se escapa. Para los que se sienten con derecho a la atención de una persona, el hecho de que esté físicamente presente pero mental o espiritualmente en otro lugar puede ser intolerable. Puede provocar una punzada de soledad, de la misma manera que lo haría alguien que mira su teléfono durante una comida. Por una lógica similar, el escapismo puede parecer que también nos ausenta de nosotros mismos, haciendo que parezca que no estamos realmente "ahí" para nuestra propia vida, impidiéndonos acumular experiencias únicas de primera mano. En lugar de encontrar formas de vivir en la naturaleza por mí mismo, por ejemplo, puedo simplemente ver a otros hacerlo en YouTube, consumiendo minutos de mi única vida salvaje y preciosa.

Las críticas al escapismo se deslizan fácilmente entre estas posiciones, enmascarando el resentimiento por la independencia del escapista con la preocupación por su daño a sí mismo y a los demás. En las críticas históricas, la lectura fue condenada no sólo como una forma de insubordinación, sino como un proceso adictivo que amenazaba la capacidad del lector para volver de la fantasía a la realidad. En 1807, el médico y poeta inglés Thomas Beddoes señaló que sus pacientes que eran lectores voraces experimentaban "una mayor indolencia", ya que "el mundo imaginario indispone a los que lo habitan con el pensamiento a salir a lo real". Los usuarios de las tecnologías de evasión son fácilmente patologizados, y lo que de otro modo parecería motivos políticos para adoptar estas tecnologías puede ser oscurecido.

A medida que las tecnologías mediáticas escapistas evolucionaban, persistían ansiedades similares sobre la huida del mundo social y la necesidad de experiencias "reales". 

En 1950, los estadounidenses veían una media de casi cinco horas de televisión al día, y el discurso en torno a la tecnología escapista se agudizó en la condena del "entretenimiento" y la naturaleza seductora de las simulaciones mediáticas. 

Su representación más vívida de la socialidad -más insidiosa y convincente de lo que las palabras por sí solas podían proporcionar- parecía suponer una amenaza aún más urgente para el contacto humano, anestesiando a los espectadores para que aceptaran un simulacro de intimidad en lugar de la realidad.

En su ensayo de 1960 de Partisan Review "Masscult and Midcult", Dwight MacDonald argumentaba que la cultura de masas, incluida la televisión, "ni siquiera es un entretenimiento... sino una distracción". Advirtió que la televisión y la cultura de masas no ofrecían "ni una catarsis emocional ni una experiencia estética", aislando a los espectadores de su humanidad e impidiéndoles ir, como había afirmado Beddoes más de un siglo antes, "al exterior de lo real". En Within the Context of No-Context (1981), el crítico George W.S. Trow argumentó de forma similar sobre la televisión que "'entretenimiento' es una palabra insatisfactoria para lo que encierra o proyecta o hace posible. Nada bueno ha surgido de ella". Se refirió a la televisión como "la red de la intimidad", sustituyendo la conexión humana y haciendo que la gente se sienta cada vez más sola. 

David Foster Wallace advirtió de un destino similar en "E Unibus Pluram: Television and U.S. Fiction" (1993): "Cuanto menos tiempo se pasa en el mundo humano real, más difícil es no sentirse alienado de los humanos reales, solipsista, solitario", argumentaba. "En la medida en que uno empieza a ver las pseudo-relaciones con Bud Bundy o Jane Pauley como alternativas aceptables a las relaciones con los seres humanos reales, uno tiene proporcionalmente menos incentivos conscientes incluso para tratar de conectar con personas reales en 3D, conexiones que son bastante importantes para la salud mental ... el trato especial de la televisión comienza a sustituir a algo nutritivo y necesario, y el hambre original disminuye a un extraño malestar sin objeto".

Las "pseudo-relaciones" a las que se refiere Wallace han sido sustituidas desde entonces por relaciones "parasociales": intimidades unilaterales fomentadas a través de podcasts y plataformas de vídeo como YouTube, TikTok y Twitch. El puñado de personajes televisivos del que advertía Wallace ha sido sustituido por millones de vídeos y canales, muchos de los cuales consisten en una única persona no ficticia que se sienta frente a una cámara y habla directamente a un público como si fuera un compañero. Hay una plétora de personas dispuestas a ofrecernos un contacto visual incesante y constante a través de nuestras pantallas, lo que cambia la forma en que nos identificamos con ellas y el tipo de escapismo que facilita la pantalla.

Al ofrecer algo mucho más cercano a la interacción directa, la parasociedad promete una ilusión de conexión aún más poderosa que las anteriores tecnologías de evasión. No enmarca la evasión como una absorción en un mundo ficticio paralelo -como ocurre, por ejemplo, con las telenovelas-, sino como una relación real, aunque profundamente asimétrica. Mientras que antes el escapismo de tipo cottagecore de ver una película como Mujercitas se desarrollaba como espectador vicario, entrando imaginariamente en la narrativa de las chicas sin la sensación de que fueran tus amigas reales, el escapismo a través de los influencers de cottagecore se produce en algo más cercano al tiempo real, creando una ilusión de experiencias compartidas más directamente. A pantalla completa, no hay mucha diferencia entre uno de sus vídeos y una llamada de Zoom o FaceTime. El escapismo a través de la pretensión de ser otra persona mediante la proyección vicaria se mezcla más vívidamente con la posibilidad de conocerla. El escapismo parasocial no es tanto una retirada de la intimidad hacia el consumismo como una forma de consumir la intimidad como un producto.

Los vídeos parasociales pueden ser explícitamente aspiracionales -como el cottagecore-, pero a menudo son también del "mundo real" mundano: gente caminando por la calle, conduciendo su coche, yendo a un café, y no los arcos argumentales sensacionales y los mundos inverosímiles de las comedias de televisión o las películas de Hollywood de gran presupuesto. Lo aspiracional se mezcla con lo procesal y relatable. 

Los streamers de videojuegos también recontextualizan el puro escapismo del juego al que juegan dentro de la estructura social mundana de los amigos que se reúnen en un salón o una habitación.

Los YouTubers cuentan una historia, comparten vulnerabilidades íntimas, alegrías, triunfos, decepciones, preocupaciones. Al espectador se le confía este conocimiento íntimo sin que tenga que ofrecer nada de sí mismo: no aventuran ninguna vulnerabilidad, no tienen que presentarse para ser percibidos, no se arriesgan al rechazo ni a la decepción. 

Ver vídeos parasociales es precisamente un medio para eludir estas ansiedades. Se convierte no sólo en un escape de la soledad, sino en un escape de la carga de la socialidad. 

Como argumentan Trow y Wallace, la cura escapista en este caso puede exacerbar la enfermedad, entrenando nuestra tolerancia a la incomodidad social que ahora podemos eludir.

Si las críticas anteriores al escapismo se centraban explícita o encubiertamente en la obediencia y la subordinación social -en el potencial subversivo de la soledad enseñado por los entretenimientos solitarios-, las nuevas críticas a las nuevas formas de escapismo proporcionadas por las plataformas de parasociedad, que prometen una huida de la propia soledad, están quizá más justificadas. Las generaciones más jóvenes socializadas durante esta era emergente de la tecnología escapista tienen menos sexo y se sienten más solas que las generaciones mayores. La tecnología escapista todavía tiene el potencial de ayudarnos a cultivar la individualidad y la interioridad y a explorar y localizar lo que anhelamos, a descubrir lo que nos excita, pero puede que antes nos haga más solitarios, si es que ya no lo hizo en su totalidad.

[jgmail]

Karel Čapek y la pandemia actual

Por Valentín Katasonov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Considero a Karel Čapek (1890-1938) como uno de los mejores escritores del siglo XX, ya que sus novelas anticiparon el ascenso de Hitler al poder, los acuerdos de Múnich y hasta la Segunda Guerra Mundial.

 Hubo muchas otras cosas que anticipó y que podemos ver en su obra más famosa: la novela de ciencia ficción R.U.R., que fue publicada en 1920 (1). El título de la obra es un acrónimo que significa Rossum Universal Robots. La palabra “robot” fue inventada y popularizada por Karel Čapek. Además, su novela La guerra de las salamandras (1936) advierte contra el peligro de la robotización generalizada (2).

 Muchos de los pronósticos que han hecho las obras de Čapek han comenzado a cumplirse y eso incluye la tesis central de otro de sus libros: La enfermedad blanca (1936). Esta obra empezó a popularizarse a partir del año pasado, especialmente después de que la OMS declaró oficialmente el comienzo de la “pandemia del COVID-19”. Hoy se usa mucho la palabra “pandemia”, aunque hasta hace apenas año y medio no llamaba la atención de nadie.

 No obstante, la obra de teatro La enfermedad blanca, que fue escrita hace 85 años, gira alrededor de esta palabra.

 La trama de esta obra tiene como argumento central el estallido de una pandemia causada por una enfermedad desconocida y, mientras se busca la cura, Europa se prepara para una gran guerra. La enfermedad es contagiosa y proviene de China. El primer síntoma de la enfermedad es una mancha blanca que aparece en el cuerpo de la persona (de ahí el nombre de la misma: enfermedad blanca o enfermedad de Chang) que provoca dolencias muy parecidas a la lepra. La ciencia médica es impotente ante semejante epidemia y la enfermedad hace que las personas experimenten una muerte muy dolorosa a las pocas semanas de la aparición de la mancha blanca en la piel. Lo único que puede hacer la medicina convencional es recetar desodorantes (para cubrir el mal olor de los cuerpos en descomposición) y analgésicos (morfina). Otra de las características de esta enfermedad es que únicamente mata a las personas mayores de 45 años, ignorando a la gente joven.

 Karel Čapek no dice en que país se están desarrollando estos acontecimientos, pero sí nombra cuales son los personajes principales que dan vida a la novela:

 En primer lugar, Sigelius que es el consejero de la corte, además de ser el profesor y director de una famosa clínica a la que se le encomienda buscar una forma de salvar a la gente de la enfermedad blanca.

 Luego está el Dr. Galeno, un médico que conoce la cura de la enfermedad blanca y que anteriormente había salvado a mucha gente, por lo que es el personaje más importante de la obra. Galeno intenta utilizar el hecho de que conoce como curar la enfermedad para evitar que los gobernantes de su país vayan a la guerra. Lanza un ultimátum contra las autoridades y los ricos donde les dice que solo les entregara la cura a cambio de que negocien la paz y cesen las hostilidades.

 Otro personaje importante es el Barón Krugh, quien es uno de los más poderosos jefes de la industria militar y se dedica a la producción de cañones, vehículos blindados, aviones y gas venenoso. Es una de los que más desea la guerra.

 También esta el Mariscal en jefe, quien ha promovido durante dos décadas la necesidad de que su país se prepare para la guerra. Espera librar una guerra ofensiva que termine rápidamente. La guerra es su vocación y el Barón Krug es su mano derecha.

 Finalmente, la obra menciona los nombres de los miembros de una familia desconocida (padre, madre, hija e hijo) que normalmente hablan de los estragos de la enfermedad blanca. Čapek los usa para describir lo que piensa la gente corriente de la pandemia y de la inminente guerra.

 Cuando uno lee, escucha o ve la obra en escena comienza inmediatamente a rememorar acontecimientos y personajes actuales, especialmente porque la pandemia se ha convertido en uno de los elementos más importantes de nuestra vida personal y social.

 Muchos de los personajes de la obra consideran que la enfermedad blanca es algo ajeno a sus vidas. El Mariscal, por ejemplo, está absorto en los preparativos para la guerra y no le interesa la suerte de quienes mueren en tiempos de paz. Lo mismo sucede con todos aquellos que son menores de 45 años. Algunos están obsesionados con el patriotismo y otros esperan que su país obtenga grandes “dividendos” una vez que se gane la guerra.

 También están los que dan la bienvenida a la pandemia. Por ejemplo, existe un dialogo en la obra entre tres pacientes que se encuentran en una sala de hospital y uno de ellos dice: “La única razón por la que se produce esta epidemia es porque existen demasiadas personas en este mundo, la mitad de ellas necesita desaparecer y entregar su lugar a otras. De eso se trata. Por ejemplo, tú, que eres un panadero deberías darle tu lugar a otro panadero. Y yo, que soy un pobre, debería cederle mi puesto a otro pobre para que este experimente muchas necesidades y se muera de hambre en mí lugar. Es por eso que existe la peste”.

 La hija y el hijo de la familia sin nombre llegan más o menos a las mismas conclusiones. Son jóvenes y la pandemia permite que muchos puestos de trabajo que antes ocupaban los mayores de 45 años queden disponibles. Tanto el padre como la madre rechazan al principio los argumentos de sus hijos, pero pronto el padre consigue un puesto como contador en jefe en la compañía del Barón Krugh y ello lleva a que cambie su actitud ante la pandemia. Le dice a su mujer: “¡Contador en jefe de la empresa Krugh! Millones pasarán por mis manos cada día. Los jóvenes no serán capaces de soportarlo y dicen que ya no se necesita gente mayor de cincuenta años... ¿Quién iba a pensar hace treinta años, cuando entré en la empresa Krugh, que llegaría a ser jefe de contabilidad? No me ha ido mal, querida. De verdad, me lo he ganado; he trabajado mucho, de verdad... El propio Barón me dice ‘colega’, no ‘señor tal’ como lo hace con los más jóvenes. Dice: ‘Te harás cargo del departamento de contabilidad por el momento, colega’. ‘Por supuesto que sí Sr. Barón’. ¡Eso es lo que me dijo! Sabes, querida, había otras cinco personas que querían el trabajo. Pero todos murieron... de la enfermedad blanca. No puedo evitar pensar... y te lo diré con toda franqueza, querida: ¡gracias a Dios por la enfermedad blanca!”

 Čapek también muestra de forma satírica como la ciencia médica oficial, representada por el profesor Sigelius y su clínica, es impotente ante la enfermedad. En una conversación con un periodista que hace preguntas bastante ingenuas, Sigelius, de repente, empieza perder la compostura y cuando el reportero le dice cómo uno puede estar a salvo de la infección, el profesor grita: “¿Qué? ¿Cómo no contraer la enfermedad? ¡No existe tal cosa! ¡Es absolutamente imposible! (Se levanta de su asiento exaltado). Todos vamos a morir. Todos los que tienen más de cuarenta años morirán... ¡Eso puede que no te importe porque tienes apenas treinta años! Pero nosotros los viejos pensamos diferente... ¡Ven! Mírame de cerca, ¿acaso tengo algo en la cara? ¿Tengo una mancha blanca? ¿Qué? ¿Todavía no? Tienes idea de cuántas veces me miro en el espejo preocupado por eso... Y sus lectores le preguntan cómo protegerse ante la epidemia... ¡Claro! Yo también me pregunto lo mismo. (Se sienta y agarra su cabeza con las manos) ¡Dios, qué impotente es la ciencia!” El reportero pide que diga unas palabras de aliento a los lectores y Sigelius le responde: “Sí... Escribe esto... estamos trabajando en ello”.

 Semejante respuesta me recuerda al libro de Klaus Schwab COVID-19. The Great Reset, donde repite una y otra vez que la pandemia del COVID-19 esta creando una “nueva normalidad” y tenemos que aceptar pasivamente todo esto.

 Sin embargo, poco después el Dr. Galeno aparece en el despacho del profesor Sigelius y le ofrece la oportunidad de probar el método que este ha inventado para curar la enfermedad blanca en su clínica. Las pruebas del Dr. Galeno han sido bastante exitosas y aunque Sigelius es escéptico frente a estas, de todas maneras se interesa por la cura. Finalmente, accede a que Galeno use una habitación de su clínica donde acoge a los pacientes más pobres. El médico explica enseguida que sólo revelará los secretos de su tratamiento a los poderosos si estos dan marcha atrás y dejan de lado la guerra. Así que, por un lado, millones de personas que han contraído la enfermedad blanca serán salvadas de experimentar la muerte y, por el otro, se evitará la muerte de muchas otras personas que padecerán los estragos de la guerra. Galeno dice que hasta que no se cumpla esta condición, solamente usará su cura en la gente pobre y presiona a los ricos para que hablen con el gobierno y de ese modo detenga la carrera armamentística y proclamen la paz universal. Se trata de un ultimátum para todos los ricos del país.

 El profesor Sigelius acepta probar la cura de Galeno y espera que abandone su extremismo político en favor de conseguir un buen puesto y mucho dinero. Sin embargo, el Dr. Galeno no se deja intimidar en lo más mínimo y exige al profesor que utilice su autoridad para presionar a las autoridades.

 Se produce un enfrentamiento entre el profesor Sigelius, y los poderes que lo respaldan (incluido el Barón Krugh), y el doctor Galeno. La ciencia médica oficial sigue sin poder hacer nada. Entonces, el Barón Krugh y Sigelius entablan un dialogo:

 Barón Krugh: ¿Así que no se puede hacer nada en contra de la enfermedad blanca tal y como están las cosas ahora?

Sigelius: Pues verá, Barón, gracias a Dios si existe algo. En los últimos días he tenido una idea brillante... Pronto podremos evitar que la enfermedad continue expandiéndose... Todo esto es secreto, pero no para usted Barón... Pronto se promulgará una ley para el aislamiento obligatorio de todos los infectados por la enfermedad blanca. Ha sido mi idea Barón y el Mariscal me ha prometido su cooperación. Esta será la mejor forma de luchar contra la enfermedad de Chang... Toda persona enferma, toda persona que tenga la mancha blanca, será enviada a un campo de concentración.

Barón Krugh: Ya veo, entonces ¿allí morirán?

Sigelius. Sí, pero bajo supervisión médica. La enfermedad de Chang es contagiosa, y cada persona enferma transmite esa infección. Debemos proteger a los demás de ella... a todos nosotros, mi querido Barón. Cualquier sentimentalismo sería un crimen al tratar algo tan serio. Los enfermos que intenten escapar de este campo serán fusilados. Todos los ciudadanos mayores de cuarenta años se encontrarán sujetos a una revisión médica mensual. Hay que evitar la propagación de la enfermedad de Chang usando medidas extremas; no existe otra manera.

Barón Krugh: Tienes razón, querido Sigelius. Es una pena que no hayamos podido introducir esas medidas antes.

Sigelius: Sí, es una pena. Hemos perdido mucho tiempo esperando la cura de Galeno y ahora la enfermedad se ha extendido muchísimo... Ya es hora de que pongamos a esos enfermos tras los alambrados y no permitiremos ninguna excepción.

Barón Krugh (se levanta): Sí, así es. Sin excepciones. Gracias, Sr. profesor.

 No voy a comentar este fragmento. Creo que los lectores pueden sacar sus propias conclusiones. Sin embargo, los acontecimientos se vuelven cada vez más dramáticos. Mientras el profesor habla con el Barón, de repente se da cuenta que el señor Krugh tiene una mancha blanca en su cuerpo y eso significa que está infectado. El Barón se hunde en la desesperación y va a donde el Dr. Galeno, pero éste solo repite su ultimátum. La angustia se apodera del Barón Krugh y este le suplica al Mariscal que detenga los preparativos para la guerra. El Mariscal no perdona su insolencia y el Barón acaba suicidándose. No obstante, al poco tiempo resulta que el Mariscal también ha contraído la enfermedad. Pierde su compostura y comprende que la guerra que acaba de iniciar no podrá ganarla (sólo faltan unas semanas para que muera). El Mariscal reflexiona profundamente sobre su situación y pasa de ser un despiadado señor de la guerra a un pacifista convencido, pero no por miedo a la muerte, sino por convicción. Entonces convoca al Dr. Galeno para aceptar las condiciones que este impone.

 La obra termina trágicamente: de camino a ver al Mariscal el Dr. Galeno es asesinado por una turba furiosa compuesta por partidarios de la guerra que consideran que el médico es un traidor.

 Karel Čapek publicó esta obra en diciembre de 1936. Faltaban menos de tres años para la Segunda Guerra Mundial. No obstante, hoy en día existen muchos candidatos a Mariscales, Barones Krughs, profesores Sigelius y, por supuesto, doctores Galenos. Sólo que ahora los preparativos para la guerra ya no tienen nada que ver con aviones, tanques, cañones y gases venenosos, sino con virus, bacterias y fármacos dudosos. Los seguidores del Dr. Galeno están dispuestos a salvar a la humanidad y exigen el fin de la guerra que se está librando en su contra.

 En la época de Karel Čapek, los hipócritas decían que solo las armas, los tanques y los aviones podían salvar a la humanidad. En nuestra época se dice que sólo las vacunas pueden salvar a la humanidad. Los modernos seguidores del Dr. Galeno se oponen a semejante tesis: dicen que se trata de una nueva arma que se presenta en un envoltorio bastante bonito. Y los seguidores del profesor Sigelius, del Barón Krugh y el Mariscal sólo podrán despertar cuando esta nueva arma comience a afectarlos también a ellos. Esperemos que cuando eso suceda ya no sea muy tarde.

 Notas:

 1. https://www.fondsk.ru/news/2020/09/29/chelovek-otkazavshijsja-ot-statusa-cheloveka-nakazyvaetsja-51936.html

2. https://www.fondsk.ru/news/2020/06/27/eshatologia-karela-chapeka-51236.html

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