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jgmail · 4 months

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Variaciones de la idea de Imperio

Por Georges FELTIN-TRACOL Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La idea de Imperio es incompatible con la historia de Francia. La nación francesa, heredera del Reino de los Lirios, se habría construido contra ella, en particular frente a al linaje de los Habsburgo, que va desde Carlos V hasta Francisco José. Esta hostilidad hacia tal principio se refleja en la lengua francesa. El verbo empirer significa «empeorar, agravar». La idea imperial no forma parte de la tradición francesa. ¡Aunque tal afirmación es perentoria y errónea!

Lugares como Provenza, antigua tierra del Imperio – algo que se olvida con demasiada frecuencia – al igual que bellas ciudades como Aix y Orange, existe hoy la asociación militante y cultural Tenesoun. Su página web promueve «una identidad basada en el tríptico siguiente: Provenza, Francia, Europa». Este movimiento edita una excelente revista, Tenesoun Mag, que publica números especiales de carácter instructivo y pedagógico titulado «Imperio(s)», el cual es el número especial de febrero de 2024 (vendido a cuatro euros en la página web homónima) que aborda el tema del Imperio.

Es estupendo que estos jóvenes militantes se interesen por semejante idea que atraviesa como un hilo rojo toda la historia de Francia. Nos centramos demasiado en el aspecto jurídico de la emancipación real francesa en relación con la herencia carolingia, olvidando la diversidad institucional, social y económica que componía la antigua Francia. Es cierto que los Capetos triunfaron donde los Hohenstaufen fracasaron. Sin embargo, esto no significa que «Francia sea un imperio», escribe con razón Aurélien Lignereux en L'Empire de la paix. De la Révolution à Napoléon: quand la France réunissait l'Europe, (Passés composés, 2023): «tal era la constatación evidente compartida por todos en 1789, tan sorprendente era la diversidad de las poblaciones que los reyes habían reunido y sometido a una soberanía que no admitía ninguna otra instancia superior en materia temporal (el rey era «emperador en su reino»), pero que podía acomodarse a la heterogeneidad de las costumbres y que incluso debía respetar ciertos privilegios garantizados por las actas de reunión». En un ensayo anterior, L'Empire des Français 1799-1815 - La France contemporaine (Le Seuil, serie «Points - Histoire», 2014), el mismo autor, especialista en la era napoleónica, advertía que «sería reductor ver en las empresas de Napoleón únicamente la consagración de una ambición personal sin raíces en nuestro país. Hacerlo sería prestar poca atención a la aspiración, en los siglos XVI y XVII, de una translatio imperii en favor de Francia, sueño reflejado en el mesianismo dinástico y en el providencialismo cristiano».

Aurélien Lignereux se refiere evidentemente al estudio seminal, innovador y magistral de Alexandre Yali Haran, Le Lys et le Globe. Messianisme dynastique et rêve impérial en France aux XVIe et XVIIe siècles (Champ Vallon, 2000). La idea del imperialismo no era ajena a los monarcas franceses. Además, persiste en el inconsciente político colectivo, de ahí la inclinación europea presente tanto entre los nacionalistas como entre los socialistas, por no hablar de ciertos gaullistas, demócrata-cristianos, ecologistas y regionalistas. Es una lástima que los autores de este número especial no mencionen esta valiosa obra.

Tras el Testament d'un Européen de Jean de Brem, Julien Langella vuelve sobre la conquista hispánica de América. Al hacerlo, formula un hispanismo francófono que no tiene nada de incongruente (el Franco Condado fue durante mucho tiempo posesión de los reyes de España). El autor de varios artículos de este número, Estève Claret, señala que «en la base del imperio se encuentra un principio superior, ya sea espiritual, sagrado, trascendente, metafísico o mesiánico. El imperio no se contenta con asegurar el bien común de las comunidades políticas sometidas a su autoridad; actúa en nombre de un principio que le es superior y que fija un destino a esas comunidades». El Imperio engloba en una unidad necesaria y limitada las múltiples variedades que se expresan en comunidades encarnadas.

En «El Sacro Imperio Romano Germánico: el poder del centro imperial sobre sus periferias», Estève Claret examina los orígenes territoriales del Sacrum Imperium, que «corresponde», señala, «a la “unión” de tres coronas: la Tríada de los reinos de Germania, Italia y Arles-Burgoña. Los ducados propiamente dichos están formados por los llamados ducados étnicos (Stammsherzogtümer), porque son el resultado de agrupaciones lingüísticas y culturales coherentes (Baviera, Franconia, Sajonia, Suabia, etc.)».

Lector sagaz de Francis Parker Yockey, Guillaume Faye y Julius Evola, Tristan Rochelle explica que el Imperio, cantado por Dante, «es una institución sobrenatural con vocación universal, del mismo modo que la Iglesia, por ejemplo. Pretende ser un reflejo del orden cósmico, una imagen del reino celeste. De origen sobrenatural, ocupa la función de «centro universal», centro de gravedad de un espacio civilizatorio». Es una lástima, sin embargo, que el llamado veneno universal se cuele por todas partes. En la era posmoderna, ¿no sería coherente considerar la idea imperial desde un enfoque pluriversal? La noción de «pluriverso» se adapta mejor a la percepción revolucionaria-conservadora del imperio, sobre todo hoy, periodo volátil propicio al «resurgimiento de los imperialismos».

Los imperialismos no deben confundirse con los imperios de origen tradicional. Hubert R señala que «el término “imperio” es en sí mismo un arma de doble filo. Puede referirse a un grupo de pueblos unidos por factores comunes (cultura, religión, etnia, etc.) y gobernados por un poder central. O puede referirse a un deseo de dominación que tiene una pretensión de universalidad en nombre de una doctrina exclusivamente espiritual, ideológica o económica». En cuanto a Tristan Rochelle, le gusta sacudir al lector con su voluntarismo enérgico y a veces provocador. «El único derecho que cuenta es el que se ofrece por la fuerza. Una tierra pertenece a un pueblo sólo mientras éste sea capaz de mantenerla en su poder. Si un pueblo extranjero la invade y consigue hacerse con su control, entonces pasa a ser suya, sin importar cuánto tiempo la ocupó su predecesor. Las verdaderas fronteras de un pueblo son las que establece su voluntad de conquista. Estas leyes, que son las leyes de la vida, son despiadadas, pero son las únicas que se aplican. Lloriquear sobre ellas no las cambiará. La Historia es un cementerio de pueblos vencidos». Una observación radical y terrible. ¿Acaso no somos los últimos guardianes de una civilización ya desaparecida que hace totalmente inaudible e incomprensible el espíritu imperial?

En cuanto a si este más que embrionario Imperio europeo debería extenderse, como dice el refrán, de Reikiavik a Vladivostok, la respuesta es en última instancia secundaria. ¿No es lo más importante restaurar la soberanía interna de Europa? En estos tiempos revueltos de hipertrofia individualista, esta reconquista del yo resulta más complicada, pero también más imperativa que nunca.

#historia #imperio #pensamiento #sacro imperio #pluriverso #europa

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jartita-me-teneis · 4 months

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SE CONVIRTIÓ EN LEYENDA...

Nacida en Agosto de 1876, en Leeuwarden, Países Bajos e hija de un modesto sombrerero llamado Adam Zelle, a quien sus vecinos apodaban "el Barón" por sus delirios de grandeza,

Margaretha tuvo una infancia tan feliz como inadecuada.

A los 6 años, en el colegio más caro de la ciudad, en el primer día de clase llegó en una carroza tirada por cabritas blancas enjaezadas con cintas. De adolescente, ingresó al Instituto Leyden de Amsterdam. De una exótica belleza, herencia de su madre, muy pronto tomó conciencia del poder que podía reportarle.

Cuenta la leyenda, que el director del centro, se enamoró perdidamente de ella, que tenía 16 años, por lo que fue expulsada y se fue a vivir con su tío. Para escapar de él, se casó a los 19 años con el Capitán Rudolf Mac Leod, y lo acompañó cuando fue destinado a las Colonias de Java y Sumatra, donde aprendió las danzas nativas balinesas.

Luego de cinco años de matrimonio, dejó a su marido alcohólico y regresó a Europa, al París de la Belle Époque,

donde explotando su natural, enigmática y provocativa belleza, inició una nueva Vida.

Ya era Mata Hari.

Su audacia al aparecer semidesnuda en los escenarios y su conocimiento de los sensuales bailes malayos, la llevó en poco tiempo, de

sórdidos ambientes a lujosos cabarets y teatros, hasta convertirse en mito sexual de los escenarios Parisinos y en cortesana de lujo, recorriendo también Europa. Ello le permitió, en plena I GM, frecuentar altos Jefes Militares, accediendo así a información privilegiada sobre la política y el desarrollo de la guerra.

Eran juegos peligrosos que serían su perdición.

Esos contactos, llamaron la atención del Estado Mayor Alemán, y en la primavera de 1916, la captaron como espía, ofreciéndole grandes sumas de dinero a cambio de información, pero en verano de 1916, ella también aceptó asimismo convertirse en agente al servicio de Francia.

Descubierta por el espionaje Británico, fue denunciada y detenida por las autoridades Francesas a mediados de Febrero de 1917.

En París, la llevan a proceso donde es acusada de espionaje, alta traición y ser responsable de la muerte de miles de soldados.

En un juicio sumarísimo y casi sin pruebas, fue condenada a muerte, como chivo expiatorio de los desastres del Ejército Francés.

La madrugada del 15 de octubre, en el castillo de Vincennes, se cumplió la sentencia.

No permitió que le vendaran los ojos, ni que la ataran y lanzó un beso de despedida a sus ejecutores.

Terminaba su Vida.

Comenzaba su fascinante Leyenda...

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elblogdelmason · 5 months

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Las principales frases masónicas y filosóficas que debes conocer

En el fascinante universo de la filosofía masónica se encuentran incrustadas joyas de sabiduría que trascienden el tiempo. En esta entrada, nos sumergiremos en el intrigante mundo de las principales frases masónicas y filosóficas, desentrañando sus significados y explorando la profundidad de su impacto en la historia y la mente humana. Desde enseñanzas simbólicas hasta reflexiones sobre la existencia, acompáñanos en un viaje intelectual para descubrir las palabras que han resonado a lo largo de los siglos, trascendiendo fronteras y desafiando las convenciones para iluminar el camino hacia la comprensión más profunda. No olvides visitar nuestra tienda de paramentos o arreos masónicos: The Different Society - Masonic Regalia.

AVISO: Esta publicación está escrita por masones. Pero en este artículo no encontrarás palabras sagradas, tocamientos ni formas de reconocimiento alguno entre los masones. Puedes compartir con total tranquilidad. Al final de esta publicación, encontrarás enlaces a publicaciones relacionadas con la masonería y mucho más.

El Secreto Detrás de las Frases Masónicas

El secreto detrás de las frases masónicas reside en su carácter simbólico y esotérico, actuando como portadoras de enseñanzas profundas y principios éticos transmitidos a lo largo de la tradición masónica. Cada frase se convierte en un código, ocultando significados que solo los iniciados pueden desentrañar. Protegen el conocimiento sagrado de la masonería, actuando como guardianes de una herencia espiritual y filosófica. Además, estas expresiones encierran la esencia de la auto mejora, la fraternidad y la búsqueda constante de la verdad, invitando a los masones a explorar dimensiones más profundas de sí mismos y del universo.

Desentrañando la Filosofía Masónica

Desentrañar la filosofía masónica implica sumergirse en un intricado tapiz de símbolos, rituales y principios éticos que han tejido su historia a lo largo de los siglos. Aunque la masonería no se presenta como una doctrina filosófica sistemática, ha dejado una impronta indeleble en el pensamiento moral y ético, proporcionando un terreno fértil para la reflexión filosófica. En el corazón de esta filosofía se encuentran símbolos como la escuadra y el compás, la piedra bruta y el viaje del buscador de luz. Cada uno de estos elementos sirve como metáfora, portando consigo significados que invitan a una reflexión filosófica sobre la moralidad, el conocimiento y la autodescubierta. La búsqueda incansable de la verdad y el conocimiento emerge como un pilar fundamental. Los masones son instados a cuestionar, aprender y expandir su comprensión del mundo y de sí mismos, reflejando un compromiso con principios filosóficos que valoran la indagación y la expansión del entendimiento. La fraternidad entre los miembros se eleva como un pilar esencial, creando un sentido de comunidad y cooperación. La tolerancia hacia las diferencias individuales, ya sea en creencias religiosas o opiniones políticas, se erige como un valor filosófico que busca construir una sociedad fundamentada en la armonía y el respeto mutuo. La masonería va más allá de los rituales y prácticas; busca el desarrollo personal y espiritual de sus miembros. Los rituales no son solo ceremonias, sino estructuras para la reflexión y el crecimiento interior. Esta dimensión espiritual conecta con la filosofía que aborda las preguntas fundamentales sobre la existencia, el propósito de la vida y la conexión con algo más allá de lo material.

El Simbolismo Oculto en las Frases Masónicas

Las frases masónicas, impregnadas de simbolismo y significados ocultos, constituyen una parte fundamental de la tradición masónica. Estas expresiones, a menudo enigmáticas para aquellos que no están familiarizados con la masonería, se tejen con cuidado para transmitir enseñanzas, valores y conceptos filosóficos. El secreto detrás de las frases masónicas radica en su naturaleza simbólica y en la profundidad de sus significados. Aquí se exploran algunos aspectos clave de este secreto: - Simbolismo Encubierto: Las frases masónicas están imbuidas de simbolismo, y cada palabra o expresión puede llevar consigo múltiples capas de significado. Los masones utilizan metáforas y símbolos para comunicar ideas filosóficas y éticas de manera que solo aquellos iniciados en la tradición pueden comprender plenamente. - Protección de Enseñanzas Específicas: La masonería es una tradición iniciática, y muchas de sus enseñanzas son consideradas sagradas y reservadas exclusivamente para sus miembros. Las frases masónicas a menudo actúan como un código que protege este conocimiento, permitiendo que solo aquellos que han pasado por las ceremonias de iniciación y han demostrado su compromiso accedan a su significado completo. - Inclusión de Contraseñas y Toques Secretos: Además de las frases, la masonería incorpora contraseñas y toques secretos como parte de sus rituales. Estos elementos tienen la función de identificar a los miembros auténticos y proteger la integridad de las ceremonias. El secreto radica en la exclusividad de estos signos de reconocimiento. - Cultivo de la Reflexión Personal: Las frases masónicas a menudo invitan a la reflexión y al autoanálisis. Los masones son alentados a meditar sobre el significado simbólico de estas expresiones, fomentando un proceso de crecimiento personal y espiritual.

Masonería y Filosofía: Un Vínculo Indisoluble

La relación intrínseca entre la masonería y la filosofía ha perdurado a lo largo de la historia, alimentando un vínculo que trasciende las simples estructuras organizativas de esta hermandad. La masonería, en sus orígenes vinculada a los antiguos gremios de constructores, ha evolucionado hacia una entidad que abraza elementos filosóficos, simbólicos y esotéricos. En su esencia, la masonería se erige como una búsqueda incesante de la verdad, la moralidad y el crecimiento personal. Para muchos de sus adeptos, la filosofía se integra de manera inextricable en su práctica, guiándolos a reflexionar sobre las interrogantes fundamentales de la existencia y motivándolos a aspirar a una comprensión más profunda. La masonería se distingue por su hincapié en la búsqueda de la verdad, un principio que resuena en la tradición filosófica que se ha dedicado a explorar la verdad y el conocimiento a lo largo del tiempo. Sus rituales y enseñanzas incorporan símbolos y alegorías que encierran significados filosóficos, actuando como transmisores de lecciones morales y éticas arraigadas en principios filosóficos más amplios. La ética y la moralidad son pilares fundamentales en la masonería, reflejando la preocupación filosófica por cuestiones esenciales relacionadas con el bien y el mal, la justicia y la virtud. Asimismo, la fraternidad masónica promueve el desarrollo personal, un objetivo que resuena con las inquietudes filosóficas sobre el propósito de la vida, la autorrealización y la búsqueda de la sabiduría. La masonería abraza la tolerancia y la fraternidad entre sus miembros, independientemente de sus diferencias religiosas, políticas o sociales. Este principio inclusivo encuentra eco en la filosofía, que aboga por la apertura de mente y la aceptación de la diversidad de perspectivas.

Masonería y Pensamiento Filosófico Contemporáneo

La relación entre la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo es un terreno en constante evolución y reflexión. La masonería, con su rica historia y tradiciones, ha experimentado adaptaciones a lo largo del tiempo, y su intersección con las corrientes filosóficas contemporáneas revela una complejidad que va más allá de las percepciones convencionales. En el contexto del pensamiento filosófico contemporáneo, la masonería se enfrenta a la necesidad de dialogar con las corrientes de pensamiento que han emergido en el siglo XX y XXI. Algunos aspectos de esta relación podrían incluir: - Humanismo y Ética: La masonería históricamente ha abrazado principios humanistas y éticos, buscando el mejoramiento personal y la contribución positiva a la sociedad. En un mundo contemporáneo donde la ética y la humanidad son temas centrales en la filosofía, la masonería puede encontrar afinidades con corrientes como el humanismo secular y la ética pragmática. - Espiritualidad y Secularismo: La masonería ha sido un espacio que acoge diversas creencias espirituales. En el pensamiento filosófico contemporáneo, la discusión sobre la espiritualidad, el secularismo y la búsqueda de significado en la vida sigue siendo relevante. La masonería podría participar en estas conversaciones desde su perspectiva única. Es esencial destacar que la relación entre la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo puede variar considerablemente según la interpretación de los miembros y las logias individuales. Además, la adaptabilidad de la masonería a las corrientes contemporáneas dependerá en gran medida de cómo la organización aborde los desafíos y oportunidades presentes en la actualidad. En última instancia, la masonería y el pensamiento filosófico contemporáneo pueden encontrar puntos de convergencia en la exploración compartida de la verdad, la ética y el significado en un mundo en constante cambio.

La Inspiración Detrás de las Frases Masónicas

Las frases masónicas, impregnadas de simbolismo y significados profundos, encuentran su inspiración en una combinación de fuentes históricas, filosóficas y esotéricas. Estas expresiones, que forman parte integral de la tradición masónica, reflejan la riqueza de la herencia de la masonería y se originan en diversas influencias. Aquí se exploran algunas de las fuentes de inspiración detrás de las frases masónicas: - Simbolismo Antiguo: Muchos de los símbolos y frases masónicas tienen raíces en antiguas tradiciones y mitologías. La masonería, al adoptar y reinterpretar símbolos antiguos, busca conectar con la sabiduría ancestral y transmitir enseñanzas atemporales. Podemos apreciar este simbolismo masónico en los arreos masónicos; como estos: https://amzn.to/3TH91Ag - Arte y Arquitectura: Dada la historia inicial de la masonería vinculada a los gremios de constructores, la arquitectura y el arte han influido significativamente en las frases masónicas. Términos como "piedra bruta" y "columnas" provienen del vocabulario arquitectónico, simbolizando la construcción y perfeccionamiento del individuo. - Filosofía Esotérica: La masonería ha absorbido conceptos de filosofías esotéricas y místicas a lo largo de los siglos. Elementos de la alquimia, la cábala y otras tradiciones esotéricas se han entrelazado en las frases masónicas, agregando capas de significado que van más allá de la interpretación superficial. - Inspiración en Personajes Históricos: Figuras históricas, tanto dentro como fuera de la masonería, han dejado su huella en las frases masónicas. Personalidades como George Washington y Voltaire, que fueron masones, han influido en la forma en que la masonería ha moldeado su lenguaje y sus enseñanzas.

La Masonería y su Contribución a la Filosofía

La masonería ha dejado una huella significativa en la historia de la filosofía, contribuyendo de diversas maneras a la reflexión y al pensamiento moral y ético. Aunque la masonería es una organización fraternal y no una escuela filosófica per se, su rica tradición simbólica y sus principios fundamentales han influido en la forma en que sus miembros abordan cuestiones filosóficas. Aquí se exploran algunas áreas donde la masonería ha contribuido a la filosofía: - Ética y Moralidad: La masonería ha promovido principios éticos y morales, instando a sus miembros a buscar la verdad, practicar la virtud y contribuir al bien común. Estos valores han influido en la reflexión filosófica sobre la ética individual y social, inspirando a los masones a considerar cómo sus acciones impactan en la sociedad y en el desarrollo personal. - Simbolismo y Alegoría: La masonería utiliza un rico repertorio de símbolos y alegorías en sus rituales y enseñanzas. Este simbolismo proporciona a los miembros una vía para la reflexión filosófica, ya que cada símbolo lleva consigo significados que pueden interpretarse en contextos más amplios. El uso de la alegoría fomenta la contemplación y la búsqueda de significado. - Búsqueda de la Verdad y del Conocimiento: La masonería fomenta la búsqueda constante de la verdad y el conocimiento. Este principio se alinea con la tradición filosófica, donde la búsqueda de la verdad y la expansión del conocimiento son objetivos fundamentales. Los masones son alentados a cuestionar, aprender y desarrollarse intelectualmente. - Desarrollo Personal y Espiritual: La masonería se centra en el desarrollo personal y espiritual de sus miembros. A través de rituales, reflexiones y prácticas, los masones buscan alcanzar una comprensión más profunda de sí mismos y del universo. Esta dimensión espiritual puede resonar con la filosofía existencial y la búsqueda de significado en la vida. Interpretación Personal: Frases Masónicas en la Vida Cotidiana La interpretación personal de las frases masónicas en la vida cotidiana puede ser un ejercicio enriquecedor que invita a reflexionar sobre los principios y valores que la masonería promueve. Aunque estas frases están imbuidas de simbolismo y significados ocultos, sus enseñanzas pueden aplicarse de manera práctica a diversas situaciones cotidianas. Aquí se exploran algunas interpretaciones personales de frases masónicas en la vida diaria: - "Construir sobre Piedra Bruta": Esta frase simboliza la idea de trabajar en uno mismo, perfeccionándose a lo largo del tiempo. En la vida cotidiana, esto podría interpretarse como un llamado a la autorreflexión constante y al esfuerzo continuo para mejorar nuestras cualidades y habilidades. - "Columnas de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza": Estas columnas simbolizan la búsqueda del equilibrio en la vida. Aplicado diariamente, esto podría sugerir la importancia de equilibrar el desarrollo intelectual (sabiduría), la fortaleza física y mental (fuerza) y la apreciación estética y espiritual (belleza). - "Tolerancia y Fraternidad": Estos principios masónicos abogan por aceptar las diferencias y construir relaciones basadas en el respeto mutuo. En la vida cotidiana, esto podría significar practicar la tolerancia, escuchar las opiniones de los demás y cultivar relaciones fundamentadas en la fraternidad universal. - "Buscar la Verdad": Un principio central en la masonería que puede aplicarse diariamente recordándonos la importancia de cuestionar, investigar y actuar con honestidad en todas las áreas de la vida.

Las 10 Frases Masónicas Más Impactantes

Las frases masónicas más impactantes reflejan la profundidad de los principios y valores que la masonería busca transmitir a sus miembros: - "Construir sobre Piedra Bruta": Esta expresión simboliza la continua automejora y perfeccionamiento personal que los masones buscan a lo largo de sus vidas. - "Viaje del Buscador de la Luz": Evoca la idea de un viaje espiritual en busca de la sabiduría y la iluminación interior. - "Escuadra y Compás": Estos instrumentos representan la búsqueda de la verdad y la moralidad, recordando a los masones medir sus acciones con ética. - "Columnas de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza": Estas columnas simbolizan el equilibrio en la vida, combinando el desarrollo intelectual, la fortaleza física y mental, y la apreciación estética y espiritual. - "Hermanos Bajo el Sol": Un recordatorio de la fraternidad universal que une a los masones independientemente de sus diferencias individuales. - "La Verdad te Hará Libre": Una adaptación masónica de un principio bíblico que enfatiza la importancia de buscar y vivir de acuerdo con la verdad. - "Ordo Ab Chao" (Orden del Caos): Esta expresión sugiere que del caos puede surgir un orden, subrayando la idea de encontrar equilibrio y armonía en medio de la adversidad. - "La Luz de la Verdad": Simboliza la búsqueda constante de la verdad y la iluminación espiritual. - "La Gran Logia Celestial": Una referencia a una entidad superior y divina que guía a los masones en su viaje espiritual. - "Tolerancia, Libertad, Igualdad": Estos tres principios fundamentales resumen los valores masónicos de aceptación, libertad de pensamiento y trato equitativo para todos.

Consideraciones Finales

En última instancia, las frases masónicas se erigen como pilares fundamentales en la construcción del edificio filosófico de la masonería. A través de su enigmático simbolismo y sus profundas connotaciones, estas expresiones encapsulan la riqueza de una tradición que aboga por la auto mejora continua, la fraternidad universal y la incansable búsqueda de la verdad. Su impacto va más allá de la retórica, infundiendo en la mente de los masones principios éticos y espirituales que guían sus acciones en la vida cotidiana. Son faros que iluminan el camino de aquellos que se embarcan en el viaje masónico, recordándoles la importancia de erigir columnas sólidas de sabiduría, fuerza y belleza en el tejido mismo de sus vidas. En resumen, estas frases, con su carga simbólica, trascienden el tiempo y las logias, dejando una marca imperecedera en la filosofía masónica. Hemos llegado al fin de este artículo, les agradecemos por sus grandes muestras cariño y recordándoles que nos pueden seguir en nuestras redes sociales:

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#filosofia #frases #freemasons #logia #masonería

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royumijapon · 1 year

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Los Ainu buscan integrar su folklore en zonas urbanas de Japón

Los Ainu, un pueblo indígena que vive predominantemente en el norte de Japón.

Este pueblo indígena cuenta con una cultura e idioma únicos y con ricas tradiciones culturales. Hasta el siglo XIX sus principales actividades fueron la caza, la pesca, la recolección de plantas y la agricultura. También tenían comercio y otras formas de intercambio con las regiones alrededor.

Durante la era Meiji en el siglo XIX, las políticas de asimilación amenazaron la forma de vida de los Ainu. Muchas de sus tradiciones se prohibieron, incluida la pesca de salmón, la caza con flechas envenenadas y los tatuajes para mujeres adultas.

Aunque Hokkaido tiene la población Ainu más grande, hay muchos de ellos que viven en Tokyo y sus alrededores, donde aún enfrentan discriminación y falta de conciencia.

Mucha gente aún cree que los Ainu viven en casas de paja y cazan para comer. Es por esto que Shimada Akemi, una mujer de ascendencia Ainu, está trabajando para cambiar esto tratando de preservar la cultura Ainu, con orgullo en sus raíces.

Shimada nació en una familia Ainu en Hokkaido. A los 20 años se mudó a Kawasaki, una ciudad entre Yokohama y Tokyo, para trabajar en un fabricante de productos electrónicos.

Para aumentar el conocimiento de la cultura Ainu en la región de Tokyo, Shimada Akemi, organizó un festival, para conectar a los miembros de la comunidad con su herencia a través del idioma y las tradiciones.

Shimada recuerda que adaptarse a la vida urbana no fue tan difícil como creía. En Hokkaido la gente suele discriminar rápidamente a los Ainu. Sin embargo, en la ciudad a menudo ven a los Ainu como extranjeros o mitad japoneses.

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#japon #ainu #historia #sociedad #minorias

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la-semillera · 1 year

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GWEN JOHN & ROSARIO CASTELLANOS

Autorretrato

Yo soy una señora: tratamiento arduo de conseguir, en mi caso, y más útil para alternar con los demás que un título extendido a mi nombre en cualquier academia.

Así, pues, luzco mi trofeo y repito: yo soy una señora. Gorda o flaca según las posiciones de los astros, los ciclos glandulares y otros fenómenos que no comprendo.

Rubia, si elijo una peluca rubia. O morena, según la alternativa. (En realidad, mi pelo encanece, encanece.)

Soy más o menos fea. Eso depende mucho de la mano que aplica el maquillaje.

Mi apariencia ha cambiado a lo largo del tiempo -aunque no tanto como dice Weininger que cambia la apariencia del genio-. Soy mediocre. Lo cual, por una parte, me exime de enemigos y, por la otra, me da la devoción de algún admirador y la amistad de esos hombres que hablan por teléfono y envían largas cartas de felicitación. Que beben lentamente whisky sobre las rocas y charlan de política y de literatura.

Amigas... hmmm... a veces, raras veces y en muy pequeñas dosis. En general, rehuyo los espejos. Me dirían lo de siempre: que me visto muy mal y que hago el ridículo cuando pretendo coquetear con alguien.

Soy madre de Gabriel: ya usted sabe, ese niño que un día se erigirá en juez inapelable y que acaso, además, ejerza de verdugo. Mientras tanto lo amo.

Escribo. Este poema. Y otros. Y otros. Hablo desde una cátedra. Colaboro en revistas de mi especialidad y un día a la semana publico en un periódico.

Vivo enfrente del Bosque. Pero casi nunca vuelvo los ojos para mirarlo. Y nunca atravieso la calle que me separa de él y paseo y respiro y acaricio la corteza rugosa de los árboles.

Sé que es obligatorio escuchar música pero la eludo con frecuencia. Sé que es bueno ver pintura pero no voy jamás a las exposiciones ni al estreno teatral ni al cine-club.

Prefiero estar aquí, como ahora, leyendo y, si apago la luz, pensando un rato en musarañas y otros menesteres.

Sufro más bien por hábito, por herencia, por no diferenciarme más de mis congéneres que por causas concretas.

Sería feliz si yo supiera cómo. Es decir, si me hubieran enseñado los gestos, los parlamentos, las decoraciones.

En cambio me enseñaron a llorar. Pero el llanto es en mí un mecanismo descompuesto y no lloro en la cámara mortuoria ni en la ocasión sublime ni frente a la catástrofe.

Lloro cuando se quema el arroz o cuando pierdo el último recibo del impuesto predial.

Portrait of an Elegant Lady wearing a multi coloured Shawl and Hat seated in a Chair. Attributed to Gwen John 1876-1939. Oil on canvas

#gwen john #rosario castellanos

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bocadosdefilosofia · 1 year

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«Los sofistas no atentan contra la idea del Estado ni contra la democracia; más bien ayudan a la juventud a servir a ese Estado y esa democracia. Pero ello a través de los individuos, dándoles una formación racional y no ya puramente tradicional. Si Esquilo había hablado de una conciliación de clases y poderes al servicio de la comunidad, ahora la sofistica cree poder desarrollar la areté o virtud política de los ciudadanos al servicio de esa misma comunidad, explicándoles las normas según las cuales funciona y ayudándoles a lograr ese poder de persuasión, ese acierto en la decisión de que hablaba Esquilo. Pero ello ya por vía racional. La misma democracia será fundada racionalmente. Y este empleo de la razón implica la posibilidad de perfección, creando nuevas individualidades capaces de lograr por persuasión el mando y la dirección de la ciudad y de sustituir a los hombres que lo detentan por una herencia familiar y con ayuda de una formación puramente tradicional.»

Francisco Rodríguez Adrados: Ilustración y política en la Grecia clásica. Revista de Occidente, págs. 204-205. Madrid, 1966

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

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marianino · 1 year

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Culturas informáticas

Generalmente, para qué se usa o aplica la técnica de investigación de Opinión Pública asignada

El tercer tipo de interactividad hace referencia al vinculo individuo Sociedad cuando es mediado por la computadora: los usuarios de los computadores emplean una secuencia de acciones, como la reproducción de objetos físicos, relaciones personales, organizaciones y comunidades, podríamos decir que un ejemplo concise sería la democracia política: es cual, con las nuevas asistencias de la internet, los usuarios pueden interactuar y crear instituciones políticas. El concepto de "democracia electrónica" es de corte empírico-analítico y conlleva la asunción de que las redes de informática generan un proceso de cambio en lu naturaleza de ras comunicaciones políticas y del gobierno democrático o (zittel, 2004).

La información integral del ejercicio el ocio y las instituciones conlleva a la edificación de “sociedades en red” (castelrs , 1996).

La relativización de las líneas divisorias entre "realidad" y 'virtualidad, puede llevar a la redefinición de ciertas actividades humanas básicas, por lo que el investigador debe considerar que las interacciones comunicativas por ordenador no las hace menos reales ni a ellas ni al contexto social: al imaginar a otras personas, al igual que en la comunicación cara a cara, la gente se asocia virtualmente para llevar a cabo actividades sociales reales

Al decidir utilizar o aplicar la técnica de investigación asignada, se requiere cumplir pautas o requisitos. cuáles son los más importantes o necesarios

se requiere el análisis y la observación de documentos, ya que son necesarios para la recolección de datos a los que aludimos, la observación tribute a un conjunto de ejercicios que requieren la asistencia permanente y prolongada de uno o más investigadores situados dentro de un entorno en específico.

Las entrevistas en las investigaciones a medios principalmente se utiliza tres tipos:

Entrevistas efectuadas a personas que son consideradas sobresalientes que identifiquen a una o más categorías culturales y sociales, en este caso se utilizan en los estudios que presentamos quienes analizan la percepción y decodificación que las audiencias hacen de los mensajes de los medios

Entrevistas en grupos naturales para explorar lo que sucede con frecuencia en un entorno social.

Entrevista con grupos constituidos que se integran específicamente con el objetivo de la investigación, donde los miembros comparten características demográficas inician una dinámica semejante en los grupos naturales.

C. La técnica de investigación asignada tiene fases o momentos que deben cumplirse en su ejecución. Enuncie y explique brevemente cada uno de ellos.

Según Hammbersley existen tres modos de combinar las metodologías.

La facilitación: Consiste en tratar los elementos cualitativos y cuantitativos como fases diferentes dentro de un proceso investigativo, por ejemplo, cuando se utiliza primero el cualitativo con un grupo de consumidores para tener como resultado categorías que posteriormente implementaran después para formar cuestionarios de encuesta

La triangulación: este permite alcanzar diferentes perspectivas alrededor de un mismo fenómeno con el objetivo de validar los resultados, es decir, confrontando un estudio experimental y observacional sobre una cuestión misma.

La complementariedad: Esta se basa en sincronizar distintas metodologías para analizar diferentes aspectos de un problema de investigación

d. Indaga en web una investigación que haya utilizado la técnica de investigación asignada. Precisa la pregunta problema, objetivos, metodología, resultados más significativos y conclusiones.

RESUMEN

El propósito de este artículo es presentar los resultados de un estudio realizado en la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FCES) de la Universidad del Zulia (LUZ) cuyo objetivo fue analizar el uso de Tecnologías de Información (TI’s) en el proceso de herencia de conocimientos en comunidades de educación superior. La metodología de investigación empleada en este estudio se apoyó en un cuestionario aplicado a una muestra de 63 docentes. Los resultados revelaron la opinión de los mismos acerca de la incorporación de las TI’s en los procesos de divulgación de conocimientos (docencia e investigación); quedando demostrado las ventajas reales y potenciales de la incorporación de las TI’s en la herencia de conocimientos, razón por la cual este artículo concluye presentando estrategias para asegurar la voluntad del docente de heredar sus conocimientos hacia las generaciones de relevo.

Bibliografía

JENSEN, K. (Ed.) (2002). A Handbook of Media and CommunícationResearch. Qualitative and Quantitatbe Methodologles. Nueva York:Routledge.

ÁLVAREZ, M. (2005). Aprendizaje por búsqueda. De la información al conocimiento.Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de la Costa. PuertoVallarta, Jalisco. México.134 p.

#catedradeopinionpublica #exposiciongrupal

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cristo-salva · 1 year

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Los illuminatis y el Nuevo Orden Mundial

El gobierno mundial profetizado en la biblia se está formando en la tierra en este preciso momento. La Biblia profetiza que el Anticristo finalmente reinará sobre este gobierno mundial por 7 años justo antes de la segunda. ¿Que es el Nuevo Orden Mundial(NWO)?

“El nuevo Orden Mundial”, es un control global, caracterizado por un solo gobierno, un solo poder, una sola religión, una sola moneda. Los gobiernos terrenales desde hace varios años están preparando el gobierno del anticristo sin darse cuenta.

La expresión “nuevo orden mundial” se usa para referirse a un nuevo período de la historia, cambios dramáticos en las ideologías políticas y en el equilibrio de poderes.

¿Que es Illuminati?

El término “Illuminati” significa literalmente “los Iluminados” (del latín “illuminare”: iluminar, conocer, saber). Creencia

Los Illuminatis le sirven al dios dinero y satanás, y eso son sus dioses. Ellos odian el cristianismo y lo quieren remover usando argumentos de separación de iglesia y estado.

Los Illuminati creen en las religiones paganas de los tiempos pasados tales como la Babilónica, Egipcia y Celtas porque son satánicas porque violan el primer Mandamiento que dice “no tendrás falsos dioses delante de Dios porque solo adoraras a Dios”. Ellos han tomado lo mejor de todas las religiones paganas y lo han unido. Ellos son los que impondrán la religión mundial auspiciada por las Naciones Unidas con el nombre del new age. Sus Miembros

La mayoría de los miembros que conforman este grupo son personas muy poderosas e influyentes, banqueros adinerados, los mejores líderes políticos y la élite empresarial, varones del petróleo, y alta gente ordenada de grandes corporaciones multinacionales y la industria farmacéutica. La Familia Real de Inglaterra, es decir, la reina Isabel II y la Casa de Windsor, (que son, de hecho, los descendientes de la rama alemana de la realeza europea – la familia de Sajonia-Coburgo-Gotha – Windsor), son representantes de alto nivel que controlan los estratos superiores del Nuevo Orden Mundial. Los centros para la toma de decisiones de este esfuerzo se encuentran en Londres (en especial la City de Londres), Suiza-Basilea y Bruselas (sede de la OTAN).

Nacimiento

El 1 de mayo de 1776 un ex sacerdote jesuita formó su grupo ocultista, que designó como Los Maestros de los iIlluminati .

Adam Weishaupt, organizó los Illuminati de Baviera en 1776, Su plan era separar al hombre de Dios. Se opuso a la religión y en lugar de ella, favoreció la actividad científica. Su plan siempre fue “ -Abolición de la monarquía y de todo gobierno organizado según el Antiguo Régimen. -Supresión de la propiedad privada de los medios de producción para individuos y sociedades, con la consecuente abolición de clases sociales. -Abolición de los derechos de herencia en cualquier caso. -Destrucción del concepto de patriotismo y nacionalismo y sustitución por un gobierno mundial y control internacional. -Abolición del concepto de la familia tradicional y clásica. -Prohibición de cualquier tipo de religión (sobre todo la de la Iglesia Católica Apostólica Romana) estableciendo un ateísmo oficial.

Para los cristianos, esta idea aparentemente descabellada tiene que ver con lo que dice la palabra de Dios acerca de un líder carismático que tomará el control de los gobiernos del mundo y gobernara por 42 meses (El anticristo). Plan

La teoría de la conspiración Illuminati reclama una sociedad super secreta. Se ha penetrado en los gobiernos, las finanzas, la ciencia, los negocios y la industria del entretenimiento con un objetivo en mente:”Dominar el mundo”. Infiltrados en todas las facetas de la sociedad.

Los conspiradores Illuminati ocupan puestos de importancia en los dos principales partidos políticos en los Estados Unidos, así como los partidos políticos extranjeros. Muchos de ellos también conducen grupos religiosos. El Illuminati controla muchos aspectos del entretenimiento popular como hollywood, los medios de comunicación, y el sistema educativo. Conspiración bancaria

Algunas de las personas más poderosas de los Illuminati pertenecen a un selecto grupo de monarcas. Los Rothschild han jugado un papel fundamental en la conspiración bancaria durante cientos de años. Ellos financiaron la Revolución francesa, así como los dos lados de la guerra civil americana. Las familias Chase, Morgan, Carnegie, Ford y Rockefeller son algunas de las otras familias poderosas encargadas de los aspectos financieros de la conspiración. No es casualidad que estas familias también operan enormes organizaciones “filantrópicas” que gobiernan la vida de los individuos bajo el disfraz de la caridad. Gobiernos regionales vienen antes que el gobierno global. (Dn 2)(Apc 13:1)

Los principales líderes del Illuminati son lo suficientemente inteligentes como para darse cuenta de que la mayoría de personas se oponen a un gobierno global. Esto es por qué los gobiernos regionales son la norma hoy en día. Estos buscan el surgimiento de bloques regionales como la Unión Europea, la Unión Africana, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, la Organización del Tratado del Atlántico Norte, y la Unión de Naciones Suramericanas, para orientarlos poco a poco, hacia un Gobierno Mundial. Aunque algunas de estas organizaciones nunca son noticia, poseen un poder considerable que afecta a las políticas nacionales. Los Illuminatis: descendientes de las personas más malvadas del mundo.

Karl Marx, fundador del comunismo como la conocemos, fue alumno de los Illuminati. Albert Pike, el fundador del Ku Klux Klan, fue tambi��n miembro de la sociedad secreta. Hitler, Lenin, Stalin, Mussolini y otros dictadores tenían conexiones con los Illuminati. La papeleta de un dollar nos explica lo viejo que es este plan del Nuevo Orden Mundial…. Mire con sus propios ojos….

Simbología en el billete de un dollar

El Nuevo Orden Mundial es una expresión que se ha utilizado por la Iluminada masonería desde los días de Weishaupt para significar la venida gobierno mundial. “Es necesario establecer un Nuevo Orden Mundial en todo el mundo”, dijo Weishaupt . (Escritos de los Illuminati, 1780)

Su símbolo esta presente sobre los billetes de 1 dollar : una pirámide cuya cima (la élite) es esclarecida por el ojo de la conciencia, que lo ve todo y domina una base ciega, hecha de ladrillos idénticos (la población).

Comencemos….

En el frente del billete todo parece estar en orden, pero si miramos con mucha agudeza visual podremos encontrar en el ángulo superior derecho, a la derecha del Nº 1, un pequeño, diminuto, casi imperceptible búho. Según la secta de los illuminati, el búho vigila todas las cosas desde las sombras.

buho1

El ojo que se encuentra dentro del triangulo es “El ojo que todo lo ve” es el símbolo favorito de la élite. Representa el ojo de Lucifer viento todo en general desde lo alto de una pirámide.

annuit

En su parte inferior observamos la leyenda “Novo Ordo Seclorum”, traducido sería: “Nuevo Orden Mundial” y en inglés se dice “New World Order”.

Arriba, dice “Annuit Coeptis”, que significa “nuestra empresa es ahora un éxito” o “nuestra empresa está coronada por el éxito.” ¿Qué empresa estamos hablando? “Novus Ordo Seclorum”, que se puede traducir como: “Una nueva orden de las edades” o “un nuevo orden mundial” Por lo tanto el mensaje significa; nuestro Nuevo Orden Mundial es ahora un éxito.

illuminati

En la base de la pirámide podemos encontrar escrito en números romanos el año 1776 ( MDCCLXXVI ), en concordancia con el año de la independencia de los Estados Unidos, pero…. también el año en que el sacerdote jesuita de origen judío, Adam Weishaupt, fundó esta orden, Los Iluminati.

nuevoordenmundial

En la imagen de abajo, note las 13 estrellas en el sello …

Mirando por encima de la cabeza del águila, podrás ver 13 estrellas de cinco puntas dentro de una nube. Los pentagramas están hechos en la forma de un hexagrama. El hexagrama es una poderosa herramienta utilizada por los paganos para invocar a Satanás. Es también el signo del Anticristo con 6 puntos, 6 ángulos y 6 planos (666).

También la pirámide tiene un hexagrama oculto

Muchas empresas utilizan la pirámide dentro de sus logotipos. James Walker, un 32 º Mason, comparte algunos datos acerca de los símbolos anteriores:

13 hojas en la rama de olivo 13 bares y rayas en el escudo 13 flechas en la garra derecha 13 letras en el “E Pluribus Unum” en la cinta 13 estrellas encima de la cabeza del águila 32 plumas largas en su ala derecha que representan el 32 º en la masonería 13 piedras de granito en la pirámide. (Los 13 capas representan las 13 líneas de sangre de los Illuminati ) 13 letras en Annuit Coeptis

Este simbolismo es masónico. Asimismo, cabe señalar que el águila tiene en su ala derecha 32 plumas, pero 33 en su ala izquierda. Las 32plumas representan el número de grados ordinarios del Rito Escocés, y las 33 plumas representan el 33º de la Francmasonería. El número de plumas de la cola 9, el número de grados en el Rito de York. El águila en sí es un icono importante de la masonería, que se utiliza ampliamente en el Rito Escocés.

El águila reemplaza el Phoenix en 1841 como el ave nacional. El Fénix ha sido un símbolo de la Hermandad desde el antiguo Egipto. El Phoenix fue adoptado por los Padres Fundadores (masones) para su uso en el reverso del primer sello oficial de los Estados Unidos después de un diseño propuesto por Charles Thompson, Secretario del Congreso Continental.

Realmente muchos símbolos, imágenes, palabras, que nos dejan mucho que pensar.

FUENTE: El Nuevo Orden Mundial, contraportada, por Ralph A. Epperson; 1990; ISBN: 0-9614135-1-4; editorial: PUBLIUS PRESS, Tucson, Arizona.

#NWO #NUEVO ORDEN MUNDIAL #ILLUMINATI

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exstcrs · 2 years

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INTVW: Roberto Guerrero

Roberto Guerrero (1978) es un artista visual y profesor universitario costarricense, sus áreas de enfoque van desde las artes plásticas, la fotografía y la exposición de temas LGTBIQ+ desde su propia experiencia y llevandolo hacia el arte en sus distintas formas. Tiene su Sol en Tauro, Luna en Cancer y Ascendente en Capricornio.

Es graduado de la universidad de Costa Rica en Artes Plásticas en Diseño Gráfico (2004) y Artes Gráficas (2002). Profesor de las escuelas de Fotografía y Animación Digital en la universidad Veritas.

A lo largo de su carrera, Guerrero ha expuesto en distintos países de Europa y América obras entre ellas la colección Vergüenza Ajena. Gracias a esta, recibió el premio de Francisco Amighetti en la categoría Otros (2015) la cuál destacó por el aporte en temas de la homosexualidad, la libertad sobre sexualidad en el arte y el como este artista iba superando sus conflictos.

A continuación la entrevista con el artista.

¿De donde eres y como fue tu crianza?

Yo soy de San José, de los barrios del sur por la estación del Pacífico. Fue interesante porque vengo de la cultura popular completamente, de una mezcla muy variada. Me crié principalmente con mi mamá ya que mis padres se separaron cuando tenía 3 años de edad.

De igual forma quedan ciertas cosas culturales que permanecen, mi papá era un hombre machista, era dueño de un bar y estrella de un equipo local de futból y salí yo, como una flor. Yo no hubiera podido ser lo que yo soy, si yo hubiera crecido con él. Era una presencia de masculinidad hegemónica muy fuerte.

Al morir mi abuelo (materno), mi abuela (materna) se vino a vivir con mi madre y yo, vino con una colección de santos que no tienes idea. Habían referencias políticas, que a veces referían al comunismo de parte de mi padre y conocidos y por otro lado los santos de mi abuela con un tema más religioso, eso fue una mezcla muy fuerte para mí. De aquí parte la obra Vivalencia Dialéctica (2003), esta fue una mezcla entre una herencia materna y una paterna.

Yo sabía que era diferente, no tenía skills para jugar futból, había un punto donde yo me sentía diferente. Cuando tenía 6 años, me encantaba ver a Linda Carter la Mujer Maravilla, yo siempre quería jugar a ser ella y todos me decían que no podía serlo. Siempre me crié manifestando la diferencia, al vivir con mi madre, ella me dió una gran libertad para ser y fui muy afortunado por eso. Los conflictos solo aparecían con los padres de mis amigos o vecinos.

Fui hijo único, me crié entre mujeres, las amigas de mi mamá, mi abuela y todo esto fue como una especie de matriarcado. La parefernalia de lo femenino siempre fue muy natural, tanto así que creo es necesario a ciertas edades (jóvenes) tener los referentes de construcción de género, no con una intención normativa, nada más como tener de ambos referentes y luego uno decidirá por cuál se inclina más.

Como afrontabas el bullying en tu infancia y adolescencia.

Yo recuerdo que me aislaba, para mi era muy fácil también por haber sido hijo único. Fue más durante el colegio pero en tercer grado de la escuela, una vez un compañerito me preguntó si yo era homosexual, yo no sabía lo que eso significaba y le pregunté a la maestra y se armó un bochinche en el aula.

Mi reacción era replegarme, yo no fui peleón directo. Me daba mucho miedo pelear porque no sabía que hacer, gracias ha esto de no usar la fuerza física, lo único que uno tiene es la cabeza, siempre fui muy analítico entonces usaba el lenguaje. Cuando me metían en algún enredo, yo hacía una maraña de palabras y a veces dejaba a las personas más enredadas.

La casa y este espacio encerrado para mí era un espacio muy seguro. Yo no le contaba nada a nadie, uno tiene esa conciencia de que mi madre siempre estaba muy ocupada trabajando y yo sabía que era un asunto nada más mío. Todo esto me ayudó a meterme más en los libros y en el arte durante la adolescencia.

También existió el contraste entre la escuela mixta, donde andaba más con mis compañeritas mujeres y era una más, en el colegio no, ya que era solo de hombres, aquí era la reina del cole. Era parte del clero en el colegio y fue una cuestión muy particular, uno llega a pensar que tal vez uno es el equivocado (con respecto a la sexualidad, religión y culpa). En mi generación y en anteriores, no existía tan siquiera la posibilidad de poder hablarlo.

Timeline de sus proyectos: La serie de Prolegómenos a un Concepto de Pasión (2001) hasta Construcciones Angelicales(2004) fue el proyecto que ayudó a Guerrero a liberarse de la culpa de todos estos acontecimientos e idelogías que le fueron impuestas. Pronto empezó a trabajar en las revistas Guerrero Delicado, El futbolista delicado, Trabajos delicados y Men´s Health (2004-2005) que marcó un acontecimiento muy importante ya que no se solía manifestar ese lado (de sexualidad) del artista en las obras, aquí Roberto salió del closet en el arte.

¿Como se recibió Vergüenza Ajena y que críticas llegaste a escuchar?

Con respecto a las revistas, (Guerrero Delicado, El futbolista delicado, Trabajos delicados y Men´s Health (2004-2005)) que fueron presentadas en Panamá, El Salvador y Costa Rica. Las personas trataban de no hablar del tema, hace 18 años las vidas queer eran vidas ocultas y de repente la posibilidad de tener una vida queer pública era la mujer trans que en ese tiempo simplemente todo caia en el seudonimo de travesti y de manera muy reductiva y violenta o de repente el hombre gay de la peluquería extremadamente femenino de un espacio relativamente marginal. Entonces no había enunciación del ser gay, una cosa es el deseo homosexual, el deseo por otro cuerpo, o sea el homoerotismo pero otra cosa era la posibilidad de ser gay en la imagen pública.

Yo mismo no sabía como articularlo, yo decía que estaba haciendo una crítica a la masculinidad convencional pero al presentarme yo completamente feminisado lo que estaba planteando era la presencia de la disobediencia sexual, o sea la anti-masculinidad. Era un trabajo con mucho sentimiento y muy honesto, fue un proceso donde las críticas directas no hubieron pero no hubo comentarios, que a veces eso es peor. Eso es algo muy tico, de lo que no se quiere saber nada, simplemente no se habla.

¿Como has abordado el salirte de tu zona de comfort y cuál ha sido tu obra más retadora?

Con respecto al proceso artístico: Agradezco haberme formado principalmente en diseño y como el diseño es estratégico y funcional. Cuando yo pienso que necesito comunicar algo a veces pienso como diseñador no solo como artista. Pensar como artista significa que uno se deja llevar por el sentimiento y por la expresión y de repente hay una transferencia muy inconciente, muy expresiva, la obra puede ser potentísima pero el artista no tiene una conciencia clara de todo lo que esta ahí.

Yo tengo un concepto y una idea, busco los elementos para darle materialidad a esa idea. Quisiera empezar de la otra manera, los fuegos (Serie Autoexploraciones: 1. Ambivalencia dialéctica. 2003 y 2. Estrategia fallida de poder. 2003, Serie Prolegómenos a un concepto de pasión. 2001) si son así, los fuegos (Serie Autoexploraciones: 1. Ambivalencia dialéctica. 2003 y 2. Estrategia fallida de poder. 2003, Serie Prolegómenos a un concepto de pasión. 2001) yo los sentí y después descubrí el concepto que estaba ahí. Con las revistas hasta la actualidad, el pensamiento a sido escencial. Si yo pienso en obras retadoras, tiene que ver con aquellas obras que tienen capas distintas de comunicación como una cebolla, la obra puede ser leída desde muchos lugares.

La obra más retadora: La negociación: estos chanchos también comen gineos (2015), a nivel de producción, económico, a nivel del manejo de una obra de un tamaño gigante, de planeamiento y de concepción, es una de las obras que más me ha puesto a trabajar.

Ahora esta obra es parte de la colección del Museo de Arte y Diseño Contemporáneo en el género de Bananos y en una exposición sobre el Banano y Arte Contemporáneo en Latinoamérica.

¿Como lograste llegar a materializar todas estas vivencias en el arte?¿Como llegaste a la fotografía?

Yo llegué a la foto, gracias a la UCR. Yo encontré un espacio de experimentación muy amplio y tenía muchos estimulos. Era de diseño gráfico por lo tanto llevaba cursos varios con técnicas diferentes, el arte de manera muy elemental se ha entendido de no tanto como comunicar sino de hacer cosas con diferentes materiales, que tienen una estética y por ende son bonitas, etc. Uno de esos cursos era de fotografía, esto a mi me cambio la vida, me enamoré de la fotografía. Coincidiendo con la exposicion de los fuegos hace 20 años fue el momentoto donde Sussy Vargas (Artista Visual y Fotografá) me recomendo con Giorgio Timms (Fundador y director) de la escuela de Fotografía en la Universidad Veritas para foto quimicamente en el cuarto oscuro e imprimir fotos de color, esto fue hace 20 años.

Resulta que yo caí aquí, en medio de un universo de fotografás y fotografós, personas bastantes reconocidas en el medio, con intereses, gracias a Dios, muy diferentes a los míos, es decir, fotografós muy conceptuales, fotografás como Sussy y Adela muy centradas en aspectos de lo cultural, lo ancestral, lo personal desde la óptica de las mujeres por ejemplo, fotografós comerciales de foto publicitarias. El tiempo paso y cuando me di cuenta yo me fui impregnando del mundo de la foto y como me encantaba empecé a construir al rededor de la foto.

De hecho, entre el 2002-2004, esos dos años las personas públicamente a mi me percibian como el fotografo Roberto Guerrero y entonces ahí yo empecé a reaccionar también y empecé a hacer objetos, objetos artes que acompañaban las fotos y empecé a salirme del molde de fotografo. Yo hago foto cuando necesito comunicar y siento que la foto es el medio ideal, pero también busco otros medios de comunicación porque lo que importa es el concepto.

¿Cuáles son tus nuevas figuras representativas de la cultura pop hoy en día, con quién te identificas? Haciendo referencia a su admiración por WW en su niñez.

Creo que hay procesos de identificación, que responden a su tiempo. No te voy a negar que hay muchas cosas que a uno le gustan, no es una pregunta que yo me hubiera hecho y me parece muy interesante, me gusta porque me pone a pensar en que es lo que yo consumo y como lo consumo y como me conecto afectivamente con eso.

Afectivamente con los referentes que te decía anteriormente tienen que ver porque son con los que uno crece y donde uno encuentra referencias y donde uno sueña como ser idealmente o que le gustaría ser. Cuando uno se vuelve adulto, las preocupaciones son otras cosas y no deberían ser esas, debería uno devolverse para así crear cosas nuevas.

En este momento, inclusive mi referente de toda la vida musical que ha sido Madonna, me siento en una época donde la veo tan extraña, de repente la quiero como que la he querido toda la vida pero de repente hay algo que me desapega de ella, Lady Gaga, Sophie Ellis-Bextor, Beyoncé son figuras que van y vienen, no son tan icónicas.

En el cine es interesante porque en realidad mis referentes son muy viejos, me encanta el cine clásico de Hollywood, blanco y negro, entonces de repente son aquellas femme fatales de la películas de los años 40s-50s que también lo que hacen es visibilizar como la mujer que tiene el poder y la capacidad de cambiar roles y de generar disidencias, cuestiones muy brutales.

¿Que planes tienes ahora con tus proyectos? Seguir con temas de Vergüenza Ajena o nuevos temas.

Lo que sigue es la celebración, celebrar la diferencia de ser. Entonces en ese sentido hay un proyecto que esta en stand-by llamado Arqueolocalogía, ya hay una obra Ecce-Homo, pero Arqueolocalogía es la arqueología de la loca, es entender como yo hago una arqueología de mi propio ser y trato de entender y celebrar como construí mi propia diferencia y ahí si tiene que ver con esos personajes del pasado. Referirse a la televisión, al cine, etc. Pero ya de una manera diferente, lo que a mí me formó, lo que a mí me interesaba.

Qatar 2022. Ya como última pregunta, ¿Cuál sería un buen sub-tema para la revista de El Futbolista Delicado (2005) en una Qatar 2022 no tan diversificada?

Yo lo haría un poco como La negociación: estos chanchos también comen gineos (2015), porque esos Cataríes podrán oficialmente meter a los gays a la cárcel pero igual se seguirán cojiendo entre ellos.

Publicado el 13 de diciembre de 2022. San José, Costa Rica. Tirsa Porras R.

#robertoguerrero #artistavisual #entrevista #queer pride #lgbtqa #costa rica #fotograﬁa

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pinknopalblog · 2 years

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Bisexualidad y Fatalidad (revisión)

Escrito por Tanok Flores

La bisexualidad se encuentra en un lugar por sí mismo soberano. Habitando los márgenes fuera del fictivo intersticio entre la homosexualidad y la heterosexualidad. En su lugar es material, psíquica, vivencial y conceptualmente una unidad diferenciada a ellos. No se encuentra en el intermedio de ambos, sino en perpetua lejanía contigua.

Imaginándonos al plano social y material como un conjunto de márgenes, periferias, contornos, fronteras, extramuros, centros, cercanías, proximidades y distales sobrepuestos uno encima del otro en todo momento en un plano de geometrías tridimensionales; entonces se puede visualizar a la homosexualidad como frontera inmediata de la desviación sexual primero del deseo y después del cuerpo para una sociedad compulsoriamente heterosexual.

La bisexualidad, junto a otras multisexualidades, es la transgresión fuera de este contorno, situándose al final de la disidencia y torcedura del deseo. Como bisexuales, somos innombrables, en su lugar somos las femmes fatales y los hommes fatales: malas mujeres y malos hombres. La peste jota que no se queda en su lugar, circunvecina, sino que a ojos del régimen heterosexual asomamos desde la lejanía, la semilla y raíz de un pánico bugarrón donde cualquiera podría ser nós.

Acorde al relato monosexista, contaminando y enfermando con nuestros deseos fatales; esperando atraparles en nuestras garras retorcidas y transportarles como presa a nuestras tierras distales, a la fatalidad del deseo y el cuerpo, a la patología y degeneración en todas sus dimensiones. A la muerte. Se nos sitúa en proximidad exótica y aberrante a la muerte.

En el pasado las castas éramos sodomitas en los virreinos. Posteriormente, nos explica Merl Storr, en la construcción de la sexología victoriana la bisexualidad es pensada y transitó de endemoniada a patologizada en la teoría de la inversión sexual.

Somos un resultado raquítico en el campo de batalla y conquista sobre el cuerpo embrionario entre gérmenes femeninos y masculinos donde no existe un ganador de bi-sexualidad, un estado neuronal enclenque de hermafroditismo psíquico, un estadio psicoanalítico de desarrollo sexual pusilánime y una homosexualidad adquirida puramente erótica, superficial, transitoria y decadente. En todos los escenarios de la inversión sexual somos una primicia que deberá ser conquistada y superada a un grado de evolución sexual superior, de lo contrario sería un signo de atrofia sexual y primitiva profunda necesitada de un deseoso reajuste ortopédico.

El monosexismo es lo que mantiene estable las divisiones de sexo, y la división sexual de trabajo. El rol del homosexual y la lesbiana es el de lástima, didáctica y marginalidad a beneficio económico y psicológico del y la heterosexual. El sujeto bisexual -y quién trans e intersexo- no tiene rol en este sistema, y esto es a propósito. No es una falla sino una cualidad del orden actual de la economía, la política, la vida diaria y las relaciones.

Toda cualidad y aptitud atribuida a hombres y mujeres heterosexuales y homosexuales es perjudicialmente duplicada en nuestros cuerpos. No somos mujeres respetables y afables, ni hombres fuertes y campeones; sino putas, fetiches, pervertidos y focos de infección. No se limita en ser mujeres machetonas y hombres flamígeros, caracterizados como residentes de la enfermedad y la locura, sino además mujeres y hombres jotos que rebasan la enfermedad y la locura del deseo.

Mujeres y hombres fatales. Relatados como depredadores seductores arrastrando a la presa heterosexual a mundos lejanos, al mal y a la muerte. Nuestros territorios de subalternidad lejos de los intersticiales de hegemonías márgenes y poderes intracomunitarios.

Distales de faroles de comando marginal a contornos de periferias homonormativas, domesticadas, amansadas, blanqueadas, cisnormadas, y respetabilidades. Desvalorizados de estatus, negados su herencia de clase y raza, tratan de recuperarla a costa nuestra como muestra de valor mercantil, productivo y estético al mundo heterosexual.

A los extramuros de una bisexualidad blanca, cis, mononormativa, endosexo, alosexual y alorromántica. De mujeres bisexuales que desean ser vistas como buenas lesbianas pasivas femeninas y esposas cis completadas por un hombre cis y heterosexual; y hombres bisexuales como buenos activos masculinos discretos, mayates cis y machos calados con esposas cis y heterosexuales. Cuerpos racializados asignados neuróticos y antinaturales, cuerpos trans-bisexuales, intersexo-bisexuales, y asexuales-bisexuales.

En los colmillos de la bestia monosexual; en la gran asamblea compulsoria del juicio heterosexual y cisexual, y en la pequeña asamblea compulsoria del juicio homonormativo: sujetos amansados, moldeados, sometidos, concesionados y amansados esperando superar su condición, esperando recibir recompensas de clase, al costo ajeno y al costo del sufrimiento del otro.

Personas y vidas bisexuales situadas al final de la desviación sexual y aberración del cuerpo por un patrón y un jurado vigilantes; cuerpos trans-bisexuales asignados como la monstruosidad del cuerpo lejana y mortífera; intersexo-bisexuales asignados como natura equívoca envenenada por la fatalidad; cuerpos asexuales-bisexuales asignados como la atrofia y disfuncionalidad fatales del deseo.

Cuerpos endemoniados por la muerte de las lejanías del deseo y el cuerpo -trastornados, anormales, mutilados y neuróticos a ojos de los jurados de la monosexualidad -cisexista, intersexista y amatonormativa, racista, cuerdista y capacitista. La bisexualidad descartada como disonante, irracional, tierra de conquista y domesticación. Súcubos e íncubos, vampiros y depredadores fatales.

El programa heterosexual y monosexual nos dicta la sumisión, la dominación y colonización de nuestro deseo, cuerpo, relaciones y vida para el beneficio ajeno. Pero la liberación nos antepone la insurrección contra el régimen heterosexual, y sus vigilantes homonormativos.

La homonorma es la maldición y el desmembramiento de nuestras comunidades a través del escrutinio de nuestros deseos, actos, cuerpos, presentaciones y vida para superar nuestra condición al beneficio ajeno y al coste de nuestras hermandades. Complacencia, terror psicológico y la defensa del agraviador es el uniforme eterno de esta maldición. Productividad e inocuidad, comodidad e invisibilidad es el beneficio para el ajeno heterosexual desde las franjas.

La colonización continúa y presente de las comunidades negras, indígenas y racializadas borra nuestro lenguaje de la expansividad sexual, lo ánglica y lo atribuye al extranjero, en el proceso heterosexualizándonos y blanqueándonos simultáneamente. Una contradicción perpétua de momento para las personas bisexuales y restantes multisexualidades racializadas.

A la homosexualidad se le da visibilidad en un sistema monosexual, al beneficio económico y psicológico de las personas heterosexuales. La bisexualidad es borrada del discurso y el ojo público: a nuestros cuerpos, nuestras vivencias, y por tanto los gritos de nuestras violencias y agresiones, y por tanto nuestra dignidad y derecho a la vida.

La respuesta del ambiente homosexual-lésbico ante este hecho no ha sido la unidad organizada con las personas multisexuales en contra de un sistema de odio y genocidio. Sino la exclusión, segregación y negación de redes de apoyo para agradar al patrón heterosexual. La respuesta del ambiente homosexual-lésbico racializado ha sido el mismo. Han optado por desconocernos y alejarnos, de borrarnos y despojarnos.

El aliado anti-monosexista irá a pelear a nuestro lado, no a agradar a nuestro costo. La compulsión monosexual, significa una producción monosexista al beneficio heterosexual mestizo -la superación de nuestra condición mediante el blanqueamiento de la sangre y la entrega de tierras a los colonos blancos a costa nuestra y de las personas indígenas y negras- y sobre todo blanco.

Nos encontramos como un grupo desarticulado, y despolitizado, sin espacios y desfavorecides, después de la muerte de líderes bisexuales durante la pandemia del VIH del siglo pasado. Debemos crear nuevos espacios, producir nueva cultura, y dejar de pedir aceptación a un régimen heterosexual o un ambiente monosexista y en su lugar florecer por nuestra cuenta. No conformarnos, y poner nuestro pie firme en la demanda de nuestros derechos humanos ante índices de pobreza, sinhogarismo, violencia doméstica y abuso sexual mayores a la de paragones gay-lésbicos y heterosexuales.

Referencias:

Storr, M. (1997). The sexual reproduction of ‘race’: Bisexuality, history, and racialization. The bisexual imaginary: Representation, identity, and desire, 16(3), 73–88.

The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation

Methodology in Shabab Ahmed Mirza, ‘Disaggregating the Data for Bisexual people’ (Washington: Center for American Progress, 2018), https://www.americanprogress.org&?p=458350

Gary J Gates, ‘How Many People Are Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender?’ (The Williams Institute, abril 2011), https://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/how-many-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender

Wonky Wednesday: Trans people & sexual orientation — National LGBTQ Task Force. (2013, June 5). Retrieved December 26, 2021, from National LGBTQ Task Force website: https://www.thetaskforce.org/wonky-wednesday-trans-people-sexual-orientation/

The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation, CDC.

Mikel L. Walters, Jieru Chen, y Matthew J. Breiding, ‘The National Intimate Partner and Sexual Violence Surbey, 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation’ (Atlanta, GA: Nacional Center for Injury Prevention and Control, Centers for Disease Control and Prevention, January 2013), https://www.cdc.gov&violenceprevention/pdp/nisvs_sofindings.pdf

#bisexualidad #tumblr escritos

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jgmail · 1 year

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Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

#Martin Heidegger #historia #nacional-socialismo #nacional-bolchevismo #filosofía #indigenismo #islam

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bertucu · 12 days

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UP3: LA ERA DE LAS REVOLUCIONES (1775-1848). María Antonieta, las siete vidas de una reina (4)

Ante la sorpresa casi general, pocos meses después de la celebración del bicentenario de la Revolución Francesa, en noviembre de 1989, caía el muro de Berlín . Y con él, en un efecto dominó, prácticamente todo el bloque socialista de Europa Oriental y la misma Unión Soviética.

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La “Guerra Fría” había estado muy presente en todos los debates historiográficos y políticos sobre la Revolución Francesa desde el final de la II Guerra Mundial. Por eso no es raro que también tuviera una importancia capital en la conmemoración del Bicentenario de la misma, en 1989. A principios de los 80, la hegemonía de la interpretación marxista y republicana de la Revolución Francesa llevaba años siendo cuestionada por nuevas corrientes "revisionistas" que ya no aceptaban, sin más, la idea de que para formar parte del consenso republicano había que aceptar en bloque la historia y la herencia de la Revolución. Terror incluido.

En esta lucha por la interpretación de la Revolución, unos creyeron ver en aquellos sucesos el precedente de los regímenes totalitarios del siglo XX, identificando la Convención jacobina y el Terror con las purgas estalinistas. Esta es la visión que plasmó en el celuloide un exiliado político, el director polaco Andrej Wajda, en su sobresaliente "Dantón" (1983).

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Otros pusieron el acento en las diferencias entre las distintas fases de la Revolución, distinguiendo una primera, constitucional y reformista, de una segunda, autoritaria y represiva, vinculada al Terror. En general, estos historiadores y publicistas eran muy críticos con el papel que jugó la movilización popular durante el proceso, considerando que había contribuido a desestabilizar el régimen y frustrar la consolidación de una monarquía parlamentaria que habría ahorrado al país casi un siglo de cambios de régimen, revoluciones y guerras civiles.

Y, por último, estaban los que defendían la Revolución como un momento de cambio progresista que alumbró la democracia política, la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y anticipó ideas como el Estado del Bienestar, la separación de la Iglesia y el Estado y la enseñanza pública y gratuita.

Todos estos debates están presentes en una lujosa y solvente superproducción franco-europea expresamente producida para conmemorar el Bicentenario de 1789. Titulada simplemente “La Révolution française” (“Historia de una revolución” en España), se concibió como miniserie de tres episodios para la televisión. La dirigieron Robert Enrico y Richard T. Heffron y contó con un reparto en el que destacaban muchos de los actores europeos más importantes del momento.

La miniserie es muy interesante y está primorosamente confeccionada e interpretada. Si no alcanza la excelencia de otras cintas sobre el tema es, fundamentalmente, por dos razones. La primera -y difícil de evitar- es que se trata de un producto de su época, demasiado deudor de los debates sobre el carácter fallido de la Revolución. En ese sentido, la narración está subordinada a la premisa que ya mostraba "Dantón", es decir, que toda Revolución acaba devorando a sus promotores en un proceso salvaje e incontrolable que culmina en un régimen autoritario. En segundo lugar, su magnífica puesta en escena y diseño de producción acaban dándole a la serie un cierto aire de documental que deja en segundo plano el gran trabajo de los actores.

De interpretar a María Antonieta se encargó la británica Jane Seymour, que ofreció una síntesis de las distintas versiones del personaje que ya hemos visto en entradas anteriores. Es decir, trató de encontrar el equilibrio entre la visión tradicional de la reina como una persona fría, distante y políticamente inepta, y su versión más "cálida" y humana. Y aunque realiza un trabajo más que notable, lo cierto es que su interpretación no alcanza la riqueza de matices de la de Michèle Morgan, ni tampoco aquel distanciamiento “olímpico” que le imprimió Lana Marconi. Lo que sí evita es convertir a la reina de Francia en una víctima propiciatoria y pasiva de los acontecimientos.

Con el cambio de siglo, dejados atrás los debates ideológicos de la "Guerra Fría" y cuando el triunfo de la democracia liberal "a la occidental" parecía incontestable, la representación de la figura de María Antonieta se va alejando cada vez más de cualquier contextualización histórica y política. El mundo exterior, la misma sociedad francesa sobre la que gobernó, se convirtió en mero decorado o eco que resonaba de vez en cuando en una historia cada vez más volcada hacia lo intimista y lo personal.

Y es que la visión hollywoodiense de los años treinta había encontrado un aliado inesperado en el "posmodernismo" de los años 70 del siglo XX. En lo que respecta a la Historia, este movimiento filosófico y cultural abogaba por eliminar las barreras entre la alta cultura y la cultura popular, defendía la mezcla de referentes y la posibilidad de usar anacronismos y, finalmente, afirmaba que las necesidades del presente debían ser las que dictaran nuestro modo de acercarnos al pasado. En suma, con el posmodernismo la Historia pasaba de ser una disciplina con aspiraciones científicas, a un relato compitiendo con otros relatos que no tenían por qué someterse a los métodos y normas de validación que requería la producción de conocimiento histórico.

Sin embargo, en 2001 esta tendencia todavía no se había asentado plenamente. Y un ejemplo de ello lo tenemos en “El misterio del collar”.

Esta producción norteamericana, dirigida por Charles Shyer, tomaba como punto de partida una rocambolesca trama conocida como "El escándalo del collar".

Resumiendo mucho, en 1785, un grupo de estafadores logró embaucar al cardenal de Rohan, un adversario de María Antonieta deseoso de volver a disfrutar de su favor, convenciéndole de que podría lograrlo regalándole un valioso collar de diamantes. Aunque la reina era completamente ajena al asunto, la torpeza que cometió la corte al permitir que el "affaire" se ventilara en los tribunales (con toda la publicidad asociada al proceso), colocó a la reina en el ojo del huracán. A pesar del veredicto de inocencia, una parte importante de la opinión pública no lo aceptó, con lo que la reputación de la soberana resultó todavía más dañada.

A María Antonieta le da vida la actriz británica Joely Richardson, que nos la presenta como una figura antipática, vengativa y soberbia. Una caracterización sumamente negativa que contrasta con la comprensión que el film reserva para la protagonista, la estafadora y falsa aristócrata Jeanne de Valois, interpretada por Hilary Swank. La sensación que transmite el film es que, aunque la reina fuera inocente, su final estuvo justificado por su comportamiento autoritario y elitista.

Pocos años después, en 2006, llegó a las pantallas la que sin duda ha sido la representación decisiva en el estatus icónico que ha adquirido María Antonieta en la cultura popular del siglo XXI, "Maríe Antoinette", de Sofía Coppola. La película bebe de varias fuentes literarias e históricas, como las biografías de los hermanos Gouncourt, Stefan Zweig o la más reciente de Antonia Fraser.

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De todas estas fuentes, merece la pena destacar la influencia en la puesta en escena, el argumento y el diseño de producción de la obra de los hermanos Jules y Edmond de Gouncourt, "Histoire de Marie-Antoinette" (1878). En ella se proporcionaban abundantes detalles sobre la vida y el ceremonial de la corte en Versalles.

“El 19 de mayo el baile de gala tenía lugar en tres galerías tendidas de brocado azul y plata, guarnecidas de columnas de mármol verde claro, de candelabros sostenidos por angelitos con los atributos del amor, de guirnaldas de frutos y de plata, sobre fondo de esmeralda encuadrada de oro. A la salida del baile, el Rey daba la señal para comenzar los fuegos artificiales, que debían celebrarse el 16 y que a mal tiempo había retrasado. Se tiraban primero diez mil cohetes voladores, mil grandes globos de ochenta bombas cada uno, que, en medio de sus fuegos y colores, dejaban ver un templo de Himeneo. Seguía una iluminación encantadora sembrada de delfines luminosos.” Edmond y Jules de Goncourt, "Historie de Marie-Antoinette".

La reina estuvo interpretada por Kirsten Dunst, mientras que a su madre, María Teresa de Habsburgo, la encarnó la legendaria cantante y actriz británica Marianne Faithfull.

"Marie Antoinette" es una película deslumbrante en este aspecto, muy bien interpretada y con una banda sonora que es, en sí misma, una declaración de principios "posmoderna". Y es que la vida de la reina en Versalles y en el "Petit Trianon" discurre entre afiladas guitarras post-punk, sintetizadores, ambient y pop de los 90.

Con ello, se busca y se consigue un efecto de distanciamiento basado en el anacronismo musical. Este efecto se refuerza también con la ruptura ocasional de la llamada "cuarta pared", es decir, el diálogo directo de los actores con la cámara/público. Esta técnica se utiliza con otro fin claramente posmoderno, como es el de desmentir "bulos" como la presunta respuesta de María Antonieta a la noticia de que los parisinos pasaban hambre por las malas cosechas.

De acuerdo con el nuevo espíritu de la época, el contexto histórico y político está prácticamente ausente de la narración. La realidad exterior a Versalles y al propio círculo de María Antonieta irrumpe en contadas ocasiones, y sobre todo al final de la película, devolviéndonos así a la visión hollywoodiense de la reina como juguete de un destino que no controla.

Por otra parte, la María Antonieta de Coppola es una persona creativa y enérgica. Nos la muestra interesada en el arte y la música, siendo capaz de convertirse en "árbitro de la elegancia" e intervenir en el diseño y remodelación de su propio espacio en Versalles.

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La transición entre su etapa juvenil y casi carnavalesca y la madurez, viene determinada por la maternidad. Esta nueva condición de María Antonieta también se nos presenta de manera muy posmoderna, combinando las concepciones tradicional y moderna de la maternidad.

El gran éxito de la visión de Sofía Coppola a la hora de fijar la imagen de María Antonieta, no impidió que en Europa se rodaran cintas que se resistían a abandonar el contexto político e histórico a la hora de abordar su vida, aunque siempre subordinado a la perspectiva intimista y personal que había impreso la directora norteamericana al personaje. Un ejemplo claro de esto lo tenemos en “Adiós a la Reina”, de Benoît Jacquot (2012). En ella se retoma la imagen de frialdad y falta de inteligencia política, pero como elementos secundarios de una narración más interesada en abordar la cotidianidad en el palacio de Versalles y la vida sentimental de la reina, interpretada por la surafricana Diane Kruger.

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Finalmente, y aunque es pronto para sacar conclusiones, la última producción que aborda la vida de la más popular de las reinas francesas es la serie de televisión "Marie Antoinette" (2022), creada por Deborah Davis, guionista de otra afamada película de época con una soberana como protagonista, "La favorita", centrada en la relación entre Sarah Churchill, duquesa de Marlborough y la reina Ana Estuardo.

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En este caso, la reina está interpretada por la alemana Emilia Schüle y, por lo que se ha podido ver en los 8 episodios de la primera temporada, sigue muy de cerca la visión ofrecida por Sofía Coppola en su icónico film de 2006. Esto es algo evidente, por ejemplo, en la importancia que da a los enfrentamientos con su familia de acogida, el choque de costumbres entre la corte versallesca y la Habsburgo, la importancia de la relación con su madre, María Teresa, el ascendiente de la marquesa de Polignac y la princesa de Lamballe, etc. Y aunque el contexto histórico y político está más presente, sobre todo debido a las intrigas cortesanas para nombrar primer ministro, sigue siendo un elemento accesorio con respecto a la vida sentimental y personal de la reina y al asfixiante orden de Versalles.

El hecho de ser una serie de televisión da pie a pensar que va a tener más libertad y posibilidades para desarrollar tramas y personajes que el formato cinematográfico con el que se enfrentaron sus predecesores a la compleja personalidad y significado histórico y político de María Antonieta. Veremos.

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