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Revista Oriental edición digital (mayo)

Revista Oriental edición digital COMPÁRTELA CON TUS AMIGOS Y FAMILIARESNUEVA EDICIÓN Revista Oriental MAYO 2024Adjuntamos el link para poder leer en PDF la Revista Oriental edición digital 2024https://indd.adobe.com/view/f7ee0f6b-12b3-4403-8831-ff3eb5b14e16 Prefacio/Editorial Por: Carlos Acat Koch INCERTIDUMBRE, DESCONCIERTO Y DESILUSIONES Prefacio/Editorial Por: Carlos Acat…

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Los cuadernos de Rusia de Dionisio Ridruejo

El 21 de junio de 1941 se reúnen Ramón Serrano Suñer, Manuel Mora Figueroa y Dionisio Ridruejo en el Hotel Ritz de Madrid. El primero es cuñado de Franco y ministro de Asuntos Exteriores. El segundo es un aristócrata sevillano que ocupa el cargo de gobernador civil de Madrid. El tercero es poeta, falangista, amigo personal de José Antonio, autor de algunos versos del «Cara al Sol», Director General de Propaganda hasta 1941, y director y fundador –con Pedro Laín Entralgo– de la revista Escorial. Durante el encuentro, plantean la idea de apoyar a la Alemania nazi con un contingente de voluntarios españoles. No sabemos si poseen alguna información sobre la «Operación Barbarroja», que comienza esa misma noche. Cuando la radio y la prensa informan sobre la invasión alemana de la Unión Soviética, los falangistas salen a la calle, manifestando su deseo de participar en la ofensiva. El 24 de junio se concentran en la plaza de Callao y recorren la Gran Vía hasta el número 44 de la calle Alcalá, sede de la Secretaría General del Movimiento, que exhibe en su fachada un gigantesco yugo y unas flechas en madera pintada de rojo. Serrano Suñer se asoma al balcón e improvisa una arenga: «¡Rusia es culpable! Culpable de la muerte de José Antonio, nuestro fundador, de la muerte de tantos camaradas y tantos caídos en aquella guerra por la agresión del comunismo ruso. El exterminio de Rusia es exigencia de la historia y del porvenir de Europa».

Poco después se crea la División Azul, que comandará el general Agustín Muñoz Grandes. A diferencia de otras unidades extranjeras, no se encuadrará en las Waffen-SS, sino en la Wehrmacht, con el nombre de 250º División Española de Voluntarios. Dionisio Ridruejo se alista como soldado raso, recogiendo sus experiencias en un diario que titula Cuadernos desde Rusia, 1941-1942. Adopta la decisión por «decoro personal», pues no ha pegado ni un tiro durante la Guerra Civil. Quiere dejar claro que «puede hacer una guerra», que no tiene miedo, que no es un simple propagandista, con arrebatos de fervor. Su intención es luchar por «una joven Europa heroica y popular». Como falangista revolucionario, cree que la victoria de Alemania permitirá realizar en España «la revolución nacionalsindicalista». Una revolución postergada por el conservadurismo de Franco y la corrupción generalizada del régimen. El triunfo del Tercer Reich podría significar el fin del «complejo plutocrático y clerical que pesaba sobre el Estado». Ridruejo estrena su diario el 4 de julio de 1941, anotando que ha promovido la creación de la División Azul «por adhesión a una esperanza de mejor orden universal». Recomiendo la edición de Xosé M. Núñez Seixas, con prólogo de Jordi Gracia (Madrid, Fórcola, 2013).

Cuando cruza Francia en tren, surgen «las nostalgias de altiplanicies violentas y acaso tristes». Los campesinos franceses les insultan y les arrojan piedras ante la mirada impasible de los alemanes. Durante la instrucción, Ridruejo se suma al imaginario «pelotón de los torpes». No disimula su antipatía hacia la disciplina y el ejercicio físico: «No pongo interés ni amor propio en la cosa». En agosto, la División Azul llega a Prusia Oriental, donde los acogen con afabilidad, pero sin entusiasmo: «Las campesinas nos saludan con ademanes reposados, suaves. Ésta es la ternura, la melancolía, un sentimiento medio, tibio […]. Aquí nada de pasión o éxtasis. Materia de sueños, dulce sospecha crepuscular del alma». En Polonia, la sensación es diferente: «Al atardecer se diría que corremos por Castilla: una Castilla sin desolladuras de piedra, sin montañas en lontananza y sin luz». Estas soledades son interrumpidas por «islas arboladas, misteriosas y bellísimas», «parques estivalmente frondosos», «románticos caseríos» y «castillos, de unas torres agudísimas con chapitel de bronce verdoso». La emoción estética se tambalea al presenciar la opresión ejercida sobre los polacos. Obligados a identificarse con una ominosa «P» en su indumentaria, los alemanes han prohibido confraternizar con ellos, incluso cuando exista afinidad o identidad religiosa. Aunque la mayoría son católicos, no hay que olvidar su condición de vencidos. «A nosotros –escribe Ridruejo– esto nos desagrada hondamente, nos subleva, nos parece torpe y estúpido aún más que cruel». En un puente, se topan con una hilera de prisioneros. Muchos son judíos. Hombres y mujeres son obligados a caminar descalzos y «en muchos brazos se ve el odioso brazalete amarillo con la estrella de Sión. Aquí –pobres gentes desamparadas– dan pena, pese a la repulsión que indudablemente produce en nosotros –por no sé qué atávico rencor– la “raza elegida”».

Al internarse en la Unión Soviética, surgen las aldeas calcinadas, los animales destripados y carbonizados, los campesinos hambrientos –que deambulan como almas en pena–, los cadáveres congelados. La estepa rusa se parece a la castellana. Ridruejo y sus compañeros convierten un automóvil en su hogar ambulante. Es mejor que un refugio excavado en la nieve. Asisten a su primera misa de campaña y se relacionan con los campesinos rusos, cuya rutina permanece inmutable desde hace siglos: «Vida simple, por debajo de la historia». Las mujeres envejecen enseguida por culpa de la maternidad prematura y el duro trabajo a la intemperie. Los hombres soportan mejor el paso del tiempo, adquiriendo el aspecto de patriarcales tallas de madera: «Recuerdo aquello de la intrahistoria que decía Unamuno. Esto es. ¿Son de algún país distinto estos meros e inertes trozos de humanidad? Yo creo que no. El campesino es siempre él, el repetidor inmutable de los ritos elementales que constituye básicamente la vida humana». Ridruejo habla con ellos mediante signos o con la ayuda de un intérprete. Les pregunta por Stalin y Hitler. Se encogen de hombros, pues no saben quiénes son: «Esto es geología que vive», observa el poeta soriano.

Enrique Sotomayor, joven falangista revolucionario, le habla de la entrevista que ha mantenido Muñoz Grandes con Hitler. Sotomayor y Ridruejo son grandes camaradas. Ambos admiran al Führer: «Creo que este hombre genial al que sinceramente admiro –escribe Ridruejo– puede hacer todo el bien y todo el mal que jamás le haya sido dado hacer a un hombre. Y creo que es leal y sincero y que España puede esperar de él –sin merma de peligros– la justicia que se le debe». El 6 de septiembre se producen las primeras bajas de la División Azul. Unas minas acaban con varios voluntarios: «Nos han dado mucha compasión estos muchachos caídos a mitad de camino y cuyos cuerpos quedarán abandonados en una ciudad extraña». Ridruejo pasa por Vilna, sin mencionar los guetos en que se confina a los judíos ni el bárbaro asesinato de tres mil setecientos hombres, mujeres y niños. No sabemos si conoce los hechos. Sólo habla de pasada de unos arrabales miserables y de judíos que caminan por las calles con la estrella amarilla. La aparición de columnas de judíos es un hecho recurrente. Todas se parecen, pues todas exteriorizan abatimiento y desesperanza. «Pienso –mientras siento una gran piedad– que una cosa es la comprensión de la teoría y otra de los hechos. Comprendo la reacción antisemítica del Estado alemán. Se comprende por la historia de los últimos años. Se comprende –aún más hondamente– por toda la historia». Sin embargo, «cara a cara», ante «pobres, temblorosos seres concretos», los prejuicios se tambalean: «Es triste cosa ser verdugo».

Los prisioneros rusos le producen reflexiones parecidas: «¿Quién podría personalizar en unos hombres la culpa de un Estado ni en un pueblo la de un Régimen? Nosotros –tan distantemente extranjeros aquí– no podemos tener cuestiones de rencor por la tierra ni por la raza. Idea contra idea, los hombres nada tienen que ver en esto». Cuando aparecen las primeras cruces señalando la tumba de soldados caídos, la sensibilidad poética desborda al juicio ético: «cruces solas, románticamente perdidas en el bosque», cruces con aspecto de saeta, «signos ígneos, paganos, de la vieja mitología restaurada». La perspectiva estética también interviene en la descripción de los monumentos de las ciudades ocupadas por el ejército alemán. La casa del Partido Comunista en Minsk le parece «un Escorial de pacotilla», pero un gigantesco relieve de Lenin suscita su admiración, pues «sugiere muy bien lo que de verdad es admirable en la Unión Soviética: el hecho mismo de la revolución triunfante y su enorme poder unificador sobre todas las Rusias: grandeza aunque sea grandeza desalmada». De vez en cuando, lee la prensa española, periódicos atrasadísimos que reflejan la retórica ampulosa del régimen. Con tono machadiano, Ridruejo exclama: «Ay, España mía, miserable y excelente. Ni aun desde aquí puedo esquivarte. Ni aun aquí me dejas descansar de esta mezcla de amor y de disgusto que es, por ti, la mitad de mi vida». La nostalgia convive con los horrores de la guerra. Un voluntario español escarba en un cráter y extrae un pie entero, envuelto en un mugriento calcetín verde.

Las conversaciones entre Ridruejo y Sotomayor cristalizan en una conciencia clara de su compromiso con una Europa cristiana, revolucionaria, anticapitalista y anticomunista. Ambos conciben la guerra como una prueba en la que se mide el valor de las naciones. No hay lamentaciones por los estragos causados, sino un espíritu deportivo que celebra las hazañas bélicas y las «grandes transformaciones históricas» impulsadas por el totalitarismo. Ninguno aprecia la disciplina militar, confirmando el dictamen de Ganivet: el español no es soldado, sino guerrillero. La visión de los partisanos ahorcados empieza a repetirse conforme se adentran en Bielorrusia. Ridruejo fantasea con la muerte, planteándose si morir es como andar «por fuera del mundo, a una luz que es tanto luz como tiniebla y donde nadie nos asiste ni nada hay ni a parte alguna se llega». Cuando oye nítidamente el fuego de morteros y las ametralladoras, anota: «Esto ya es la guerra». En un pueblo, un niño lee un calendario con citas de comunistas famosos, pronunciando con inaudita perfección el nombre de Dolores Ibarruri. Las aldeas parecen «nidos de resignación», pues no hay nada esperanzador que les permita alentar la expectativa de una vida mejor. Las pulgas y los piojos se ensañan con los voluntarios españoles. La impresión de vagar por una tierra extraña se acentúa. España parece un lugar remotísimo, casi ilusorio.

Al entrar en Nóvgorod, el poeta falangista descubre que un hospital mental ha quedado atrapado en la línea de fuego. Los enfermos vagan por los patios, aterrados y famélicos. Poco después, llega la noticia de la muerte de Javier García Noblejas, abatido por un mortero. Javier fue uno de los catorce Palmas de Plata que veló el cuerpo de José Antonio durante su traslado a El Escorial en 1939. Su padre había sido fusilado en Paracuellos y tres de sus hermanos perdieron la vida entre 1936 y 1937 (uno en el asalto al Cuartel de la Montaña; otro en el frente y el último a manos de un piquete de milicianos). La familia García Noblejas adquirirá la dimensión del mito en el panteón franquista. Para Ridruejo, su gesta prueba que la idiosincrasia española se caracteriza por su hambre de gloria. Los alemanes persiguen el mismo objetivo, pero su carácter es muy distinto. Aunque se muestran distantes, a veces se prestan a las confidencias. Un rato de camaradería con dos soldados teutones revela que en la peculiar desnudez de la guerra todos los hombres se parecen: «raza, cultura, idioma, son meros accidentes». Esta observación contrasta con las diferencias en el trato con los campesinos rusos. El soldado español se relaciona con ellos, mostrándose amable y cercano. En cambio, el soldado alemán actúa siempre como un ocupante, desplegando una mezcla de frialdad y arrogancia.

Ridruejo no esconde su desengaño con la dictadura de Franco. Un régimen militar, autoritario y represivo, «volverá a adormecer a España, al eliminar su vida de proyectos, su proliferación crítica y previsora, al dispensar al individuo común de todo esfuerzo en lo colectivo». Alemania también se equivoca al creer que puede dominar Europa y reducirla a la uniformidad de su modelo cultural. A diferencia de Jünger, Ridruejo no aprecia ninguna excelencia en el apogeo de la técnica en el campo de batalla. La ametralladora «es una máquina inventada por el diablo para dar un suplemento de capacidad criminal-deportiva a los que carecen de ella». La División Azul alcanza la primera línea de fuego a mediados de noviembre. Ridruejo confiesa que no desea morir, que no se arriesgará más de lo necesario. Enrique Sotomayor no opina lo mismo. Anhela el riesgo, el combate en las posiciones más duras, el heroísmo más allá del deber e incluso el martirio. Ridruejo, con una complexión débil, no tarda en enfermar. Sus compañeros le ayudan, eximiéndole de las tareas más penosas. Los combates cada vez son más violentos. «Remarque, completamente Remarque», repite Sotomayor, evocando las descripciones de muerte y desolación de Sin novedad en el frente, la famosa novela prohibida y quemada en las hogueras de la Alemania nazi. La muerte de Sotomayor en combate afecta mucho a Ridruejo, que experimenta la pérdida como una mutilación. Los oficiales al mando deciden evacuarlo desde Possad, escenario de enfrentamientos encarnizados, donde la División Azul sufre grandes pérdidas. Hospitalizado, recibe la visita de Muñoz Grandes, al que describe como un «general-soldado» que ama a sus hombres. El espectáculo de jóvenes combatientes con terribles amputaciones destruye cualquier fantasía épica: «Es aquí donde la guerra se hace humanamente espantosa e incomprensible».

Ridruejo pesaba sesenta y cinco kilos al partir hacia Rusia. Se ha quedado en treinta y nueve. Trasladado a Berlín, se aloja en la embajada española con su amigo Agustín Aznar. Su anfitrión es José Finat y Escrivá de Romaní, conde de Mayalde, gran admirador de la Alemania nazi, furibundo antisemita y estrecho colaborador de la Gestapo. Ridruejo se recupera, descubre que la escasez afecta a la capital del Reich, come con el almirante Canaris y regresa a Nóvgorod para seguir combatiendo. No quiere ser acusado de favoritismo. De nuevo, aparecen la debilidad, la fiebre, los dolores. A pesar de su mala salud, reconoce que se ha encariñado con Rusia. Durante un pequeño trayecto en trineo, se desbordan sus emociones: «Todo el amor que he ido acumulando hacia esta tierra, hacia este pueblo grande y triste –en infinita escala, en escala al absoluto, la presentida soledad castellana– se me ha juntado de repente hasta casi hacerme llorar». La orden de regresar a España pone fin a la aventura bélica. Aterriza en el aeródromo de Torrelodones, donde lo reciben amigos, familiares y un grupo de falangistas. Principia mayo y resplandece el sol. Piensa en los caídos y en la estepa rusa. Lo que siente «es una nostalgia buena que ama mucho. Si ahora entorno los ojos, la nieve sigue resplandeciente e infinita».

¿Qué valor poseen los Cuadernos de Rusia desde la perspectiva de nuestro tiempo? En primer lugar, un indudable valor testimonial. Aunque Ridruejo elude las cuestiones incómodas (como la participación de la División Azul en el sitio de Leningrado, que causó la muerte por frío o inanición de un millón de civiles; la colaboración directa –o indirecta– en fusilamientos de partisanos, judíos y comisarios políticos; y los casos de pillaje, malos tratos o violaciones), su visión del conflicto nos ayuda a comprender la mentalidad de los voluntarios españoles, particularmente de los falangistas revolucionarios, con un notable desafecto a un régimen militar de corte conservador y no totalitario. En segundo lugar, la pluma de Ridruejo está muy lejos de Antonio Machado (los poemas intercalados en el diario son bastante mediocres), pero posee un incuestionable mérito literario, sobre todo cuando divaga sobre la condición humana o recrea el paisaje ruso, estableciendo analogías con los campos de Castilla. Por último, los diarios anticipan la deriva humanista de uno de los personajes más conspicuos del bando sublevado, al menos en sus inicios. Se ha dicho que en la Unión Soviética el pensamiento de Ridruejo pasó del «vivir estético» al «vivir ético», empleando la terminología de Kierkegaard. Ese tránsito desembocaría finalmente en la adhesión a la socialdemocracia o, por utilizar sus propias palabras, a «un socialismo no marxista». Creo que esa opinión no es exacta, pues Ridruejo rompe con el régimen cuando adquiere la convicción de que Franco jamás llevará a cabo la revolución nacionalsindicalista. Puede decirse que es la reacción de un fascista desencantado con un «tinglado» basado en una sólida alianza entre el Ejército, la Iglesia católica y las elites financieras (fundamentalmente, terratenientes y banqueros). Ridruejo no se acercará a posturas democráticas hasta su etapa como corresponsal en Roma. En 1947 viaja a la cuna del fascismo y conoce de primera mano sus estragos, iniciando su conversión a la democracia, que le costará varias condenas de prisión, invariablemente benévolas por su papel en la guerra civil española.

Los Cuadernos de Rusia evidencian el riesgo de aplicar el romanticismo a la política. Dionisio Ridruejo sólo tenía veintiún años cuando se afilió a Falange. Desgraciadamente, la juventud suele sucumbir a la fascinación de las ideologías, que movilizan los aspectos más primarios de la especie humana. La democracia no es épica, sino racional. No puede competir con el totalitarismo en el aspecto estético, pues el discurso de la razón es mucho más discreto que las borracheras verbales de los líderes mesiánicos. Entiendo la identificación de Ridruejo con el falangismo, pero su sensibilidad hacia el sufrimiento de los prisioneros rusos y judíos revela que su fibra humana superaba su bagaje ideológico. Reitero uno de sus comentarios: «Es triste cosa ser verdugo». Quizás esta frase resume el trasfondo ético de un libro que presagia la irrupción del sentimiento de culpa, la rectificación y la voluntad de reparación. Setenta y cinco años después, podemos afirmar que el Ridruejo de 1941 no era Jünger, seducido por las tempestades de acero, sino un tímido Remarque, incapaz de apreciar ni un ápice belleza en la destrucción de la vida humana.

RAFAEL NARBONA

Publicado en Revista de Libros el 7 de julio de 2016 en Cuadernos de Rusia

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QUE HAY DE NUEVO EN 1920:

La juventud alemana está descubriendo la Sabiduría de Oriente, atacando al materialismo, alabando la espontaneidad, retornando comunalmente al campo, y vituperando la política (que pronto le encontrará uso a su energética ignorancia).

Los Wandervogel

JOHN DE GRAAF

En julio de 2004, leyendo el libro de Alejandro Olmos sobre la Deuda Externa, hallé una breve referencia a un grupo denominado Comisión Trilateral. Recordé haber leído algo acerca de este grupo anteriormente. Revolviendo mi biblioteca encontré la referencia en este viejo articulo aparecido en el segundo número de la revista Mutantia en el año 1980. Pero, aunque el artículo menciona a la comisión trilateral, su tema central era otro. Me pareció muy interesante y en cierta forma profético así que decidí incluirlo en esta página. Claro está: el articulo contiene algunos anacronismos, por entonces aún existía la Unión Soviética, la nefasta era Reagan apenas comenzaba y los Estados Unidos, eran algo más cuidadosos (no mucho más) en el uso de su fuerza imperial. Sobre el autor, apenas sé lo que decían los comentarios de la revista; esto es: que contaba con 33 años en el momento de escribirlo, que no era un académico aventajado, que estaba asociado a una estación radial de Duluth, Minnesota, Estados Unidos (Director de Asuntos Públicos de la WDTH), y que era suficientemente contracultural como para alarmarse por lo que vio en el espejo de la juventud alemana, de 1896 a 1944. Según estos mismos comentarios una versión más breve de este trabajo, bajo el título "Los peligros de la contracultura", apareció originalmente en la publicación North Country Anvil y posteriormente fue revisada y expandida para su inclusión en el CoEvolution Quarterly. Analiza críticamente la contracultura estadounidense, incluyendo dos libros de Charles Reich y Theodore Roszak mencionados al fin de la bibliografía.

"He tenido el privilegio de caminar con la juventud de otro mundo... los apóstoles de una vida completamente nueva para jóvenes y viejos por igual... Con su espíritu, el antiguo cielo y la vieja tierra -de sospecha y egoísmo y odio- quedarán atrás. "

Stanley High Revuelta de la Juventud,1923

Estas palabras suenan como las de un Charles Reich recién vuelto del perfumado humo de Woodstock, fervorosamente empeñado en exaltar la nueva contracultura estadounidense. Pero provienen de las páginas de un volumen medio siglo anterior a su libro El reverdecer de América. Lo encontré por casualidad mientras buscaba Psicología Colectiva del Fascismo de Wilhelm Reich en una biblioteca de Wisconsin. Su título, Revuelta de la Juventud, me intrigó, y así me convertí en la primera persona que lo retiraba desde 1940. Noté que había sido leído con interés a diez años de su publicación en 1923, para ser dejado luego casi sin tocar. Stanley High (después hizo la biografía del evangelista Bílly Graham), registra resplandecientemente en su pequeño libro la cultura juvenil que surgió tras los horrores de la Primera Guerra Mundial. Aunque habla de, muchos países, la que recibe su mayor alabanza es la juventud de Alemania.

Él entendimiento retrospectivo aporta algo profundamente perturbador a las descripciones de High. "La juventud del mundo", escribía, "está señalando el camino hacia el nuevo día que los estadistas han sido incapaces de traer... un nuevo internacionalismo está apareciendo." En Alemania, "la revuelta de la juventud" es "la esperanza para el futuro", con una flamante contracultura que se alza frente al "materialismo desalmado" de la sociedad industrial y comercial. "Desde cada ciudad a través del país uno ve este vuelo de la juventud alemana hacia las colinas y el campo abierto." "Acompañados por un esparcido golpeteo de guitarras... ostentando guirnaldas de flores salvajes, sus viejos encordados cargados de capullos" los jóvenes wandervogel (pájaros errantes) de Alemania diseminan amor, paz y alegría por la tierra. "Festivales largamente olvidados revivían en enormes celebraciones al aire libre," escribe High, "y comenzó a aparecer el espíritu de regreso a la naturaleza." La camaradería natural prevalece entre estos jóvenes alemanes, con libertad de compañerismo sexual, "las muchachas con vestidos campesinos," los muchachos como "payasos multicoloridos".

Expresa High: "Nada tan claramente detestado como la imposición de una autoridad convencional y nada tan amado como la naturaleza." High describe las cooperativas, las escuelas libres y las misas folklóricas ("hay una inexplicable reacción contra el cristianismo convencional") del movimiento juvenil alemán,con la clara creencia de que está amaneciendo la Edad Dorada de la humanidad. Y hay allí más que un toque de júbilo en su observación sobre el abierto apoliticismo de los jóvenes germanos. "Los intereses políticos están tendiendo a desaparecer, grandes fuerzas espirituales están en ascenso", escribe. "Los participantes se han manifestado siempre contra el alineamiento político".

High remarca al pasar que algunos observadores sugieren que estos mozos pacíficos, felices y afortunados podrían ser pronto militaristas una vez más, destinados a los campos de batalla de "otra guerra para ganar de nuevo un lugar bajo el sol." Nada que ver, dice él. El reverdecer de Alemania ha tendido raíces hondas, y el movimiento juvenil es "demasiado espontáneo y está libre de la dirección de las fuerzas que podrían hallarse sumamente interesadas en un desarrollo que diera base adecuada para la alarma". No obstante, dieciséis años más tarde; los jóvenes alemanes desatarían los horrores de su blitzkrieg sobre el mundo por la gloria de Adolfo Hitler.

No pude evitar, leyendo Revuelta de la juventud, la verificación de un paralelo entre los jóvenes alemanes de High y nuestra propia contracultura en los Estados Unidos. Pero, como Charles Reich, High parecía tan rutilante y sus observaciones tan exentas de cualquier perspectiva histórica, que hubiera sido sencillo descartar las similitudes como mera coincidencia, si yo no hubiese observado más en detalle el fenómeno contracultural alemán. Los paralelos apenas insinuados en Revuelta de la juventud se amplían y fortalecen en el curso de una investigación más intensiva.

Durante el cuarto final del siglo XIX, Alemania pasó por un vasto y veloz proceso de desarrollo industrial. Su población dejó el campo para amontonarse en los centros urbanos dominados por el humo de la industria pesada. Impulsado por una providencial abundancia de recursos y la intervención económica estatal, este repentino y enorme boom económico produjo una población materialmente confortable, incluyendo una próspera clase media, y "comparando con los modelos de otros países occidentales, las clases trabajadoras también tenían poco motivo para la queja, al menos desde un punto de vista material."1

Pero, escribe H. W. Koch de la Universidad de York, 'fueron precisamente este vertiginoso adelanto industrial y el cambio tecnológico los que se convertirían en el factor principal del nuevo aire de incomodidad que comenzó a producirse entre los jóvenes... Sin embargo, a grandes rasgos, la creciente ola de argumentos contra la modernidad industrial poseía más un carácter de irrupción emocional que un análisis racional de la condición social. Y en esa reacción emocional contra la modernidad industrial se encuentran, antes que otra cosa, los orígenes del Movimiento Juvenil Alemán, y finalmente, en su forma más perversa, los de la Juventud Hitlerista. Fue un entusiasmo que rechazaba el desarraigado objetivismo de los intelectuales y la metodología positivista de las ciencias naturales, dado que a ello se debía -según sostenían- el horrible sistema factoril que una vez más reducía al individuo libre a un estado de servidumbre impersonal."2

Antes de la Primera Guerra Mundial

En 1896, el movimiento juvenil Wandervogel se formó con los chicos del Berlín suburbano que salían hacia los bosques para retirarse de una vida que, pese a ser próspera, había perdido significado. Tales jóvenes, muchos de ellos con pelo largo, fueron incrementados por otros variados grupos de jóvenes alemanes que intentaban de alguna manera protestar por la vida formal y tediosa de sus padres. Los líderes de este movimiento, que creció velozmente durante los años iniciales de este siglo, eran visionarios, ideológicamente pacifistas e internacionalistas, por mucho que detestaran las prácticas políticas del Partido Social Demócrata alemán. Tal vez el más destacado de sus líderes haya sido Gustav Wyneken, que promovió el concepto de una Jugendkultur (cultura juvenil) librada de las perniciosas influencias del comercio y del estado alemán. Fue Wyneken quien dio el programa del gigantesco cónclave de millares de jóvenes alemanes en la montaña llamada Hohe Meissner en octubre de 1913. "Sobre todas las cosas," dijo Wyneken en su apasionada denuncia de la guerra y su profética descripción del nazismo, "detestamos el infructuoso patrioterismo que se sumerge en palabras y emociones, y que a expensas de la verdad histórica, obtiene su entusiasmo mirando hacia atrás."3

Woodstock 1969: tres días de paz, música y amor exaltados por doquier, aunque convertidos en otra mercadería del supermercado espiritual.

Pero la gente joven que vitoreó a Wyneken aquel lluvioso atardecer no sabía nada de la historia, ni de las técnicas del lavado de cerebro. La única guerra que valía la pena pelear, había dicho Wyneken, era la apuntada a abolir la antigua sociedad burguesa comercial para hacer posible un mundo mejor. Tristemente para los jóvenes alemanes, ésa fue la guerra en la cual los amos industriales de su nación les convencieron que debían pelear, apenas diez meses después, en agosto de 1914, marchando así rumbo a las trincheras y las tumbas.

Después de la Primera Guerra Mundial

A pesar de algunos éxitos iniciales, la derrota pulverizó el regocijo de los jóvenes alemanes a lo largo de la Primera Guerra Mundial. Y mientras sus uniformes perdían el poder asignado por las primeras victorias, se volvieron crecientemente hacia el misticismo: la búsqueda de un poder fuera del mundo objetivo. "En 1917," escribe Walter Laqueur (cuyo Joven Alemania es probablemente el trabajo definitivo en la materia, al menos en inglés), "hubo otro redescubrimiento de la sabiduría del Oriente; pronto todos estuvieron hablando sobre Taoísmo, Budismo Zen, karma, etc." Los héroes intelectuales "fueron pioneros en el descubrimiento del alma oriental. "4

Tras la ignominiosa derrota alemana, con reparaciones adeudadas por los triunfadores y una rampante inflación que pauperizaba a la población germana, un ánimo pesimista -el pensamiento de que no sólo Alemania había fallado sino también Occidente y toda la civilización occidental- barrió el país, ejemplificado por La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, publicado en 1918.

El ánimo desesperanzado y místico cundió vastamente. "La Alemania de 1920," escribe Laqueur, "era el apogeo del Dadá y del ocultismo, donde se expandía todo tipo de curiosas sectas, mientras profetas de las causas más fanáticas encontraban seguidores instantáneos." Muchos jóvenes alemanes se unieron a "nuevas religiones y sectas ocultistas cuyos profetas se multiplicaban como hongos" después de la Primera Guerra Mundial. La popular revista Juventud Alemana Libre dedicó muchos artículos al Taoísmo y al Bhagavad Gita.5

La mejora general de la economía alemana y la relativa prosperidad que duró de 1924 a 1929, disminuyó las tendencias místicas entre los jóvenes alemanes, y reavivó entre la juventud de clase media una respuesta contracultural más práctica, aunque no política. El movimiento, bastante al modo de los Wandervogel, buscaba escapar de la sociedad industrial mediante un regreso -en grupos pequeños- a la naturaleza y al espíritu aventurero. Sus actividades proporcionaban grandes experiencias emocionales. Las reuniones incluían el canto, la narración de historias, lecturas y discusión de las metas del movimiento, con énfasis en los problemas "personales". Atacaban el materialismo, la esterilidad y la falta de ideales de la sociedad alemana, pero confiaban en que ello podía superarse mediante "el poder del amor que todo lo abraza" y la "Ruta Interior" hacia la iluminación.6 Cambia a la gente, creía la contracultura alemana, y entonces cambiará la sociedad. "El movimiento juvenil", destaca Laqueur, "era antipolítico" y "procuraba duramente evitar los compromisos políticos." Con referencia a la política, la frase a menudo más repetida era una clara expresión del sentimiento dominante: "Nuestra falta de propósitos es nuestra fortaleza."

Sin embargo, no sucedió que la contracultura alemana posterior a la Gran Guerra dejara de buscar nuevos arreglos institucionales. Después de 1919 hubo uña campaña para establecer colonias comunales en el campo que duraron unos pocos años. Los estudiantes formaban cooperativas para atender a menor costo las necesidades de la vida. Y la Asociación Alemana de Escuelas Libres combatió el "espíritu prusiano" de la enseñanza memorizadora autoritaria que prevalecía en las escuelas públicas. El fundador del grupo fue Gustav Wyneken. En su ensayo Der Neue Anfang (El nuevo origen) manifestaba: "Nos sentimos apresados y entorpecidos por el círculo familiar, donde nunca somos tomados seriamente y donde la gente mayor no aprecia jamás las necesidades de nuestro cuerpo y nuestra alma. No toleraremos más a los bufones de escritorio que nos compelen a sentarnos inclinas sobre nuestros libros... que martillan sobre nosotros su insensatez de un modo mecánico y desalmado. No regresaremos a perecer en esa prisión que la gente llama escuela."7 Las escuelas de Wyneken preconizaban la igualdad de los sexos. Cuarenta por ciento de sus estudiantes eran judíos.

Más aún, y como en la contracultura norteamericana, la juventud alemana tendía al pacifismo y al internacionalismo. La vastamente leída revista Junge Menschen (Gente Joven) "combinaba el pacifismo con una apelación general a la reforma de la vida," escribe Laqueur. Esa reforma vital implicaba cosas tales como la dieta alimentaria, el ejercicio físico, y en algunos casos el vegetarianismo.8

Un autor favorito de ese período, así como en la contracultura estadounidense, era el erudito e imaginativo Hermann Hesse, que había dejado Alemania rumbo a Suiza en 1919. Sus ampliamente leídas novelas Demian (1919), Siddharta (1922), Steppenwolf (1927) y Viaje al Oriente (1932) navegaban por el psicoanálisis, el misticismo oriental y la crítica romántica de la sociedad burguesa. Si bien era un socialista filosófico, Hesse mantenía y propugnaba un distanciamiento del mundo de la política real. "Soy incapaz de unirme a cualquier movimiento de oposición... ya que considero que las injusticias del mundo son incurables", escribió.

"No me apetece la política; de otro modo hace mucho me hubiera convertido en revolucionario... La humanidad y la política son esencialmente incompatibles... Cuanto menos capaz soy de creer en nuestra época, y cuanto más árida y depravada luce la humanidad ante mis ojos, menos veo a la revolución como un remedio y más creo en la magia del amor" -así expresaba Hesse la ideología de esa contracultura alemana.9 El sensual deambular y las ideas filosóficas de Hesse en Narciso y Goldmundo (1930) correspondían más íntima mente a los ideales de los Vandervogel que a las realidades de la Edad Media donde tenían lugar. "El dinero y la vida sedentaria," piensa el joven protagonista Goldmundo, conducen sólo "a la esterilización y al empequeñecimiento de los propios sentidos." "¡Qué  podridos, qué dados a la molicie, qué exigentes eran estos  cebados burgueses!" piensa  él. "¡Oh peregrinar, oh libertad, oh campos bañados por la - luna y rastros de animales  cuidadosamente examinados - en la hierba mañanera, gris y húmeda! ¡Aquí en la ciudad,  entre los hombres sedentarios, todo era tan fácil y costaba tan poco, hasta el amor! Estaba ya harto de estas cosas, le daban asco. Esta vida había perdido su sentido era un hueso sin médula."10

Claramente, Hesse y muchos otros humanos escritores y líderes como él, podían ver en el horizonte los peligros del fascismo. Narciso y Goldmundo contiene una tenuemente velada y profética advertencia sobre los riesgo del antisemitismo en la historia del encuentro de Goldmundo con la joven judía Rebekka, cuyo padre ha sido asesinado en el pogrom. ¿Qué sucedió con esta contracultura idealista, emocionada, humana e internacionalista que conmovió a observadores como Stanley High así como nuestros hippies conmovieron a Charles Reich? No sobrevivió a la embestida de los nazis. "De los factores responsables por el ascenso del Nazismo, ninguno fue tan importante como la Depresión", sostiene William Allen en La toma nazi del poder. 11 El colapso de la economía mundial después de 1929, dejó a la gente mirando hacia los extremos -Izquierda y Derecha- en busca de soluciones para el problema económico. En julio de 1931, los principales bancos alemanes comenzaron a cerrar a medida que los bancos estadounidenses pasaban a reclamar préstamos hechos a Alemania. Millares de trabajadores alemanes fueron de cabeza al desempleo. Y a medida que crecían los costos del bienestar social, se agotaron los recursos impositivos, desembocando en la crisis fiscal del Estado. Los beneficios del impuesto a las corporaciones dieron en 1932 sólo la mitad del rendimiento obtenido en 1931.12

"La desesperación de los desocupados, escribe Allen, "no sólo aterrorizó y repelió a la clase media, sino que también destruyó entre los Obreros la confianza en sí mismos," y "la situación económica general dejó impotentes a los socialistas. Con miles de trabajadores esperando ante cada empleo, una huelga hubiera sido imposible."13

Durante este período, tanto los comunistas como los nazis ganaron terreno a expensas de los socialdemócratas. Los obreros gravitaban entre los comunistas, y la clase media junto a la élite industrial en la NSDAP de Hitler. Los nazis apelaban a la clase media como archienemigos del marxismo. Inclusive atacaban al movimiento cooperativo alemán calificándolo de "bolchevique", y fueron apoyados por los comerciantes para aplastarlo.14 La problemática económica golpeó a las clases medias bajas -pequeños negocios, artesanos, maestros, empleados públicos- y "el espectro de la pobreza con cuello blanco se volvió realidad." Tanto nazis como comunistas proponían una mayor intervención gubernamental en la economía para poner punto final a la depresión, pero los nazis ganaron el apoyo de todos los sectores (salvo los obreros industriales) agitando el temor al conflicto de clases y al cuco ruso, el bolchevismo. "La mayoría de quienes se unieron a los nazis lo hicieron porque esperaban una respuesta radical para el problema económico," apunta Allen, excepto la que involucrara la lucha de clases. "El NSDAP fue primero y más que nada un partido antimarxista," visto por la clase media alemana como patriótico, antisocialista y religioso, no obstante su extremismo. Añade Allen: "Las mejores cartas de los nazis en este juego fueron la religión y el nacionalismo."15

La retórica de Hitler atribuía el sufrimiento de los desposeídos a los ricos, prometiendo orden y señalando un chivo expiatorio de la crisis económica: los intereses financieros judíos, y por extensión, los judíos en general: Y los nazis no desestimaron los anhelos emocionales de la juventud alemana. Hitler hablaba de una comunidad mística, la Volkgemeinschaft, habitada por "el hombre folklórico, orgánico, temeroso de Dios."16 La poesía, la música y las demás artes jugaron papeles importantes a medida que el fascismo enfatizaba las necesidades no racionales de la unidad espiritual. Ha escrito el historiador George Mosse, de la universidad de Wisconsin: "El fascismo clamaba por el reestablecimiento de la auténtica creatividad del hombre, que había sido sofocada en la sociedad  moderna."17 Añade Allen: "Los socialdemócratas fracasaron en comprender la naturaleza de la convocatoria nazi." Intelectuales como Wilhelm Reich y Ernest Bloch advirtieron que los socialistas no prestaban atención a las cavilaciones psicológicas de los jóvenes, que los nazis se habían apoderado de los dominios espirituales y utópicos, y que ese hecho sería decisivo. Sus advertencias fueron ampliamente ignoradas.

Hohe Meissner 1913: ilustración de Fidus para el Freindentsche Jugend, simbolizando la alianza de los grupos Wandervogel en la montaña.

La contracultura de Adolfo Hitler

Hitler no se robó simplemente la totalidad del movimiento juvenil de sus tempranas aspiraciones humanas mediante sus apelaciones a lo folklórico y lo orgánico. El despreciaba el pacifismo y el internacionalismo del movimiento y a líderes como Wyneken. Generalmente, la opinión nazi consideraba que el movimiento juvenil hacía más daño que bien. Pero Hitler formó un movimiento juvenil alternativo que ganó adherentes porque copiaba los adornos y la retórica de la contracultura inicial, en tanto añadía una fuerte dosis de disciplina e ideología nazis. Mientras, buscaba a los antiguos líderes del movimiento para perseguirlos y encarcelarlos. Algunos escaparon. Muchos sencillamente se conformaron con los nazis, respondiendo como gente que todavía preservaba demasiado humanismo como para ser guardianes en Auschwitz, pero que tampoco osaron combatir contra Hitler. Puesto que durante mucho tiempo se habían estado despreocupando de asuntos políticos prácticos, fueron impotentes cuando golpeó el desastre.

La retórica nazi del "paisano orgánico" sirvió para conquistar la adhesión de antiguos componentes de la contracultura alemana. "Personas que habían sido pacifistas radicales después de la Primera Guerra Mundial, ahora se disponían a un segundo embate contra Inglaterra," anota Laqueur. A mediados de los años treinta, todo lo que había sido humano en la contracultura alemana estaba acabado. Hitler era el capo supremo. El diluvio había comenzado. Las palabras de amor y paz, de fraternidad e inocencia, murieron en las ensangrentadas zanjas de la Segunda Guerra Mundial.

Algunos paralelos generales

Trataré de separar las paralelas entre el deceso de la contracultura alemana y el ascenso del nazismo y nuestra propia situación según algunas categorías generales.

Primero, la depresión económica fue el suelo en el cual el hitlerismo hizo raíz. La república de Weimar, que Hitler abolió en 1933, fue, de acuerdo con el erudito húngaro Mihaly Wajda, la forma más pura de democracia liberal que haya existido, dando poderes a las capas de la sociedad alemana en proporción directa a su tamaño real, y obteniendo una enorme proporción de legislación social en beneficio de los humildes. Pero la Depresión desequilibró la estructura social alemana, exacerbando la lucha por tajadas menguantes del pastel económico. La victoria del nazismo apuntó hacia y logró la supresión de la capa trabajadora a favor de los intereses de las clases medias y los adinerados.

Enfrentados con una amenaza a su poder y a sus ganancias, la burguesía alemana estaba deseosa de permitir a Hitler que tirara por la borda las pretensiones democráticas. De acuerdo con T.W. Mason, los principales industrialistas optaron por el fascismo "por el afán de su propio desarrollo económico. Su deseo de lucro y expansión fue plenamente resuelto por el sistema político" de la dictadura fascista, mientras al mismo tiempo, "los nazis capturaban la adhesión de la problematizada y confundida clase media."18 Los poderes económicos reinantes, tal como sugiere la experiencia alemana, no vacilan en tirar a un lado los principios democráticos cuando se sienten amenazados.

La derrota estadounidense en Vietnam a manos de un inesperadamente poderoso movimiento guerrillero, debilitó terriblemente la capacidad del capital norteamericano en el Tercer Mundo, ensamblado con nuestros crecientes problemas económicos inflacionarios, el desempleo y nuestras crisis fiscales urbanas, proporcionando terreno y necesidades similares para esfuerzos paralelos antidemocráticos por parte de nuestras ricas corporaciones. Watergate y el tema de las grabaciones clandestinas han indicado una nueva predisposición a olvidar las pretensiones democráticas con el interés de asegurar estables relaciones de poder. Los provocadores del FBI plantaron armas y estimularon atentados con explosivos como parte de la operación COINTELPRO a fin de liquidar a los disidentes estadounidenses. Similarmente, en la Alemania de Hitler los nazis escenificaron "descubrimiento" de armamentos para justificar la represión. Y entonces, como ahora, "los periódicos reprodujeron textualmente los comunicados unilaterales. " 19

"Democracia excesiva"

Una señal siniestra del creciente sentimiento antidemocrático entre los estrategas corporativos estadounidenses es un volumen llamado Crisis de la democracia, publicado recientemente por la Comisión Trilateral. La Trilateral es un grupo de jefes de corporaciones, banqueros, académicos y funcionarios gubernamentales de los Estados Unidos, Europa Occidental y Japón, formado por David Rockefeller del Chase Manhattan Bank para estimular la cooperación entre los poderes líderes capitalistas mundiales. Una preocupación básica de los trilateralistas es la "crisis de confianza" en los negocios y el gobierno por parte del público norteamericano, como lo revelan populares sondeos de opinión y encuestas. La crisis va de la mano con el deseo, por parte de los estadounidenses medios, de una creciente participación en la toma gubernamental de decisiones, con demandas de que el Tesoro federal sirva a los intereses de los sectores de bajos y medianos recursos, y no sólo de los adinerados. Por ejemplo: equidad en las cargas impositivas.

Estas dos crisis resultan altamente terroríficas para el profesor Samuel Huntington, académico trilateral que previamente fue uno de los artífices de la guerra aérea estadounidense en Indochina. Huntington llama a esta nueva preocupación por la justicia social y económica "democracia excesiva" en su informe a la Trilateral, y sugiere que los reclamos populares democráticos, incluída la libertad de prensa, deben ser restringidos por el "interés nacional" -es decir, el interés del statu quo económico imperante. Lo que sugieren estas cavilaciones de los estrategas trilaterales es un venidero ataque corporativo contra los principios democráticos y los estándars de vida de los norteamericanos promedio. Si la gente no acepta un programa de austeridad para sí misma y vastos beneficios crecientes para la élite corporativa, entonces la democracia se ha vuelto "excesiva" y hace falta un nuevo sistema. "Será una píldora difícil de tragar para muchos de los norteamericanos," editorializó la revista Business Week en 1974, "la idea de arreglárselas con menos a fin de que la gran finanza pueda tener más." Pero es menester que la. gente "acepte la nueva realidad."20

En segundo lugar, así como Hitler utilizó el Tratado de Versailles (que los poderes victoriosos impusieron a Alemania tras la Primera Guerra Mundial) para exacerbar el sentido alemán de haber sido injustamente tratados, así enfatiza la élite corporativa norteamericana las derrotas de USA en las Naciones Unidas y el incremento de precios de la OPEC, para tocar el sentimiento de los estadounidenses en cuanto a que somos un pueblo generoso que nada obtiene a cambio de sus favores. Y el Pentágono continúa advirtiendo acerca del auge armamentista soviético como justificativo de su propio gasto creciente en "defensa", auxiliado por un nuevo y poderoso grupo de presión en el Capitolio formado por políticos beligerantes y por líderes laborales de la vieja línea, que se llaman a sí mismos el Comité sobre el Peligro Presente. Por supuesto, este tipo de militarización expansiva tiene también paralelos nazis.

Los chivos expiatorios

Entretanto, hay extremados portentos expiatorios en el aire, en particular la campaña de Anita Bryant contra los homosexuales. Según Laqueur, parte del ataque nazi contra la contracultura alemana consistía en acusaciones de homosexualidad. La campaña antigay ha llegado a extremos peligrosos, particularmente en Minnesota, donde vivo. Aquí, un demagógico y derechista legislador llamado Florian Chiemelewski ha introducido legislación para encerrar a homosexuales convictos en campos de concentración.

Los líderes de la campaña antigay son en general fundamentalistas religiosos cuya causa ha sido seguramente favorecida por el dogmatismo de las sectas llamadas de Jesús", que han 'florecido entre ex miembros de la contracultura estadounidense. Este movimiento "de Jesús" es similar a los grupos juveniles fundamentalistas protestantes o "círculos bíblicos" que florecieron en Alemania entre las dos guerras mundiales. Estos grupos fueron particularmente permeables al antisemitismo y antibolchevismo de Hitler. En 1931, estima Laqueur, más del 70 por ciento de estos "círculos bíblicos" eran abiertamente nazis.21 Uno de los grupos asociados con el "revival religioso" de hoy entre los jóvenes, la Iglesia de la Unificación del Rev. Sun Myung Moon, basa su entera ideología en un fiero anticomunismo, con una ayudita de la CIA sudcoreana. Movimientos expiatorios como éstos, que culpan a los homosexuales o a los comunistas o a los judíos de los actuales problemas económicos y sociales, pueden escalar velozmente en sus llamamientos si reciben apoyo de los intereses corporativos que sientan necésidad de utilizarlos. "El antisemitismo abstracto", escribe Allen, "en forma de chistes o expresiones de disgusto generalizado prevalecía en Alemania aproximadamente al punto en que estas cosas existen en la Norteamérica contemporánea."22

Nuevos brotes de actividad abierta de los Nazis y del Ku Klux Klan -librerías nazis en San Francisco, Cleveland, Chicago; grupos de choque en Minneapolis; una manifestación del KKK en Plains, Georgia, etc.- son también intimidatorios, pero es improbable que un fascismo norteamericano gane muchos adherentes copiando símbolos tan desacreditados como la svástica y cruces ardiendo. Tales grupos estuvieron muy activos en los EE.UU. durante los años treinta sin ganar seguidores masivos. Un fascismo estadounidense debería tener sus propios símbolos. Probablemente se apoyaría más en una sofisticada manipulación de los medios masivos que en el terror desnudo.

Otro paralelo perturbador

El sadomasoquismo apareció entre las amargadas y crecientemente empobrecidas clases medias alemanas como una respuesta confusa e inconsciente a su impotencia para enfrentar las condiciones reales de sus vidas. Una comprensión escasamente consciente de su propia impotencia llevó a esas gentes a una especie de odio masoquista contra sí mismas que, como es habitual en estos casos, fue también proyectado fuera hacia blancos que se presumían más débiles todavía: los judíos. Y para los hombres alemanes: la población femeniná. Estos impulsos fueron el terreno fértil para el culto del guerrero macho promovido por los nazis.

Un fenómeno similar aparece en la Norteamérica contemporánea, especialmente entre los adolescentes que no ven posibilidades de trabajo productivas y satisfactorias en el horizonte económico cada vez más gris. Crecientemente, la "cultura juvenil" de los Estados Unidos va siendo atraída por la violencia (a menudo de naturaleza sexual). La ira reprimida contra una impotencia apenas consciente se expresa mediante la agresividad y el machismo -así como la machacante disonancia del rock pesado contemporáneo, y en la violencia de conciertos que nacieron sangrientamente con el Festival de Altamont en 1969 ("el día en que la música murió" según palabras de Don McLean).

Uno ve en los nuevos adolescentes una "contracultura" influenciada más por la agresividad que por el pacifismo de los años sesenta, nutrida por una sólida dieta de asedio policial, sin recuerdo alguno de los horrores del Vietnam. Se trata claramente de una subcultura madura para la manipulación fascista. El pacifismo alemán era una respuesta a la Primera Guerra Mundial, así como el nuestro fue una respuesta al Vietnam. La gente joven que marchó afanosamente a la guerra por Hitler no tenía memoria de la Primera Guerra Mundial. Similarmente, en nuestra, sociedad, los adolescentes sufren de amnesia social en lo concerniente a Vietnam. Y lo que no se recuerda bien, puede ser repetido.

Amsterdam 1975: fans holandeses de los Rolling Stones se ponen a tono durante un concierto al aire libre.

Errores de la contracultura alemana y la izquierda política

Los errores que seguramente incidieron en el ascenso del nazismo y la destrucción de la contracultura alemana así como la nuestra pueden ser resumidos, me parece, como una incapacidad 1) por parte de la contracultura para encarar realidades políticas prácticas y 2) por parte de la izquierda política alemana para ampliar sus apelaciones más allá de los intereses propios de los trabajadores.

Los partidos Social Demócrata y Comunista (columna vertebral de la izquierda alemana, por más que se hallaran divididos en sí mismos) descuidaron la preocupación por las cuestiones extraeconómicas de las relaciones personales y del desasosiego sobre la industrialización. Los nazis iban a explotar tal cosa. Atrajeron a los intelectuales que se habían alejado de los socialdemócratas o que eran perseguidos por ellos debido a su preocupación por las cuestiones culturales. Escribe George Mosse: "En vez de trabajar para introducir un componente idealista en la izquierda, muchos intelectuales se volcaron al estímulo literario y estético- del movimiento fascista". Los intelectuales fascistas, dice Mosse, deseaban "resolver la dicotomía. entre la naturaleza genuina y la tecnología moderna de modos inmediatos y místicos." Y añade: "Los fascistas llegaron a creer que la suya era una revolución espiritual" contra el tosco materialismo de la sociedad industrial. 23

Con la excepción del Movimiento de la Mujer, gran parte de la izquierda organizada de hoy sostiene todavía una visión igualmente positiva de las maravillas del progreso tecnológico, a punto de quedarse aislada de la creciente conciencia ecológica y del anhelo de un estilo de vida más sencillo y reposado. El Partido Comunista Norteamericano, por ejemplo, se encuentra a sí mismo atrapado por la defensa del supersónico SST y la energía nuclear (aunque no oon plantas energéticas construidas por la industria privada) porque la Unión Soviética construye ambas cosas. La mayoría de los periódicos de la izquierda dedican escasa atención a los efectos destructivos de los dispositivos tecnológicos sobre las aptitudes humanas (solamente critican la violencia de los programas de TV), y su foco se restringe a la distribución desigual de la tecnología entre "las clases sociales". La preocupación por cambiar la dieta alimenticia, inclusive, ha sido atacada por algunos autodenominados "marxistas leninistas", que la llaman "inquietud pequeño burguesa", y por lo tanto -añaden- no debe ser tomada en cuenta seriamente.

Hay por supuesto ejemplos de matiz contrario: la Campaña por una Democracia Económica que creció a partir del movimiento para llevar a Tom Hayden al Senado desde California es uno de ellos. Sabiamente, creo, ese movimiento procura unificar la preocupación por una "economía democrática" -un antiguo ideal socialista- con las nuevas cavilaciones de la contracultura estadounidense sobre asuntos de "la calidad de la vida".

Claramente, incluso si se acrecienta la crisis económica, los movimientos políticos de la izquierda no marxista, en su incrementada preocupación por los asuntos económicos, no deben dejar la cuestión de las relaciones humanas fracturadas, el campo "espiritual", al movimiento protestante "de Jesús" y a las popularizadas psicologías del "movimiento del potencial humano", que desechan las realidades económicas' y políticas y ofrecen simplísticos "cambios de conciencia" que glorifican al individuo aislado y narcisista. Nunca debe permitirse que la política se vuelva una cosa fría y mecanística centrada únicamente en un "interés propio" de naturaleza material. Debe abocarse a promover relaciones más humanas entre la gente. Si los grupos políticos no autoritarios dejan de hacerlo, jamás atraerán a los jóvenes.

Por otra parte, de muchísimas maneras la contracultura estadounidense ha lucido reminiscente de los Wandervogel y sus postreros brotes alemanes.

Escribe Peter Stachura: "Los Wandervogel apuntaban a afirmar el anhelo juvenil de ser reconocidos como una entidad en sí misma, y de hallar la forma de despertar un sentimiento de determinación en una sociedad que sentían como demasiado rigurosa, compleja y materialista. Pero los Wandervogel no poseían programas claramente formulados para resolver estos problemas, y en cambió canalizaban su protesta mediante una confusa forma de escapismo romántico que añoraba un retorno a las simplicidades de una Naturaleza no adulterada y a una vida agreste no complicada." Más aún, como nuestra propia contracultura en los Estados Unidos, los Wandervogel nunca ampliaron su perspectiva como segmento social, y su elitismo ofendía a los trabajadores. "El atractivo de los Wandervogel de ningún modo fue universal, y a través de su historia permanecieron como un fenómeno primordialmente de clase media, urbano y religiosamente protestánte."24

La contracultura norteamericana debe aprender de los errores alemanes. Hay signos de que muchos de sus "miembros" desean ampliar su base social, como sucede por ejemplo en la tendencia a incluir en las cooperativas de  Minneapolis una línea más amplia de alimentos, incluyendo aquellos menos "integrales" o "puros" que habían sido desdeñosamente calificados como "basura", a fin de atraer a gentes de extracción obrera cuyas dietas suelen regirse por los estándars norteamericanos. Creo que tales iniciativas deben elogiarse. Por otra parte, es preciso oponerse al sentimiento que ve a la política como cosa de algún otro, y como algo de lo que "yo no me ocupo". La contracultura de los años ochenta en Norteamérica no puede permitirse el lujo de ignorar la realidad política. No puede eludir la realidad de las confrontaciones existentes y la necesidad de desarrollar respuestas disciplinadas y programáticas para la toma de decisiones políticas. Sobre los jóvenes alemanes escribió Laqueur: "La incapacidad de pensar en categorías políticas no le impide a la gente verse envuelta en desastres políticos... Solamente un movimiento político y social ubicado firme y deliberadamente ante la realidad imperante hubiera podido -aunque entonces podría no haberlo hecho- prevenir el desastre."25

Un programa de empleo pleno -meta de la plataforma original de la fórmula Humphrey-Hawkins- peleado vigorosamente, hubiera, entendámoslo, podido hacer mucho más que poner a la gente a trabajar y colocar plata en sus bolsillos. Verse libre del mortal terror a ser despedido del trabajo hubiese abierto nuevas posibilidades a esa gente que no se conforma con una faena repetitiva y carente de significado para producir artículos inútiles o peligrosos. Hay solamente un ejemplo acerca de cómo un aparentemente tradicional asunto del pan con manteca, peleado y ganado, podría proporcionar nuevas oportunidades para abocarse a las más elevadas e idealísticas metas de la contracultura. Pero es, sin embargo, material para otro artículo.

Hollywood 1979: la publicidad de la violenta película The Warriors repite simbologías conexas, remarcando el cariz apocalíptico.

La batalla por un futuro

Charles Reich glorifica una contracultura apolítica en el Reverdecer de América26. Theodore Roszak, en El nacimiento de una contracultura acumula una alabanza similar al fenómeno, diciendo que es "indiscutible" que la contracultura "comprende una constelación cultural que difiere radicalmente de los valores norteamericanos... Son la matriz donde una alternativa, aunque de futuro excesivamente frágil, está tomando cuerpo... y me parece que es todo lo que tenemos para oponernos a la consolidación final de un totalitarismo tecnocrático." Esta rivalidad entre contracultura y cultura antigua, añade Roszak, es "singularmente crítica."27

Por supuesto, aquellos sobrevivientes de los campos nazis de exterminio pueden recordar aún a los Wandervogel y sus sucesores, la juventud Libre de Alemania y el Bunde, y probablemente sientan que las circunstancias enfrentadas por aquellos jóvenes alemanes eran tan críticas como las nuestras en los Estados Unidos, y que la respuesta contracultural de hoy a los horrores del absolutismo industrial no es única, después de todo. Tristemente, ni Reich ni Roszak denotan la menor percepción de la contracultura alemana anterior a Hitler, ni toman en cuenta su deceso.

El "reverdecer de América", entonces, no es garantía de un futuro más humano, como. no lo fue "la revuelta de la juventud". Tales garantías se darán solamente cuando la contracultura se junte con el radicalismo político para visualizar el futuro y bregar por él, procurando opciones bien meditadas para el caos económico y psíquico de nuestra sociedad, oponiéndose al empuje del credo totalitario de los poderes corporativos en boga. No hay fuga posible a los bosques para eludir el enorme conflicto que bulle en el horizonte..

1. H. W. Koch, The Hitler Youth, Stein & Day, New York, 1976.

2. Idem.

3. Idem, p. 31.

4. Walter Laqueur, Young Germany,1962, p. 106.

5. Idem.

6. Idem, p. 41. 

7. Idem.

8. Idem, p. 46.

9. Hermann Hesse, Reflections, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1974.

10. Hesse, Narciso y Golmundo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires,p.248.

11. William S. Allen, The Nazi Seizure of Power, Quadrangle, Chicago, 1965, p. 227.

12. Idem, p. 111.

13. Idem, p. 111 y 113.

14. Idem, p. 219.

15. Idem, p. 27.

16. Idem.

17. George Mosse, "Fascism and the Intellectuals," en The Nature of Fascism, Random House, New York, 1969, p. 205.

18. T. W. Mason, "The Primacy of Politics", en The Nature of Fascism, p. 165.

19. Allen, ob. cit. p. 175.

20. Discusión de Harry Boyte, "The Populist Challenge", Socialut Revolution, Marzo-Abril 1977.

21. Laqueur, ob. cit. p. 196.

22. Allen, ob. cit. p. 79.

23. Mósse, ob. cit.

24. Peter D. Stachura, Nazi Youth in the Weimar Republic, Clio Books, Oxford, England, p.3.

25. Laqueur, ob. cit. p. 237.

26. Charles A. Reich, El reverdecer de América, Emecé Editores, Buenos Aires, 1971.

27. Theodore Roszak, El nacimiento de una contracultura, Kairós, Barcelona, 1970.

[todosobreballenas]

La ballena gris rompió récord con la migración más extensa

Según registros, ningún otro mamífero habría realizado una migración tan extensa. Aunque las ballenas grises que atraviesan la costa de California son bien conocidas por la ciencia, existe otro grupo de mamíferos similares, pero cerca de la costa de Rusia.

Se trata de un grupo de ballenas grises que pertenecen al pacífico noroeste y de apoco se le ha ido siguiendo la pista. Durante mucho tiempo, investigadores creían que este grupo en peligro de extinción permanecía alejado de sus contrapartes del pacífico oriental.

Un nuevo estudio hizo que cambiasen la perspectiva cuando registraron que una hembra de esa población logró completar la migración más larga que se haya registrado en un mamífero.

Varvara: la ballena gris

Es una ballena de 9 años que se llama Varvara. Nadó desde la isla de Sakhalin (Rusia) hasta Cabo San Lucas (Bajo California). Luego, emprendió su regreso en noviembre de 2011. Se registraron 22.511 km durante todo su viaje en 172 días.

El reporte que evidenció este récord lo manifestaron los investigadores en línea, el 14 de abril por medio de la revista Biology Letters. Tras un gran esfuerzo por comprender este patrón migratorio, desde el Instituto de Mamíferos Marinos de la Universidad Estatal de Oregon, tanto el director Bruce Mate como sus colegas, utilizaron etiquetas satelitales para rastrear 7 ballenas grises del pacífico occidental.

Tan solo 3 de ellas duraron lo suficiente para dar seguimientos a estos animales migrantes. Se dirigieron hacia el este de Sakhalin con otras 2 que se unieron hacia Baja California. La etiqueta de una de ellas dejó de funcionar en el camino.

Sin embargo, de manera sorprendente, la presencia de una ballena gris occidental en el Pacífico oriental confirmaría que estas ballenas tienen origen en esa región.

Panorama incierto

Esta investigación desmintió la idea de una población de ballenas grises occidentales aisladas, pero la pregunta es si realmente existe un grupo pequeño entre las orientales y occidentales o, si las occidentales son simplemente una extensión de la población oriental y no un grupo separado.

Hasta ahora, según Mate, todo indicaría que ambos grupos están separados. No obstante, otros investigadores analizaron la posibilidad de que se trate de una serie de información genética mucho más amplia. De esta manera, habría que esperar a ver qué encuentran.

Urgencia

Entre los años 2016 y 2020 se estima que la población de las ballenas grises del pacifico se desplomó en casi un 25%. Los orígenes de esta situación son un misterio, aunque gran parte de los investigadores apuntan al cambio climático.

Asimismo, no descartan otros factores y lo más sorprendente es que cabe la posibilidad de que este grupo haya crecido tanto que simplemente se haya divido para autocorregirse.

Con urgencia, tanto al norte como al sur, especialistas siguen investigando por qué estos mamíferos con sus increíbles migraciones son barómetros esenciales de la salud marina.

Según Sue Moore, investigadora de la Universidad de Washington que participa en las indagaciones de la NOAA: “Son centinelas de lo que ocurre en el ecosistema del Pacífico norte en general”.

Actualmente, sigue siendo una cuestión de suma urgencia de que algo está pasando y no saben bien por qué las ballenas no vuelven.

En los últimos años, se ha detectado que estas ballenas grises se han desviado 160 km de su ruta migratoria. Según investigadores, se trata de que tienen hambre, aunque también los asocia a su resiliencia.

Originally published at http://todosobreballenas.com/ on May 15, 2023.

[roxadriel]

Momento en que el asesino Fidel Castro le dice a Miguel Ángel Quevedo fundador y propietario de la revista bohemia que tenía dos opciones o le entregaba todos sus bienes a la Revolución del pueblo o la segunda opción era ser fusilado en la prision de la Cabaña dirigida por el carnicero Ernesto Che Guevara. Miguel Angel Quevedo, Propietario y director de la revista semanal cubana Bohemia, fue una figura decisiva en casi todos los cambios políticos que se produjeron en Cuba antes de la llegada de Fidel Castro al poder. Se suicidó solo y repudiado en 1969. Bohemia era leída en todo el continente americano y, por supuesto, la revista más popular de Cuba por lo menos a finales de la década de los 50. Fue fundada en 1909 con el lema de “La revista que siempre dice la verdad”. Entre sus principales colaboradores estuvieron los más grandes articulistas, ensayistas, escritores y líderes de su época, como Jorge Mañach, R. García Barcenas, Eduardo Chibás, Oscar Salas, Gustavo G. Sterling, José M. Peña, Fernando Ortiz, Ramón Grau San Martín, René Méndez Capote, Agustín Tamargo, Gustavo Robreño, Herminio Portell Vilá y tantos otros. Un ejemplar de sus “Bodas de Plata”, publicado en 1934, obra en poder de CONTACTO Magazine. Es una verdadera joya de ese momento. En plena dictadura de Fulgencio Batista, Bohemia apoyó la revolución de 1959. El 26 de julio de 1958 publicó el famoso “Manifiesto de la Sierra”. El 11 de enero de 1959 publicó una edición especial, con una tirada de un millón de ejemplares, que se agotó en pocas horas, sólo once días después de la caída de Batista. Con la llegada de Fidel Castro al poder, la prensa cubana no tardó en sufrir la ofensiva antidemocrática del nuevo caudillo. Periódicos, revistas, canales de televisión y emisoras de radio fueron expropiados o clausurados. Bohemia no fue la excepción. De inmediato se conculcaron todas las libertades fundamentales universalmente aceptadas. Bohemia aún existe hoy día, como un vocero más del gobierno de Castro, muy lejos de sus días de gloria. Quevedo logró salir de Cuba, pero con un horrible sentido de culpabilidad por haber defendido desde Bohemia la revolución popular de 1959 y haber atacado a casi todos los políticos, legítimos o no, que habían gobernado Cuba. Y sobre todo por haber difundido o justificado todas las acciones de Castro.

Carta de suicidio del director de la prestigiosa revista cubana “Bohemia”

Sr. Ernesto Montaner Miami, Florida

Caracas, 12 de agosto de 1969

Querido Ernesto:

Cuando recibas esta carta ya te habrás enterado por la radio de la noticia de mi muerte. Ya me habré suicidado — ¡al fin! — sin que nadie pudiera impedírmelo, como me lo impidieron tú y Agustín Alles el 21 de enero de 1965.

Sé que después de muerto llevarán sobre mi tumba montañas de inculpaciones. Que querrán presentarme como «el único culpable» de la desgracia de Cuba. Y no niego mis errores ni mi culpabilidad; lo que sí niego es que fuera «el único culpable». Culpables fuimos todos, en mayor o menor grado de responsabilidad.

Culpables fuimos todos. Los periodistas que llenaban mi mesa de artículos demoledores, arremetiendo contra todos los gobernantes. Buscadores de aplausos que, por satisfacer el morbo infecundo y brutal de la multitud, por sentirse halagados por la aprobación de la plebe, vestían el odioso uniforme que no se quitaban nunca. No importa quien fuera el presidente. Ni las cosas buenas que estuviese realizando a favor de Cuba. Había que atacarlos, y había que destruirlos. El mismo pueblo que los elegía, pedía a gritos sus cabezas en la plaza pública. El pueblo también fue culpable. El pueblo que quería a Guiteras. El pueblo que quería a Chibás. El pueblo que aplaudía a Pardo Llada. El pueblo que compraba Bohemia, porque Bohemia era vocero de ese pueblo. El pueblo que acompañó a Fidel desde Oriente hasta el campamento de Columbia.

Fidel no es más que el resultado del estallido de la demagogia y de la insensatez. Todos contribuimos a crearlo. Y todos, por resentidos, por demagogos, por estúpidos o por malvados, somos culpables de que llegara al poder. Los periodistas que conociendo la hoja de Fidel, su participación en el Bogotazo Comunista, el asesinato de Manolo Castro y su conducta gansteril en la Universidad de la Habana, pedíamos una amnistía para él y sus cómplices en el asalto al Cuartel Moncada, cuando se encontraba en prisión.

Fue culpable el Congreso que aprobó la Ley de Amnistía (la cual sacó a Castro de la prisión tras el ataque al Cuartel Moncada). Los comentaristas de radio y televisión que la colmaron de elogios. Y la chusma que la aplaudió delirantemente en las graderías del Congreso de la República.

Bohemia no era más que un eco de la calle. Aquella calle contaminada por el odio que aplaudió a Bohemia cuando inventó «los veinte mil muertos». Invención diabólica del dipsómano Enriquito de la Osa, que sabía que Bohemia era un eco de la calle, pero que también la calle se hacía eco de lo que publicaba Bohemia.

Fueron culpables los millonarios que llenaron de dinero a Fidel para que derribara al régimen. Los miles de traidores que se vendieron al barbudo criminal. Y los que se ocuparon más del contrabando y del robo que de las acciones de la Sierra Maestra. Fueron culpables los curas de sotanas rojas que mandaban a los jóvenes para la Sierra a servir a Castro y sus guerrilleros. Y el clero, oficialmente, que respaldaba a la revolución comunista con aquellas pastorales encendidas, conminando al Gobierno a entregar el poder.

Fue culpable Estados Unidos de América, que incautó las armas destinadas a las fuerzas armadas de Cuba en su lucha contra los guerrilleros.

Y fue culpable el State Department, que respaldó la conjura internacional dirigida por los comunistas para adueñarse de Cuba.

Fueron culpables el Gobierno y su oposición, cuando el diálogo cívico, por no ceder y llegar a un acuerdo decoroso, pacífico y patriótico. Los infiltrados por Fidel en aquella gestión para sabotearla y hacerla fracasar como lo hicieron.

Fueron culpables los políticos abstencionistas, que cerraron las puertas a todos los cambios electoralistas. Y los periódicos que como Bohemia, les hicieron el juego a los abstencionistas, negándose a publicar nada relacionado con aquellas elecciones.

Todos fuimos culpables. Todos. Por acción u omisión. Viejos y jóvenes. Ricos y pobres. Blancos y negros. Honrados y ladrones. Virtuosos y pecadores. Claro, que nos faltaba por aprender la lección increíble y amarga: que los más «virtuosos» y los más «honrados» eran los pobres.

Muero asqueado. Solo. Proscrito. Desterrado. Y traicionado y abandonado por amigos a quienes brindé generosamente mi apoyo moral y económico en días muy difíciles. Como Rómulo Betancourt, Figueres, Muñoz Marín. Los titanes de esa «Izquierda Democrática» que tan poco tiene de «democrática» y tanto de «izquierda». Todos deshumanizados y fríos me abandonaron en la caída. Cuando se convencieron de que yo era anticomunista, me demostraron que ellos eran antiquevedistas. Son los presuntos fundadores del Tercer Mundo. El mundo de Mao Tse Tung.

Ojalá mi muerte sea fecunda. Y obligue a la meditación. Para que los que puedan aprendan la lección. Y los periódicos y los periodistas no vuelvan a decir jamás lo que las turbas incultas y desenfrenadas quieran que ellos digan. Para que la prensa no sea más un eco de la calle, sino un faro de orientación para esa propia calle. Para que los millonarios no den más sus dineros a quienes después los despojan de todo. Para que los anunciantes no llenen de poderío con sus anuncios a publicaciones tendenciosas, sembradoras de odio y de infamia, capaces de destruir hasta la integridad física y moral de una nación, o de un destierro. Y para que el pueblo recapacite y repudie esos voceros de odio, cuyas frutas hemos visto que no podían ser más amargas.

Fuimos un pueblo cegado por el odio. Y todos éramos víctimas de esa ceguera. Nuestros pecados pesaron más que nuestras virtudes. Nos olvidamos de Núñez de Arce cuando dijo:

Cuando un pueblo olvida sus virtudes, lleva en sus propios vicios su tirano.

Adiós. Éste es mi último adiós. Y dile a todos mis compatriotas que yo perdono con los brazos en cruz sobre mi pecho, para que me perdonen todo el mal que he hecho.

Miguel Ángel Quevedo

TenemosMemoria de los crímenes cometidos por la brutal, sangrienta y terrorista dictadura totalitaria comunista!!!

[diario-vespertino]

LOS “CUCHILLOS” DEL GAUCHO

La historia del gaucho, nuestro hombre de la campaña, como lo llamaba José Rafael Hernández, comienza, sin duda, en la España morisca. Equitación, religión y lengua nos vienen de la Península Ibérica, y por ello, el genotipo gaucho, y sus ropas en los comienzos de la reafirmación de su identidad, lo muestran, hasta la cintura, como un andaluz. Y así lo recuerdan los viajeros que anduvieron por el Río de la Plata durante el siglo XIX, husmeando oportunidades económicas para los entonces países centrales de Europa. Bajado el gaucho del barco y llegado también a través de los arreos de mulas, desarrolla aquí sus usos y costumbres particulares, que lo convierten en una clase social. Su forma de montar “a la jineta”, pero con las piernas estiradas, bien enhorquetado, como “a la brida”, lo hacen famoso en el mundo entero. Sus ropas lo distinguen donde quiera que se encuentre, y sus armas y herramientas lo transforman en aquel ser autosuficiente que podía vivir solo, con un caballo o con tropilla, pero decidiendo su propio destino, hasta que las persecuciones y el alambre le acotaron sus ganas de distancia. Arma-herramienta Muchas veces se ha planteado en nuestra literatura de investigación esta dicotomía al mencionar al lazo, las boleadoras y el cuchillo. Y de éste último nos ocuparemos en la oportunidad, no para hacer una descripción erudita, sino para mencionar aquellas armas blancas con diferente denominación, que eran de uso para el gaucho, incluso sus características, según las necesidades. Comenzaremos por decir que “cuchillo”, dentro de los usos y costumbres criollas, es un término genérico, para los instrumentos cortantes de puño. Nos referiremos en principio, al más mentado de los “cuchillos” del gaucho, el que lo define en el imaginario popular: el facón. Sabemos que se supone que su nombre proviene del portugués: “faca”, y que “facón” sería una faca grande. Siempre me he preguntado porqué tomaríamos el nombre de nuestro cuchillo insignia del uso portugués, si la influencia que ellos tuvieron sobre la Banda Oriental no afectó nuestras costumbres, a menos que haya entrado por nuestro Litoral. La cuestión es que del facón podemos decir que tiene una hoja de unos 30 a 40 cm de largo y de 20 a 30 mm de ancho. Que termina en punta y que tiene filo de un solo lado, teniendo en el opuesto un contrafilo que tiene apenas unos centímetros. Poseía “guardamano” en “S”, recto o en “U”, como la famosa daga de Juan Moreira. Podía ser su cabo de “guampa”, de plata o “picazo”, es decir combinado, incluso con madera. Su vaina también podía ser picaza, o toda de cuero crudo o suela y, en los lujosos, de cabo de plata, totalmente realizada en ese metal, y se denominan “enterizos”. ::: r Raúl Oscar Finucci Director de la revista “El Tradicional” E-mail: rauloscarfinucci@eltradicional.com.ar:::

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[nicollhernandezp]

Anime

Segun estadisticas millones de espectadores japoneses y fans del anime estos son los 10 mejores animes del mundo:

1. Hunter x Hunter (2011- 2014)

Encabezando la lista de los mejores animes del mundo está este creado por Yoshihiro Togashi y dirigido por Kazuhiro Furuhashi, este anime cuenta la historia de Gon Freecss, un joven que desea convertirse en el mejor cazador de una isla, luego de descubrir que su padre era el mejor cazador del mundo. Con ayuda de sus amigos, busca ser el mejor para confrontar a su padre y preguntarle por qué lo abandonó.

La historia es una de las más alabadas por la crítica porque es imposible de encasillar en un género de drama, aventura, acción, porque lo reúne todo sin resultar una historia forzada. Su manga ha vendido más de 68.8 millones de copias en solo Japón y su anime, de 148 episodios, ha sido traducido a más de 35 idiomas.

2. Fullmetal Alchemist (2003-2004)

El anime dirigido por Seiji Mizushima, y escrito Hiromu Arakawa, cuenta la historia de los hermanos Edward y Alphonse Elric, quienes quedaron muy lastimados luego de un ritual químico para revivir a su madre. Edward perdió una pierna y un brazo y Alphonse se convirtió en una armadura corporal. Para volver a recuperar sus cuerpos se unen al ejército estatal, quienes los arreglan para buscar la piedra filosofal que los llevará a conocer el pasado de su padre.

3. Monster (2004 – 2010)

En el top tres de los mejores animes del mundo se encuentra esta serie calificada de Imdb con 8,6 estrellas cuenta la historia del neurocirujano Kenzo Tenma, quien decide salvar la vida de Johan, un niño con una herida de bala en la cabeza, por encima de un político influyente. Sin embargo, cuando Johan crece, se convierte en un peligroso psicópata, afectando moralmente a Tenma.

La historia está acompañada del pasaje bíblico de Apocalipsis capítulo 13 versículos 1-4 que dicen: “Y yo me paré sobre la arena del mar, y vi una bestia emerger, que tenía siete cabezas y diez cuernos… ¿Quién es semejante a la bestia, y quién podrá lidiar con ella?». Además, está dirigida exclusivamente para adultos por sus escenas violentas y de suspenso, que se pueden confundir con terror.

4. Death Note (2006 – 2007)

Amada y odiada por muchos, Death Note, del director Tetsuro Araki, y creada por Tsugumi Oba, cuenta la historia de una libreta negra que tiene el poder de matar a cualquier persona que tenga su nombre y apellido escrito en ella. Esta premisa está acompañada de un joven alejado del estereotipo oscuro y sombrío que se espera de un dios de la muerte (Shinigami).

El anime tiene 32 episodios, que le dieron paso a una novela, una serie de videojuegos de Nintendo, tres películas real action, una miniserie, una película en Netflix e incluso un musical en Broadway.

5. Neon Genesis Evangelion (1995- 1996)

Conocida también como Evangelion, este es un anime creado por Hideaki Anno, alabado por la crítica por tener contenido alusivo a la biología, controversias militares, religiosas y psicológicas. Todo está canalizado en la vida de Shinji, un adolescente reclutado por su propio padre para pilotar un robot gigante que debe repeler el ataque de los ángeles que planean destruir la Tierra.

La revista Otaku Bunka resalta que Evangelion se estrenó cuando la tendencia de la animación clásica japonesa se estaba fusionando con los cómics estadounidenses. Sin embargo, la serie se mantuvo libre de influencias occidentales a pesar de que “nadie quería ver más de lo mismo”, como lo reseñó la publicación especializada.

6. Kimi no Na Wa (2016)

Esta película anime es considerada una obra maestra de la animación y la narración por críticos de Occidente y Oriente, quienes sin duda afirman que es una “historia emocionalmente satisfactoria en un mundo en caos”, como afirma la revista Otaku Bunka.

Traducido al español como “Tu nombre”, esta película cuenta la historia de Taki y Mitsuha, dos desconocidos que durante sueños intercambian sus cuerpos y que entienden las necesidades del otro a la perfección. Por un lado, Mitsuha es una joven de pueblo que anhela conocer la ciudad y Taki, que vive en la ciudad, y que quiere compartir sus sentimientos. Cuando ya conocen a la perfección el cuerpo del otro y deciden encontrarse en la vida real, descubren que son de tiempos diferentes.

7. One Piece (1999 a la actualidad)

Nos vamos acercando al final de este listado de los mejores animes del mundo y llegamos a este con más de 900 episodios transmitidos a nivel mundial, One Piece se ha convertido en un valuarte del anime gracias a su personaje principal: Luffy, un pirata con sombrero de paja que está en busca del tesoro One Piece y así ser proclamado el “Rey de los piratas”.

La crítica rescata los valores que enseña, tanto el manga como el anime, y suelen usar esta serie como un producto de inspiración y de nunca rendirse. Por supuesto, como todo buen anime, cuenta con misterios, aventuras y peleas contra enemigos que también están en busca del preciado tesoro.

Por otro lado, el anime ha hecho diversas fusiones con los personajes de Dragon Ball Z, lo que llamó la atención del público occidental.

8. Vinland Saga (2019)

Makoto Yukimura, creador del manga en 2005, puso en manos de su colega Mamoru Kanbe, de Wit Studio, la responsabilidad de llevar su dibujo al anime. Esta apuesta le sirvió a Yukimura para exponer su trabajo a nivel mundial y adentrarse en los corazones de los fanáticos de Occidente y, en especial, de los de tierras nórdicas.

Vinland Saga cuenta la historia de Thorfinn, el hijo de un guerrero vikingo que murió a manos de un mercenario, y quien debe pasar por pruebas físicas de Askeladd, para ganar el derecho a un duelo con el asesino de su padre. Esta carrera por la venganza lo lleva a disputar la mismísima corona de Inglaterra.

9. Jojo’s Bizarre Adventure (2018 a 2019)

Su manga se publicó desde 1987 y su anime desde 2012. Sin embargo, el arco de la historia que llamó la atención de la crítica especializada fue la cuarta temporada de 39 capítulos dirigidos por Naokatsu Tsuda, bajo la supervisión de sus creadores Yasuhiro Kimura y Hideya Takashi. Esta temporada cambió el rumbo de la familia Joestar, quienes poseen fuerza sobrehumana destinada a combatir fuerzas sobrenaturales por generaciones.

10. One Punch Man (octubre a diciembre 2015)

Este anime cuenta la historia de Saitama, un héroe que derrota a sus rivales por diversión con tan solo un golpe en la “Ciudad Z” de Japón. Debido a la extrema facilidad con la que derrota a sus rivales, Saitama en cada capítulo busca un contrincante cada vez más difícil que lo rete a revelar sus verdaderos poderes.

La crítica y los fans alaban este anime que rescata las peleas clásicas del manga y las lleva a la animación con la fidelidad que esperan los amantes de la serie. Vale la pena destacar que el manga fue publicado originalmente en internet por Yusuke Murata, en 2012, y la historia fue tan exitosa que las grandes cadenas de anime lo buscaron para llevarlo al anime (un manga o dibujo japonés llevado a la animación en el cine o la televisión), a lo que accedió hacer con el estudio Madhouse.

[dyskolo]

‘El juguete rabioso’, ritual de iniciación

Jesús Aller

Roberto Arlt ha quedado en la historia de la literatura como una rara avis de aquella era de creación prodigiosa que fueron las primeras décadas del siglo XX. Las obras que nos legó están marcadas por una feroz originalidad que en su momento hizo torcer el gesto a los críticos más repulidos, pero ha cautivado siempre a los lectores, y ha terminado por imponer su encanto indómito y salvaje. No deja de triunfar Arlt porque fue un maestro a la hora de hacer literatura con sus obsesiones y se mantuvo fiel al compromiso de dibujar los desolados paisajes del alma de nuestro tiempo. Muy de agradecer es esto en un siglo dominado por el artificio.

Hijo de emigrantes centroeuropeos con escasos medios de fortuna, Roberto Emilio Godofredo Arlt nació el 26 de abril de 1900 en el bonaerense barrio de Flores. Con dieciséis años escapa ya de casa huyendo del trato que le daba su padre y se emplea en oficios diversos hasta que al fin se decide por el periodismo y la literatura. La primera de sus cuatro novelas, El juguete rabioso (1926), acaba de ser incorporada al catálogo de Dyskolo, en el que ya estaban las dos siguientes: Los siete locos (1929) y Los lanzallamas (1931). Arlt es autor también de otra novela, El amor brujo (1932), de una gran cantidad de cuentos, de los que aparecieron dos colecciones durante su vida: El jorobadito (1933) y El criador de gorilas (1941), de numerosas piezas periodísticas que bautizó como aguafuertes y han sido recogidas en varios volúmenes y de ocho obras dramáticas. Roberto Arlt falleció de un ataque al corazón en Buenos Aires en julio de 1942.

Primera novela: la costosa integración en el infierno social

El juguete rabioso, en la que se reconocen rasgos autobiográficos, tomó forma durante los años 20 en las sierras de Córdoba por donde el autor acompañaba a su primera mujer, Carmen Antinucci, enferma de tuberculosis (moriría en 1940). De regreso a la capital, Arlt, ligado por entonces a la tertulia de Boedo, abanderada de una literatura con conciencia social, propuso el texto a la editorial del grupo, Claridad, pero éste fue rechazado por Elías Castelnuovo. A Ricardo Güiraldes, sin embargo, de quien Arlt se había hecho secretario en el ínterin, el proyecto le gustó, con lo que le animó a seguir buscando, pero le sugirió cambiar el título que había escogido: La vida puerca, demasiado áspero. A él va dedicada la novela cuando al fin la publica la editorial Latina.

Silvio Drodman Astier, protagonista narrador, se nos presenta en el primer capítulo, “Los ladrones”, como un adolescente amante de la lectura y que sueña con ser inventor. Vive con su madre y su hermana en un barrio popular de Buenos Aires, e influido por la literatura bandoleresca que cae en sus manos y ansioso de sobresalir y superar el ambiente opresivo que lo rodea, funda con dos compinches una banda: “Los caballeros de la media noche”, que lleva a cabo pequeños hurtos. Sin embargo, los riesgos y sobresaltos del oficio lo desaniman y la compañía se disuelve.

“Los trabajos y los días”, segundo capítulo, nos cuenta cómo la penuria familiar obliga a Silvio, tras cumplir quince años, a pedir empleo en una librería de viejo. Allí vive con su patrono, la esposa de éste y otro sirviente, sufriendo mezquindades y humillaciones que se le hacen insoportables: “Una sensación de asco empezó a ‘encorajinar’ mi vida dentro de aquel antro, rodeado de esa gente que no vomitaba más que palabras de ganancia o ferocidad. Me contagiaron el odio que a ellos les crispaba las jetas y momentos hubo en que percibí dentro de la caja de mi cráneo, una neblina roja que se movía con lentitud.” La rabia acumulada lo lleva a tratar de quemar la tienda, pero no logra su objetivo y deja el trabajo.

En “El juguete rabioso”, tercer capítulo, Silvio, de regreso con su familia, rebosa de felicidad cuando sus conocimientos de física hacen que sea admitido como aprendiz de mecánico en la Escuela Militar de Aviación. Sin embargo, en breve es dado de baja y el director lo despide diciéndole: “Aquí no necesitamos personas inteligentes, sino brutos para el trabajo.” Silvio apenado por el disgusto que se van a llevar su madre y su hermana, va a dormir a un hotel, y allí es solicitado por un travestido al que rechaza. Asqueado de su triste vida, compra un revolver y trata de suicidarse, pero la pistola no dispara.

Transcurrido algún tiempo, en el cuarto capítulo: “Judas Iscariote”, el protagonista nos relata sus experiencias como corredor de papel. No tarda en conseguir una cartera de clientes recorriendo los barrios de la capital y nos instruye en las artes y sinsabores del oficio. Entonces se hace amigo del Rengo, un pícaro jaranero, cuidador de carros con “cascabeles de ladrón”, que lo entretiene con historias “monótonas, oscuras y sanguinosas” de su niñez en Caballito. Cuando el Rengo le propone que sea su cómplice en un robo bien planeado en la casa del ingeniero donde su novia trabaja de sirvienta, Silvio decide delatarlo, plenamente consciente de la canallada que comete.

La edición de Dyskolo incluye en un apéndice “El poeta parroquial”, texto publicado en la revista Proa en marzo de 1925 como anticipo de la novela, pero que fue excluido de la versión definitiva de ésta. En él, Silvio aparece como un escritor novel, algo que no se sugiere en ningún momento de la obra, y se narra la visita que él y un amigo realizan a un poeta de cierto renombre.

Perversión alimentada literariamente

El leitmotiv principal de El juguete rabioso es el lamento de su autor contra su pobreza y su impotencia para salir de ella, que se expresaban en el título inicialmente previsto: “¡Ah, es menester saber las miserias de esta vida puerca, comer el hígado que en la carnicería se pide para el gato, y acostarse temprano para no gastar el petróleo de la lámpara!” Desde estas privaciones, las perspectivas del mundo burgués lo encorajinan: “Pensé en que yo nunca sería como ellos… nunca viviría en una casa hermosa y tendría una novia de la aristocracia. Todo el corazón se me empequeñeció de envidia y congoja.” Silvio no ve la forma de progresar: “¿Saldría yo alguna vez de mi ínfima condición social, podría convertirme algún día en un señor, dejar de ser el muchacho que se ofrece para cualquier trabajo?”

El segundo leitmotiv que se escucha a lo largo de toda la obra lo componen las acotaciones literarias con las que el autor apuntala sus reflexiones. Así, no es de extrañar que su miseria le haga envidiar más que nada la grandeza superior del intelecto, encarnada en inventores y poetas: “Algunas veces en la noche, yo pensaba en la belleza con que los poetas estremecieron al mundo, y todo el corazón se me anegaba de pena como una boca con un grito.” La triste conclusión de Silvio es que cualquier cosa es mejor que la vida a la que lo han condenado, y es entonces cuando el crimen se le aparece como la única opción que puede librarlo de la rutina insoportable. Estamos acostumbrados a narradores siempre diestros a la hora de justificar sus actos y teñirlos con un halo de pureza, pero en seguida nos damos cuenta de que con Arlt es diferente. Él nos expone sus pasiones sin ninguna elaboración edulcorante, aunque arropadas, eso sí, con referencias literarias.

El juguete rabioso puede entenderse como una novela de iniciación en la que Astier- Arlt nos descubre las cuatro etapas de su aprendizaje y su integración en la sociedad. En cada una de ellas, la transgresión resulta ser la única forma de superar una existencia dolorosa y vacía, marcada por la exclusión. Las tres primeras lecciones-capítulos se saldan con fracasos en sus intentos (robo, incendio y suicidio, respectivamente), y el éxito se alcanza sólo en la cuarta, a través de un comportamiento que, aunque aceptado socialmente, es una auténtica infamia. En ese momento, la palanca que arrastrará al protagonista a la decisión salvaje con la que marcará su vida la mueve su héroe y mentor a lo largo de la obra, al asesino y ladrón Rocambole, personaje de los folletines de Ponson du Terrail que devoraba con fruición cuando era niño. Él marcará el camino y Silvio no dudará en traicionar a su amigo, porque en un mundo carente de moral, sólo la literatura se constituye en oráculo.

De esta forma, tras los escarceos fallidos de los primeros capítulos, éste final simboliza ni más ni menos que la reconciliación del hijo pródigo con el envenenado tejido social, compromiso sellado con un crimen horrendo. El juguete rabioso del título tal vez sea ese individuo humillado, ese don nadie que se rebela contra la miseria que lo estrangula sólo para quedar marcado como infame para el resto de sus días, aunque, eso sí, con una perversión de profunda raigambre literaria. Con estas historias, Arlt avanzaba en el objetivo que confesó en el prólogo de Los lanzallamas: escribir “en rigurosa soledad libros que encierran la violencia de un ‘cross’ a la mandíbula”. Se trataba de que la aberración narrada exhibiera lo que el consenso de la época desdibujaba.

Hay que decir sin embargo que Roberto Arlt irá modificando las estrategias de su arte a lo largo del tiempo. Así, en textos posteriores, por ejemplo en sus cuentos de ambiente oriental, se ve surgir una obsesión por la justicia, el castigo de la iniquidad y la necesidad de reparaciones que incluyen las venganzas más sangrientas. Parece llegar nuestro autor por entonces al convencimiento de que el escritor debe actuar expresamente en sus obras como un paladín de los humillados y ofendidos, como un creador de mundos imbuido del deber de reflejar en ellas lo que exige la dignidad humana.

Blog del autor: http://www.jesusaller.com/

[fannyjemwong]

Revista Oriental, el primer órgano periodístico bilingüe –español y chino- dentro de la comunidad china en América celebra su Aniversario 93.

Revista Oriental, el primer órgano periodístico bilingüe –español y chino- dentro de la comunidad china en América REVISTA ORIENTAL :ESTAMOS DE ANIVERSARIO, CUMPLIMOS 93 AÑOS @fannyjemwongm HOY ESTAMOS DE ANIVERSARIO CUMPLIMOS 93 AÑOS REVISTA ORIENTAL INTEGRANDO LAS COMUNIDADES ASIÁTICAS DEL PERÚ Y AMÉRICA LATINA Hoy 20 de abril, salió el primer número de la revista Oriental, el primer órgano…

[gracefulwriting-blog]

5 destinos TOP en China para 2020

Las cosas se están preparando para que el 2020 sea uno de los mejores años para viajar a China hasta ahora. Desde la reciente actividad económica que arrojó una nueva luz sobre antiguas encrucijadas de culturas hasta la designación por parte de la UNESCO de nuevos lugares de interés del patrimonio natural y cultural en lejanas mesetas, la atención se centra en el Reino Medio como un gran lugar para visitar.

Si está pensando en visitar China el año que viene, aquí tiene cinco destinos de moda para considerar. Y la mejor noticia? Ofrecemos guías locales conocedores y experiencias auténticas en cada uno de ellos! Estos son los destinos más populares de China para el 2020

La Ruta de la Seda

Turpan - Minarete Emin

La Ruta de la Seda llegó a los titulares este año gracias al proyecto "Un cinturón, un camino", también conocido como la Iniciativa del Cinturón y la Carretera (BRI). Al hablarse de nuevas y mejores rutas comerciales que se están desarrollando a través de Asia, se ha prestado mucha atención a las antiguas raíces del cinturón.

Una ruta expansiva que va de China a Europa, los viajeros a lo largo de la antigua Ruta de la Seda comerciaban mucho más que mercancías buscadas, compartían religiones, alimentos, idiomas y culturas.  Los remanentes de la antigua Ruta de la Seda todavía están muy vivos en el noroeste de China y el año 2018 es el año en que los veremos. No deje de visitar las Cuevas Mogao de Dunhuang, un sistema de grutas que presentan la mayor colección de arte al fresco budista del mundo, y escuche fascinantes historias de viajeros que pasaron durante una barbacoa privada al atardecer en el desierto de Taklamakan.

Tíbet

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El Tíbet es una misteriosa región de China y en 2017, el Director de Ventas de WildChina se puso en marcha para investigar y desarrollar una nueva serie de experiencias en la región. Todas ellas estarán listas para la temporada de viajes a Tíbet de 2018. En un viaje a Tíbet de WildChina, ahora puedes obtener un chequeo médico de un maestro de medicina tibetana y probar tu mano con el thangka, una pintura budista tibetana en algodón o seda que a menudo representa la vida de Buda o de otras deidades.

El nuevo hotel Songstam Lhasa también estará completamente terminado y listo para su estancia. Si estás visitando la segunda zona urbana más grande de Tíbet, Shigatse (una base desde la que puedes explorar el Monte Everest), acaba de abrir allí un nuevo Hotel Boutique Tibetano que te recomendamos encarecidamente.

La escena artística de Shanghai

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Shangai tiene una reputación en rápido crecimiento como una de las principales capitales del arte en China. La ciudad ha sido recientemente elogiada por Conde Nast Traveler como "el lugar donde estar" para los amantes del arte contemporáneo.

Dos distritos artísticos, M50 y Tianzifang, albergan pequeñas galerías y los talleres de la generación más joven de artistas chinos. Acabamos de traer a bordo a un nuevo experto en arte contemporáneo de Shanghai, así que ahora es un gran momento para explorar este lado inesperado de la ciudad.

Cada dos años, Shanghai organiza una Bienal de arte y la próxima comenzará en el otoño de 2018.  La Bienal se llevará a cabo en el emblemático Museo de Arte de China de Shanghai (en la foto arriba) y no se puede perder.

Dalí

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La provincia china de Yunnan es famosa por albergar a la mayoría de las 55 minorías étnicas del país, así como por sus increíbles paisajes naturales. Recientemente, sin embargo, la cocina de la región es la que todo el mundo habla. La aclamada revista Vogue declaró que la cocina de Yunnan está a punto de arrasar en Estados Unidos, por lo que 2018 es definitivamente el año para visitar y probar la comida en su origen.

Aún mejor, su fundadora y directora general, Mei Zhang, dirigirá una gira de expertos en gastronomía por la región en diciembre de 2018. No te pierdas tu espacio en este cambio exclusivo para saltar a las páginas del primer libro de Mei Travels Through Dali: with a leg of ham.

Hoh Xil

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La provincia oriental de Qinghai, en China, es famosa por sus impresionantes paisajes, y podría decirse que Hoh Xil es uno de los últimos paisajes naturales intactos del mundo. Ahora debería seguir siendo así después de haber obtenido recientemente el estatus de Patrimonio Natural Mundial de la UNESCO como la meseta más grande y más alta de la Tierra. La vida silvestre prospera en la meseta, que es el hogar de más de 230 especies de animales salvajes, incluyendo yaks salvajes, burros, antílopes tibetanos, águilas y peces raros.

Si esto suena un poco fuera de lo común, ¡lo es! Históricamente, a los titulares de pasaportes extranjeros no se les permitía visitar la meseta, pero con la ayuda de un poco de magia de acceso exclusivo de WildChina, acabamos de terminar de diseñar nuestro primer viaje a la región.

Con todos estos destinos haciendo olas en el mundo de los viajes, no es de extrañar que Lonely Planet haya nombrado a China como uno de sus diez mejores países para visitar en 2018. ¿Por qué no vienes a ver de qué se trata todo este alboroto?

Si quieres liberarte de la experiencia de las galletas y visitar destinos emocionantes como los anteriores, empecemos a planear tu viaje. https://guiaviajarachina.com/

[praza-catalunya]

Martín Chambi, fotógrafo dos mundos andinos

A actividade fotográfica é o proceso técnico e imaxinativo que abrangue ser testemuña dun feito, dun tempo, e abrirse á creatividade estética. A mostra de instantáneas sobre o Perú que agora ofrece Fotocolectania brinda a oportunidade de percibir os xeitos cos que se plasma a dignidade de poboacións quechuas que antano (e hogano?) foron desprezadas. Martín Chambi emprega a fotografía para reivindicar o seu, o “nós” colectivo andino.

Lito Caramés

Martín Chambi, El Barrio Oriental de Machu Picchu y, al fondo, el Huayna Picchu, 1928

 Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats. Fundación Fotocolectania

La colección se estructura en cuatro áreas principales, primero en fotografía contemporánea, luego lo vintage o clásico que va desde fotografía francesa del siglo XIX hasta la peruana de las primeras décadas del XX, en tercer lugar tenemos un archivo importante de placas de vidrio y negativos flexibles donde se encuentran 15 fondos de fotógrafos diferentes (Declaracións de Jan Mulder sobre a súa colección de fotografía, 2019).

Actualmente, nestes meses centrais do ano 2022, momentos nos que semella que a Pandemia vai quedando atrás (e mentres a guerra provocada por Putin asola Ucrania), a Fundación Fotocolectania presenta unha mostra moi atractiva e interesante: a visión das realidades do Perú na primeira metade do século XX: Martín Chambi i els seus contemporanis. Trátase da presentación pública dun cento de fotografías tomadas polo que se considera o fotógrafo máis importante do Perú (daquel tempo), e mais por coetáneos seus que retrataron as mesmas realidades.

As imaxes -todas copias de época, mormente de 18x24 cm. (agás moi poucas que houbo que reproducir de novo)-, pertencen á Colección Jan Mulder. Esta colección nace no ano 2002 co gallo de promover a fotografía actual e tamén conservar e dar a coñecer a fotografía dos séculos XIX e comezos do XX. En vinte anos xa se considera a máis grande escolma de fotografías do Perú e unha das principais de América Latina.

A mostra Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats conta tamén con instantáneas de fotógrafos tan coñecidos como Irving Penn, Eugene Harris, Werner Bischof, Robert Frank; e por suposto peruanos como Pierre Verger, Max T. Vargas, Luigi Gismondi ou Manuel Mancilla. Para redondear a oferta, a exposición está comisariada por Andrés Garay, curador sobre fotografía peruana e especialista en Martín Chambi, sobre quen xa organizou varias exposicións, escribiu libros e fixo a súa tese doutoral; e mais por Stefano Klima, fotógrafo, xestor cultural, e actual director da Colección Jan Mulder.

Na actualidade e en ámbitos ben diferentes, o fotógrafo de orixe peruano máis recoñecido internacionalmente é Mario Testino, un dos máis importantes fotógrafos de moda da actualidade. Un dos feitos que máis lle axudou a catapultarse á fama foi cando a revista Vanity Fair lle encargou que retratase á princesa Diana de Gales.

 Martín Chambi, El indio y su llama, 1923

Martín Chambi e Cuzco. Reivindicación dos mundos incaicos

He leído que en Chile se piensa que los indios no tienen cultura, que son incivilizados, que son intelectual y artísticamente inferiores en comparación a los blancos y los europeos. Más elocuente que mi opinión, en todo caso, son los testimonios gráficos. Es mi esperanza que un atestado imparcial y objetivo examinará esta evidencia. Siento que soy un representativo de mi raza; mi gente habla a través de mis fotografías. (Martín Chambi, 1936).

Martín Chambi Jiménez (1821-1973) provén do mundo labrego peruano, próximo ao lago Titicaca. Trátase, por tanto, dunha persoa nada no seo das comunidades quechuas, tan abundantes nos Andes peruanos e bolivianos. Logo marcha a Arequipa para estudar fotografía, onde recibe a mestría do coñecido fotógrafo Max T. Vargas. E en 1920 xa está instalado definitivamente no Cusco, a antiga capital incaica e centro moi atractivo xa daquelas (máxime despois do achado dos restos arqueolóxicos do Machu Picchu). Perante a súa longa vida as súas creacións fotográficas xa foron presentadas por todo o Perú, en Bolivia, Chile, España ou Arxentina, o que demostra o recoñecemento que xa lle foi dispensado mentres vivía. Publicou as súas instantáneas en varias revistas de América Latina, e tamén na internacional National Geographic. As súas fotos formaron parte de guías turísticas así como de postais -vedute- dos restos incaicos e da vida indíxena. Actualmente en Lima consérvase (en mans da familia) o Archivo Fotográfico Martín Chambi, que conta con arredor de 30,000 placas así como de máis de 12,000 fotografías en carretes.

Afortunadamente, nestes meses, a Fundación Fotocolectania de Barcelona presenta as creacións deste fotógrafo pioneiro na exposición que leva por título Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats. Unha oportunidade especial para descubrir un mundo digno e auténtico.

No ano 1911 o arqueólogo Hiram Bingham e compañía descobren os restos arqueolóxicos do enclave que se coñecerá como o Machu Picchu. Dous anos despois -xa un pouco limpados os lugares daquela fantástica montaña- o mesmo arqueólogo tomará as primeiras instantáneas do xacemento, provocando o asombro no mundo ao ter que aceptar a existencia de civilizacións avanzadas no que antes só era o “Novo Mundo”, lugares sen altos niveis de organización humana e tecnolóxica. Pois ben, no ano 1924, Martín Chambi viaxa ao Machu Picchu, en condicións seica dificultosas, e será a segunda persoa en captar coas súas cámaras imaxes dese emprazamento, permitindo máis coñecemento da riqueza incaica. A visita ao Machu Picchu repítea Chambi en 1928 cun elenco de personalidades do Cusco (profesores, pintores, poetas, arqueólogos, escritores, ...), e volve retratar aquelas paisaxes, imaxes que rematan nas páxinas da revista do National Geographic. Desde entón o seu xeito de traballar mudará para sempre. A súa fotografía ganará en calidade por mor dos seus intereses no traballo da luz, no control dos espazos, nos estudados enfoques.

Martín Chambi, Joven indígena en estudio. 1923

Chambi elaborará, como xa se dixo, moitas vedutas, vistas do Cusco e arredores (da ciclópea fortaleza de Sacsayhuaman, por exemplo) que venderá para postais e para publicar en libros e guías turísticas deses lugares. Aínda que as viaxes a aqueles lugares -anos 30 e seguintes- non se facían en condicións confortables, comezaron a ser centros de atracción turística. As fotografías que Chambi irá tomando de paisaxes, restos arqueolóxicos e persoas sempre se vestirán de dignidade, sempre procurará reivindicar, con orgullo, o pasado incaico como tempos de esplendor. Tómese como exemplo a fortaleza de Sacsayhuaman, que domina o Cusco, verdadeira demostración de dominio arquitectónico e de enxeñería da civilización que logrou erguer tan desmesurados muros e construcións (que en quechua significa falcón satisfeito). É esta unha das características definidoras da creatividade de Chambi: rescatar o pasado antes da chegada dos europeos e a reivindicación dos modos de vida coetáneos, actuais. Nas súas fotografías as persoas indíxenas sempre aparecen como cidadáns de primeira, orgullosos de ser quen son; non como elementos que forman parte de mundos empobrecidos, embrutecidos. Iso xa se recolle no escrito do propio fotógrafo -ano 1936- co que se abre este apartado.

Na mesma liña, Chambi fará -ao longo da súa vida- bastantes autorretratos, imaxes que aproveita para presentarse como o que é: persoa dunha comunidade do Perú formada, orgulloso de seu, que é quen de traballar nun oficio que require especialización técnica. Son autorretratos reivindicativos. Estas liñas acompáñanse coa imaxe do propio Martín Chambi montado na motocicleta de Mario Pérez Yáñez (unha Indian, a primeira moto que circulou polos camiños do Cusco); nela vese un home de face escura, con traxe, disposto para o seu cometido: retratar o seu mundo, o seu “nós” colectivo. 

Martín Chambi. Autorretrato con la moto de Mario Pérez Yáñez. Cuzco,1934

Martín Chambi, retratos. Pictorialista? Fotógrafos coetáneos

Entonces en la escala de la tierra he subido / entre la atroz maraña de las selvas perdidas / hasta ti, Macchu Picchu. / Alta ciudad de piedras escalares, / por fin morada del que lo terrestre / no escondió en las dormidas vestiduras. / En ti, como dos líneas paralelas, / la cuna del relámpago y del hombre / se mecían en un viento de espinas. / Madre de piedra, espuma de los cóndores. (Pablo Neruda, fragmento do poema Machu Picchu, 1945).

Nas salas de Fotocolectania -na exposición Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats- é doado contemplar outra das fasquías do traballo que Chambi executaba no seu estudo do Cusco: os retratos no obradoiro. Pero non se trata só ou especialmente de retratos da burguesía local, que procura nas súas imaxes o referendo das súas privilexiadas situacións sociais; a testemuña do seu paso polo mundo. Chambi fará moitos retratos a persoas de comunidades indíxenas, a quechuas coa súa identificación fisionómica, coas súas indumentarias propias. Esas persoas non procuraban a testemuña de elevadas posicións sociais, non as tiñan. E menos naqueles anos. Por que, logo, eses retratos? Parece ser que era o fotógrafo -Chambi- quen pedía a esas persoas veciñas súas que viñesen ao seu obradoiro para ser captados coa dignidade que lle confería o xeito de ser persoa.

Acompaña estas liñas a fotografía de 1923, Joven indígena en estudio. O rapaz que accedeu a ser fotografado, é presentado por Chumbi de maneira que os xogos de luz reforzan a dureza do rostro; de pé, algo xirado, ofrece o poncho e o chullo como as súas identidades artesanais que o conectan con séculos e séculos de pasado comunitario e de lingua. Digno membro da súa etnia. Alá polos anos 60 e 70 do pasado século Paolo Gasparini, fotógrafo italiano radicado en Venezuela, retrata e denuncia realidades por toda América do Sur, con outras perspectivas. Aínda máis recentemente, Claudia Andujar apostou pola defensa fotográfica e social das comunidades yanomamis do Amazonas brasileiro.

Que pensarían aquelas persoas do Cusco e arredores ás que Chambi subía ao seu obradoiro para retratalas? Coidarían que a imaxe lles ía roubar a alma? Casos paralelos hai abondo. O antropólogo italiano Boggiani, emigrado a Suramérica, foise (en 1902) ao Gran Chaco (Paraguay), coa súa cámara, e non regresou. Buscado polas autoridades foi atopado o seu sepulcro. O cadáver tiña signos de violencia, a cabeza separada do corpo. Tamén estaba enterrado o instrumento infernal: a cámara fotográfica. Os chamacocos non consentiron que aquel afable explorador se quedase coas súas imaxes, que lles roubase as ánimas. E Richard Avedon, o gran retratista, afirmou: Un retrato fotográfico é unha imaxe de alguén que está sendo fotografado (…) Se cada fotografía che rouba un pouco da alma, non é posible que eu estea deixando partes da miña ánima cada vez que tomo unha fotografía?

Max T. Vargas, Balsas en Lago Titicaca, Puno, 1900

Tería problemas Chambi para retratar a esas persoas de comunidades quechuas?

Por outra parte, todo encamiña a pensar que Martín Chumbi -conquistado por aqueles impresionantes paisaxes e mais polas persoas que os habitaban e traballaban- deixouse ganar pola tentación de elaborar composicións e encadres próximos ao que se coñece como a fotografía pictorialista, aquela que procura que as súas imaxes semellen pinturas (nos comezos da fotografía, o xénero que gozaba de prestixio era o pictórico). A imaxe El Indio y su llama (1923) pode servir de exemplo desas tentacións que sentiu Chambi. O forte contraluz e o contrapicado axiganta persoa e animal, así como magnifica ese ceo tan, tan azul do altiplano, riscado por nubes  de nívea brancura.

Para que a aproximación ao Perú da primeira metade do século XX, a Fundación Fotocolectania acompaña as instantáneas de Martín Chambi con outras -tamén da colección Jan Mulder- de fotógrafos peruanos e algunhas máis de fotógrafos vidos de Europa ou América do Norte que se deixaron cativar polo engado das culturas andinas, pasadas e presentes. Hai, por exemplo, imaxes captadas polo seu mestre, Max T. Vargas, así como por profesionais da talla de Irving Penn, que estivo no Cusco e arredores no ano 1948 e deixou pegada nas imaxes de rúas, paisaxes como de estudo (como a que se pode ver no apartado de “biografy” dentro do portal web da súa fundación. Ou, tamén, a que se mostra nesta reseña, de Eugene Harris: Niño peruano con flauta (Flute Player), de 1954, fotografía que foi premiada e lle deu recoñecemento internacional.

A exposición Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats é unha magnífica oportunidade de coñecer outras olladas a realidades afastadas no espazo e no tempo. Un xeito de abandonar a comodidade occidental.

Lito Caramés

Eugene Harris, Niño peruano con flauta, 1954

 EXPOSICIÓN: Martín Chambi i els seus contemporanis. Els Andes fotografiats

Fundacion FotoColectania

ata o 12 de xuño de 2022

[jgmail]

Alain Daniélou, Tradición e Hindutva

Por Christian Bouchet

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Artículo escrito para Réfléchir et agir en febrero de 2012.

Alain Daniélou fue el hijo de un ministro de la República Francesa y la hermana de un cardenal de la Iglesia Católica. Musicólogo y converso al hinduismo, ocupa un lugar muy especial en la nebulosa tradicionalista francesa. Un lugar que podría calificarse de marginal, no por insignificante, sino porque, en sentido estricto, Alain Daniélou se encuentra muy al margen del movimiento perennialista. Sin embargo, nuestro hombre merece ser leído y sopesado porque realizó la mejor aproximación posible a la India, a su Tradición y a la posibilidad de un vínculo con ella. También porque ofrece una aguda crítica del nacionalismo indio en sus versiones laicas o religiosas concebidas como antitradicionales.

Una vida aventurera

Alain Daniélou nació en 1907 en Neuilly-sur-Seine, en el seno de una pareja dispareja: mientras su madre, católica devota, era fundadora de una orden religiosa, su padre, político de izquierdas y anticlerical, fue varias veces ministro de la Tercera República.

No obstante, Alain Daniélou recibió una excelente educación, con profesores elegidos entre los mejores. Dotado para la música y la pintura, participó activamente en la vida artística de la época de 1927 a 1932, codeándose con Jean Cocteau, Max Jacob, Jean Marais, Serge Diaghilev, Igor Stravinsky, Nicolas Nabokov, Maurice Sachs y muchos otros.

Al mismo tiempo, desarrolló un espíritu aventurero. En 1932 realizó un viaje de exploración al Pamir afgano, entablando amistad con Zaher Sha, el futuro rey, y en 1934 participó en un viaje en coche de París-Calcuta. Durante ese mismo periodo, se alojó con Henry de Monfreid en su casa de Obock, en el Mar Rojo.

Fue este gusto por la aventura lo que le llevó a emprender un largo periplo por el norte de África, Oriente Próximo, Indonesia, China y Japón a mediados de los años treinta, antes de establecerse en la India.

Al principio, como muchos occidentales de la época, Alain Daniélou frecuentó la comunidad de la Nueva Era organizada por Rabindranath Tagore en Shantiniketan. Después se retiró a Benarés, donde vivió quince años en un palacio con vistas al Ganges. Fue aquí donde su vida cambió y descubrió la Tradición. Aprendió hindi y sánscrito con los pandits locales, para acceder a la sabiduría india sin el filtro del idioma. Pronto se convirtió en discípulo de un famoso sannyasi, Swami Karpâtrî, que le inició en los ritos del hinduismo shivaíta y el tantrismo. A partir de entonces, conocido como Shiva Sharan (protegido de Shiva), fue nombrado profesor de la Universidad hindú de Benarés y director del Colegio de Música Hindú. Mantuvo correspondencia con René Guénon y tradujo algunos de sus escritos al hindi para su publicación en la revista Siddhanta (Tradición), dirigida por Karpâtrî.

En 1954, Alain Daniélou dejó Benarés para convertirse en director de la biblioteca de manuscritos y ediciones sánscritas de la Sociedad Teosófica de Adyar. Es sorprendente que aceptara este puesto, dado el aspecto fundamentalmente antitradicional del movimiento, pero también es lógico que no se quedara. Dos años más tarde, en 1956, fue nombrado miembro del Instituto Francés de Indología de Pondicherry.

En 1960, Daniélou abandonó la India para regresar a Francia, donde fue adscrito a la Escuela francesa del Extremo-Oriente. En 1963 fundó en Berlín el Instituto Internacional de Estudios de Música Comparada. Desde entonces se dedicó a organizar conciertos de los grandes músicos de Asia y a publicar colecciones de discos de música tradicional bajo los auspicios de la UNESCO. De este modo, fue el artífice del descubrimiento de la música clásica india y asiática en Occidente, a la que sacó del folclore al que había estado confinada hasta entonces.

Al mismo tiempo, publicó numerosas obras sobre la India, su sociedad, arquitectura y tradición, con especial atención al shivaísmo y el yoga.

En ese entonces recibió un gran reconocimiento social: fue nombrado Oficial de la Legión de Honor, Oficial de la Orden Nacional del Mérito y Comandante de las Artes y las Letras en Francia; en 1981 recibió el Premio de la Unesco a la Música y en 1989 fue nombrado «Personalidad del Año» y Profesor Emérito por el Senado de Berlín en 1992. Alain Daniélou siguió siendo un hombre particularmente libre, que no temía asociarse abiertamente con disidentes de la derecha política radical y proponer ideas totalmente opuestas al mundo moderno.

Murió en Suiza el 27 de enero de 1994 y, como buen hindú, pidió ser incinerado.

Un enfoque tradicionalista del hinduismo

Aunque su familia y su educación eran católicas, Alain Daniélou era un tradicionalista politeísta. Sin embargo, no es en absoluto un neopagano en el sentido recreacionista e identitario-étnico en el que esta tendencia se ha desarrollado en Occidente.

Absolutamente convencido de la importancia de la cultura y la religión que transmite el hinduismo, Alain Daniélou experimentó una verdadera conversión y, desde finales de la década de 1930 hasta su muerte, se consideró hindú, recordando, en la última entrevista que concedió antes de morir, que «la India es mi verdadera patria».

En sus memorias, La vía del laberinto, escribió: «El único valor que nunca pongo en duda es el de las enseñanzas que he recibido del hinduismo shivaísta, que rechaza todo dogmatismo, porque nunca he encontrado ninguna forma de pensamiento que haya ido tan lejos, tan claramente, con tanta profundidad y tanta inteligencia, en la comprensión de lo divino y de las estructuras del mundo».

En otras dos obras, Shiva et Dionysos y La Fantaisie des Dieux et l'Aventure Humaine, se plantea los problemas de un Occidente decadente que ha perdido su propia tradición y ha alejado al hombre de la naturaleza y de lo divino, insistiendo en que el hinduismo es la solución, el único camino posible de regreso a nuestro pasado más lejano. En una entrevista que concedió al diario Paris Match en 1985, explicaba así su pensamiento: «India y Occidente no son mundos separados. La India es simplemente un lugar privilegiado que ha conservado cierta forma de conocimiento que nosotros hemos perdido casi por completo. Es natural que, si queremos recuperar nuestros conocimientos, recurramos a la India».

Muy hostil al liberalismo y al marxismo, y preocupado por el respeto de las razas y las culturas, defiende una sociedad de castas armoniosa y coherente y rechaza la democracia igualitaria, explicando así su posición: «La India es quizá la única sociedad multirracial que ha sabido encontrar su equilibrio. India siempre ha tenido poblaciones muy diversas (...). Según los principios indios, para que todas estas personas puedan coexistir, hay que hacer dos cosas esenciales: en primer lugar, hay que evitar las mezclas, porque una comunidad sólo puede sobrevivir con su propia cultura, lengua y religión si sigue siendo autónoma. En segundo lugar, hay que encontrar trabajo a la gente según sus capacidades. Hay que encontrarles un trabajo. El resultado es una sociedad extraordinaria, muy acogedora, en la que se ven comunidades que conviven en la misma ciudad, con diferentes estatutos jurídicos, diferentes sistemas de herencia, diferentes creencias en los mismos dioses, diferentes costumbres y a menudo diferentes lenguas. Y al final, todo funciona muy bien».

En cuanto a la conversión consciente de los europeos al hinduismo, la considera posible, pero sólo a condición de que abandonen su orgullo y acepten el sistema de castas. Escribió «Se puede penetrar fácilmente en el hinduismo a través de las castas artesanales. Creo que siempre hay que entrar por el camino de los humildes. (...) Yo era un shudra, un artesano. Habiendo nacido fuera de la India y habiendo practicado los ritos y purificaciones que permiten estudiar bajo los brahmanes, cosa que puede hacer cualquiera, incluidos los occidentales, me convertí en un shoudra-brahmane, es decir, un shoudra que practica los ritos de los brahmanes». Y no escatimó críticas a los occidentales supuestamente convertidos al hinduismo: «Todos los que conocí en la India, que vivieron allí, nunca se integraron realmente. Se vestían como indios, montaban ashrams, pero no se integraban en la sociedad. Les faltaba humildad. No querían renunciar a su forma de pensar».

Contra el nacionalismo y el Hindutva

Alain Daniélou siempre ha dejado claro su distanciamiento tanto del nacionalismo laico como del confesional.

Su juicio sobre los que promocionaron la Independencia de la India es bastante claro: «Nehru, Jinnah y Gandhi eran tres abogados del London Bar, personas con una educación completamente occidental que habían regresado a India y que, para llegar al poder, aceptaron la división del país en un momento en que los británicos pensaban que, económicamente, tenían que deshacerse de este costoso Imperio. Los nuevos gobernantes vivían en una especie de sueño decimonónico de socialismo romántico y consideraban el hinduismo como algo anticuado y arcaico».

Sobre Gandhi escribió: «Sabía muy poco sobre el mundo jerárquico de los hindúes, que odiaba y se esforzaba por destruir. Había creado un idealismo capaz de atraer a las multitudes, pero identificaba este ideal consigo mismo y con su secreto gusto por el poder. Me repugnaba. Era un puritano, un hombre acomplejado».

Tampoco tenía una visión muy favorable de Nehru y escribió sobre él lo siguiente: «No sabía nada de la India, de la que hablaba con desprecio usando los mismos términos que los ingleses. Hablaba un inglés impecable, pero no sabía leer el hindi».

Para concluir estos análisis, Daniélou se declara a-nacionalista y partidario de un verdadero Imperio, haciéndose eco de la opinión de sus maestros: «Los hindúes ortodoxos, ese medio de brahmanes y grandes eruditos en el que viví en Benarés, se oponían mucho más al Partido del Congreso que a los ingleses. No tenían ninguna objeción a que la reina de Inglaterra fuera reina de la India. Siempre que no interfiriera indebidamente en la vida religiosa y social. Les aterrorizaba el socialismo de Nehru y las ideas absurdas de Gandhi. Por eso, cuando Gandhi murió, Benarés estaba en ebullición».

El rechazo de Daniélou al nacionalismo no se limitó a su versión laica y, a partir de los años 40, rechazó el nacionalismo religioso de los partidarios del Hindutva.

Lo hizo apoyando a la Ram Rajya Parishad (Asociación del Reino de Rama), un partido tradicionalista hindú que durante un tiempo tuvo cierta influencia en el norte de India.

¿Cuál era su crítica del Hindutva? Que no era tradicional, sino una copia del nacionalismo occidental en la India que quería acabar con el sistema de castas en nombre de una igualdad abstracta que se inspiraba en gran medida en sectas hindúes protestantes como la Arya Samaj y la Brahma Samaj, las cuales despreciaban y combatían las demás vías espirituales no hindúes existentes en la India e intentaban, unificándolo y centralizándolo según el modelo del catolicismo, secularizar el hinduismo para ponerlo al servicio de intereses políticos y no espirituales.

Alain Daniélou nunca fue un identitario europeo, alguien próximo al movimiento neopagano o un simpatizante del Hindutva; era ante todo un gran tradicionalista y, como tal, no podía adherirse a la vulgata del nacionalismo, ya fuera laico o religioso. Por ello, su obra merece ser redescubierta, ya que aporta numerosas bases teóricas para una visión imperial y etnodiferencialista del mundo.

[mauriciomeschoulam]

3 de noviembre de 2018

Terrorismo doméstico y la ‘amenaza’ migrante

En la visión de Trump la mayor parte de los males de EU proceden de fuera. Ya sea porque todos los países se han aprovechado de Washington durante décadas, han sacado ventaja de sus pactos de defensa y sus tratados comerciales, o bien, porque los criminales y los terroristas llegan en “hordas” a invadir y atraviesan, con toda facilidad, las porosas fronteras que sus antecesores se han encargado de descuidar. Bajo esta óptica, todo lo que se requiere es “prohibir la entrada a musulmanes”, levantar un “grande y hermoso muro” o colocar soldados en la frontera sur para frenar el crimen y el terror importados, aquellas causas por las que el país se ha convertido en “una carnicería”, como lo planteó el día de su toma de posesión. La cuestión es que esa serie de planteamientos omite dos datos básicos: (1) Desde los ataques del 11 de septiembre del 2001, el 100% de atentados terroristas cometidos en suelo estadounidense ha sido perpetrado por ciudadanos de ese país; y (2) Si bien el terrorismo islámico sigue siendo el que más víctimas causa, el terrorismo nacionalista y de extrema derecha claramente se mantiene como una seria amenaza. La semana pasada vimos paquetes bomba enviados contra prominentes figuras públicas y medios de comunicación, además de un ataque en una sinagoga en el que 11 personas perdieron la vida. En ambos casos, los atacantes son extremistas de derecha, Estos atentados no son los últimos de una cadena que está creciendo y se suman a otra también creciente ola de crímenes de odio (no todos considerados terrorismo), algo que las autoridades estadounidenses saben muy bien, aunque su presidente, estratégicamente, no lo reconozca así.  

Primero, recordar que el terrorismo es empleado por atacantes de muy distintas filiaciones ideológicas, religiosas, étnicas y políticas. Ciertamente, en los últimos años, el terrorismo motivado por cierta visión radical del islam ha acaparado todos los reflectores y las estadísticas. Sin embargo, el terrorismo no es otra cosa que una táctica específica que emplea la violencia como instrumento para generar terror y así ejercer presión psicológica, comunicar mensajes o reivindicaciones políticas, afectar opiniones o conductas, inducir agendas y/o impactar la toma de decisiones. Se trata de un método a veces de combate, otras de comunicación, que tristemente resulta muy eficaz, y que, por tanto, es empelado en todos los continentes por extremistas de derecha o de izquierda, por miembros de comunidades religiosas diferentes, por grupos nacionalistas, anarquistas, ecologistas o con muy distintas ideologías.

En el caso concreto de Estados Unidos, vale la pena revisar estos datos: según un estudio del Instituto CATO, de 1992 al 2017 en EU murieron 3,342 personas a causa de terrorismo. De éstas, 3095 fueron víctimas del terrorismo islámico, 219 del terrorismo de extrema derecha o nacionalista, 23 del terrorismo con causas de extrema izquierda y 15 del terrorismo con otras motivaciones. Sin embargo, la gran mayoría de esas víctimas (2983) murió en un solo día: durante los ataques del 11 de septiembre del 2001. Un análisis más reciente de Peter Bergen y David Sterman publicado en Foreign Affairs esta misma semana, indica que, después de esa fecha, el terrorismo en suelo estadounidense ha ocasionado unas 200 víctimas mortales incluido el último ataque de Pittsburgh. De este total, 104 han sido ocasionadas por jihadistas y 86 por atacantes de extrema derecha. Y, como dije, de todos esos casos, el 100% ha sido perpetrado por ciudadanos estadounidenses. Así que ya sea por motivaciones islámicas, por motivaciones de extrema derecha o por otras, la realidad es que los terroristas que parecen tener más probabilidades de éxito para llevar a cabo sus ataques, se encuentran dentro y no fuera de EU.

La mayor parte de estos atacantes son lobos solitarios. No es que no haya intentos de cometer atentados por parte de organizaciones varias, locales o extranjeras. No obstante, debido a las medidas de seguridad implementadas tras el 9/11, resulta muy complicado que una agrupación consiga operar sin ser descubierta. En cambio, los lobos solitarios pasan por un proceso de radicalización individual muy difícil de detectar y detener, proceso que hoy tiene mayores posibilidades de ocurrir a través de Internet. Por ejemplo, los simpatizantes del jihadismo tienen acceso no solo a páginas web, revistas en línea y manuales de procedimientos, sino también a grupos de chat en donde sostienen conversaciones encriptadas y desde donde algunos de ellos incluso llegan a recibir instrucciones como los estadounidenses musulmanes que cometieron el ataque de Garland, Texas en 2015 (lo que por cierto pone en cuestión la premisa de que los lobos “solitarios” sean tan solitarios). Hoy también sabemos que los extremistas de derecha de nuestra era han pasado por un proceso de radicalización individual, en el que su acceso a Internet es fundamental. Jonathan Greenblat, el director de la Liga Anti-Difamación lo plantea en estos términos: “Las redes sociales han (…) favorecido el que los extremistas puedan mover sus mensajes desde los márgenes hacia el centro de la discusión. En el pasado, ellos no podían encontrar audiencias para su veneno. Ahora, con un click, un post o un tuit, pueden propagar sus ideas con una velocidad que nunca antes habíamos visto”.

Justo en ese sentido, el propio terrorismo funciona como un factor contribuyente a lo que Greenblat menciona, pero en personas distintas al perpetrador. Gracias a la atracción noticiosa que un ataque como el de la sinagoga de Pittsburgh consigue, las ideas de Bowers, el atacante, se logran propagar y posicionar en todas partes del globo con brutal amplitud y velocidad. Esto hace que, a pesar de ser repudiado por la mayoría, su mensaje sí logre conectar e incluso inspirar a simpatizantes duros (quienes coinciden con sus ideas y con su forma de actuar), y también con simpatizantes suaves o blandos, aquellos quienes no validan el uso de la violencia, pero quienes sí coinciden en el fondo con el mensaje transmitido o con parte del mismo.

¿En qué consiste este mensaje y cómo es que éste se vincula con la retórica de Trump? Un tuit, escrito por Bowers justo antes de cometer su ataque, lo dice todo: “A HIAS (la organización judía que brinda ayuda humanitaria a refugiados y que tenía una sede alojada en el centro comunitario atacado) le gusta traer invasores que destrozan a nuestra gente. No puedo permanecer sentado y ver cómo asesinan a mi gente. Al diablo con sus puntos de vista. Voy a entrar”. Ahí, en ese tuit está la “carnicería” y los “asesinatos” cometidos por los “invasores” (refugiados). Ahí también está el repudio a las fronteras abiertas y a las personas que permiten que esos “asesinos” lleguen al país. Para Bowers, la forma de detener esa “masacre” es entrar a una sinagoga y, auxiliado por armas de fácil acceso, asesinar a las personas que rezaban un sábado en ese sitio sagrado. Trump forma parte, quiero pensar, de quienes no coinciden con semejante método. En lo que sí concuerda, claramente, es en los peligros que se corren al permitir que personas de fuera crucen la frontera y traigan a “lo peor de su gente consigo”. Ahora mismo, con la caravana migrante, en la narrativa de Trump no son ya solo las maras y criminales quienes se “mezclan” entre las personas que buscan llegar a EU, sino también “terroristas de Medio Oriente”. El punto de conexión central, entonces, no está tanto en el método de propaganda (Bowers usa la violencia directa, Trump no) sino en la capacidad de lograr que ese mismo mensaje consiga simpatizantes duros y blandos en todo Estados Unidos. Esto, en tiempos electorales, es oro molido.

Twitter: @maurimm

[dateandounestafador]

DATEANDO UN ESTAFADOR

¿Se escucha increíble cierto? Conocer a esa persona que puede contar historias tan interesantes y diversas que te sientes parte de toda una gama de series de Netflix.

Bueno, aquí les va mi historia. Hace aproximadamente mes y medio, decidí emprender mi aventura al abrir una de esas apps para conocer gente.

En mis primeras búsquedas me encontré con todo tipo de caballeros; guapos, interesantes, changos, leones, sapos y mas

…neta!

¿A quién se le ocurrió la maravillosa idea de que las mujeres tenían que ser las primeras en saludar?

No es que sea machista, pero si me gusta que me cazan y a ellos les gusta cazar. Es saltarse un gran paso.

Después de intentos de pláticas fallidas, le escribí a una persona de nombre “X”. Hablamos un par de semanas, se escuchaba relajado, tranquilo y sobre todo un poco tetón. Que en estas circunstancias he aprendido que lo tetón tiene probabilidades de valer más la pena (perdón chicos cool 😎)

Decidimos conocernos, nos vimos un día para comer. Todo fluyó muy bien y cómo no iba a fluir, con tremenda introducción.

Hola, soy chef , franco-mexicano, gané dos estrellas Michelin a los 26 y 28 años. Tengo 33 años, acabo de regresar a vivir a México hace un par de semanas, porque mi hija vive aquí. Además, estoy todo galán y hablo francés divino (esto no lo dijo obvio … pero claramente paso por mi cabeza).

Y así, empezamos a datear, este francesito caballeroso, buena onda, tetón (según yo) y súper bien tipo.

Cada vez que lo veía me contaba historias intrigantes, era increíble cada visita, porque no sabía qué tipo de episodios iba a vivir…

Algunos episodios:

LA INTRIGA: Mi llegada

Querida María , voy llegando a Mexico, el fin de semana me clonaron la tarjeta “Odio México”. Ya pedí mi tarjeta al banco en Francia y tarda dos semanas en llegar. Llevo una semana yendo a la embajada y no logro solucionar nada. Tengo una idea, vámonos a Francia, acompáñame por ella y así disfrutamos unos días allá… en fin, tengo como 1.5 millones de millas en mi cuenta porque ya sabes … soy Michelin.

Ay ajá… llevo dos semanas conociéndote y crees que me voy a ir a Francia contigo.

Bueno ok, si dudé al principio, digo, es Paris, la Torre Eiffel.

EL SUSPENSO: Mi secuestro

Me acuerdo que me llevaron saliendo de la escuela, me tenían en un cuarto con ojos vendados. Nunca estuve nervioso, reconocí la voz de un secuestrador… era el socio de mi papá !!!

En ese momento recordé lo que una vez me dijo mi guarro “nunca digas que reconoces la voz”. Así que, actúe como si nada y me trataron como rey, me llevaron un Nintendo, películas y me daban palomitas, papas, snacks en general…

Me soltaron en un campo vacío, cuando llegó mi papá, le dije con certeza quien había sido el secuestrador. Al socio, lo metieron al tambo y desapareció.

María, pero eso no es lo peor, a mi papá también lo secuestraron 6 meses, ya sabes tenemos mucha lana (esto lo pensé yo, pero era temprano para dudar) y por eso nos regresamos a Francia.

Escalofriante cierto, acá va otra:

EL DESCORAZONADO: Mi Mascota

Estudié en “Le Cordón Bleu” de Paris; en mis primeros años, me hicieron criar un jabalí durante un año y medio; lo nombre “Max”. Y para graduarme de la clase, tuve que degollarlo enfrente de todos, cocinarlo y comérmelo después. Estuvo muy triste pero me quedó súper deli 😋.

Y no es lo peor, me enseñaron también a matar caballos, allá se come mucho y hay que saber la técnica exacta para obtener la la mejor carne.

EL ABUSADO: Cicatrices de honor

María, ¿ves esta terrible cortada que tengo en la mano? Bueno, hay una historia detrás. Imagínate que cuando estaba en cocina con un chef aprendí una gran lección. El chef estaba terminando un platillo, decidí pasarle una hierba que hacía falta y zaz… me enterró el cuchillo en la mano. Casi me corta un dedo, pero, ahí aprendí que jamas debes de meter mano en el plato del chef.

Y si, tiene una enorme cicatriz.

Cabe mencionar que él también recalcó que aplicó lo mismo a otros cocineros , pero más amable, decidió utilizar el tenedor.

EL SIXTH SENSE: Me hablan

Siempre he sido muy sensible, desde chiquito me despertaba en la noche un fantasma jalándome los pies. Era una señora que estaba enojada de que estuvieramos en su casa. Con el tiempo he visto menos fantasma y apenas siento presencias, tomo la biblia y leo un pasaje.

Solo hay un fantasma que me gusta ver, que es un sobrinito que murió, siempre se me aparece, sobretodo en la casa de mi primo “Hugo” de Tepoz. Un día si me asuste, casi me ahoga jugando en la alberca.

Gracias, no gracias, no me quedo en tu casa!

EL VIAJERO: Oportunidades en el Medio Oriente

Hace unos años, cuando trabajaba en el “Four Seasons de Paris” llegó un príncipe árabe, me mandó llamar a la mesa y me felicitó por los platillos. A partir de ahí, nos volvimos inseparables, fui en verano a cocinar a su palacio y me ofreció contratarme para ser su chef personal. Lo cual rechacé, porque era una carga muy difícil y si un platillo quedaba mal seguro me quemaba en el mundo restaurantero. Uno de esos días, me ofreció elegir entre sus esposas para llevarla a la cama… lo cual me negué rotundamente (porque decente soy).

EL AVENTURERO: Vivir al limite

Amo la adrenalina, me he echado unas 76 veces del paracaídas. Y cada invierno que vamos esquiar, me gusta hacer heli skying. Hasta me rompí las rodillas haciendo esto, salté como 15 metros. Ah, y también me eche del bungie, de clavado sin cuerda.

LA TRAGEDIA: Decisiones de vida

Estoy pasando una etapa terrible. Resulta, que por contrato con Michelin, no puedo trabajar fuera de Europa. Mis abogados están negociando, porque no puedo perder esas dos estrellas que son las que me abren puertas en el mundo restaurantero. Voy a tener que pagar 1millon 800mil euros para que las pueda mantener. Voy a vender el depa de Paris , mi Ferrari al amigo de mi papá en Acapulco y mi papá me va a prestar el resto del dinero.

Si es mucho dinero, pero con cada estrella te dan 3.5 millones, asi que tampoco es tanto. Mis amigos chef, lo malgastaron, pero yo invertí en bienes raíces, coches y más.

MORE ESPISODES – de otras mujeres

Fui “Director General” de Aviacsa (ay goeyyyy según yo quebraron hace años no?)

Soy sobrino de Hernández Pons.

También nieto del Señor de los Cielos.

Además Slim me pidió ser su chef personal.

Y me paso algo terrible, me dio cancer, pero gracias a tu préstamo me cure.

Pero lo más más feo, fue el secuestro de mi hija, pero otra vez gracias a ti tercera lady, pude pagar su rescate.

Y como final cut.

BULLSHIT: IM A BIG FAT FRAUD!

Esta muy simpático escuchar todas sus historias, es mas, algunas me las quise llegar a creer. Pero, siempre en el fondo, la intuición nos lleva desconfiar de ciertas situaciones o personas.

Como podrán leer arriba, había muchos focos rojos y mi hermana y yo aplicamos el Inspector Gadget para poder descubrir si todo lo que decía era verdad.

Claramente siendo un chef tan reconocido, esperábamos verlo en alguna revista importante o publicación … y nada.

Y jamás lo ibamos a encontrar, porque NO EXISTE, no hay una sola persona en el mundo que se llame como lo encontré en Bumble … que afortunado!

¿Y saben a qué se dedica?

A estafar mujeres; su método esta probado, lo ha hecho con muchas. Sabe leer a la gente o al menos intenta y te vende toda una personalidad fabricada a la medida. Y luego, te pide prestado de poco en poco.

Gracias a mi Ángel que me cuida, nunca llegamos a ese punto. Y siendo sinceros, cero sabio el chavo… se arrima a una startupera!

Say Whaaaaaa? ¿O debo sentirme orgullosa de que vio potencial en mí? 🧐

Por si no quedó claro, jamás estudió en “Le Cordon Blue”; jamás lo secuestraron, ni a él ni a su papá; jamás le pasó lo del cuchillo o el jabalí; lo de ver muertos espero que por su bien también sea mentira; lleva viviendo más tiempo en México que en Francia; claramente no tiene un peso, o si de las chavas que ha engañado; y claramente jamás se gano una Estrella Michelin, por lo que esos 7millones de euros, 1.5 millones de millas, coches , relojes y contratos con marcas de ropa – jamás fueron reales.

Analizando la situación,

Después de escuchar varios testimonios, este pelele será muy bueno en enganchar mujeres al inicio con su posee de niño bueno, más no sé si tanto en estafar, vive en un depa sin luz, no tiene refrigerador, lava su ropa en una cubeta, come Maruchans … y ese depa tampoco es suyo, hizo una tranza inmobiliaria y los propietarios lo están intentando sacar.

Es un mega triple loser … y sus mentiras son tan elevadas que que pocas veces logra avanzar.

No sé qué tanto de los episodios que me conto durante el tiempo que salimos son verdad o mentira, porque si algo aprendí es que los mitómanos crean sobre sus verdades.

Lo que si les puedo decir, desde mi punto de vista, es que él mismo acaba creyendo las mentiras que fabrica.

A pesar de que cuento la historia en versión divertida, me da un montón de tristeza encontrarme con gente así en mi camino. Mas allá del engaño, me hace perder un poco de fé en la humanidad. ¿A qué hemos llegado?

Me encantaria creer que esta enfermo y asi sería más fácil ponerle una explicación a este tipo de comportamiento. Desde mi perspectiva, no logró entender como puedes usar así a la gente.

Pero en fin, desde su perspectiva, tendra que tener un propósito, el cual jamás entenderé. Es dificil juzgar sin saber su historia. Ojala que encuentre su camino. Que de las pocas cosas que dijo que eran verdad, es que tiene una hija y esa nena no se merece un papá así.

Pero sin el almost 😒… aunque no le salió.

Este post tiene tres propósitos:

Desahogarme. Me dolió porque me sentí engañada, gracias a Dios no hubo amor, pero si ilusión. Con una impotencia terrible; enojo y de fondo puedo y debo aceptar que mi EGO fue el que más sufrió. Saco de esta experiencia un gran aprendizaje y sobretodo un abre puertas para entender que esta pasando dentro de mí y sanarlo ;).

Delatar a este cabron (este enfermo o no, no quisiera enterarme de otra historia). Les dejo un link a lo que es ser mitómano, encaja perfecto con el perfil. Después de leer un rato sobre el tema, no me queda más que desearle mucha luz y tener compasión. No debe ser nada fácil estar en sus zapatos. https://definicion.de/mitomano/

Hacer consciente a la gente. Tristemente nos toco vivir en una generación donde debemos de cuidarnos y hacerle mucho caso a la intuición.

Algo bueno que puedo sacar de esto, es que retome Duolingo y estoy feliz aprendiendo francés otra vez. Y bueno, a borrar todas esas apps terribles de dating, que siempre me negaba por el terror de toparme con un psycho y … Hello my little friend!

AHHH me falta la temporada … y cómo me enteré?

En fin, seguimos investigando y me topé con una amiga en común. Le pregunté por referencias de Roger, diciéndole que algo me vibraba mal. Y su respuesta fue “bad news” y me compartió screenshots de otras chavas afectadas.

Sinceramente no se cual de lo dos tuvo peor suerte, yo por encontrarme una almita así en mi camino o él por toparse con una escritora frustrada 🤔.

¿Qué descubrí después?

Este chavito mal, tiene muchos perfiles en Instagram. Sale con varias al mismo tiempo. Y nos mata el EGO a todas jaja .. pishi perro.

Yo fui TEMPORADA VERANO 2018 con otras 3 chavas más… literal! Nos tocó el mismo choro y al mismo tiempo.

Me encontre con mas de 18 casos. Miujeres que si lastimo sentimentalmente y que si robo.

Todo en menos de 2 años.

Me encantaría poner fotos, nombres completos y demás … pero mi amiguito francés logró que eliminaran el post original … mientras al mismo tiempo ya tenia otro perfil en Bumble donde salía de 29 años.

Busquenme en Facebook si tienen dudas, tengo un monton de evidencia!

Mi último mensaje hacia él fue de luz y compasión. Creo que no hay persona en esta historia que necesite más esto… Ojala que logre canalizar ese energía y grah habilidad de storytelling en algo positivo en su vida.

#mexiconosecalla – somos muchas más los chingones y buenos que los cabrones y enfermos.

Gracias por leerme, cambiemos México. Todo empieza por contar tu historia, aunque por favor que sea verdad :).

[unanuevaperspectiva]

La Fatiga de Zoom, el enemigo silencioso de los profesores universitarios

Varios estudios e investigaciones han comprobado que las videoconferencias y el teletrabajo prolongado tienen efectos adversos para la salud mental, sobretodo en las universidades que en época de Covid-19 se han visto en la obligación de realizar el método de educación vía remota

Foto: JESHOOTS-com en Pixabay.

“No es lo mismo estar en contacto con el calor humano y la reciprocidad de un profesor que hacerlo a través de una pantalla”, comentó Andrés Zambrano Castillo, profesor de la Universidad de Oriente, Núcleo Bolívar. De esta forma, da a entender lo agotador y estresante que pueden ser las clases a través de videoconferencias, un fenómeno al que muchos ahora se refieren como “Fatiga de Zoom”.

Desde el primer trimestre de 2020, cuando la pandemia de COVID-19 estuvo en su mayor apogeo, muchas áreas de la industria laboral estuvieron forzadas a cambiar a un modelo organizacional de trabajo remoto, incluyendo a las instituciones educativas. Jeremy Bailenson, director y fundador del Laboratorio Virtual de Interacción Humana de la Universidad de Standford, opina que, aunque cree que la sociedad actual está apta para manejar reuniones virtuales sin ningún problema, no hay que negar los efectos adversos que éstas pueden tener en cada individuo, comparándolas con la incomodidad del ascensor.

Teniendo en cuenta este contexto, las interacciones virtuales han pasado de ser una manera de mantener conectada a la población sin importar la distancia, a convertirse en un recurso necesario para el trabajo de millones de personas. No obstante, la Universidad de Standford advierte en un estudio publicado en la revista científica Technology, Mind and Behavior, que esta piedra angular de la educación a distancia genera estrés y cansancio adicional.

La carga cognitiva de las videoconferencias

Krystal Jagoo, trabajadora social de la Universidad de Ontario, define a la Fatiga de Zoom durante una entrevista con Healthline como “el cansancio que se siente después de cualquier videollamada debido al aumento de las demandas cognitivas de la comunicación por videoconferencia.”

La comunicación humana no se trata solamente de la expresión verbal. Para que se produzca un proceso comunicacional efectivo, se deben captar señales tanto verbales como no verbales. Es la combinación de estos factores lo que nos hace percibir las interacciones con otros individuos de manera personal.

El vandalismo hacia la Universidad de Oriente en todos sus núcleos ha incrementado considerablemente desde el inicio de la pandemia. Foto: @longinogoitia en Instagram.

El profesor Zambrano agregó que los problemas de conexión, el sonido entrecortado, el audio fuera de sincronía e inclusive la incapacidad de acceder a las clases en ocasiones son algunos de los motivos que proporcionan más estrés a la hora de impartir clases en línea, advirtiendo sobre las complicaciones que esto causa al no poder asegurar el entendimiento de sus estudiantes debido a la falta de contacto personal. “Esto no me sirve si yo estoy viendo a través de mi monitor a un montón de pantallas negras con micrófonos en silencio”, aseveró.

Stanford sostiene que el objetivo de los estudios realizados no es denigrar ninguna plataforma de videoconferencia en particular, sino resaltar cómo estas tecnologías pueden resultar agotadoras, sugiriendo además cambios en sus interfaces, los cuales son fáciles de implementar para combatir este fenómeno que afecta a gran parte de la población.

Por otro lado, Adrianibel Perfecto, profesora de informativo IV en la Universidad Santa María, Núcleo Oriente (USM), afirmó conocer la Fatiga de Zoom y haberse enfrentado a sus efectos. “Eso evidentemente implica que puedas tener fatiga y ansiedad, porque hay que ajustarse a un tipo de protocolo específico, todo es mucho más medido, por la manera en la que se debe actuar frente a una cámara”, comentó.

La profesora Perfecto comenzó a impartir clases de la materia "Informativo IV" en la USM Oriente muy poco tiempo después de graduarse. Foto: @adrianiperfecto en Instagram.

Es un hecho que las cámaras web poseen un campo de visión establecido. Aunque los avances tecnológicos han hecho posible ampliar lo que estas cámaras pueden percibir, generalmente, las personas deben permanecer en el mismo lugar para que los demás puedan observarlas. El estudio de la Universidad de Stanford explica que hay cada vez más investigaciones que prueban que el movimiento hace que las personas se desempeñen mejor cognitivamente.

Todos estos factores de estrés y cansancio contribuyen al exceso de trabajo que viven los educadores diariamente.

Además de enfrentarse a las dificultades que presentan las videoconferencias, los profesores universitarios en Venezuela tienen que lidiar con deficiencias de internet, fallos en la electricidad y limitaciones tecnológicas que suponen un costo emocional extra debido a la incapacidad de realizar correcta y eficientemente su trabajo

La educación remota en Venezuela

Gianpiero Petriglieri, profesor asociado del Instituto Europeo de Administración de Negocios (INSEAD por sus siglas en inglés), explica que “la fatiga de Zoom no se puede atribuir únicamente a estar sentado frente a una computadora. Nuestras circunstancias actuales, ya sea el encierro, la cuarentena, el trabajo desde casa u otros agentes que aumenten el estrés, pueden empeorar la situación”.

Petriglieri agregó que “la mayoría de nuestros roles sociales ocurren en diferentes lugares, pero ahora el contexto se ha derrumbado. Imagínate si vas al bar donde usualmente hablas con tus profesores, te encuentras con tus padres o sales con alguien. ¿No es extraño? Eso es lo que estamos haciendo ahora. Estamos confinados en nuestro propio espacio, en el contexto de una crisis que provoca mucha ansiedad, y nuestro único lugar para la interacción es una ventana de computadora”.

La educación a distancia se ha convertido en el nuevo estándar en el mundo post-pandemia. Foto: InstagramFOTOGRAFIN en Instagram y Pixabay.

Problemas como estos se ven exacerbados en Venezuela debido a las constantes fallas de sistema eléctrico y de la red de internet. El profesor Zambrano explicó que es difícil comunicarse con el alumnado y la universidad, ya que a veces la conexión a internet no funciona o es muy lenta o ni siquiera hay acceso a redes móviles. “Se nos va la luz, el internet, y todo esto en el contexto de la pandemia”, agregó.

Zambrano aseguró que estos factores aumentan el estrés bajo el que constantemente se encuentra, agregando que aún durante las clases presenciales estos fallos eran comunes. “Antes, cuando no estábamos en la misma, la situación también seguía careciendo de comodidades básicas para que fuese un ambiente ameno a la hora de dar clases.”

La queja más común entre el profesorado actualmente es la poca estabilidad del internet, una necesidad vital en el estilo de enseñanza actual y un problema constante tanto para ellos como para sus alumnos.

Las mujeres son más susceptibles a la fatiga de Zoom

Según un estudio realizado en conjunto por la Universidad de Stanford y la Universidad de Gothenburg, las mujeres suelen ser más afectadas por el cansancio que producen las videoconferencias. Durante esta investigación, se realizó una encuesta a 10 mil 591 personas, lo cual ayudó a encontrar discrepancias significativas entre los géneros.

El difícil equilibrio entre vida y trabajo

Es bien sabido que la educación conlleva un nivel de compromiso mayor que muchas otras carreras. Un profesor debe ser capaz de mantener un balance entre su vida personal y su trabajo, equilibrio que es mucho más fácil de mantener en el contexto de un salón de clases universitario. Al remover esa separación y establecer una línea de contacto directo con los alumnos, todo esto puede terminar en una sobrecarga total.

“¡Imagínate lidiar con más de 200 situaciones distintas! Es súper complicado, y por más que uno no quiera, igual termina afectado”, comentó el profesor Javier Chaurán, profesor de materias de cuarto y décimo semestre en la facultad de comunicación social de la Universidad Santa María, Núcleo Oriente.

Chaurán hizo hincapié en la dificultad de lidiar con los problemas internos de cada estudiante, compartiendo casos de alumnos que nunca llegaron a presenciar ninguna de sus clases o que jamás realizaron alguna evaluación. A final de semestre, estos mismos estudiantes le pidieron oportunidades para recuperar sus notas perdidas, pero en estos casos los profesores se encuentran atados de manos.

A pesar de su labor demandante, Chaurán sostiene que no se ha sentido fatigado en su totalidad al impartir clases de manera remota. Sin embargo, acotó que era un trabajo con bastante carga emocional.

Javier Chaurán y su esposa, Yani Noriega, imparten juntos la materia de "Nuevas Tendencias de la Comunicación Corporativa" en la USM Oriente. Foto: @JavierChauran en Instagram.

Por otro lado, la profesora Perfecto expandió más sobre el tema para dar una descripción detallada de cómo ha cambiado su vida diaria. “Soy profesora todos los días y a toda hora. Sobrellevarlo es parte de la adaptabilidad de trabajar desde casa, teniendo como guía que debo establecer límites, tener un tiempo para compartir con mi familia y descansar”, comentó.

El agotamiento por trabajo remoto ha ido aumentando durante la pandemia

Un reporte publicado a través de CNBC reveló que el 69% de los trabajadores estadounidenses han estado experimentando agotamiento al trabajar desde casa. A pesar de ello, la mayoría de los empleados (al menos un 59%) están tomando menos descansos de los que normalmente tomarían, y un 42% de ellos no planean tomarse tiempo libre para relajarse debido a que no se sienten tan productivos como al trabajar desde las oficinas.

Perfecto expresó que, a pesar de que haya pasado un gran tiempo aprendiendo a lidiar con los cambios de la pandemia, aún está adaptándose a su nueva situación laboral. Recalca la importancia del tiempo, en especial la disminución de su horario y la condensación de su cátedra. “Es una gran responsabilidad tener todo un contenido pautado que tradicionalmente sólo daba dos días a la semana y pasarlo a uno solo”, agregó, acotando que, personalmente, estos cambios le han afectado de muchas formas.

Mejorando el rendimiento

La Fatiga de Zoom representa un enemigo voraz del aprendizaje online. La monotonía y la carga emocional que conlleva cae en su mayoría sobre los hombros de los profesores, los cuales pueden llegar a inundarse en la cantidad de trabajo que deben realizar para cumplir con las expectativas de la institución y de cientos de estudiantes.

A pesar de ello, Chaurán expresó satisfacción ante las clases online. Comentó que hace poco terminó de impartir clases al décimo semestre de comunicación social mención impreso, y los resultados de un trabajo que asignó a sus alumnos fueron bastante positivos. Además, resaltó el hecho de que a sus ojos también hay jóvenes estudiantes que se encuentran desmotivados porque existen profesores que no se esfuerzan para hacer que sus clases sean más didácticas.

Desde que comenzó a dar clases en la USM Oriente en 2019, Chaurán tiene la tradición de tomarse fotos con cada sección que queda a su cargo. Debido a la pandemia, no ha podido mantener la costumbre. Foto: @javierchauran en Instagram.

La desmotivación estudiantil hace eco en las mentes de los educadores, y el deseo de volver a las clases presenciales es el punto más recurrente en sus opiniones. Parece no haber punto de comparación entre una clase virtual y la experiencia de aprender cara a cara.

Relajar en la medida de lo posible el estrés parece ser un detalle mundano, pero un ambiente cómodo es necesario para la educación y cualquier opción para optimizar las ramificaciones positivas con el tiempo.

“No me ajusto a las normas de prender la cámara, para que solo vean el contenido de las diapositivas mientras me escuchan detenidamente. Esto también me da más espacio para poder sentirme libre y hablar de una mejor forma”, confesó Perfecto, explicando que este método le ha permitido no ser afectada en gran forma por la Fatiga de Zoom.

El profesor Zambrano enfatizó que debe encontrarse una manera para que todo funcione de una forma más dinámica y menos tediosa a la hora de dar y recibir el conocimiento necesario para cualquier carrera.

El arduo trabajo de los educadores universitarios tiene un peso mental y emocional bastante alto. La Fatiga de Zoom es uno de los tantos obstáculos a los que los profesores se enfrentan diariamente. Este problema no debe ser tomado a la ligera, pues la reciprocidad y el calor humano que un profesor puede ofrecer en las clases presenciales no se comparan a lo que se puede proporcionar a través de una pantalla.

[divulgacion-alternativa]

Todos los Enlaces de la Publicación del 3 de Mayo de 2021

Fuente: benjaminfulford.net

Todos los Enlaces de la Publicación del 3 de Mayo de 2021:

Lo más visible es la hiperinflación emergente en los EE.UU. Esto es algo que se ve comúnmente durante el colapso del régimen. La causa es que las personas detrás del avatar de Biden imprimen dinero como si no hubiera un mañana (para ellos probablemente sea cierto). Las donaciones del gobierno se dispararon en marzo a $ 8.1 billones anualizados, el doble de los $ 4.1 billones de febrero y $ 5 billones por encima del nivel previo a la “pandemia” de $ 3,2 billones. https://www.zerohedge.com/economics/record-34-all-household-income-us-now-comes-government

Esto es lo que ha hecho con los precios de las materias primas durante el año pasado, aunque la fiesta apenas ha comenzado: Madera: + 265%, WTI Crudo: + 210%, Maíz: + 84%, Cobre: ​​+ 83%, Soja: + 72%, Plata: + 65%, Azúcar: + 59%, Algodón: + 54%, Platino: + 52%, Paladio: + 32%, Trigo: + 19%, Café: + 13%. http://themostimportantnews.com/archives/and-the-federal-reserve-is-trying-to-convince-us-that-inflation-isnt-a-problem

Los expertos en cadena de suministro dicen que nunca han visto nada parecido a lo que está sucediendo ahora.

“Hay un atasco total y global; las mercancías no se pueden enviar en algunos casos; y la inflación del lado de la oferta en una escala que no hemos visto en mucho, mucho tiempo parece inminente ". https://www.zerohedge.com/markets/rabo-we-are-edging-closer-biblical-commodity-price-increase-scenario

También está surgiendo una escasez de alimentos en los EE. UU. Con el aumento de los precios de los alimentos y la escasez de artículos básicos como la carne de pollo. https://www.zerohedge.com/markets/one-bank-warns-soaring-food-prices-will-lead-social-unrest

https://www.msn.com/en-us/money/companies/america-is-running-low-on-chicken-blame-covid-19-a-sandwich-craze-and-huge-appetite-for- alas / ar-BB1gcqVF? ocid = uxbndlbing

En diciembre pasado, uno de cada siete hogares estadounidenses sufría escasez de alimentos. En enero, 41,8 millones de estadounidenses tenían cupones de alimentos, un 13%, más que un año antes. https://www.newsmax.com/newsfront/biden-food-stamp-programs/2021/05/02/id/1019794/

Mientras tanto, todo el dinero divertido de Biden que se está entregando para apaciguar a las masas también está eliminando su incentivo para trabajar. La situación ha llegado al punto en que las franquicias de McDonald's están pagando a las personas $ 50 solo para presentarse a una entrevista de trabajo y las cadenas de tiendas de conveniencia están pagando bonos por firmar de $ 500. https://www.zerohedge.com/markets/whatever-it-takes-tampa-mcdonalds-exposes-americas-systemic-labor-shortage-force-pay

https://www.zerohedge.com/markets/royal-farms-offers-500-signing-bonus-labor-shortage-intensifies

“No sé cómo conseguimos suficientes conductores”, fue la respuesta que el director ejecutivo de Covenant Logistics, David Parker, dio a los analistas la semana pasada cuando se le preguntó sobre la escasez de mano de obra. https://www.zerohedge.com/markets/70000-part-time-driver

El informante de Uber, Nathaniel Rothschild, ha dado pistas públicas, para aquellos que prestan atención, tuiteando cosas como:

"¿Y si mañana el mundo cambia como lo conocemos?" y “La próxima crisis te golpeará mientras duermes y te despertarás pobre. Sucederá a la velocidad del rayo. Todavía suena música. Pocos se dan cuenta de que todos los mercados están profundamente falsificados. Así que prepárate. ¡Compre  #Oro  y  #Plata físicos !! " https://twitter.com/NCJRothschild/status/1385303161448116230

Aquí está el avatar que están usando para las interacciones diarias con los medios de propaganda corporativos Jen Psaki, también conocido como el nieto de David Rockefeller, Mark Zuckerberg.

Si bien algo de esto es sin duda miedo a la pornografía, no cabe duda de que algunas de estas vacunas son realmente mortíferas. En India, ahora ha quedado claro que su reciente aparición de "nuevas variantes" de Covid-19 estaba directamente relacionada con las vacunas. Es por eso que el zar de las vacunas de la India ha abandonado el país rumbo al Reino Unido debido a amenazas "sin precedentes". https://qz.com/india/2004105/serums-adar-poonawalla-has-left-india-amid-a-raging-pandemic/?utm_source=reddit.com

Luego ha respetado revistas como Scientific American señalando cómo "la influenza ha desaparecido", pero no ha llegado a la conclusión de que ha desaparecido porque su nombre fue cambiado a "Covid-19". https://www.scientificamerican.com/article/flu-has-disappeared-worldwide-during-the-covid-pandemic/

En una señal de que esto podría ser correcto, estamos notando más y más cosas de ovnis y ópera espacial que aparecen en los medios corporativos "convencionales". Aquí hay una muestra de la semana pasada, con incluso la revista New Yorker entrando en acción.

https://www.dailystar.co.uk/news/weird-news/iss-cameras-film-mystery-v-23995955

https://www.thesun.co.uk/news/14572895/skinwalker-ranch-ufo-pentagon-cows-mutilated/

https://www.vice.com/en/article/5dbpea/scientists-spot-yet-another-unexplained-ring-shaped-radio-structure-in-space

https://www.the-sun.com/news/2793810/ufo-america-spy-failure-9-11-pentagon/

https://www.newyorker.com/magazine/2021/05/10/how-the-pentagon-started-taking-ufos-serively

https://deadline.com/2021/04/ufo-fragments-in-possession-lockheed-martin-says-harry-reid-1234748095/

https://www.dailystar.co.uk/news/weird-news/navy-has-discussed-possibility-ufos-24015616

En cualquier caso, mientras Occidente atraviesa su crisis nerviosa y ve ovnis, el resto del mundo está ocupado redibujando fronteras. Esto es especialmente cierto en Oriente Medio. La gran historia sigue siendo el continuo intento de los turcos de revivir el Imperio Otomano. Este es el tipo de charla que están publicando públicamente:

“Nos están diciendo que nos abstengamos de alterar el orden posterior a la Primera Guerra Mundial, que nos quedemos como el frente oriental de Occidente, que evitemos cualquier acción que nos acerque la región y despierte el eje principal de la Tierra, que se extiende desde el Atlántico a las costas del Pacífico. Turquía es mucho más eficaz que todos los países de la Unión Europea juntos ... Occidente ya no es el centro del mundo ”.

https://www.yenisafak.com/en/columns/ibrahimkaragul/how-exactly-is-turkey-threatening-the-us-the-threat-always-emanated-from-the-west-for-the-last- milenio-esta-es-la-mayor-fuerza-desde-el-imperio-otomano-3571243

Estas palabras están respaldadas por acciones militares en Libia, Irak, Kazajstán, Ucrania, etc.  https://sputniknews.com/middleeast/202105011082775984-just-like-we-did-in-syria-turkey-to-build-new -base-en-kurdistán-iraquí-en-medio-ofensiva-anti-PKK /

El país con más que perder es la cripto colonia israelí de Arabia Saudita. "Los saudíes no tienen más poder incluso con todo ese petróleo, entonces ya no pueden 'comprar' respeto", según la CIA.

En un intento desesperado por evitar una toma de poder de Turquía, Egipto, Jordania, Arabia Saudita y otros países del Golfo han estado tratando de hacer las paces con Irán. "Buscamos tener buenas relaciones con Irán", dijo el avatar del príncipe heredero saudí Mohammed bin Salman  a la televisión saudí esta semana.

https://foreignpolicy.com/2021/04/29/saudi-arabia-iran-uae-mohammed-bin-salman-secret-talks-biden-withdrawal-pivot-middle-east/?mc_cid=b591f68c73&mc_eid=fee8fd8a4f

Los saudíes necesitan hacer las paces con Irán porque el ejército estadounidense ya no está dispuesto a actuar como sus ejecutores. Por eso están perdiendo la guerra con los hutíes de Yemen y corren un peligro real de perder el control de sus campos petroleros. El pueblo yemení, que construyó edificios de 12 pisos hace más de un milenio, ve a los saudíes como pastores de camellos advenedizos que tuvieron suerte con el petróleo. Quieren devolver su lugar histórico como verdaderas potencias en la península arábiga y probablemente lo consigan. Es posible que pronto saquen a Arabia Saudita de Arabia.

El otro país que está perdiendo su guerra fronteriza es Estados Unidos. Fuentes a lo largo de la frontera con México dicen que la frontera se está desintegrando. "Nunca había visto nada como esto ... es el Lejano Oeste con esteroides", dice el alguacil del condado fronterizo de Goliad, Roy Boyd. https://www.theepochtimes.com/texas-counties-declare-disaster-over-border-crisis_3793402.html?utm_source=partner&utm_campaign=ZeroHedge

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