#Herencia Política

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DÍAS DE GUARDAR Domingo 3 de noviembre de 2024

Arte: Emilio Jiménez Inseguridad mina el periodo de gracia de Libia Primer nombre del futuro fiscal Auditoría a subsecretario no impide nombramiento Continue reading DÍAS DE GUARDAR Domingo 3 de noviembre de 2024

[danieltov]

«La culpa de los sacerdotes en el templo es la de ser la imagen de una fe que se ha olvidado de sí misma, que ha perdido contacto con la potencia del deseo, que se ha vuelto estéril en la gestión del poder; es la de no haber interpretado bien la apuesta de la herencia. ¿Quién es el heredero más justo? ¿Qué significa heredar? ¿Qué significado tiene la herencia de la Ley? Esa es la mayor carencia de los sacerdotes: haberse limitado a interpretar la herencia como continuidad, como respuesta formal, como repetición ritual de lo Mismo aplastándola contra la mera preservación del pasado. Son, en las famosas palabras de Jesús,

sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia (Mt 23, 27).

La auténtica herencia de la Ley -el legado de Abraham, Isaac y Jacob- no consiste en su repetición, en su clonación, en su conservación mortífera. Implica, muy al contrario, un movimiento hacia delante que aspira a llevar a cumplimiento la Ley sin reducirla a mero cuerpo muerto».

Massimo Recalcati, La noche de Getsemaní, Anagrama, España, 2024, p. 17-18

[waltfrasescazadordepalabras]

11 de Octubre, el último día de libertad de América...

Autor: Felipe Pigna.

Ayer fué11 de Octubre, el último día de libertad de América. ¡Hoy es el día de la raza! ¿De qué raza estamos hablando? Las Naciones Unidas abolieron el término raza en 1959 por carecer de todo valor científico y por servir solamente para incentivar el odio entre los hombres de distintas culturas. ¡Y acá seguimos festejando el día de la raza!.

¿Qué festejamos el 12 de octubre?

El aniversario de la llegada de un comerciante aventurero que se tropezó con un continente maravilloso donde los hombres vivían en libertad y en armonía con la naturaleza. Pueblos como los arahuacos, que le ofrecieron a Colón y sus secuaces toda su amistad, porque para decir amigo decían “mi otro corazón”, y al arco iris lo llamaban “serpiente de collares de colores”. Colón no tenía vocación para la poesía y rápidamente los esclavizó y los puso a buscar oro para el Papa y los Reyes Católicos. En treinta años la población de las Antillas fue exterminada por los invasores empachados de codicia.

¿Qué festejamos el 12 de Octubre?

Festejamos la introducción en América de los secuestros extorsivos. El asesino Hernán Cortés secuestró y mató a Moctezuma a pesar de que los aztecas pagaron un rescate de toneladas de oro y plata. Lo mismo hará su compañero Pizarro con Atahualpa en el Perú. La conquista le costó a América 80 millones de vidas que quedaron en las minas, en los obrajes, en las haciendas, para enriquecer al reino de España y a los banqueros europeos. Pero de entrada nomás pintó la rebelión y el caballo, traído por los españoles para dominar, fue adoptado por los nativos que se formaron las caballerías rebeldes de los ejércitos libertadores como el de Tupac Amaru, que les metió miedo a los conquistadores y los obligó a cambiar su política de explotación y genocidio. Hoy a más de 500 años, la conquista sigue y sigue la lucha desigual de los mapuches contra el emporio Benetton, dueño de 900.000 hectáreas en la Patagonia. En este territorio entrarían varios estados europeos, pero no les alcanza y quieren quitarle la poca tierra que les quedó a nuestros habitantes originarios después del saqueo de Roca y sus secuaces. ¡Nunca Más día de la Raza! ¡No festejemos el saqueo, la violación y el asesinato! ¡Recordemos cada 11 de octubre a los que nos antecedieron en esta tierra y que enseñaron a sus hijos a cuidarla porque, como dice un proverbio mapuche, nadie es dueño de la tierra, la recibe en préstamo cuando nace y la debe devolver a la naturaleza más próspera y fértil cuando se va.

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Y TODO FUE DESTRUIDO

(poema azteca)

Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vimos,

nosotros lo admiramos.

Con suerte lamentosa nos vimos angustiados.

En los caminos yacen dardos rotos,

los cabellos están esparcidos.

Destechadas están las casas,

enrojecidos tienen sus muros.

Gusanos pululan por calles y plazas,

y en las paredes están salpicados los sesos.

Rojas están las aguas, están como teñidas,

y cuando las bebimos,

es como si hubiéramos bebido agua de salitre.

Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe,

y era nuestra herencia una red de agujeros.

En los escudos fue su resguardo:

¡pero ni con los escudos puede ser sostenida su soledad!

Hemos comido pelos de eritrina,

hemos masticado grama salitrosa,

piedras de adobe, ratones, tierra en polvo, gusanos.

Todo esto pasó con nosotros.

[notasfilosoficas]

“Nadie nace odiando a alguien por el color de su piel” 

Nelson Mandela

Nelson Rolihlahla Mandela nació en Mvezo unión sudafricana en julio de 1918, fue un abogado, activista contra el apartheid, político y filántropo sudafricano. Fue el primer mandatario negro que encabezó el poder ejecutivo y el primero en resultar elegido por sufragio universal en su país.

Mandela estudió derecho en la universidad de Fort Harey la Universidad de Witwatersrand. Se involucró en la política anticolonialista por lo que se unió al congreso nacional africano y luego fundó la liga juvenil. Ganó protagonismo al llegar al poder del partido nacional en 1948. En su ejercicio como abogado fue varias veces arrestado por actividades sediciosas. 

Estuvo encarcelado 27 años, primero en la isla Robben y después en las prisiones de Pollsmoor y de Victor Verster. 

Fue excarcelado en 1990 en medio de una convulsión social en Sudáfrica. Intervino en las negociaciones políticas con Frederik Leclerc para abolir el apartheid y establecer las elecciones generales de 1994 en donde triunfó en las urnas.

Durante su gotero de Unidad Nacional, invito a otros partidos políticos a unirse a su gabinete y además promulgó una nueva constitución.

Creó la comisión para la verdad y la reconciliación para investigar las violaciones a los derecho humanos cometidas en los años del apartheid, así como reformas a las políticas de propiedad de la tierra y combate a la pobreza.

Fue una figura controvertida a lo largo de su vida, pasó de ser considerado un terrorista al presidente de Sudáfrica, muchos de sus críticos le acusaron de ser un comunista y terrorista, aunque ganó el apoyo de la comunidad internacional por su activismo, lo que lo hizo acreedor a múltiples menciones honoríficas incluyendo el premio Nobel de La Paz.

Se le consideraba una persona muy reservada que escondía muy bien sus emociones, tenía una vida austera y también la peculiaridad de arreglar el mismo su cama aun como presidente, usualmente era amistoso y cordial aun entre sus opositores, educado y cortés era también muy servicial con cualquiera de la gente, aun si tenia que defender a sus detractores contra sus propios aliados.

Después de una prolongada infección respiratoria, Nelson Mandela murió en diciembre de 2013 a la edad de 95 años, declarando un duelo nacional por diez días y su herencia se repartió entre familiares empleados e instituciones educativas.

Fuente: Wikipedia

[sefaradweb]

Claudia Sheinbaum, orgullosa de ser judía

🇲🇽 Claudia Sheinbaum Pardo, nacida en la Ciudad de México el 24 de junio de 1962, es una destacada política, científica y activista mexicana. Posee una licenciatura en física, así como maestría y doctorado en ingeniería energética, todos obtenidos en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). A lo largo de su carrera, ha sido Secretaria de Medio Ambiente durante la administración de Andrés Manuel López Obrador y jefa delegacional en Tlalpan de 2015 a 2017. En 2018, se presentó como candidata a Jefa de Gobierno de la Ciudad de México por el partido MORENA. Proveniente de una familia con raíces judías, sus abuelos paternos migraron de Lituania a principios del siglo XX, mientras que sus abuelos maternos, judíos sefardíes, vinieron de Bulgaria. Aunque Claudia creció sin una religión formal, su identidad judía forma parte esencial de su herencia, especialmente a través de las tradiciones familiares celebradas en casa. Ella se identifica profundamente con sus raíces mexicanas y judías, y expresa orgullo por su historia y cultura familiar.

🇺🇸 Claudia Sheinbaum Pardo, born in Mexico City on June 24, 1962, is a prominent Mexican politician, scientist, and activist. She holds a degree in physics, as well as a master's and PhD in energy engineering from the National Autonomous University of Mexico (UNAM). Throughout her career, she has served as Secretary of the Environment under the administration of Andrés Manuel López Obrador and as Mayor of Tlalpan from 2015 to 2017. In 2018, she ran for the position of Mayor of Mexico City representing the MORENA party. Coming from a Jewish family, her paternal grandparents migrated from Lithuania in the early 20th century, while her maternal grandparents, Sephardic Jews, arrived from Bulgaria. Although Claudia was raised without a formal religion, her Jewish identity is a significant part of her heritage, especially through family traditions celebrated at home. She deeply identifies with both her Mexican and Jewish roots, proudly embracing her family’s history and culture.

[ciudadanosconvoz-pe]

DISCRIMINACION DE GENERO EN LA SOCIEDAD

"Desigualdades persistentes y su impacto en la vida cotidiana"

Contextualización

La discriminación de género sigue siendo un fenómeno global profundamente arraigado, favorecido por un sistema patriarcal que margina a mujeres y personas no binarias. A pesar de los avances en derechos impulsados por movimientos feministas y LGBTQ+, las desigualdades persisten en áreas como salarios, educación, violencia de género y liderazgo.

El informe "La Mujer, la Empresa y el Derecho 2024" del Banco Mundial revela que 3.900 millones de mujeres enfrentan barreras legales que limitan su participación económica. Aunque existen leyes que promueven la igualdad, la implementación es insuficiente. La versión "2.0" del informe no solo mide las leyes, sino también los marcos de apoyo necesarios para su aplicación efectiva.

Los datos muestran que las mujeres disfrutan de solo dos tercios de los derechos legales de los hombres, y ninguna economía ha alcanzado la igualdad total. Las desigualdades son notables en la seguridad, el acceso a servicios de cuidado infantil y el empresariado, donde las mujeres enfrentan barreras significativas.

A pesar de los avances legales, solo el 43% de los marcos de apoyo están completamente desarrollados, evidenciando una brecha crítica entre la legislación y su ejecución. La lucha por la igualdad de género exige un compromiso colectivo para garantizar que todos disfruten de sus derechos plenos y oportunidades.

¿QUE ES LA DISCRIMINACIÓN DE GÉNERO?

La INEE (2019) define que la discriminación de género se basa en la creencia de que un sexo es superior al otro, lo que lleva a una jerarquía en la que los hombres gozan de más derechos y privilegios que las mujeres. Esta discriminación surge de una combinación de factores, incluidos textos religiosos, prácticas culturales y desigualdades educativas, que a menudo limitan las oportunidades de mujeres y niñas. Además, menciona cómo ciertas leyes pueden perpetuar esta desigualdad, restringiendo derechos básicos como la herencia de tierras y la autonomía en decisiones personales.

La ley en acción: Derechos y protecciones contra la discriminación de género

La Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) es un tratado internacional fundamental, adoptado por la ONU en 1979 y en vigor desde 1981. Considerada la "carta internacional de los derechos de la mujer", ha sido ratificada por 188 países. Este tratado establece un marco obligatorio para que los Estados garanticen la igualdad de género y eliminen la discriminación hacia las mujeres, exigiendo informes periódicos sobre los avances logrados. A pesar de su importancia, la igualdad de género plena sigue siendo un desafío global, amenazada por crisis como el cambio climático y conflictos armados.

La Declaración y Plataforma de Acción de Beijing (1995) complementa estos esfuerzos al ofrecer una hoja de ruta global con metas específicas para empoderar a las mujeres y eliminar barreras discriminatorias. Este marco aborda crucialmente áreas como educación, salud, violencia de género y participación política.

En Perú, se han implementado leyes clave para combatir la discriminación de género, entre ellas:

Ley de Igualdad Laboral: Prohíbe la discriminación por género en el empleo, garantizando igualdad en salarios y oportunidades de promoción.

Ley N.º 30364: Previene, sanciona y erradica la violencia contra las mujeres, ofreciendo medidas de protección y sanciones.

Cuotas de Género: Establece un mínimo del 30% de representación femenina en el Congreso, fomentando la equidad política.

Además, organismos como la Defensoría del Pueblo y el Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP) supervisan el cumplimiento de estas leyes y brindan asistencia a víctimas.

Sin embargo, la implementación efectiva enfrenta barreras significativas, como el miedo a denunciar, sesgos judiciales y una falta de conciencia pública sobre los derechos. Para superar estos retos, se están llevando a cabo iniciativas que incluyen capacitación para jueces y campañas de sensibilización.

La lucha por la igualdad de género en Perú, guiada por marcos como la CEDAW y la Plataforma de Acción de Beijing, es un camino que requiere un compromiso colectivo y constante. Solo así se podrá avanzar hacia un futuro donde todas las mujeres y personas no binarias puedan vivir con dignidad y sin discriminación.

Avances y Desafíos en la Lucha Contra la Violencia de Género

A lo largo de los años, se han logrado avances significativos en la legislación contra la violencia de género, con 162 países que han adoptado leyes contra la violencia doméstica. Sin embargo, la implementación sigue siendo insuficiente, y menos del 10% de las mujeres que sufren abusos busca ayuda formal. La pandemia de COVID-19 exacerbó esta crisis, con aumentos alarmantes en los casos de violencia doméstica en varias regiones.

El costo humano y económico de la violencia de género es devastador. En Egipto, se pierden 500,000 días laborales al año por violencia marital, y en la Unión Europea, el costo anual asciende a 366 mil millones de euros.

A pesar de estos desafíos, existen programas prometedores para prevenir la violencia. Sin embargo, es crucial seguir trabajando en educación y cambio cultural para crear un futuro donde todas las mujeres puedan vivir con dignidad y sin miedo. La lucha contra la violencia de género es un imperativo moral que requiere un compromiso colectivo y urgente.

Recomendaciones

Para construir un futuro donde la igualdad de género y el respeto mutuo sean la norma, debemos comenzar desde la infancia, educando a nuestros niños y niñas en derechos humanos y empatía. Cada lección sobre respeto es un ladrillo en la construcción de un mundo más justo. Es esencial que aprendamos a intervenir de manera segura cuando presenciamos violencia, convirtiéndonos en faros de esperanza en momentos oscuros.

Las organizaciones deben adoptar políticas que aseguren que todas las voces, especialmente las de mujeres y minorías de género, sean escuchadas y valoradas. Implementar capacitaciones sobre prevención de la violencia y ofrecer apoyo a las víctimas no solo salva vidas, sino que también transforma el ambiente laboral en un espacio de solidaridad y comprensión.

Al unir esfuerzos en esta causa, creamos un legado de amor y respeto que resonará en generaciones futuras, recordando que cada acción cuenta en la lucha por un mundo donde todos puedan vivir con dignidad y sin miedo.

REFERENCIAS

Banco Mundial. (2024). La Mujer, la Empresa y el Derecho 2024: Resumen ejecutivo. Banco Mundial. https://openknowledge.worldbank.org

INEE (2019). Discriminación de género. INEE Guidance Note on Gender. https://inee.org/es/glosario-EeE/discriminacion-de-genero

ONU Mujeres. (s.f.). Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW). Recuperado el 15 de octubre de 2024, de https://www.unwomen.org/es/cedaw

Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. (s.f.). Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer. Recuperado el 15 de octubre de 2024, de https://www.ohchr.org/en/treaty-bodies/cedaw

UN Women. (s.f.). Facts and figures: Ending violence against women. UN Women Headquarters. https://www.unwomen.org/en/what-we-do/ending-violence-against-women/facts-and-figures

World Bank. (s.f.). Violence against women and girls – What the data tell us. World Bank Gender Data Portal. https://genderdata.worldbank.org/data-stories/violence-against-women/

World Health Organization (WHO). (s.f.). Violence against women prevalence estimates, 2018. World Health Organization. https://www.who.int/publications/i/item/9789240022256

[capsulas]

¿Por qué deberías leer "Hijos de Dune"?

Recientemente terminé de leer "Hijos de Dune" de Frank Herbert, y me gustaría compartir algunas razones por las que creo que es una lectura esencial para los amantes de la ciencia ficción y más allá:

Profundidad Filosófica: La serie "Dune" es conocida por su riqueza filosófica, y "Hijos de Dune" no es la excepción. Este libro te invita a reflexionar sobre temas complejos como el poder, la libertad, la predestinación y la ética. Es una obra que te desafía a pensar y a cuestionar el mundo que te rodea.

Desarrollo de Personajes: Los personajes de "Hijos de Dune" son complejos y multifacéticos. A través de Leto y Ghanima Atreides, Herbert explora la carga de la herencia y el peso de las expectativas. La lucha interna de Alia con las voces de sus antepasados añade una capa adicional de conflicto y profundidad psicológica.

Construcción de Mundo: Arrakis es un personaje en sí mismo. La descripción detallada del planeta, su ecología, cultura y política, es tan envolvente que te sentirás transportado a este mundo desértico. La atención al detalle de Herbert es impresionante y contribuye a una experiencia de lectura inmersiva.

Tramas Intrincadas: Si disfrutas de las historias con tramas políticas y conspiraciones, "Hijos de Dune" te mantendrá al borde de tu asiento. Las maquinaciones y las luchas de poder son un reflejo de la complejidad de las relaciones humanas y la lucha por el control.

Legado Literario: Leer "Hijos de Dune" es también una forma de apreciar y entender mejor el legado de una de las sagas más influyentes de la ciencia ficción. La influencia de "Dune" se extiende más allá de su género, y este libro es un pilar fundamental en la historia de la literatura especulativa.

En resumen, "Hijos de Dune" es más que una simple continuación de una saga popular; es una obra que combina una narrativa emocionante con una exploración profunda de temas universales. Es una invitación a perderse en un universo alternativo que refleja y desafía nuestro propio mundo. Si aún no lo has leído, te animo a que lo hagas y descubras por ti mismo la magia de "Hijos de Dune".

[jgmail]

Variaciones de la idea de Imperio

Por Georges FELTIN-TRACOL Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La idea de Imperio es incompatible con la historia de Francia. La nación francesa, heredera del Reino de los Lirios, se habría construido contra ella, en particular frente a al linaje de los Habsburgo, que va desde Carlos V hasta Francisco José. Esta hostilidad hacia tal principio se refleja en la lengua francesa. El verbo empirer significa «empeorar, agravar». La idea imperial no forma parte de la tradición francesa. ¡Aunque tal afirmación es perentoria y errónea!

Lugares como Provenza, antigua tierra del Imperio – algo que se olvida con demasiada frecuencia – al igual que bellas ciudades como Aix y Orange, existe hoy la asociación militante y cultural Tenesoun. Su página web promueve «una identidad basada en el tríptico siguiente: Provenza, Francia, Europa». Este movimiento edita una excelente revista, Tenesoun Mag, que publica números especiales de carácter instructivo y pedagógico titulado «Imperio(s)», el cual es el número especial de febrero de 2024 (vendido a cuatro euros en la página web homónima) que aborda el tema del Imperio.

Es estupendo que estos jóvenes militantes se interesen por semejante idea que atraviesa como un hilo rojo toda la historia de Francia. Nos centramos demasiado en el aspecto jurídico de la emancipación real francesa en relación con la herencia carolingia, olvidando la diversidad institucional, social y económica que componía la antigua Francia. Es cierto que los Capetos triunfaron donde los Hohenstaufen fracasaron. Sin embargo, esto no significa que «Francia sea un imperio», escribe con razón Aurélien Lignereux en L'Empire de la paix. De la Révolution à Napoléon: quand la France réunissait l'Europe, (Passés composés, 2023): «tal era la constatación evidente compartida por todos en 1789, tan sorprendente era la diversidad de las poblaciones que los reyes habían reunido y sometido a una soberanía que no admitía ninguna otra instancia superior en materia temporal (el rey era «emperador en su reino»), pero que podía acomodarse a la heterogeneidad de las costumbres y que incluso debía respetar ciertos privilegios garantizados por las actas de reunión». En un ensayo anterior, L'Empire des Français 1799-1815 - La France contemporaine (Le Seuil, serie «Points - Histoire», 2014), el mismo autor, especialista en la era napoleónica, advertía que «sería reductor ver en las empresas de Napoleón únicamente la consagración de una ambición personal sin raíces en nuestro país. Hacerlo sería prestar poca atención a la aspiración, en los siglos XVI y XVII, de una translatio imperii en favor de Francia, sueño reflejado en el mesianismo dinástico y en el providencialismo cristiano».

Aurélien Lignereux se refiere evidentemente al estudio seminal, innovador y magistral de Alexandre Yali Haran, Le Lys et le Globe. Messianisme dynastique et rêve impérial en France aux XVIe et XVIIe siècles (Champ Vallon, 2000). La idea del imperialismo no era ajena a los monarcas franceses. Además, persiste en el inconsciente político colectivo, de ahí la inclinación europea presente tanto entre los nacionalistas como entre los socialistas, por no hablar de ciertos gaullistas, demócrata-cristianos, ecologistas y regionalistas. Es una lástima que los autores de este número especial no mencionen esta valiosa obra.

Tras el Testament d'un Européen de Jean de Brem, Julien Langella vuelve sobre la conquista hispánica de América. Al hacerlo, formula un hispanismo francófono que no tiene nada de incongruente (el Franco Condado fue durante mucho tiempo posesión de los reyes de España). El autor de varios artículos de este número, Estève Claret, señala que «en la base del imperio se encuentra un principio superior, ya sea espiritual, sagrado, trascendente, metafísico o mesiánico. El imperio no se contenta con asegurar el bien común de las comunidades políticas sometidas a su autoridad; actúa en nombre de un principio que le es superior y que fija un destino a esas comunidades». El Imperio engloba en una unidad necesaria y limitada las múltiples variedades que se expresan en comunidades encarnadas.

En «El Sacro Imperio Romano Germánico: el poder del centro imperial sobre sus periferias», Estève Claret examina los orígenes territoriales del Sacrum Imperium, que «corresponde», señala, «a la “unión” de tres coronas: la Tríada de los reinos de Germania, Italia y Arles-Burgoña. Los ducados propiamente dichos están formados por los llamados ducados étnicos (Stammsherzogtümer), porque son el resultado de agrupaciones lingüísticas y culturales coherentes (Baviera, Franconia, Sajonia, Suabia, etc.)».

Lector sagaz de Francis Parker Yockey, Guillaume Faye y Julius Evola, Tristan Rochelle explica que el Imperio, cantado por Dante, «es una institución sobrenatural con vocación universal, del mismo modo que la Iglesia, por ejemplo. Pretende ser un reflejo del orden cósmico, una imagen del reino celeste. De origen sobrenatural, ocupa la función de «centro universal», centro de gravedad de un espacio civilizatorio». Es una lástima, sin embargo, que el llamado veneno universal se cuele por todas partes. En la era posmoderna, ¿no sería coherente considerar la idea imperial desde un enfoque pluriversal? La noción de «pluriverso» se adapta mejor a la percepción revolucionaria-conservadora del imperio, sobre todo hoy, periodo volátil propicio al «resurgimiento de los imperialismos».

Los imperialismos no deben confundirse con los imperios de origen tradicional. Hubert R señala que «el término “imperio” es en sí mismo un arma de doble filo. Puede referirse a un grupo de pueblos unidos por factores comunes (cultura, religión, etnia, etc.) y gobernados por un poder central. O puede referirse a un deseo de dominación que tiene una pretensión de universalidad en nombre de una doctrina exclusivamente espiritual, ideológica o económica». En cuanto a Tristan Rochelle, le gusta sacudir al lector con su voluntarismo enérgico y a veces provocador. «El único derecho que cuenta es el que se ofrece por la fuerza. Una tierra pertenece a un pueblo sólo mientras éste sea capaz de mantenerla en su poder. Si un pueblo extranjero la invade y consigue hacerse con su control, entonces pasa a ser suya, sin importar cuánto tiempo la ocupó su predecesor. Las verdaderas fronteras de un pueblo son las que establece su voluntad de conquista. Estas leyes, que son las leyes de la vida, son despiadadas, pero son las únicas que se aplican. Lloriquear sobre ellas no las cambiará. La Historia es un cementerio de pueblos vencidos». Una observación radical y terrible. ¿Acaso no somos los últimos guardianes de una civilización ya desaparecida que hace totalmente inaudible e incomprensible el espíritu imperial?

En cuanto a si este más que embrionario Imperio europeo debería extenderse, como dice el refrán, de Reikiavik a Vladivostok, la respuesta es en última instancia secundaria. ¿No es lo más importante restaurar la soberanía interna de Europa? En estos tiempos revueltos de hipertrofia individualista, esta reconquista del yo resulta más complicada, pero también más imperativa que nunca.

[jartita-me-teneis]

SE CONVIRTIÓ EN LEYENDA...

Nacida en Agosto de 1876, en Leeuwarden, Países Bajos e hija de un modesto sombrerero llamado Adam Zelle, a quien sus vecinos apodaban "el Barón" por sus delirios de grandeza,

Margaretha tuvo una infancia tan feliz como inadecuada.

A los 6 años, en el colegio más caro de la ciudad, en el primer día de clase llegó en una carroza tirada por cabritas blancas enjaezadas con cintas. De adolescente, ingresó al Instituto Leyden de Amsterdam. De una exótica belleza, herencia de su madre, muy pronto tomó conciencia del poder que podía reportarle.

Cuenta la leyenda, que el director del centro, se enamoró perdidamente de ella, que tenía 16 años, por lo que fue expulsada y se fue a vivir con su tío. Para escapar de él, se casó a los 19 años con el Capitán Rudolf Mac Leod, y lo acompañó cuando fue destinado a las Colonias de Java y Sumatra, donde aprendió las danzas nativas balinesas.

Luego de cinco años de matrimonio, dejó a su marido alcohólico y regresó a Europa, al París de la Belle Époque,

donde explotando su natural, enigmática y provocativa belleza, inició una nueva Vida.

Ya era Mata Hari.

Su audacia al aparecer semidesnuda en los escenarios y su conocimiento de los sensuales bailes malayos, la llevó en poco tiempo, de

sórdidos ambientes a lujosos cabarets y teatros, hasta convertirse en mito sexual de los escenarios Parisinos y en cortesana de lujo, recorriendo también Europa. Ello le permitió, en plena I GM, frecuentar altos Jefes Militares, accediendo así a información privilegiada sobre la política y el desarrollo de la guerra.

Eran juegos peligrosos que serían su perdición.

Esos contactos, llamaron la atención del Estado Mayor Alemán, y en la primavera de 1916, la captaron como espía, ofreciéndole grandes sumas de dinero a cambio de información, pero en verano de 1916, ella también aceptó asimismo convertirse en agente al servicio de Francia.

Descubierta por el espionaje Británico, fue denunciada y detenida por las autoridades Francesas a mediados de Febrero de 1917.

En París, la llevan a proceso donde es acusada de espionaje, alta traición y ser responsable de la muerte de miles de soldados.

En un juicio sumarísimo y casi sin pruebas, fue condenada a muerte, como chivo expiatorio de los desastres del Ejército Francés.

La madrugada del 15 de octubre, en el castillo de Vincennes, se cumplió la sentencia.

No permitió que le vendaran los ojos, ni que la ataran y lanzó un beso de despedida a sus ejecutores.

Terminaba su Vida.

Comenzaba su fascinante Leyenda...

[elblogdelmason]

Las principales frases masónicas y filosóficas que debes conocer

En el fascinante universo de la filosofía masónica se encuentran incrustadas joyas de sabiduría que trascienden el tiempo. En esta entrada, nos sumergiremos en el intrigante mundo de las principales frases masónicas y filosóficas, desentrañando sus significados y explorando la profundidad de su impacto en la historia y la mente humana. Desde enseñanzas simbólicas hasta reflexiones sobre la existencia, acompáñanos en un viaje intelectual para descubrir las palabras que han resonado a lo largo de los siglos, trascendiendo fronteras y desafiando las convenciones para iluminar el camino hacia la comprensión más profunda. No olvides visitar nuestra tienda de paramentos o arreos masónicos: The Different Society - Masonic Regalia.

AVISO: Esta publicación está escrita por masones. Pero en este artículo no encontrarás palabras sagradas, tocamientos ni formas de reconocimiento alguno entre los masones. Puedes compartir con total tranquilidad. Al final de esta publicación, encontrarás enlaces a publicaciones relacionadas con la masonería y mucho más.

El Secreto Detrás de las Frases Masónicas

El secreto detrás de las frases masónicas reside en su carácter simbólico y esotérico, actuando como portadoras de enseñanzas profundas y principios éticos transmitidos a lo largo de la tradición masónica. Cada frase se convierte en un código, ocultando significados que solo los iniciados pueden desentrañar. Protegen el conocimiento sagrado de la masonería, actuando como guardianes de una herencia espiritual y filosófica. Además, estas expresiones encierran la esencia de la auto mejora, la fraternidad y la búsqueda constante de la verdad, invitando a los masones a explorar dimensiones más profundas de sí mismos y del universo.

Desentrañando la Filosofía Masónica

Desentrañar la filosofía masónica implica sumergirse en un intricado tapiz de símbolos, rituales y principios éticos que han tejido su historia a lo largo de los siglos. Aunque la masonería no se presenta como una doctrina filosófica sistemática, ha dejado una impronta indeleble en el pensamiento moral y ético, proporcionando un terreno fértil para la reflexión filosófica. En el corazón de esta filosofía se encuentran símbolos como la escuadra y el compás, la piedra bruta y el viaje del buscador de luz. Cada uno de estos elementos sirve como metáfora, portando consigo significados que invitan a una reflexión filosófica sobre la moralidad, el conocimiento y la autodescubierta. La búsqueda incansable de la verdad y el conocimiento emerge como un pilar fundamental. Los masones son instados a cuestionar, aprender y expandir su comprensión del mundo y de sí mismos, reflejando un compromiso con principios filosóficos que valoran la indagación y la expansión del entendimiento. La fraternidad entre los miembros se eleva como un pilar esencial, creando un sentido de comunidad y cooperación. La tolerancia hacia las diferencias individuales, ya sea en creencias religiosas o opiniones políticas, se erige como un valor filosófico que busca construir una sociedad fundamentada en la armonía y el respeto mutuo. La masonería va más allá de los rituales y prácticas; busca el desarrollo personal y espiritual de sus miembros. Los rituales no son solo ceremonias, sino estructuras para la reflexión y el crecimiento interior. Esta dimensión espiritual conecta con la filosofía que aborda las preguntas fundamentales sobre la existencia, el propósito de la vida y la conexión con algo más allá de lo material.

El Simbolismo Oculto en las Frases Masónicas

Las frases masónicas, impregnadas de simbolismo y significados ocultos, constituyen una parte fundamental de la tradición masónica. Estas expresiones, a menudo enigmáticas para aquellos que no están familiarizados con la masonería, se tejen con cuidado para transmitir enseñanzas, valores y conceptos filosóficos. El secreto detrás de las frases masónicas radica en su naturaleza simbólica y en la profundidad de sus significados. Aquí se exploran algunos aspectos clave de este secreto: - Simbolismo Encubierto: Las frases masónicas están imbuidas de simbolismo, y cada palabra o expresión puede llevar consigo múltiples capas de significado. Los masones utilizan metáforas y símbolos para comunicar ideas filosóficas y éticas de manera que solo aquellos iniciados en la tradición pueden comprender plenamente. - Protección de Enseñanzas Específicas: La masonería es una tradición iniciática, y muchas de sus enseñanzas son consideradas sagradas y reservadas exclusivamente para sus miembros. Las frases masónicas a menudo actúan como un código que protege este conocimiento, permitiendo que solo aquellos que han pasado por las ceremonias de iniciación y han demostrado su compromiso accedan a su significado completo. - Inclusión de Contraseñas y Toques Secretos: Además de las frases, la masonería incorpora contraseñas y toques secretos como parte de sus rituales. Estos elementos tienen la función de identificar a los miembros auténticos y proteger la integridad de las ceremonias. El secreto radica en la exclusividad de estos signos de reconocimiento. - Cultivo de la Reflexión Personal: Las frases masónicas a menudo invitan a la reflexión y al autoanálisis. Los masones son alentados a meditar sobre el significado simbólico de estas expresiones, fomentando un proceso de crecimiento personal y espiritual.

Masonería y Filosofía: Un Vínculo Indisoluble

La relación intrínseca entre la masonería y la filosofía ha perdurado a lo largo de la historia, alimentando un vínculo que trasciende las simples estructuras organizativas de esta hermandad. La masonería, en sus orígenes vinculada a los antiguos gremios de constructores, ha evolucionado hacia una entidad que abraza elementos filosóficos, simbólicos y esotéricos. En su esencia, la masonería se erige como una búsqueda incesante de la verdad, la moralidad y el crecimiento personal. Para muchos de sus adeptos, la filosofía se integra de manera inextricable en su práctica, guiándolos a reflexionar sobre las interrogantes fundamentales de la existencia y motivándolos a aspirar a una comprensión más profunda. La masonería se distingue por su hincapié en la búsqueda de la verdad, un principio que resuena en la tradición filosófica que se ha dedicado a explorar la verdad y el conocimiento a lo largo del tiempo. Sus rituales y enseñanzas incorporan símbolos y alegorías que encierran significados filosóficos, actuando como transmisores de lecciones morales y éticas arraigadas en principios filosóficos más amplios. La ética y la moralidad son pilares fundamentales en la masonería, reflejando la preocupación filosófica por cuestiones esenciales relacionadas con el bien y el mal, la justicia y la virtud. Asimismo, la fraternidad masónica promueve el desarrollo personal, un objetivo que resuena con las inquietudes filosóficas sobre el propósito de la vida, la autorrealización y la búsqueda de la sabiduría. La masonería abraza la tolerancia y la fraternidad entre sus miembros, independientemente de sus diferencias religiosas, políticas o sociales. Este principio inclusivo encuentra eco en la filosofía, que aboga por la apertura de mente y la aceptación de la diversidad de perspectivas.

Masonería y Pensamiento Filosófico Contemporáneo

La relación entre la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo es un terreno en constante evolución y reflexión. La masonería, con su rica historia y tradiciones, ha experimentado adaptaciones a lo largo del tiempo, y su intersección con las corrientes filosóficas contemporáneas revela una complejidad que va más allá de las percepciones convencionales. En el contexto del pensamiento filosófico contemporáneo, la masonería se enfrenta a la necesidad de dialogar con las corrientes de pensamiento que han emergido en el siglo XX y XXI. Algunos aspectos de esta relación podrían incluir: - Humanismo y Ética: La masonería históricamente ha abrazado principios humanistas y éticos, buscando el mejoramiento personal y la contribución positiva a la sociedad. En un mundo contemporáneo donde la ética y la humanidad son temas centrales en la filosofía, la masonería puede encontrar afinidades con corrientes como el humanismo secular y la ética pragmática. - Espiritualidad y Secularismo: La masonería ha sido un espacio que acoge diversas creencias espirituales. En el pensamiento filosófico contemporáneo, la discusión sobre la espiritualidad, el secularismo y la búsqueda de significado en la vida sigue siendo relevante. La masonería podría participar en estas conversaciones desde su perspectiva única. Es esencial destacar que la relación entre la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo puede variar considerablemente según la interpretación de los miembros y las logias individuales. Además, la adaptabilidad de la masonería a las corrientes contemporáneas dependerá en gran medida de cómo la organización aborde los desafíos y oportunidades presentes en la actualidad. En última instancia, la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo pueden encontrar puntos de convergencia en la exploración compartida de la verdad, la ética y el significado en un mundo en constante cambio.

La Inspiración Detrás de las Frases Masónicas

Las frases masónicas, impregnadas de simbolismo y significados profundos, encuentran su inspiración en una combinación de fuentes históricas, filosóficas y esotéricas. Estas expresiones, que forman parte integral de la tradición masónica, reflejan la riqueza de la herencia de la masonería y se originan en diversas influencias. Aquí se exploran algunas de las fuentes de inspiración detrás de las frases masónicas: - Simbolismo Antiguo: Muchos de los símbolos y frases masónicas tienen raíces en antiguas tradiciones y mitologías. La masonería, al adoptar y reinterpretar símbolos antiguos, busca conectar con la sabiduría ancestral y transmitir enseñanzas atemporales. Podemos apreciar este simbolismo masónico en los arreos masónicos; como estos: https://amzn.to/3TH91Ag - Arte y Arquitectura: Dada la historia inicial de la masonería vinculada a los gremios de constructores, la arquitectura y el arte han influido significativamente en las frases masónicas. Términos como "piedra bruta" y "columnas" provienen del vocabulario arquitectónico, simbolizando la construcción y perfeccionamiento del individuo. - Filosofía Esotérica: La masonería ha absorbido conceptos de filosofías esotéricas y místicas a lo largo de los siglos. Elementos de la alquimia, la cábala y otras tradiciones esotéricas se han entrelazado en las frases masónicas, agregando capas de significado que van más allá de la interpretación superficial. - Inspiración en Personajes Históricos: Figuras históricas, tanto dentro como fuera de la masonería, han dejado su huella en las frases masónicas. Personalidades como George Washington y Voltaire, que fueron masones, han influido en la forma en que la masonería ha moldeado su lenguaje y sus enseñanzas.

La Masonería y su Contribución a la Filosofía

La masonería ha dejado una huella significativa en la historia de la filosofía, contribuyendo de diversas maneras a la reflexión y al pensamiento moral y ético. Aunque la masonería es una organización fraternal y no una escuela filosófica per se, su rica tradición simbólica y sus principios fundamentales han influido en la forma en que sus miembros abordan cuestiones filosóficas. Aquí se exploran algunas áreas donde la masonería ha contribuido a la filosofía: - Ética y Moralidad: La masonería ha promovido principios éticos y morales, instando a sus miembros a buscar la verdad, practicar la virtud y contribuir al bien común. Estos valores han influido en la reflexión filosófica sobre la ética individual y social, inspirando a los masones a considerar cómo sus acciones impactan en la sociedad y en el desarrollo personal. - Simbolismo y Alegoría: La masonería utiliza un rico repertorio de símbolos y alegorías en sus rituales y enseñanzas. Este simbolismo proporciona a los miembros una vía para la reflexión filosófica, ya que cada símbolo lleva consigo significados que pueden interpretarse en contextos más amplios. El uso de la alegoría fomenta la contemplación y la búsqueda de significado. - Búsqueda de la Verdad y del Conocimiento: La masonería fomenta la búsqueda constante de la verdad y el conocimiento. Este principio se alinea con la tradición filosófica, donde la búsqueda de la verdad y la expansión del conocimiento son objetivos fundamentales. Los masones son alentados a cuestionar, aprender y desarrollarse intelectualmente. - Desarrollo Personal y Espiritual: La masonería se centra en el desarrollo personal y espiritual de sus miembros. A través de rituales, reflexiones y prácticas, los masones buscan alcanzar una comprensión más profunda de sí mismos y del universo. Esta dimensión espiritual puede resonar con la filosofía existencial y la búsqueda de significado en la vida. Interpretación Personal: Frases Masónicas en la Vida Cotidiana La interpretación personal de las frases masónicas en la vida cotidiana puede ser un ejercicio enriquecedor que invita a reflexionar sobre los principios y valores que la masonería promueve. Aunque estas frases están imbuidas de simbolismo y significados ocultos, sus enseñanzas pueden aplicarse de manera práctica a diversas situaciones cotidianas. Aquí se exploran algunas interpretaciones personales de frases masónicas en la vida diaria: - "Construir sobre Piedra Bruta": Esta frase simboliza la idea de trabajar en uno mismo, perfeccionándose a lo largo del tiempo. En la vida cotidiana, esto podría interpretarse como un llamado a la autorreflexión constante y al esfuerzo continuo para mejorar nuestras cualidades y habilidades. - "Columnas de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza": Estas columnas simbolizan la búsqueda del equilibrio en la vida. Aplicado diariamente, esto podría sugerir la importancia de equilibrar el desarrollo intelectual (sabiduría), la fortaleza física y mental (fuerza) y la apreciación estética y espiritual (belleza). - "Tolerancia y Fraternidad": Estos principios masónicos abogan por aceptar las diferencias y construir relaciones basadas en el respeto mutuo. En la vida cotidiana, esto podría significar practicar la tolerancia, escuchar las opiniones de los demás y cultivar relaciones fundamentadas en la fraternidad universal. - "Buscar la Verdad": Un principio central en la masonería que puede aplicarse diariamente recordándonos la importancia de cuestionar, investigar y actuar con honestidad en todas las áreas de la vida.

Las 10 Frases Masónicas Más Impactantes

Las frases masónicas más impactantes reflejan la profundidad de los principios y valores que la masonería busca transmitir a sus miembros: - "Construir sobre Piedra Bruta": Esta expresión simboliza la continua automejora y perfeccionamiento personal que los masones buscan a lo largo de sus vidas. - "Viaje del Buscador de la Luz": Evoca la idea de un viaje espiritual en busca de la sabiduría y la iluminación interior. - "Escuadra y Compás": Estos instrumentos representan la búsqueda de la verdad y la moralidad, recordando a los masones medir sus acciones con ética. - "Columnas de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza": Estas columnas simbolizan el equilibrio en la vida, combinando el desarrollo intelectual, la fortaleza física y mental, y la apreciación estética y espiritual. - "Hermanos Bajo el Sol": Un recordatorio de la fraternidad universal que une a los masones independientemente de sus diferencias individuales. - "La Verdad te Hará Libre": Una adaptación masónica de un principio bíblico que enfatiza la importancia de buscar y vivir de acuerdo con la verdad. - "Ordo Ab Chao" (Orden del Caos): Esta expresión sugiere que del caos puede surgir un orden, subrayando la idea de encontrar equilibrio y armonía en medio de la adversidad. - "La Luz de la Verdad": Simboliza la búsqueda constante de la verdad y la iluminación espiritual. - "La Gran Logia Celestial": Una referencia a una entidad superior y divina que guía a los masones en su viaje espiritual. - "Tolerancia, Libertad, Igualdad": Estos tres principios fundamentales resumen los valores masónicos de aceptación, libertad de pensamiento y trato equitativo para todos.

Consideraciones Finales

En última instancia, las frases masónicas se erigen como pilares fundamentales en la construcción del edificio filosófico de la masonería. A través de su enigmático simbolismo y sus profundas connotaciones, estas expresiones encapsulan la riqueza de una tradición que aboga por la auto mejora continua, la fraternidad universal y la incansable búsqueda de la verdad. Su impacto va más allá de la retórica, infundiendo en la mente de los masones principios éticos y espirituales que guían sus acciones en la vida cotidiana. Son faros que iluminan el camino de aquellos que se embarcan en el viaje masónico, recordándoles la importancia de erigir columnas sólidas de sabiduría, fuerza y belleza en el tejido mismo de sus vidas. En resumen, estas frases, con su carga simbólica, trascienden el tiempo y las logias, dejando una marca imperecedera en la filosofía masónica. Hemos llegado al fin de este artículo, les agradecemos por sus grandes muestras cariño y recordándoles que nos pueden seguir en nuestras redes sociales:

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[pez-futurista2000]

Notas y headcanons de los chavos de Free! en mi AU mexicano (alias "Gratis!")

Haru (Javier Navarro) (Jaru)

Su nombre se vuelve de Javier a Javi y de Javi a "Haru"(jaru) y su apellido es Navarro

Le dicen "El Jarras"

Su familia tiene una marisquería llamada "La Gran Mojarra", Jaru sueña con el día en que sea suya y le cambie el nombre a "La Gran Caballa"

Llama mucho la atención por tener ojos azules y no estar g��ero. Resulta que el color de sus ojos es herencia de su abuela.

Se la pasa viendo documentales de vida marina y colecciona revistas del National Geographic

Por ser bueno en natación le decían "el Mojarra" por ser como un pez y por la marisquería de su familia

Siempre lo agarran de chambelán y lo detesta con el alma

Adora al Doctor Simi, siempre saludaba a las botargas cuando era pequeño y ahora tiene un peluche

Aceptó ser chambelán de Gou sólo porque quería ver a Rin en traje

Ha ganado concursos de artes y es bueno en deportes y sólo por esos méritos no lo han expulsado aunque se salta clases

Va a la iglesia los domingos por costumbre que su abuela le dejó

El nombre de la abuela de Haru aquí es Soledad

Le gusta hacer agua de sabores (su favorita es la jamaica)

Le gusta su elote todo cubierto en queso, entre más queso, mejor

A su abuela le gustaba escuchar boleros y ahora Haru disfruta mucho escucharlos mientras cocina

Le gustan mucho los chetos de queso

Tiene una colección de tazos

Makoto (Marco T) ("Maco")

Su apodo es "Maco" porque Jaru se la pasaba viendo "Animal Planet" y una vez vio algo sobre el tiburón Mako y empezó a decirle así a Marco [esto tiene importancia en la trama porque va a llegar un punto en el que Mako se de cuenta que hasta su apodo lo escogió el Jaru (y que para colmo tiene que ver con un tiburón, alias "Rin"]

Creció escuchando a Cri-Crí y ahora le canta la de los cochinitos a sus hermanos para la hora de dormir

Casi muere de los nervios el día que en el kinder les hicieron bailar el ratón vaquero para el día de las madres

Ama todos los tipos de moles

Rin (Rin M)

Rin sigue siendo Rin 👍 y sip, lo siguen molestando porque parece nombre de niña

Tiene pecas y sus orejas de ponen muy rojas cuando está nervioso o hace calor

Siempre creen que el chavo es medió whitexican porque es pelirrojo natural y tiene un nombre no tan común, eso y que además se fue a estudiar un tiempo a los United

Es bueno bailando cumbia

Adora ver telenovelas con su mamá (lloró al ver el beso aristemo)

Le gusta la música en inglés y escucha a "Fall out boy" (o "LOs FaLouVoyz" como dice Haru)

Llora con todas las canciones viejitas que pone su mamá cuando limpia la casa (nunca le pongan "La Gata Bajo la Lluvia" porque chilla feo)

Dice ser Team Horchata sólo para molestar a Haru (Haru es Team Jamaica)

Sus tacos favoritos son los tacos al pastor

Todo producto de Barcel le encanta en especial los Takis

Se ha visto "Betty la Fea" más veces de lo que le gustaría admitir

No puede comer mango sin echarle tajín y Valentina, a Haru eso le parece una atrocidad

Haru le dice de cariño (en realidad le coquetea pero Rin no nota eso) "Chapeado" y "Chapas" por la facilidad con la que Rin se chapea

Nagisa (Daniel Hernández) ("Dani")

De Daniel a Dani y de Dani a Nagi el como paso eso no tengo idea

Cosa importante es que es la familia de Nagisa es dueña de la alberca municipal (es gracias a él que Jaru puede entrar a la alberca en cualquier momento del día)

Su familia es medio política y es por eso que lo presionan tanto en los estudios

Tiene una página de memes

Era el "niño comerciante" del salón, vendía desde dulces a útiles escolares

Sus dulces favoritos son el nucita y el pelón pelo rico

De niño siempre ganaba en "Pares y Nones" por andar de pegajoso con quién se le acercara

Su pan de dulce favorito son las conchas de fresa

Rei (Reimundo Rodríguez) ("Rei")

De Reimundo a sólo Rei porque siempre le terminaban diciendo"Raimundo"

Sus lentes tienen cinta adhesiva porque están medio rotos de una de las patas

Es el típico "Maestra, ¿Y la tarea?"

Bulleado por ser el favorito de los maestros

Gano las olimpiadas de matemáticas los 3 años de secundaria pero sólo las estatales, en cuento llegaba a las nacionales todo de iba para abajo

Su dulce favorito son los mazapanes y siempre se las arregla para abrirlo sin romperlo

[arnoldocuellar]

DÍAS DE GUARDAR Domingo 23 de junio de 2024

Los cien días de Diego que marcarán al gobierno de Libia Salgado Banda y la construcción de un nuevo conflicto Junta Directiva: el cerrojo de Agripino sobre Claudia Susana Arte: Emilio Jiménez Continue reading DÍAS DE GUARDAR Domingo 23 de junio de 2024

[royumijapon]

Los Ainu buscan integrar su folklore en zonas urbanas de Japón

Los Ainu, un pueblo indígena que vive predominantemente en el norte de Japón.

Este pueblo indígena cuenta con una cultura e idioma únicos y con ricas tradiciones culturales. Hasta el siglo XIX sus principales actividades fueron la caza, la pesca, la recolección de plantas y la agricultura. También tenían comercio y otras formas de intercambio con las regiones alrededor.

Durante la era Meiji en el siglo XIX, las políticas de asimilación amenazaron la forma de vida de los Ainu. Muchas de sus tradiciones se prohibieron, incluida la pesca de salmón, la caza con flechas envenenadas y los tatuajes para mujeres adultas.

Aunque Hokkaido tiene la población Ainu más grande, hay muchos de ellos que viven en Tokyo y sus alrededores, donde aún enfrentan discriminación y falta de conciencia.

Mucha gente aún cree que los Ainu viven en casas de paja y cazan para comer. Es por esto que Shimada Akemi, una mujer de ascendencia Ainu, está trabajando para cambiar esto tratando de preservar la cultura Ainu, con orgullo en sus raíces.

Shimada nació en una familia Ainu en Hokkaido. A los 20 años se mudó a Kawasaki, una ciudad entre Yokohama y Tokyo, para trabajar en un fabricante de productos electrónicos.

Para aumentar el conocimiento de la cultura Ainu en la región de Tokyo, Shimada Akemi, organizó un festival, para conectar a los miembros de la comunidad con su herencia a través del idioma y las tradiciones.

Shimada recuerda que adaptarse a la vida urbana no fue tan difícil como creía. En Hokkaido la gente suele discriminar rápidamente a los Ainu. Sin embargo, en la ciudad a menudo ven a los Ainu como extranjeros o mitad japoneses.

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[la-semillera]

GWEN JOHN & ROSARIO CASTELLANOS

Autorretrato

Yo soy una señora: tratamiento  arduo de conseguir, en mi caso, y más útil  para alternar con los demás que un título  extendido a mi nombre en cualquier academia. 

Así, pues, luzco mi trofeo y repito:  yo soy una señora. Gorda o flaca  según las posiciones de los astros,  los ciclos glandulares  y otros fenómenos que no comprendo. 

Rubia, si elijo una peluca rubia.  O morena, según la alternativa.  (En realidad, mi pelo encanece, encanece.) 

Soy más o menos fea. Eso depende mucho  de la mano que aplica el maquillaje. 

Mi apariencia ha cambiado a lo largo del tiempo  -aunque no tanto como dice Weininger  que cambia la apariencia del genio-. Soy mediocre.  Lo cual, por una parte, me exime de enemigos  y, por la otra, me da la devoción  de algún admirador y la amistad  de esos hombres que hablan por teléfono  y envían largas cartas de felicitación.  Que beben lentamente whisky sobre las rocas  y charlan de política y de literatura. 

Amigas... hmmm... a veces, raras veces  y en muy pequeñas dosis.  En general, rehuyo los espejos.  Me dirían lo de siempre: que me visto muy mal  y que hago el ridículo  cuando pretendo coquetear con alguien. 

Soy madre de Gabriel: ya usted sabe, ese niño  que un día se erigirá en juez inapelable  y que acaso, además, ejerza de verdugo.  Mientras tanto lo amo. 

Escribo. Este poema. Y otros. Y otros.  Hablo desde una cátedra.  Colaboro en revistas de mi especialidad  y un día a la semana publico en un periódico. 

Vivo enfrente del Bosque. Pero casi  nunca vuelvo los ojos para mirarlo. Y nunca  atravieso la calle que me separa de él  y paseo y respiro y acaricio  la corteza rugosa de los árboles. 

Sé que es obligatorio escuchar música  pero la eludo con frecuencia. Sé  que es bueno ver pintura  pero no voy jamás a las exposiciones  ni al estreno teatral ni al cine-club. 

Prefiero estar aquí, como ahora, leyendo  y, si apago la luz, pensando un rato  en musarañas y otros menesteres. 

Sufro más bien por hábito, por herencia, por no  diferenciarme más de mis congéneres  que por causas concretas. 

Sería feliz si yo supiera cómo.  Es decir, si me hubieran enseñado los gestos,  los parlamentos, las decoraciones. 

En cambio me enseñaron a llorar. Pero el llanto  es en mí un mecanismo descompuesto  y no lloro en la cámara mortuoria  ni en la ocasión sublime ni frente a la catástrofe. 

Lloro cuando se quema el arroz o cuando pierdo  el último recibo del impuesto predial.

Portrait of an Elegant Lady wearing a multi coloured Shawl and Hat seated in a Chair. Attributed to Gwen John 1876-1939. Oil on canvas

[bocadosdefilosofia]

«Los sofistas no atentan contra la idea del Estado ni contra la democracia; más bien ayudan a la juventud a servir a ese Estado y esa democracia. Pero ello a través de los individuos, dándoles una formación racional y no ya puramente tradicional. Si Esquilo había hablado de una conciliación de clases y poderes al servicio de la comunidad, ahora la sofistica cree poder desarrollar la areté o virtud política de los ciudadanos al servicio de esa misma comunidad, explicándoles las normas según las cuales funciona y ayudándoles a lograr ese poder de persuasión, ese acierto en la decisión de que hablaba Esquilo. Pero ello ya por vía racional. La misma democracia será fundada racionalmente. Y este empleo de la razón implica la posibilidad de perfección, creando nuevas individualidades capaces de lograr por persuasión el mando y la dirección de la ciudad y de sustituir a los hombres que lo detentan por una herencia familiar y con ayuda de una formación puramente tradicional.»

Francisco Rodríguez Adrados: Ilustración y política en la Grecia clásica. Revista de Occidente, págs. 204-205.  Madrid, 1966

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[marianino]

Culturas informáticas

Generalmente, para qué se usa o aplica la técnica de investigación de Opinión Pública asignada

El tercer tipo de interactividad hace referencia al vinculo individuo Sociedad cuando es mediado por la computadora: los usuarios de los computadores emplean una secuencia de acciones, como la reproducción de objetos físicos, relaciones personales, organizaciones y comunidades, podríamos decir que un ejemplo concise sería la democracia política: es cual, con las nuevas asistencias de la internet, los usuarios pueden interactuar y crear instituciones políticas. El concepto de "democracia electrónica" es de corte empírico-analítico y conlleva la asunción de que las redes de informática generan un proceso de cambio en lu naturaleza de ras comunicaciones políticas y del gobierno democrático o (zittel, 2004).

La información integral del ejercicio el ocio y las instituciones conlleva a la edificación de “sociedades en red” (castelrs , 1996).

La relativización de las líneas divisorias entre "realidad" y 'virtualidad, puede llevar a la redefinición de ciertas actividades humanas básicas, por lo que el investigador debe considerar que las interacciones comunicativas por ordenador no las hace menos reales ni a ellas ni al contexto social: al imaginar a otras personas, al igual que en la comunicación cara a cara, la gente se asocia virtualmente para llevar a cabo actividades sociales reales

Al decidir utilizar o aplicar la técnica de investigación asignada, se requiere cumplir pautas o requisitos. cuáles son los más importantes o necesarios

se requiere el análisis y la observación de documentos, ya que son necesarios para la recolección de datos a los que aludimos, la observación tribute a un conjunto de ejercicios que requieren la asistencia permanente y prolongada de uno o más investigadores situados dentro de un entorno en específico.

Las entrevistas en las investigaciones a medios principalmente se utiliza tres tipos:

Entrevistas efectuadas a personas que son consideradas sobresalientes que identifiquen a una o más categorías culturales y sociales, en este caso se utilizan en los estudios que presentamos quienes analizan la percepción y decodificación que las audiencias hacen de los mensajes de los medios

Entrevistas en grupos naturales para explorar lo que sucede con frecuencia en un entorno social.

Entrevista con grupos constituidos que se integran específicamente con el objetivo de la investigación, donde los miembros comparten características demográficas inician una dinámica semejante en los grupos naturales.

C. La técnica de investigación asignada tiene fases o momentos que deben cumplirse en su ejecución. Enuncie y explique brevemente cada uno de ellos.

Según Hammbersley existen tres modos de combinar las metodologías.

La facilitación: Consiste en tratar los elementos cualitativos y cuantitativos como fases diferentes dentro de un proceso investigativo, por ejemplo, cuando se utiliza primero el cualitativo con un grupo de consumidores para tener como resultado categorías que posteriormente implementaran después para formar cuestionarios de encuesta

La triangulación: este permite alcanzar diferentes perspectivas alrededor de un mismo fenómeno con el objetivo de validar los resultados, es decir, confrontando un estudio experimental y observacional sobre una cuestión misma.

La complementariedad: Esta se basa en sincronizar distintas metodologías para analizar diferentes aspectos de un problema de investigación

d. Indaga en web una investigación que haya utilizado la técnica de investigación asignada. Precisa la pregunta problema, objetivos, metodología, resultados más significativos y conclusiones.

RESUMEN

 El propósito de este artículo es presentar los resultados de un estudio realizado en la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FCES) de la Universidad del Zulia (LUZ) cuyo objetivo fue analizar el uso de Tecnologías de Información (TI’s) en el proceso de herencia de conocimientos en comunidades de educación superior. La metodología de investigación empleada en este estudio se apoyó en un cuestionario aplicado a una muestra de 63 docentes. Los resultados revelaron la opinión de los mismos acerca de la incorporación de las TI’s en los procesos de divulgación de conocimientos (docencia e investigación); quedando demostrado las ventajas reales y potenciales de la incorporación de las TI’s en la herencia de conocimientos, razón por la cual este artículo concluye presentando estrategias para asegurar la voluntad del docente de heredar sus conocimientos hacia las generaciones de relevo.

Bibliografía

JENSEN, K. (Ed.) (2002). A Handbook of Media and CommunícationResearch. Qualitative and Quantitatbe Methodologles. Nueva York:Routledge.

ÁLVAREZ, M. (2005). Aprendizaje por búsqueda. De la información al conocimiento.Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de la Costa. PuertoVallarta, Jalisco. México.134 p.