#Giovanni della Croce

[shetland-clouds]

John of the Cross The dark night of the soul

St. John of the Cross was one of the most famous mystics of Christianity. He supported Teresa of Avila's reform efforts in the Carmelite order and repeatedly came into conflict with the church superiors as a result. He passed on his mystical experiences in an extensive lyrical work.

John of the Cross was born in 1542 in the small village of Fontiveros near Ávila in Castile. His father Gonzalo de Yepes came from the Toledan nobility, but was disowned because he had married the weaver Catalina Alvarez. Johannes grew up in poor circumstances. At the age of nine, he lost his father and moved with his mother and brother Francisco to Medina del Campo near Valladolid.

Here he attended the “Colegio de los Doctrinos” and did simple jobs for the nuns of the convent of the “Santa María Magdalena” church. He initially worked as a nurse at the “Inmaculada Concepción” hospital. At the age of eighteen, he was accepted into the newly founded Jesuit College in Medina del Campo. Here he studied humanities, rhetoric and classical languages for three years. After his training, he began a one-year novitiate with the city's Carmelites. It seems that his deprived childhood and youth led him to choose the secluded path of a contemplative life. Before John turned his full attention to monastic life, he studied philosophy for three years in Salamanca, was then ordained a priest and returned to Medina del Campo. It was there that John met Teresa of Avila for the first time. The encounter had a lasting impact on his life. Teresa suggested that he join her “for the glory of God” and support her plan to reform Carmel. In Spain's “golden age”, the 16th century, the Catholic Church ruled as a matter of course - also protected by the cruel instrument of the Inquisition. The overseas conquests created enormous wealth for the already wealthy.

In the monasteries, the strict rules of the order were increasingly being abolished. Teresa of Avila sought to reform the order against this trend. She aimed to counter “secularization” with greater contemplation and seclusion of the religious. In practical terms, this meant a strictly eremitical orientation: collective solitude, inner prayer and physical work. In many monasteries, a storm of indignation broke out against the reform. The conflict is finally defused by the separation into “shod” and “unshod” Carmelites. Johannes found his home among the “unshod”. In 1568, he founded the first reformed male religious community.

From 1572 to 1577, John lived as spiritual director and confessor to the sisters of the convent of Avila. Teresa of Avila wrote her most important works during this time, John his first. His commitment to the reform of the order was soon to bring him much suffering.

“Bring me out of this death, / my God and give me life; Hold me not fast / in this so hard snare, / She as I suffer to see thee. And so comprehensive is my suffering, / that I die because I do not die.”

These lines from the “Spiritual Canticle” were written in a lightless dungeon in 1577. John of the Cross - as he now called himself - was kidnapped by conservative Carmelites and thrown into a monastery dungeon in Toledo due to the intrigue of a false accusation. Here, among other poems, he wrote the “Spiritual Song” and the famous “Dark Night” of the soul. The saint remained incarcerated for nine months - without a change of clothes, conversation or spiritual support. On the night of August 16-17, 1578, he made an adventurous escape to the convent of the Discalced Carmelites in Toledo.

“On a dark night / full of longing inflamed with love / oh happy event! I escaped unrecognized / when my house was already silent.” In addition to the horror of “horror vacui” - the horror of emptiness - John experiences the nine-month period in prison as a time of purification. In the dungeon, he experiences the presence of God in the darkness. Similar to Teresa of Avila's “seven dwellings of the inner castle”, John also sees the union with the divine divided into different stages of development. Thus, the insights of the “Dark Night” presuppose a process that John describes above all in the writing “Ascent to Mount Carmel”. “The soul must pay loving attention to God.” This “loving attentiveness” is an inward listening, because God is present in people. “The center of the soul is God.” Says St. John of the Cross. But only a few people experience this, because in everyday life people's senses, intellect and will are loud and overactive. But truly experiencing God requires silence. It requires “loving attention” that listens and looks without expectation and without a concrete idea of God.

In contrast to actively preparing oneself on the path to “Mount Carmel of God's unification”, in the next stage man experiences the work of God more passively as a dark force that temporarily hides its light and reveals itself as darkness. Those who surrender to the dark night of the soul can expect a rich reward in the union with God: “It produces in the soul an intense, tender and deep bliss that cannot be expressed with mortal tongue and surpasses all human understanding. For a soul united and transformed in God breathes in GOD and to GOD the same divine longing as God breathes to the soul. Each lives in the other and one is the other and both are one through loving transformation. I live, but not I. Christ lives in me.”

After his escape from prison and a brief period of recuperation, John of the Cross was sent to Andalusia, where he spent ten years in various monasteries. In the south of Spain, the conflict between shod and unshod Carmelites was less charged. He then returned to his native Castile, to the Carmel of Segovia, where he held the office of superior of the community. In 1591, another attack on the uncomfortable mystic: he was relieved of all responsibilities and expelled from the order. Later, plans were made to send the monk, already weakened by illness, to the order's new province of Mexico. Only his poor health thwarted this plan. “What worries me is that people are blaming someone who doesn't have any.”

At the age of 49, John retired to a solitary monastery in Jaén, where he fell seriously ill. He died on the night of December 13-14, 1591, while his confreres were saying the night prayer of Matins. It is not least Juan de la Cruz's poetic legacy, his spiritual love poetry, that makes the mystic worth reading and thinking about even in the 21st century.

[pier-carlo-universe]

Alessandria: al via le Giornate di Raccolta del Farmaco dal 6 al 10 febbraio

Un'iniziativa solidale per garantire farmaci alle persone più bisognose: il ruolo fondamentale delle farmacie come presidi sanitari

Un’iniziativa solidale per garantire farmaci alle persone più bisognose: il ruolo fondamentale delle farmacie come presidi sanitari Alessandria, 6 febbraio 2025 – Da martedì 6 febbraio a sabato 10 febbraio tornano le Giornate di Raccolta del Farmaco, un’importante iniziativa solidale che permetterà di raccogliere farmaci da banco destinati alle persone più fragili e bisognose. L’evento è…

[sunusaix]

PANNOCIATO E PÀ NNOCIATO

Vale la pena ricordare questo giorno festa dell’Esaltazione della Croce con anche la nostra tradizione culinaria marchigiana molto antica! PANNOCIATO E PÀ NNOCIATO Pannociato dolce Pà nnociato pane alle noci

[cristianesimocattolico]

«Vi spiego l’influenza di san Giovanni della Croce su Wojtyła»

«Il lavoro giovanile di Karol Wojtyła sulle opere di san Giovanni della Croce durò circa otto anni», e culminò nella tesi di dottorato dedicata alla dottrina della fede nel santo spagnolo. La Bussola intervista don Andrzej Dobrzyński. Continue reading Untitled

[ambrenoir]

Salvador Dali, il crocefisso di San Giovanni della Croce, 1951, oggi è all'Art Gallery di Glasgow.

È spettacolare l'effetto di questo crocifisso,

Gesù crocifisso non è visto da sotto in su in posizione frontale, come lo vedrebbe qualsiasi persona umana, ma è visto dall'alto verso il basso, cioè come lo vede Dio Padre.

L'intuizione non è di Dali, ma è una rivisitazione di un disegno che il Santo spagnolo, San Giovanni della Croce fece dopo aver fatto un sogno, in cui Dio Padre, gli fece vedere come lui vedeva il suo figlio diletto.

Ecco che da questo disegno del Santo, Dali intuì come poteva essere visto oggi il crocefisso dall'alto, senza corona e con lo sguardo sul mondo.

[thedarkat]

24 September 1951. Dalí is putting the finishing touches to one of his most famous paintings: The Christ of Saint John of the Cross.

coloured photo by Rafael Navarrete

(English / Español / Italiano)

It is so called because in the 16th century the mystic poet Saint John of the Cross drew a miniature with a crucified Christ seen from above, in a different perspective…. different perspective. And this image inspired him.

The painting was acquired the following year, in 1952, by the Kelvingrove Museum in Glasgow. And there it is.

They bought it for £8,200, which with inflation equals £184,500 today, or 220,182 euros. What would its price be right now? Many, many, many millions.

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24 de septiembre de 1951. Dalí se encuentra dando los últimos retoques a uno de sus cuadros más famosos: El Cristo de San Juan de la Cruz.

Se llama así porque en el siglo XVI el poeta místico San Juan de la Cruz dibujó una miniatura con un Cristo crucificado visto desde arriba, en una perspectiva... diferente. Y esta imagen le sirvió de inspiración.

El cuadro fue adquirido al año siguiente, en 1952, por el Museo Kelvingrove de Glasgow. Y allí está.

Lo compraron por 8.200 libras, que con la inflación equivalen a 184.500 libras actuales o a 220.182 euros. ¿Cuál sería su cotización ahora mismo? Muchos, muchísimos millones.

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24 settembre 1951. Dalí sta dando gli ultimi ritocchi a uno dei suoi quadri più famosi: Il Cristo di San Giovanni della Croce.

Si chiama così perché nel XVI secolo il poeta mistico San Giovanni della Croce disegnò una miniatura con un Cristo crocifisso visto dall'alto, in una prospettiva diversa…. prospettiva diversa. E questa immagine lo ha ispirato.

Il dipinto fu acquistato l'anno successivo, nel 1952, dal Kelvingrove Museum di Glasgow. Ed eccolo qui.

L'hanno comprata per 8.200 sterline, che con l'inflazione equivalgono a 184.500 sterline di oggi, o 220.182 euro. Quale sarebbe il suo prezzo oggi? Molti, molti, molti milioni.

Source: La Historia, a color

[zaydabuzaydrp]

Abu Zayd, più precisamente Zayd Abu Zayd Ab-Alh-Rahmann III, meglio conosciuto come "il Moro Zeyt", è un altro dei grandi protagonisti della nascita del Regno cristiano di Valencia.

Ultimo signore almohade di Valencia, era il pronipote del califfo berbero Abd-Al-Mucmin. Pur essendo originario di Baeza, era stato avviato alla politica dal nipote, il califfo Yusuf II, che lo nominò governatore di Valencia.

L’ultimo re almohade di Valencia vide presto sorgere problemi, sia per la pressione delle truppe cristiane a nord sia per quella di altri signori musulmani a sud. Insieme alla corruzione politica, che già esisteva all’epoca, avevano soffocato il popolo.

Dopo la morte del califfo Yusuf II, la decadenza politica si aggravò. Fu allora che Abu Zayd fu costretto a chiedere la protezione di Ferdinando III, il re santo di Castiglia. I raccolti rovinati da una piaga di cavallette e la mancanza di cibo incoraggiarono la ribellione della popolazione. In questa situazione, Zayyan Ibn Mardanis, discendente del re Lobo, arrivò a Valencia da Onda e guidò il rovesciamento di Abu Zayd, che dovette lasciare la città con il suo seguito e la sua famiglia nel 1229, diretto a Segorbe (Castellón).

Qui storia e leggenda si fondono, poiché si dice che la conversione del "moro Zeyt" sia avvenuta a Caravaca de la Cruz, dove la leggenda vuole che sia apparso il simbolo della croce.

Secondo la tradizione locale più diffusa, si dice che dalla fine del 1230 o all’inizio del 1231, il re almohade di Valencia e Murcia, Abu Zayd, si trovava nei suoi possedimenti a Caravaca. Interrogò i cristiani che teneva prigionieri per scoprire quali mestieri esercitassero, con l’obiettivo di occuparli secondo le loro capacità. Tra loro c’era il sacerdote Ginés Pérez Chirinos che, come missionario, era venuto da Cuenca nelle terre saracene per predicare il Vangelo. Egli rispose che il suo compito era quello di celebrare la messa e il re moresco voleva sapere com’era. Fu ordinato di portare da Cuenca i paramenti corrispondenti e il 3 maggio 1232, nella sala nobile della fortezza, il sacerdote iniziò la liturgia. Tuttavia, poco dopo aver iniziato la liturgia, dovette fermarsi, spiegando che gli era impossibile continuare perché mancava un elemento essenziale all’altare: un crocifisso.

In quel momento, attraverso una finestra della stanza, due angeli scesero dal cielo e posero delicatamente una croce a due bracci sull’altare. Il sacerdote poté quindi continuare la celebrazione della messa e, in presenza di tale meraviglia, Abu-Ceyt (insieme ai membri della sua corte presenti) si convertì al cristianesimo. In seguito si scoprì che la croce apparsa era il pettorale del vescovo Roberto, primo patriarca di Gerusalemme, realizzato con il legno della croce dove morì Gesù Cristo.

Quando Abu Zayd si convertì, prese il nome di Vicente Bellvís, come riportano le cronache dell’epoca. Morì tra il 1265 e il 1270.

La morte di Abu-Zayd è precedente all’11 dicembre 1268, data in cui il documento lo dichiara defunto. I suoi figli e parenti ricevettero un’importante eredità e, essendo imparentati con la nobiltà aragonese, divennero anch’essi signori cristiani.

QUI GIACE D. VICENTIUS BELVIS CON I SUOI ​​FIGLI UN TEMPO ZEIT ABUSIÒ RE VALENTIA MAURUS ADEO IL PROTETTORE DELLA SUA RELIGIONE VT DUE UOMINI INNOCENTI BEATI GIOVANNI DI PERUSIA E PIETRO DI SASSO-FERRATICO FIGLI E COMPAGNI DI PADRE FRANCESCO CHE PREDICANO LA VERA FEDE DI CRISTO OTTENUTO ATTRAVERSO LA SPADA MA RICEVERE LA LUCE DEL PADRE ISPIRATORE OGNI PECCATO FU CONSUMATO DAL SANTO BATTESIMO E IL SEGNO DELL’ETERNA RICONCILIAZIONE EGLI DESTINÒ UNA VOLTA LA SUA SALA IN CHIESA E SEDE.

Intorno al 16 giugno 1860, a Valencia fu eretta una lapide che lasciava in vista alcuni resti umani, il cui stato denotava la loro antichità. Nello stesso luogo fu rinvenuta una pergamena che recitava come segue:

Data di nascita:

17 ottobre 1195

Data di morte:

11 dicembre 1268

Titoli:

-Principe musulmano

-Signore cristiano

Etnia:

Berbero

Religione:

Islam

Religione 2:

Cristiano cattolico

Dinastia:

Almohade

Amici:

Ismail Haniyeh e Yasser Arafat

Prestavolti nella trama:

-Alvaro Rico

-Walid Azaro

-Asier Cadenas

-David Raya

-Marco Mengoni

-Stephen Ammell

-Peter Porte (pv attuale)

[schizografia]

Quel ramo sembrava lì lì per raddrizzarsi e proiettare, per compassione, lontano da questa terra di delitti e di oltraggio, il povero corpo trattenuto al suolo da enormi chiodi che gli trapassavano i piedi. Slogate, quasi strappate dal tronco, le braccia del Cristo sembravano impastoiate per tutta la loro lunghezza dalle corregge dei muscoli tesi. L'ascella contorta scricchiolava. Le mani spalancate terminavano in dita contorte e tuttavia benedicenti, in un confuso gesto di preghiera e di rimprovero. I pettorali, madidi di sudore, tremavano. Il torace era circondato dalle doghe delle costole dilatate, la carne si gonfiava, ammaccata e contusa, chiazzata da morsicature d'insetti, macchiettata dalle punte di spine che le verghe avevano lasciato sotto la pelle. Era il momento della suppurazione: la piaga umida del fianco spurgava più densa, inondandolo di un sangue simile a scuro e denso sugo di more. Siero rossastro, siero lattiginoso, acqua simile a grigio vino della Mosella, gocciolava sul petto, bagnava il ventre e impregnava il panno di tela che ondeggiava al disotto. Alle ginocchia, le rotule, avvicinate con forza, si urtavano e le gambe si torcevano fino ai piedi posti l'uno sull'altro, che si allungavano, si spingevano, in piena putrefazione, già quasi verdi, in una pozza di sangue. Quei piedi spugnosi e scagliosi erano orribili: la carne ronzava, si gonfiava, risaliva oltre la capocchia dei chiodi e le dita raggrinzite contraddicevano il gesto delle mani, maledicevano, quasi graffiavano col corno bluastro delle unghie l'ocra del suolo ferrigno, simile alle purpuree terre della Turingia. Al disopra di questo cadavere in eruzione appariva la testa, enorme e tormentata, cinta da un groviglio di spine. Estenuata, abbandonata. In un pallido occhio semiaperto fremeva ancora il lampo d'uno sguardo di dolore e di paura; il viso era scabro, la fronte devastata, le guance prosciugate. Tutti i tratti del viso sconvolto piangevano, mentre la bocca semiaperta rideva, la mascella contratta da un atroce rictus tetanico. Il supplizio era stato spaventoso, l'agonia aveva atterrito l'allegria dei carnefici in fuga. Ora, contro un cielo blu notte, la croce sembrava rannicchiarsi, bassissima, quasi raso terra, vegliata da due figure: l'una, la Vergine con un cappuccio rosa, color sangue sieroso, che cadeva in onde frettolose su di un abito stinto, a larghe pieghe, la Vergine rigida e pallida, gonfia di lacrime, che singhiozza con le unghie piantate nelle dita della mano; l'altra, Giovanni, una specie di vagabondo, un contadino abbronzato, alto, con la barba che sembrava fatta di trucioli divisi sul mento, in una tunica scarlatta a pannelli larghi, come tagliata in scorza d'albero, con un mantello giallo camoscio, la cui fodera, che si intravedeva dalle maniche, prendeva riflessi verde-febbrile come limoni acerbi. Sfinito dalle lacrime, ma più forte di Maria, spezzata ma pur sempre in piedi, egli giunge le mani con slancio, si proietta quasi verso il cadavere che contempla con occhi rossi appannati, e si sforza di soffocare i singhiozzi e le grida nel sordo petto robusto. Davanti a quel Calvario macchiato di sangue e umido di lacrime, ci si sentiva ben lontani dai Golgota oleografici prediletti dalla Chiesa del Rinascimento ad oggi. Quel Cristo tetanico non era il Cristo dei ricchi, l'Adone di Galilea, il bel giovane in buona salute, il bel ragazzo dai riccioli fulvi, dalla barba ben curata, dai morbidi lineamenti un po' cavallini, quello che i fedeli si sono abituati ad adorare da quattrocento anni a questa parte. Era il Cristo di san Giustino, di san Basilio, di san Cirillo, di Tertulliano, il Cristo dei primi secoli della Chiesa, il Cristo volgare, brutto perché volle accollarsi tutti i peccati del mondo e perché rivestì, per umiltà, le forme più abiette.

Era il Cristo dei poveri, colui che si era assimilato ai più miserevoli tra quelli che era venuto a riscattare, ai mendicanti e ai disgraziati, a quelli sulla laidezza e la miseria dei quali si accanisce la vigliaccheria degli uomini; ed era anche il più umano dei Cristi, il Cristo dalla carne meschina e debole, abbandonato dal Padre, che non era intervenuto se non quando non vi sarebbero stati altri dolori possibili da sopportare, il Cristo assistito soltanto dalla Madre, che certamente aveva invocata, con grida infantili, come tutti quelli che subiscono la tortura, la madre impotente e inutile!

Certamente, per un parossismo d'umiltà, aveva fatto sì che la Passione non superasse i limiti concessi ai sensi e, in obbedienza a ordini incomprensibili, aveva accettato che la sua Divinità subisse un'interruzione, venisse come spezzata dagli schiaffi e dalle sferzate, dagli insulti e dagli sputi, dagli svariati aspetti della sofferenza umana fino agli spaventosi dolori di un'agonia senza fine. Così aveva potuto soffrire meglio, rantolare, crepare come qualsiasi bandito, come un cane, sporcamente, miseramente, fino in fondo, al limite estremo dell'abiezione, fino all'ignominia della cancrena, fino all'oltraggio estremo del pus!»

Joris-Karl Huysmans, L'abisso (La-bas)

[thegianpieromennitipolis]

CONFERENZE - POLIS di Gianpiero Menniti racconta la Comunicazione l'Arte e la Politica

IL SACRO NELL'ARTE CONTEMPORANEA - di Gianpiero Menniti

Il racconto dell’arte e dell’arte occidentale in particolare, rimane aperto a domande irrisolte.

Tra queste, il rapporto con il sacro nel modello di rappresentazione del fervore religioso è forse il percorso di ricerca più proficuo per tentare di comprendere le singolarità e le contraddizioni di espressioni artistiche di straordinaria intensità.

Così, correndo lungo i secoli della cristianità, mutando ed esplorando sempre nuove vie, quelle antiche aporie hanno lasciato il segno anche nell’arte contemporanea, nonostante celate nei tratti caotici del tumultuoso “Secolo Lungo” e poi di un Novecento ancora vibrante nelle coscienze del sentire artistico.

Per questa ragione ho voluto che due apprezzate e premiate opere di due pregevoli artisti fossero accanto a me durante la dissertazione: "La Madonna della Consolazione di Dasà", mirabilmente dipinta da Corradino Corrado e la rappresentazione della croce che vede la marcata espressività di Antonella Di Renzo.

Così s'è snodata la conferenza tenuta a Vibo Valentia lo scorso 17 Dicembre, nella Chiesa del Rosario il cui impianto risale al 1284: sono stato accolto con rimarchevole gentilezza dal Rettore, Mons. Filippo Ramondino e dal Priore dell'Arciconfraternita di Maria SS. del Rosario e San Giovanni Battista, Pino Mirabello.

Di suggestivo interesse e indubbio pregio la "Cappella De Sirica-Crispo" che nell'occasione ho visitato: stile gotico angioino, fu eretta nel 1346 nell'allora tempio dei Frati Conventuali di San Francesco d'Assisi, unica superstite delle quattro cappelle monumentali originariamente presenti sul lato destro del luogo sacro.

La cappella che ospita un suggestivo sarcofago marmoreo con un altorilievo raffigurante il cavaliere angioino Domenico De Sirica, è dedicata a Santa Caterina e rappresenta uno dei più significativi esempi di gotico meridionale.

[calabria-mediterranea]

Revolt in Aspromonte - An early 20th century's tale of hopeless poverty in Southern Italy's Calabria

Gente in Aspromonte (which was translated in English as Revolt in Aspromonte) written in 1930 by Italian journalist and novelist Corrado Alvaro, is a short but powerful novel of peasant life in Southern Italy's Calabria and is recognized by Italians as one of the classics of their modern literature.

Gente in Aspromonte is the story of the shepherd Argirò and his family––of their struggle for survival, and some shred of dignity, against the degrading oppression of the feudal family which controls their village. In his despair, Argirò believes that if only he can educate his youngest son, Benedetto, to be a priest he will achieve status and revenge on those who have wronged him. To this end, he sacrifices himself and the gentle older brother, Antonello. A simple tale––but told with a poetry of style which gives it a somber beauty.

Corrado Alvaro (San Luca, 15 April 1895 – Rome, 11 June 1956) was an Italian journalist and writer of novels, short stories, screenplays and plays. He often used the verismo style to describe the hopeless poverty in his native Calabria.

Gente in Aspromonte, which examined the exploitation of rural peasants by greedy landowners in Calabria, is considered by many critics to be his masterpiece.

He was born in San Luca, a small village in the southernmost region of Calabria. His father Antonio was a primary school teacher and founded an evening school for farmers and illiterate shepherds. Alvaro was educated at Jesuit boarding schools in Rome and Umbria. He graduated with a degree in literature in 1919 at the University of Milan and began working as a journalist and literary critic for two daily newspapers, Il Resto del Carlino of Bologna and the Corriere della Sera of Milan.

He served as an officer in the Italian army during World War I. After being wounded in both arms, he spent a long time in military hospitals. After the war, he worked as a correspondent in Paris (France) for the anti-Fascist paper Il Mondo of Giovanni Amendola. In 1925, he supported the Manifesto of the Anti-Fascist Intellectuals written by the philosopher Benedetto Croce.

In 1926 he published his first novel L'uomo nel labirinto (Man in the Labyrinth), which explored the growth of Fascism in Italy in the 1920s. A staunch democrat with strong anti-Fascist views, Alvaro's politics made him the target of surveillance of Mussolini's Fascist regime. He was forced to leave Italy and during the 1930s he travelled widely in western Europe, the Middle East, and the Soviet Union. Journeys he later recounted in his travel essays. L'uomo è forte (1938; Man Is Strong), written after a trip to the Soviet Union, is a defence of the individual against the oppression of totalitarianism.

Alvaro is noted for his realistic, epic depictions of the Italian poor. His later work portrayed the contrasts between a yearning for the simple, pastoral way of life, and the aspiration to achieve material success that attracts people to the city. He died in Rome in 1956.

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[stregh]

La lupa, #incipit

"Era alta, magra, aveva soltanto un seno fermo e vigoroso da bruna e pure non era più giovane; era pallida come se avesse sempre addosso la malaria, e su quel pallore due occhi grandi così, e delle labbra fresche e rosse, che vi mangiavano.

Al villaggio la chiamavano la Lupa perchè non era sazia giammai — di nulla. Le donne si facevano la croce quando la vedevano passare, sola come una cagnaccia, con quell’andare randagio e sospettoso della lupa affamata; ella si spolpava i loro figliuoli e i loro mariti in un batter d’occhio, con le sue labbra rosse, e se li tirava dietro alla gonnella solamente a guardarli con quegli occhi da satanasso, fossero stati davanti all’altare di Santa Agrippina. Per fortuna la Lupa non veniva mai in chiesa, nè a Pasqua, nè a Natale, nè per ascoltar messa, nè per confessarsi. — Padre Angiolino di Santa Maria di Gesù, un vero servo di Dio, aveva persa l’anima per lei.

Maricchia, poveretta, buona e brava ragazza, piangeva di nascosto, perchè era figlia della Lupa, e nessuno l’avrebbe tolta in moglie, sebbene ci avesse la sua bella roba nel cassettone, e la sua buona terra al sole, come ogni altra ragazza del villaggio."

Giovanni Verga ✍// Anna Magnani è in teatro "La lupa" , Franco Zeffirelli, 1965

#AccadeOggi: Il 2 settembre 1840 nasce Giovanni #Verga, noto per essere il principale esponente del verismo. Tra le sue opere più famose ricordiamo "I #Malavoglia" e "Mastro-don Gesualdo", che fanno parte del ciclo dei Vinti, sottolineando la realtà nuda e cruda. Appunto per questo si chiama "verismo", perché rappresenta il vero, dai rovesciamenti di fortuna ai vizi e peccati dell'umanità.

A proposito di peccati, non possiamo dimenticare "La Lupa", una novella che evidenzia la natura umana: la passione, la gelosia, l'esasperazione, l'ipocrisia, i pregiudizi, ecc. Quando leggo che vogliono abolire Verga o che è uno #scrittore di cui si può fare a meno, mi salgono i nervi.

Perché Verga ti sbatte in faccia la realtà, anche quella poco piacevole. Ti mostra la natura umana, anche negli aspetti più nascosti. Molte volte ti fa ragionare sui comportamenti e sui simboli, forse proprio per questo qualcuno lo vorrebbe "far fuori".

Il Magnifico Press

Ph.web

#accadevaoggi #Giovanniverga #novelle #romanzi #letteratura #letteraturaitaliana

[elperegrinodedios]

Parasceve. Questo è il giorno, questa è l'ora...

Pasqua significa "Pass-over", cioè passare oltre, risparmiare, salvare. La Pasqua, fu istituita per commemorare la liberazione del popolo ebraico dalla schiavitù egiziana. In essa si ricordava e si celebrava la memoria della notte in cui l'angelo sterminatore passò nelle case per uccidere tutti i primogeniti d'Egitto, risparmiando quei figli di Israele. L'ordine era: "Uccidete un agnello senza macchia per ogni famiglia e ogni casa, spargete il suo sangue sugli stipidi e sulle architravi degli ingressi. Quando l'angelo passerà non toccherà nessuna delle persone che si troveranno dentro le case segnate con il sangue, sugli stipidi delle porte chiuse. Cosi il sangue di quell'agnello sarà la salvezza di tutte le suddette persone, perchè l'angelo passerà oltre".

=🤍=

📖 Il giorno seguente, Giovanni vide Gesù che veniva verso di lui e disse: "Ecco l'agnello di Dio che toglie il peccato dal mondo!". (Gv. 1:29)

==Gesù è la nostra Pasqua==

Senza difetto e senza macchia e il suo sangue è il suo segno di giustizia, davanti al Padre, per la nostra giustificazione, e per la nostra salvezza. Mentre lui versava il suo sangue prima e dopo la croce, chi ha creduto è stato risparmiato perchè il giudizio é "passato oltre", e per questo è stato salvato, ma chi non ha creduto o non crede sarà condannato. La Pasqua, è la commemorazione del suo trionfo e non della sua morte, ma della sua vita. La Pasqua, è il ricordo del sacrificio più grande che si sia mai fatto al mondo, a favore di tutta l'umanità. Gloria, lode a te Signore. Amen!

(3)Disprezzato e rigettato dagli uomini, uomo dei dolori conoscitore della sofferenza, simile a uno davanti al quale ci si nasconde la faccia era disprezzato, e noi non ne facemmo stima alcuna. Eppure egli portava le nostre malattie e si era caricato dei nostri dolori; noi però lo ritenevamo colpito percosso da Dio, umiliato. (5) Ma egli è stato trafitto per tutte le nostre trasgressioni, schiacciato per tutte le nostre iniquità; il castigo per cui abbiamo la pace, è caduto su di lui e per le sue lividure noi siamo stati guariti. Noi tutti, come pecore eravamo erranti, ognuno di noi seguiva la propria via e l'Eterno ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti. Maltrattato ed umiliato, non aperse bocca. Come un agnello condotto al macello, come pecora muta davanti ai suoi tosatori non aperse bocca. (Isaia 53:3-7 📖)

=❤️=

Sono versato come acqua e tutte le mie ossa sono slogate. Il mio cuore è come cera che si scioglie in mezzo alle mie viscere. Il mio vigore, si è inaridito come un coccio d'argilla la mia lingua attaccata al mio palato tu m'hai posto nella polvere della morte. Poichè cani mi hanno circondato, ed uno stuolo di malfattori mi ha attorniato, mi hanno forato le mani e i piedi. Ora io posso contare tutte le mie ossa, ed essi mi guardano, e mi osservano. Spartiscono fra loro le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica.

(Sl. 22:14-18)

=🙏=

A te la lode, la gloria, l'onore e la magnificenza, la maestà, e la potenza, nei secoli dei secoli. Grazie Signore!

lan ✍️

[sunusaix]

PANNOCIATO E PÀ NNOCIATO

Festa dell’esaltazione della Croce insieme alle tradizioni popolari a Petriolo e dintorni Pannociato Pà nnociato ricetta salata con noci uva pecorino Pannociato dolce Pà nnociato alle noci Pà nnociato alle noci e pecorino

[tempodadisperati]

Gesù Cristo figlio unico?

Puoi dimostrarlo con la Bibbia? 

Certo! 

Matteo 13,55:

Non è egli forse il figlio del carpentiere? Sua madre non si chiama Maria e i suoi fratelli Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda?

Marco 6,3:

Non è costui il carpentiere, il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, di Ioses, di Giuda e di Simone? E le sue sorelle non stanno qui da noi?

Nella Bibbia fratello è utilizzato in senso ben più ampio rispetto ai fratelli couterini o germani (Genesi 4,1-2; Matteo 4,21), e può essere riferito anche ai cugini (1Cronache 23,21-22), a zio e nipote (confronta Genesi 13,8 con Genesi 11,27), ai concittadini (Genesi 19,6-7), ai membri di una tribù (1Cronache 15,4-10), ai connazionali (Esodo 2,11; Deuteronomio 18,15; Atti 3,17), agli sposi (Tobia 7,12), ai bisognosi (Matteo 25,40), ai discepoli di Gesù (Giovanni 20,17-18) e a tutti coloro che fanno la volontà di Dio (Matteo 12,49-50).

La madre di Giacomo e di Ioses (forma ellenistica di Giuseppe) si chiama Maria

Matteo 27,55-56:

C’erano anche là molte donne che stavano a osservare da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra costoro Maria di Màgdala, MARIA MADRE DI GIACOMO E DI GIUSEPPE, e la madre dei figli di Zebedèo.

Marco 15,40-41:

C’erano anche alcune donne, che stavano ad osservare da lontano, tra le quali Maria di Màgdala, MARIA MADRE DI GIACOMO IL MINORE E DI IOSES, e Salome, che lo seguivano e servivano quando era ancora in Galilea, e molte altre che erano salite con lui a Gerusalemme.

La madre di Giacomo e di Ioses è talvolta chiamata l’altra Maria per distinguerla dalla madre di Gesù e dalla Maddalena

Matteo 27,61:

Erano lì, davanti al sepolcro, Maria di Màgdala e L’ALTRA MARIA.

Matteo 28,1:

Passato il sabato, all’alba del primo giorno della settimana, Maria di Màgdala e L’ALTRA MARIA andarono a visitare il sepolcro.

Marco 16,1:

Passato il sabato, Maria di Màgdala, MARIA DI GIACOMO e Salome comprarono oli aromatici per andare a imbalsamare Gesù.

Luca 24,9-10:

E, tornate dal sepolcro, annunziarono tutto questo agli Undici e a tutti gli altri. Erano Maria di Màgdala, Giovanna e MARIA DI GIACOMO. Anche le altre che erano insieme lo raccontarono agli apostoli.

Questa Maria, madre di Giacomo e di Ioses, è la moglie di Clèopa

Matteo 27,55-56:

C’erano anche là molte donne che stavano a osservare da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra costoro Maria di Màgdala, MARIA MADRE DI GIACOMO E DI GIUSEPPE, e la madre dei figli di Zebedèo.

Marco 15,40-41:

C’erano anche alcune donne, che stavano ad osservare da lontano, tra le quali Maria di Màgdala, MARIA MADRE DI GIACOMO IL MINORE E DI IOSES, e Salome, che lo seguivano e servivano quando era ancora in Galilea, e molte altre che erano salite con lui a Gerusalemme.

Giovanni 19,25:

Stavano presso la croce di Gesù sua madre e la sorella di sua madre, MARIA DI CLÈOPA, e Maria di Màgdala.

Maria di Clèopa è la cognata della madre di Gesù, e per questo è menzionata come sorella di lei. Infatti, secondo quanto afferma lo scrittore giudeo cristiano Egesippo (110-180), menzionato da Eusebio (Storia Ecclesiastica III, 11.32), Clèopa è il fratello di Giuseppe, lo sposo della madre di Gesù. Egesippo avrà ottenuto queste informazioni da qualche discendente di Clèopa. Perciò Giacomo il minore e Ioses sono cugini di Gesù. Giacomo il minore va identificato con l’apostolo Giacomo di Alfeo (Matteo 10,3; Marco 3,18; Luca 6,15; Atti 1,13), il fratello del Signore (Galati 1,19), primo vescovo di Gerusalemme (menzionato anche come una delle colonne della Chiesa [Galati 2,9]). Perciò Alfeo di Giacomo (da non confondere con Alfeo padre di Levi [Marco 2,14]) e Clèopa sono la medesima persona. Secondo Egesippo (Storia Ecclesiastica III, 11), anche Simone è figlio di Clèopa. Quanto a Giuda, autore della omonima lettera, si presenta come fratello di Giacomo (Giuda 1). Probabilmente si tratta dell’apostolo Taddeo, detto anche Giuda di Giacomo (confronta Matteo 10,3 con Luca 6,16 e Atti 1,13). Perciò Giacomo, Ioses, Simone e Giuda, menzionati nei vangeli come fratelli di Gesù, sono suoi cugini.

di Giuseppe Monno 

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DONATELLO

"Annunciazione Cavalcanti"

uno straordinario capolavoro di Donatello che è possibile ammirare all’interno della Basilica di Santa Croce, a Firenze.

L’opera realizzata in pietra serena serena dorata e in parte policroma fu commissionata all’artista da Giovanni Cavalcanti, cognato di Lorenzo de’ Medici il Vecchio, fratello di Cosimo, il Pater Patriae. Per tale ragione non è da escludere che la famiglia Medici abbia avuto un ruolo rilevante in questa commissione affidata a Donatello.

L’artista mise mano all’opera in età matura, nel 1435, poco prima di partire alla volta di Padova.

L’ubicazione originale dell’opera è ancora oggetto di dibattito tra gli studiosi.

Fonte Web