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CCPCH 2024 Desayuno Empresarial China- APEC

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Después de la independencia, la mayoría de países latinoamericanos iniciaron su vida republicana con gobiernos militares. Sus caudillos formaron parte esencial de la historia de la región, bien como dictadores o patrocinando gobernantes civiles, al servir de instrumento en las confrontaciones por el poder entre las elites liberales y conservadoras.

El caudillismo militar cambió con el avance del siglo XX, por una serie de factores. De modo que las intervenciones de los militares se volvieron institucionales. En países como Ecuador, con la Revolución Juliana (1925); en Chile, con el “Comité Militar” (1924); o en Brasil, con el “tenentismo” (iniciado en 1922, culminó con la Revolución de 1930 que llevó al poder a Getulio Vargas), la joven oficialidad jugó un papel fundamental para iniciar procesos históricamente destinados a superar el régimen oligárquico, que se caracterizó por la hegemonía despótica de la elite terrateniente, comercial y financiera en el poder, que impedía la modernidad capitalista. Esos militarismos tempranos fueron socialmente reformistas, nacionalistas, con orientación popular. Incluso hubo militares socialistas.

Las orientaciones institucionales cambiaron con la guerra fría. Bajo el Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR, 1947), los militares latinoamericanos pasaron a formar parte de las estrategias de seguridad continental de los EEUU, fueron técnicamente asesorados e ideológicamente orientados en el anticomunismo, especialmente a raíz del triunfo de la Revolución Cubana (1959), cuando las fuerzas armadas de todos los países quedaron preparadas para impedir cualquier proceso parecido. De modo que durante la década de 1960 las dictaduras militares que se sucedieron en distintos países (como Argentina, 1962 y 1966; Ecuador, 1963; Brasil, 1964; Bolivia, 1966) estaban convencidas del cumplimiento de una trascendental misión anticomunista y, al mismo tiempo, desarrollista. El surgimiento de una serie de guerrillas en varios países latinoamericanos parecía justificar las posturas militares. Sin embargo, el desarrollismo, convertido en modelo económico por esas mismas dictaduras, sirvió doblemente: de un lado, para superar los vestigios del régimen oligárquico; de otro, para impulsar la definitiva consolidación del capitalismo en sus países.

El rasgo anticomunista se reprodujo, en forma brutal, una década más tarde: en Chile, con la implantación de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990), en Argentina, con Jorge Videla (1976-1981); Uruguay, con Juan María Bordaberry (1972-1976); Bolivia, con Hugo Banzer (1971-1978), a quienes hay que sumar Alfredo Stroessner (1954-1989) en Paraguay. Los estudios sobre la época han calificado, con exactitud, de dictaduras terroristas a las que dominaron el Cono Sur del continente, mediante la institucionalización de los asesinatos, torturas, desapariciones y violaciones sistemáticas de los derechos humanos. La perniciosa “Doctrina de la Seguridad Nacional” sirvió de fundamento para encontrar “enemigos internos” (siempre las izquierdas y especialmente el marxismo), lo que incapacitó a los militares para comprender las dinámicas políticas derivadas de las sociedades civiles latinoamericanas, profundamente fraccionadas por diversos intereses de clase. En consecuencia, las dictaduras terroristas inevitablemente atacaron a los sectores populares, clases medias y laborales, para consolidar una vía capitalista de exclusivo beneficio para las elites empresariales y los capitales transnacionales.

Pero hubo dos dictaduras que se colocaron lejos de esos modelos de terrorismo de Estado: una fue la “Revolución Peruana�� encabezada por el general Juan Velasco Alvarado entre 1968 y 1975; y otra, el “Gobierno Revolucionario y Nacionalista de las Fuerzas Armadas” en Ecuador, presidido por el general Guillermo Rodríguez Lara, entre 1972 y 1976. La dictadura de Omar Torrijos (1968-1981) en Panamá, no tuvo los rasgos que caracterizaron a las del Perú y Ecuador, si bien impulsó parcialmente el desarrollismo y algunas políticas sociales, aunque su logro más trascendente fue el acuerdo con los EEUU para la “panameñización” del canal. Su muerte, en un raro accidente de aviación (31/julio/1981), ha sido comparada con el similar accidente aviatorio que sufriera el expresidente ecuatoriano Jaime Roldós (24/mayo/1981), lo que despertó las sospechas de que estas dos personalidades fueron víctimas del “Plan Cóndor”, orquestado por el dictador Augusto Pinochet.

El gobierno peruano se orientó por las “Bases Ideológicas” y el ecuatoriano por la “Filosofía y Plan de Acción” inspirada en los conceptos de sus vecinos. Ambos proclamaron “ni capitalismo, ni comunismo”; pero el que pasó a llamarse como “socialismo peruano” adquirió rápidamente fama internacional; y, si se lee con detenimiento, la “Filosofía…” de los militares ecuatorianos sorprende, porque, sin utilizar un lenguaje marxista, prácticamente contiene principios que habían sido reivindicados por las izquierdas. De modo que los militares de los dos países resultaron ejecutores históricos de la liquidación definitiva del régimen oligárquico tradicional, impulsaron la industrialización y afianzaron un tipo de capitalismo social, pues claramente llevaron adelante políticas que favorecieron el mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo de la amplia población, aunque bajo un marco autoritario, jerárquico y controlador, que nunca llegó a los extremos antihumanos de las dictaduras del Cono Sur.

Los dos gobiernos fortalecieron al Estado, formularon planes de desarrollo, colocaron los sectores estratégicos en manos estatales y coincidieron en llevar una política nacionalista en materia petrolera, que despertó las reacciones de los EEUU: Perú nacionalizó al sector, claramente afectó a la International Petroleum Co. y creó PETROPERÚ; en Ecuador se revisaron contratos petroleros, concluyó la refinería, el Estado controló las exportaciones petroleras, también la mayoría accionaria del consorcio Texaco-Gulf y se creó CEPE. En los dos países, el “estatismo” requirió de numerosas entidades públicas que aumentaron la burocracia; pero también sirvieron para proveer amplios servicios públicos y para desarrollar infraestructuras que, de otro modo, no se habrían logrado. En Perú se hizo una reforma agraria que afectó a la oligarquía serrana y particularmente a la azucarera costeña; en Ecuador esa reforma ya fue iniciada por la Junta Militar de 1963-1966, pero el Nacionalismo Revolucionario todavía la planteó para suprimir los últimos vestigios del sistema hacienda (aunque suspendió la aplicación de uno de los artículos radicales de la ley). Perú fue más lejos: nacionalizó la banca, estatizó la industria pesquera, impuso el control estatal sobre la radio, la televisión y llegó a nacionalizar todos los medios de comunicación; creó el “Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social” (SINAMOS) e incluso las “comunidades industriales”, con participación de los trabajadores en la administración de las empresas. Además, estableció relaciones diplomáticas con la URSS (adquirió allí adelantadas armas de guerra), la República Popular China, Corea del Norte y los países socialistas de Europa del Este.

Resultan coincidentes las reacciones oligárquicas y de las elites empresariales contra los dos gobiernos militares, así como las sensibilidades despertadas en los EEUU que, en cambio, respaldaban abiertamente a los otros regímenes terroristas en la región. La política petrolera nacionalista de Rodríguez Lara, que había frenado la voracidad privada, fue combatida permanentemente. En los dos países no faltaron acusaciones de “comunismo” y  “estatismo”. La relativa crisis económica por el derrumbe de los precios del petróleo llegó en 1975. En agosto de ese año, un golpe de Estado colocó en el poder al general Francisco Morales Bermúdez (1975-1980), quien abandonó la “revolución” y se propuso erradicar a la izquierda radical que supuestamente había adquirido excesiva influencia. En Ecuador, el 1 de septiembre de ese mismo año el general Raúl González intentó un golpe de Estado, que, pese a su fracaso, fue determinante para que las fuerzas armadas decidieran el recambio a través de un “Consejo Supremo de Gobierno” (1976-1979), que dio un giro derechista, pues abandonó la filosofía nacionalista en materia petrolera, adoptó políticas represivas e inició el endeudamiento externo que repercutió gravemente sobre los gobiernos constitucionales iniciados en agosto de 1979.

La década de los setenta resultó inédita en Ecuador porque el crecimiento económico fue espectacular (las exportaciones petroleras de dos años y medio, a partir de agosto de 1972, equivalen a los ingresos del comercio externo del país durante su vida republicana) y ciertamente mejoraron las condiciones de vida y de trabajo, por el desarrollismo, el reformismo y hasta el “populismo” militar. Pero mientras el proceso peruano ha merecido múltiples libros e investigaciones, el ecuatoriano apenas ha sido estudiado. Desde luego, su “estatismo” continúa atacado por las elites económicas, que solo admiten como válido un modelo basado en el mercado y el reinado absoluto de la empresa privada que, sin embargo, como se demostró durante las décadas finales del siglo XX e inicios del XXI, así como en la actualidad, solo ha servido para liquidar capacidades estatales, perjudicar el desarrollo nacional, reconcentrar la riqueza y deteriorar la calidad de vida y de trabajo en el país.

De otra parte, el reformismo desarrollista militar en Ecuador y Perú ha dado otra lección histórica para las mismas filas militares latinoamericanas: cuando la institución se ha colocado del lado de la población y no de las elites oligárquicas y empresariales, no solo se ha logrado avances económicos y cambios sociales, sino que se ha evitado caer en los traumáticos sistemas de represión brutal, como los que caracterizaron a las dictaduras del Cono Sur, varios de cuyos responsables, aunque sea años más tarde, fueron conducidos ante cortes internacionales y a juicios por delitos de lesa humanidad.

Especial para "Informe Fracto" – México: https://bit.ly/39RaQC8

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Ni calco ni copia

Gustavo Pérez Hinojosa

Rebelión

Traducido por Isidro Espinosa.

“Tengo una declarada y enérgica ambición : la de concurrir a la creación del socialismo peruano”

J.C. Mariátegui

¿Es que existe un socialismo peruano? ¿No es el socialismo uno solo en el mundo?.

¿Cómo abordar esta interrogante en un movimiento socialista que, o desconoce totalmente la obra política de J.C. Mariátegui (habiéndola postergado por el estudio y aplicación mecánicos de experiencias de construcción socialista de otros países), o conociéndola, consideran sólo que debe ser recitada con unción religiosa?.

¿Cómo hacerlo, además, si de la propia lectura de “Lo nacional y lo exótico”, de J. C. Mariátegui, aparece el desenmascaramiento, del “proteccionismo” ideológico reaccionario que solo rechaza las importaciones ideológicas contrarias al interés conservador supuestamente amenazados por la filtración del pensamiento europeo en nombre de una “peruanidad” aún no definida; si consideramos que la realidad nacional es menos independiente de Europa de lo que suponen los “nacionalistas”, pues el Perú se mueve dentro de la órbita de la civilización occidental, de la cual nuestra realidad nacional no es sino un segmento, una parcela; y si nos atenemos al hecho de que ninguna idea que fructifica, ninguna idea que se aclimata, es una idea exótica?

Entender esto es deslindar de cuajo con una pobre y atrasada comprensión del marxismo y el socialismo, como una filosofía de la historia (europea, rusa o china) que aún se mantiene en el movimiento socialista peruano y mundial, incurriendo en el eurocentrismo, tan ajeno tanto a Marx como a Mariátegui.

El marxismo no es una filosofia de la historia

En Noviembre de 1877, aprovechando su respuesta a una Carta del Director de “Otiéchesviennie zápiski” (Apuntes Patrios), sobre el proceso revolucionario ruso de entonces, Karl Marx defenderá su obra, precisando que el capítulo de “El Capital” sobre la acumulación originaria, no pretendía más que trazar el camino por el cual surgió el orden económico capitalista, en Europa Occidental, del seno del régimen económico feudal, y en clara alusión al artículo de Mijailovski “Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski”, de reciente publicación, dirá: “A mi crítico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en Europa Occidental en una teoría filosófico-histórica sobre la trayectoria general a la que se hayan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ello concurran (...) (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarnio) (...) He aquí, pues, dos clases de acontecimientos que aun presentando palmaria analogía, se desarrollan en diferentes medios históricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos históricos por separado y comparándolos luego entre sí, encontraremos fácilmente la clave para explicar estos fenómenos, resultados que jamás lograríamos, en cambio, con la clave universal de una teoría general de filosofía de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teoría suprahistórica”

En igual sentido respondería una Carta a Vera Sazulich en que ella, en su nombre y en el de sus compañeros, le solicitaba que expusiera su opinión sobre los destinos posibles de la comunidad rural rusa, y sobre la teoría, que algunos le atribuían a Marx, según la cual todos los países del mundo deben, por una ley histórica inevitable, atravesar todas las fases de la producción capitalista; precisando, que: “El capítulo de mi libro que versa sobre la acumulación originaria se propone señalar simplemente el camino el que, en la Europa Occidental, nació el régimen económico capitalista del seno del régimen feudal”.

Es decir, que la fatalidad histórica señalada en “El Capital”, estaba “expresamente restringida a los países de Europa Occidental”, donde el movimiento era la transformación de la propiedad privada personal a la propiedad privada capitalista, siendo que el caso de Rusia sería el de la transformación de la propiedad común en propiedad privada, caso al cual él no se había referido (Carta de Marx a Vera Sazulich, del 08 de Marzo de 1881).

Respecto de esta tendencia “socialista” tan común, Antonio Gramsci señalaría que: "El filisteo no ve la salvación fuera de los esquemas preestablecidos, no concibe la historia sino como un organismo natural que atraviesa momentos de desarrollo fijos y previsibles. Si siembras una bellota, puedes estar seguro que no nacerá más que un brote de encina, el cual crece lentamente y no da frutos hasta pasados muchos años. Pero ni la historia es una tierna encina ni bellotas los hombres” (A. Gramsci “Utopía”), y añadiría que "Marx no ha escrito un credillo, no es un Mesías que hubiera dejado una ristra de parábolas cargadas de imperativos categóricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categorías del tiempo y del espacio". (A. Gramsci. "Nuestro Marx").

Rosa Luxemburgo analizando la misma tendencia diría que: "El socialpatriotismo polaco trató de "elaborar" una opinión de Marx sobre política corriente en un verdadero dogma, inmutable para toda la eternidad e independiente del desarrollo de las condiciones históricas, intocable por las dudas o por la crítica simplemente porque lo dijo "el mismo Marx", y que: “La esencia del "marxismo" no depende de tales o cuales opiniones del momento, sino que se asienta sobre”....”el sistema dialéctico-materialista de investigación histórica, una de cuyas conclusiones principales es la teoría de la lucha de clases, y sobre el análisis de la economía capitalista, fundamentado por Marx"…"Así, la columna vertebral, el espíritu de toda la doctrina de Marx está constituido por el método dialéctico-materialista de investigación en las cuestiones sociales, método que no reconoce fenómenos, principios y dogmas estables o inmutables”, "…método para el cual cada una de las "verdades" es pasible de eternas e implacables críticas por parte del desarrollo histórico" (Rosa Luxemburgo. "Prólogo a la Cuestión polaca y el movimiento socialista").

Mariátegui y la forma nacional del socialismo

Nuestro Mariátegui, por su parte, señalaría igualmente que "El materialismo histórico no es, precisamente el materialismo metafísico o filosófico, ni es una Filosofía de la Historia, dejada atrás por el progreso científico. Marx no tenía por qué crear más que un método de interpretación histórica de la sociedad actual" (J.C. Mariátegui. "La filosofía moderna y el marxismo", en "Defensa del Marxismo"), y que: "El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su método de la entraña misma de la historia. El marxismo, en cada país, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades" (J.C. Mariátegui. "Mensaje al Congreso Obrero", Enero de 1927).

Es importante tener en cuenta esto, pues ello explica la obvia diferencia entre la estrategia para la Revolución para América Latina, planteada por el VI Congreso de la Internacional Comunista (la misma que centralmente debía luchar contra el feudalismo y las formas precapitalistas de explotación y por el desarrollo consecuente de la revolución agraria por un lado, y contra el imperialismo extranjero y por la independencia nacional, por el otro), expresada en la I Conferencia Comunista latinoamericana, de Buenos Aires, de Junio de 1929 (en la que la transición a la dictadura del proletariado era posible, por regla general, solamente a través de una serie de etapas preparatorias, como resultado de todo un periodo de transformación de la revolución democrático-burguesa en revolución socialista), y la planteada por Mariátegui, que era la de la Revolución Socialista.

Después de todo, fue el propio Mariátegui quien se encargó de señalar las diferencias entre nuestro proceso revolucionario y el chino puntualizando que: “La colaboración con la burguesía, y aún de muchos elementos feudales, en la lucha anti-imperialista china, se explica por razones de raza, de civilización nacional que entre nosotros no existen”…..”En Indo-América las circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la burguesía criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes”. “En nuestros países el factor clasista es más decisivo, está más desarrollado. No hay razón para recurrir a vagas fórmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarias” (“Punto de vista anti-imperialista”, Mayo de 1929).

Y añadirá incluso “El socialismo, en fin, está en la tradición americana. La más avanzada organización comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica” (“Aniversario y Balance”, Septiembre de 1928).

Extremo último este, que merece concordarse con lo señalado por Lawrence Krader, el famoso compilador de los “Cuadernos etnológicos de Marx” (las más de treinta mil páginas escritas por Marx durante los últimos diez años de su vida), quien manifiesta que Marx sostuvo que los dos únicos modos de producción verificables a escala mundial eran el capitalista y el “modo de producción asiático”, cuya denominación “es en cierto sentido errónea”, ya que “es el estadio de la primera formación de la sociedad civilizada y del Estado” y “también habría podido llamarse afroasiática, o inka, o mexicana antigua”, pues “las condiciones de su formación se repiten en distintas partes de las Américas, de Eurasia y de África”(“Evolución, revolución y Estado: Marx y el pensamiento etnológico”).

Es por todo ello que, discrepando fraternalmente con las tesis de la Internacional Comunista para la Revolución en América Latina proclamará la especificidad del Socialismo Peruano: “No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una misión digna de una generación nueva” (“Aniversario y Balance”, Septiembre de 1928).

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El mejor turismo en Perú

Lima tiene muchas rutas para hacer turismo: hay tantas cosas que vale la pena ver. Estamos sugiriendo algunas alternativas, dependiendo de dónde se hospede.

Si se encuentra cerca del área del centro de la ciudad, disfrutará de un paseo por las antiguas calles de Lima, comenzando, por supuesto, en la Plaza Mayor , el lugar donde los conquistadores españoles fundaron Lima: a pocas cuadras encontrará la hermosa iglesia de San Pedro y SanPedro. Francisco iglesia y convento . Hay muchos ejemplos de arquitectura colonial tradicional allí, pero si tienes ganas de caminar un poco más, ve al Barrio Chino, donde puedes terminar tu ruta mientras disfrutas de una comida al estilo chino.

En el camino de regreso a Miraflores encontrará el Circuito Mágico del Agua; Una vez en Miraflores, se puede caminar hasta el puerto deportivo de la Costa Verde, para disfrutar de una vista de las playas y los parapentes que suelen hacer sus vuelos de práctica allí. Siguiendo el puerto deportivo, pronto llegará a Barranco, el pueblo de artistas tradicionales, donde podrá ver algunos lugares hermosos como el Puente de los Suspiros.

Fuera de Miraflores y Barranco, todavía hay una gran cantidad de Lima para hacer turismo: por ejemplo, Pueblo Libre, otro distrito histórico, con casas tradicionales, algunos museos y pequeños lugares encantadores como su propia Plaza Mayor.

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PLAZA BOLIVAR

Este es un lugar tranquilo lejos del ruidoso centro de la ciudad pero aún en el corazón de la ciudad: sin embargo, está rodeado por algunas áreas grandes y muy comerciales llenas de tiendas. Así que esto es en realidad como un oasis en la ciudad. Tiene un hermoso suelo de piedras antiguas y está rodeado de mansiones de la época republicana. Una de estas casas hoy en día es el Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia (el museo de historia), que es definitivamente una necesidad para todos los turistas. La fuente central de la plaza data de mediados del siglo XVIII. También hay algunos restaurantes muy buenos en la zona, por lo que vale la pena preguntar a su guía sobre algunas sugerencias para la hora del almuerzo.

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PUENTE DE LOS SUSPIROS

Inaugurado en 1876, une dos calles de Barranco, Ayacucho y La Ermita: es un lugar histórico, ya que sobrevivió a la destrucción causada por la Guerra del Pacífico (contra Chile) en 1881. El nombre hace referencia a los muchos romances que comenzaron aquí. . Este puente incluso logró sobrevivir a un gran terremoto en 1940. Existe una tradición famosa sobre este lugar: si alguien lo ve por primera vez y puede cruzarlo sin respirar, su deseo será concedido. Hoy en día sigue siendo un lugar popular entre los lugareños y los visitantes, y conecta la plaza principal de Barranco con el Mirador de Barranco y sus pequeños y acogedores bares.

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PLAYAS DE LA COSTA VERDE

Como ciudad costera, Lima tiene un montón de playas de fácil acceso, que ofrecen una experiencia completa al visitante; Mar, playas, restaurantes para todos los presupuestos y la posibilidad de practicar algunos deportes náuticos. Estas playas están alineadas y conectadas por una carretera que recorre varios distritos: San Miguel, San Isidro, Miraflores y Barranco, y están abiertas a los visitantes durante todo el año, debido al clima benigno y suave de Lima. Algunas de las playas más populares son Redondo, Agua Dulce y La Herradura, que pueden estar muy llenas en verano. Los surfistas vienen aquí durante todo el año también.

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PARAPENTE

Los parapentes se han convertido en algo común en Miraflores, tan pronto como se acerca a los acantilados o al área de Larcomar: hay varias compañías que ofrecen vuelos en tándem y lecciones de parapente. Si está interesado, quizás desee investigar un poco primero, pero todavía tiene la posibilidad de simplemente acercarse al "puerto de parapente" en el Parque Raymondi (ubicado al lado del acantilado al lado del Parque del Amor) y solicitar información. . Un vuelo regular puede costarle unos US $ 40 o US $ 50, y creemos que vale la pena, ya que este vuelo le brindará una vista panorámica privilegiada de las playas y acantilados de Lima, y ​​el mar, por supuesto, que sobrevuela las zonas costeras de Chorrillos. Barranco, Miraflores, Magdalena y San Miguel.

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MIRAFLORES CENTRAL PARK

El Parque Central de Miraflores (el parque central de Miraflores, también conocido como Kennedy Park) es casi el corazón del centro de Miraflores: todo ocurre alrededor o muy cerca de este lugar. No solo tiene un anfiteatro donde se realizan muchos espectáculos diferentes a diario, sino que hay puestos de comida y postres y varios lugares de comida rápida que lo rodean. hay vendedores de souvenirs, artistas callejeros e incluso un parque infantil; Este es también un espacio preferido por las familias durante el día y por los amigos (y parejas) para dar un paseo. Pero este es también el hogar de unos amistosos 50 gatos callejeros, que viven y vagan con libertad y seguridad aquí ya que los vecinos los alimentan y los protegen. Hay cámaras de vigilancia ocultas en ciertos deportes, y hay wi-fi disponible.

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CIRCUITO DE AGUA MÁGICA

En pocos años, este lugar se ha convertido en una atracción muy popular e inmejorable, tanto para locales como para extranjeros: ubicado cerca del centro de Lima, en el tradicional Parque de la Reserva, este complejo de 13 fuentes ofrece dos lugares muy diferentes, dependiendo de Si los visita durante el día o por la noche, cuando están encendidas las luces de colores y los rayos láser: esto es algo que debe ver en Lima. En realidad, comprende dos parques separados por Petit Thouars Avenue, pero unidos por un túnel que muestra algunas fotos artísticas de estas fuentes. Es un lugar muy agradable para visitar con su familia, y también puede encontrar algunos espectáculos artísticos los fines de semana.

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BARRIO CHINO - CALLE CAPON

El pueblo chino de Lima es conocido localmente como "Barrio Chino" e incluso como "Calle Capón", debido al antiguo nombre de esta calle durante la época de Vicegerros. En realidad, Lima es el hogar de la comunidad de descendientes chinos más grande de América del Sur, y su hito más notable es el arco chino rojo construido en la entrada en 1971 para honrar la amistad entre China y Perú. Hoy en día se trata de un bulevar de temática china con muchos "chifas" (restaurantes peruano-chinos) y que cuenta con una importante influencia oriental en su arquitectura; pero también hay muchas tiendas diferentes que son propiedad en su mayoría de chinos (o de sus descendientes peruanos). Muchas actividades culturales relacionadas con China se llevan a cabo aquí, como desfiles de baile, e incluso se puede comprar una impresión de un periódico local en su totalidad en chino.

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IGLESIA DE SAN PEDRO

Esta impresionante iglesia barroca fue construida por la Compañía de Jesús durante el siglo XVI, y hoy en día sigue siendo un centro espiritual y un museo de arte religioso. Su arquitectura de tres naves y cúpula (con tallas de influencia morisca) alberga impresionantes altares cubiertos de pan de oro. Por lo general, está abierto por las tardes, ya que muchos católicos vienen aquí en busca de los Sacramentos. Por lo tanto, es posible que tenga la oportunidad de colarse y apreciar plenamente no solo sus piezas de arte y arquitectura, sino también la verdadera vida cotidiana de esta iglesia. San Pedro es también una de las iglesias más antiguas y tradicionales de Lima, y ​​uno de los lugares más solicitados para celebrar bodas.

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SAN FRANCISCO

Este es, con mucho, el lugar más visitado de Lima, este complejo amarillo y blanco del siglo XVII ha sido testigo de la mayoría de los episodios históricos de Lima y sobrevivió a unos cuantos terremotos masivos. El antiguo Convento de San Francisco alberga un excelente museo de arte religioso que conserva algunas obras maestras de Francisco Zurbar n y otros artistas españoles famosos. Hay una iglesia grande y hermosa construida en estilo barroco colonial y techos tallados de estilo morisco; el mencionado museo; y las fascinantes catacumbas, donde se encuentran unos 75.000 cuerpos. Los boletos están a la venta en la puerta, y tendrá que esperar un poco para una visita guiada en inglés.

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PLAZA MAYOR

La Plaza Mayor de Lima es el lugar más importante para ver sobre la historia de esta ciudad y su vida cotidiana actual ... y su estilo de vida: Lima fue fundada aquí por el conquistador español Francisco Pizarro en 1535, en la tierra que anteriormente era propiedad del jefe indígena de Taulichusco. Hoy en día se pueden admirar sus edificios históricos, como la Catedral de Lima, el Palacio Arzobispal, el Palacio de Gobierno o el Municipio de Lima, así como una antigua fuente de agua de latón. Es un buen lugar para comenzar sus exploraciones de esta ciudad. Agregando su importancia histórica, la Independencia del Perú se proclamó aquí, en 1821. Y puedes encontrar algunos muy buenos restaurantes en los alrededores.

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Las Bambas: jóvenes frenan planes de expansión de una gran minera china

Las Bambas: jóvenes frenan planes de expansión de una gran minera china

Sentado en el cerro Chalcobamba, a casi 4.700 metros de altura en los Andes peruanos, Romualdo Ochoa, líder de la comunidad indígena de Huancuire, proclama: “Hemos venido con nuestros animales para recuperar nuestras tierras”. Desde aquí arriba, donde los pocos forasteros que llegan suelen sucumbir al mal de altura, Ochoa divisa el estrecho valle en la región Apurímac en que su comunidad ha…

[ecoportalnet]

Maca, milagro para la salud y la sexualidad

La maca se encuentra en las montañas de los Andes peruanos a miles de pies sobre el suelo. Es una verdura relacionada con la familia del rábano blanco, y las comunidades de Perú han utilizado la raíz de la verdura con fines médicos y culinarios durante cientos de años. Este vegetal específico es diferente a cualquier otro debido a su denso valor nutricional. El polvo de raíz de maca contiene proteína, vitamina C, fibra, cobre, hierro, potasio, vitamina B6 y manganeso. La gente de Perú consume principalmente la raíz en forma seca y triturada para evitar que se descompongan todas sus vitaminas y minerales. El secado de la raíz activa sus bioquímicos. Estos son los 10 beneficios para la salud de agregar Maca a su próximo batido o desayuno: Aumentar la energía y la resistencia Se cree que la maca proporciona fuerza y ​​resistencia. Las macamidas bioquímicas de la maca actúan para equilibrar y beneficiar nuestro cerebro. Este químico se activa una vez que la maca se seca correctamente durante 3 meses. Esto da como resultado una mejor reacción a los factores estresantes y un mejor control sobre el sistema nervioso una vez ingerido. Cuanto más control tenga nuestro cuerpo sobre el sistema nervioso, menos cambios en las hormonas, el estado de ánimo, la energía, la inmunidad y la cognición atravesará nuestro cuerpo en momentos de estrés crónico. Aumento de la fertilidad en los hombres En Perú, se ha creído durante décadas que la maca tiene el potencial de aumentar la fertilidad en los hombres. En este estudio reciente de Ana Alcalde, sesenta y nueve pacientes con astenozoospermia leve y / o oligozoospermia leve, lo que significa que los pacientes con motilidad espermática reducida y / o recuento bajo de espermatozoides, recibieron dos gramos de maca durante 12 semanas. Los pacientes tratados mostraron una concentración seminal mejorada en comparación con los pacientes tratados con placebo, pero el tamaño, la forma, el volumen y la movilidad de los espermatozoides no cambiaron significativamente. Maca mejora del estado de ánimo En Perú, la maca se conoce como el alimento del cerebro. Se cree ampliamente que ayuda a mejorar la resistencia al estrés, ya sea físico o emocional. También puede ayudar con la ansiedad y la depresión. En este estudio, probaron el extracto de éter de petróleo de maca en ratones y confirmaron los resultados. La maca puede reducir los síntomas psicológicos asociados con los desequilibrios de salud mental independientemente de la producción hormonal. Además, actúa como un antidepresivo y puede usarse como alimento médico para personas con depresión. Sin embargo, son necesarios más estudios para identificar los compuestos específicos que producen estos efectos. Reducción de la presión arterial La maca también se puede utilizar para mejorar la presión arterial. En un estudio de L. Stojanovska, veintinueve mujeres chinas posmenopáusicas recibieron un placebo o 3,3 g / día de maca durante 12 semanas. El extracto de maca mostró disminuciones significativas en la presión arterial diastólica y disminución de la depresión después de la prueba en las semanas 6 y 12. Aumenta la libido en hombres y mujeres Como las ostras, el chocolate negro, las trufas, el apio, etc. También se dice que la maca aumenta el impulso y la función sexuales. Hay poca evidencia clínica reciente que respalde la efectividad de la maca como un benefactor afrodisíaco, pero la Dra. Hyla Cass afirmó que "restaura el desequilibrio hormonal y el deseo sexual relacionado". En un estudio de 2002, las mujeres posmenopáusicas se beneficiaron de tomar 3,5 g / día y resultaron en una menor disfunción sexual. Maca alivia los síntomas de la menopausia Se cree que la raíz de maca ayuda a equilibrar los niveles de la hormona estrógeno en las mujeres en la perimenopausia. Esta etapa es donde fluctúa el nivel de estrógeno, lo que resulta en varios síntomas. La maca en sí misma no contiene estrógenos ni hormonas. Ayuda a normalizar los efectos de esta afección, incluidos, entre otros, los sofocos, el bajo deseo sexual, los cambios de humor y la fatiga. Para ayudar a controlar los síntomas se aconseja tomar dos comprimidos al día de maca. Mejorar el aprendizaje y la memoria La raíz de la maca viene en varios colores y se cree que cada uno tiene sus propiedades únicas. Por ejemplo, la maca amarilla puede construir un equilibrio mental a largo plazo, la maca negra puede beneficiar tu memoria y actuar como antidepresivo. Además, se dice que la maca negra mejora la función de las neuronas motoras, la claridad mental y la función cognitiva. Un estudio reciente mostró que la maca mejoró la capacidad de resistencia y la coordinación motora en ratones de mediana edad. Además, por primera vez, los efectos neuroprotectores de la maca fueron seguidos por el avance de la función respiratoria mitocondrial. En conclusión, la función cognitiva está asociada con la respiración mitocondrial. Maca es rica en antioxidantes Este vegetal tiene muchas propiedades que benefician a nuestro organismo. Un estudio mostró que los glucosinolatos y las macamidas son responsables de la actividad antioxidante de las plantas en la maca amarilla. Los antioxidantes son similares a las vitaminas y minerales, pero los antioxidantes previenen el daño causado por los radicales libres al neutralizarlos. Además, las propiedades de la maca promueven el glutatión y la superóxido dismutasa en el cuerpo, que son antioxidantes naturales. El extracto también puede tener un efecto protector cuando se aplica a la piel, y esto se atribuye a los antioxidantes polifenoles y glucosinolatos. Esto hace que actúe de manera similar al protector solar, pero no debería reemplazar completamente al protector solar real. Vitaminas y minerales Se sabe que la maca beneficia a nuestro cuerpo de muchas maneras. Por ejemplo, la maca contiene calcio, fósforo, vitamina B1 y B12 y ácidos grasos que ayudan a controlar el sistema nervioso. Además, la maca tiene esteroles, calcio y vitamina C para desarrollar masa muscular corporal y almidones que ayudan en la resistencia física. Reducir la disfunción eréctil La disfunción sexual es una condición que afecta al 20-30% de los hombres y al 40-45% de las mujeres. Investigadores de la División de Medicina Clínica de la Universidad Nacional de Pusan ​​en Corea del Sur confirmaron que la maca mejoró los efectos de la disfunción eréctil (DE) en pacientes masculinos. Además, realizaron un ensayo clínico aleatorizado y evaluaron los efectos de la maca en pacientes con DE utilizando el Índice Internacional de ED-5; esta evaluación arrojó resultados significativos. Por HealthFitness Revolution. Artículo en inglés Read the full article

[pachagaming]

Worlds 2021 | Los equipos que participarán en el Mundial de LoL

El campeonato mundial del popular League of Legends se realizará entre el 5 de octubre y 6 de noviembre, y contará con la participación de Infinity, cuadro latinoamericano en el que juegan dos peruanos

El torneo Worlds 2021 de League of Legends se realizará entre octubre y noviembre, y contará con la participación de Infinity, cuadro latinoamericano en el que juegan dos pro-players peruanos. Así, el equipo saldrá a hacer leyenda en la máxima competencia del popular LoL.

Como se recuerda, el evento de eSports comenzará el 5 de octubre y culminará con la final el 6 de noviembre, en el renovado Hall A del estadio cerrado de Laugardalshöll, en el país europeo de Islandia.

Los equipos que jugarán el Worlds 2021

El Worlds contará con 22 equipos de todo el mundo que se enfrentarán en tres fases: Play-Ins, Grupos y Eliminatorias. Todas las etapas se llevarán a cabo en el Hall A del estadio de Laugardalshöll, en Islandia.

La fase de Play-Ins contará con 10 equipos:

RED Canids (Brasil)

DetonatioN FocusMe (Japón)

PEACE (Oceanía)

Unicorns of Love (Comunidad de Estados Independientes)

Infinity (Latinoamérica)

Galatasaray Esports (Turquía)

Beyond Gaming (Sudeste Asiático)

Cloud9 (Norteamérica)

LNG Esports (China)

Hanwha Life (Corea)

Estos 10 equipos se dividirán en dos grupos de cinco y los equipos de cada grupo jugarán una partida contra cada uno de los demás equipos de su grupo. El equipo que quede en el primer lugar avanzará automáticamente a la fase de grupos.

Quienes acaben en la tercera y cuarta posición jugarán una serie al mejor de cinco. Los ganadores se enfrentarán al equipo en segundo lugar del otro grupo para conseguir los últimos dos cupos de la siguiente fase.

La Fase de grupos contará con 16 equipos, incluyendo los cuatro clasificados de la fase de Play-Ins, sumados a otros 12 equipos nuevos:

DAMWON KIA (Corea)

Gen.G (Corea)

T1(Corea )

FunPlus Phoenix (China)

EDG (China)

Royal Never Give Up (China)

MAD Lions (Europa)

Fnatic (Europa)

Rogue (Europa)

100 Thieves (Norteamérica)

Team Liquid (Norteamérica)

PSG Talon (Sudeste Asiático)

Estos 16 equipos se dividirán en cuatro grupos de cuatro, y los equipos de cada grupo jugarán dos partidas contra cada uno de los demás equipos de su grupo. Los dos mejores equipos de cada uno de los cuatro grupos avanzarán a la fase eliminatoria.

En la fase eliminatoria, los ocho equipos restantes competirán en una llave de eliminación directa al mejor de cinco para avanzar a los Cuartos de final, las Semifinales y la Final. En la final, los dos equipos que sigan en pie jugarán una serie al mejor de cinco, y el ganador se coronará campeón mundial de League of Legends 2021.

Las partidas de Play-Ins y fase de Grupos comenzarán a las 7:00 a.m. (Hora Perú). A partir de los cuartos de final, las partidas comenzarán a las 8:00 a.m.

DATO:

Infinity es una organización profesional de League of Legends y en sus filas encontramos a dos jugadores peruanos: Brayan Erick ‘Brayaron’ Pereda Córdova y Diego ‘SolidSnake’ Vallejo Trujillo.

[fannyjemwong]

Revista Oriental YA SALIÓ LA EDICIÓN ESPECIAL POR EL FESTIVAL DE LA LUNA O FESTIVAL DEL MEDIO OTOÑO

PARA LEERLO HACER CLICK SOBRE EL SIGUIENTE LINK: https://indd.adobe.com/view/4cc849ac-acbe-4c0d-bda7-cecd28dcea3e CONTENIDO: Editorial: Balance actual 3 Festival lunar vinculante en la historia 6 APCH y el Festival de la Luna 8 CCPCH de aniversario y gestión cultural 16 Sociedad Chung Shan en cita lunar 19 Sociedad Kaiping celebró tradicional festival 20 Sociedad Pun Yui en compromiso típico 21 Sociedad Lung Sing Sea evoca su hIstoria 22 Sociedad Jo San cercana al centenario 24 Celebración del Día de la Nueva China 25 Arabia Saudí de aniversario 28 Indonesia acerca comercio con América Latina 29 Opinión: Elevar capacidad con inclusión 30 Loc Tin y la espiritualidad 32 Apellidados Chung en reunión anual 33

[recantodaeducacao]

Sendero Luminoso: conheça o grupo que realizou massacre no Peru e polarizou ainda mais as eleições

A maior parte dos peruanos achava que o Sendero Luminoso nem existia mais. A crença geral era que o protagonista de um dos conflitos civis mais violentos da América Latina, que deixou pelo menos 69 mil mortos e desaparecidos entre 1980 e 2000, tinha sido praticamente extinto. Porém, a matança de dezesseis pessoas, incluindo duas crianças que tiveram seus corpos carbonizados, serviu como uma espécie de recado dos remanescentes do grupo no último dia 23. Para garantir que a mensagem tinha sido transmitida com precisão, os terroristas ainda deixaram um bilhete na cena do crime, um bar e bordel no meio da selva do Vale dos Rios Apurímac, Ene e Mantaro (Vraem). “Peruano, boicote as eleições burguesas, porque não é teu caminho. Não vá votar, vote em branco ou nulo. Quem vota em Keiko Fujimori é traidor, assassino do Vraem e do Peru“, dizia o panfleto. As palavras e ações remetem e ao mesmo tempo contradizem as origens da guerrilha, ainda na década de 1960, quando foi fundado pelo professor de filosofia Abimael Guzmán como Partido Comunista do Peru – Sendero Luminoso (PCP-SL).

Da inspiração maoísta ao narcotráfico

Diferente do marxismo, que defendia que o proletariado deveria ser a figura central da revolução, a vertente chinesa do comunismo acreditava no potencial dos camponeses pobres de realizar uma insurreição armada. Essa ideia, que ficou conhecida como maoísmo, se encaixou perfeitamente com o contexto geográfico e histórico do surgimento do Sendero Luminoso, na pequena cidade agrícola de Ayacucho e durante o regime militar. O fundador Abimael Guzmán chegou a estudar o idioma quéchua para integrar os povos indígenas tradicionais à luta. “Ele faz parte de um universo de grupos de esquerda comunistas da América Latina. A diferença é que aqueles que seguiram a linha da União Soviética eram mais reformistas, enquanto os que se inspiraram na China aderiram com mais ênfase à luta armada guerrilheira. O Sendero Luminoso pode ser comparado ao PCdoB durante a Guerrilha do Araguaia no Brasil ou às ideias de Che Guevara e Fidel Castro durante a Revolução de Cuba“, explica Alberto Aggio, especialista em história política da América Latina e professor de história da Unesp.

Porém, o Partido Comunista do Peru – Sendero Luminoso só ganhou relevância em 1980, quando se recusou a participar das primeiras eleições após doze anos de regime militar no país. Foi nesse contexto que o grupo começou a realizar ataques para boicotar o pleito e a atuar também nos centros urbanos. Um dos piores atentado executados pelos terroristas aconteceu justamente no bairro nobre de Miraflores, na capital Lima, onde a explosão deliberada de dois carros causou 25 mortes e deixou mais de 200 pessoas feridas. Além disso, um total de 1.823 casas, 400 empresas e 63 automóveis foram danificados. Outro incidente marcante foi a matança de 69 camponeses de origem ayacuchana em Lucanamarca, que prova a existência de comunidades rurais que eram contra a ideologia do Sendero Luminoso. Como os militares se concentravam em lutar contra o grupo em áreas urbanas, muitas regiões isoladas do Peru tiveram que combatê-lo sozinhas para se protegerem. “O Exército não deu conta de todo o território, então a autodefesa das comunidades rurais que viviam na serra e nas florestas passou a ser uma questão de vida ou morte”, explica Aggio. No final da década de 1980, o grupo já controlava grandes áreas do Peru, mas também tinha se afastado das suas origens maoístas e agora reprimia os próprios camponeses e suas tradições indígenas.

Após essa derrota ideológica, o grupo passou a sofrer perdas materiais com a chegada do ditador Alberto Fujimori em 1990. “Havia um temor real entre a população peruana de que o Sendero Luminoso vencesse a luta armada, mas isso não aconteceu porque o governo de Fujimori foi o mais eficiente no combate ao movimento, com uma combinação de inteligência militar e muita violência. Foi uma luta sanguinária, tanto por parte do Sendero quanto pelo Exército do Peru, que terminou com uma vitória do governo”, relata Aggio. Nos anos seguintes, os guerrilheiros foram praticamente extintos após a prisão de Abimael Guzmán e outros importantes líderes do movimento. Os últimos ataques relevantes do PCP-SL foram contra a Embaixada dos Estados Unidos em Lima no ano de 2002 e o sequestro de funcionários da Argentina que trabalhavam em um gasoduto de Ayacucho em 2003. Acredita-se que, de lá para cá, os poucos remanescentes do grupo utilizaram suas habilidades para proteger os plantadores de coca e os narcotraficantes nas regiões mais remotas do Peru.

A história se repete

Atualmente cumprindo pena de 25 anos por crimes contra a humanidade, Alberto Fujimori se viu obrigado a renunciar em 2000 após seu governo ser alvo de diversos escândalos, incluindo acusações de corrupção, sequestro e assassinato de opositores, influência em veículos de imprensa sensacionalistas e esterilização forçada de mais de 300 mil mulheres, a maioria indígenas e pobres, com ajuda dos Estados Unidos. Apesar de ser considerado um ditador e estar envolvido em tantas polêmicas, no próximo dia 6, sua filha Keiko Fujimori disputará o segundo turno das eleições presidenciais contra o professor e líder sindical Pedro Castillo. Uma das promessas de Keiko, caso seja eleita, é justamente tirar seu pai da prisão através de um indulto. O fato dela estar tão próxima do poder reflete a fragmentação política do Peru e o desespero da população por um líder que consiga certa governabilidade. O último ano foi especialmente conturbado, com três presidentes que não terminaram seus mandatos: o atual Francisco Sagasti entrou após a renúncia de Manuel Merino, que estava substituindo o impeachmado Martín Vizcarra, que por sua vez subiu ao poder após a renúncia de Pedro Pablo Kuczynski.

Porém, conforme destaca o especialista em relações internacionais e professor do Ibmec DF Ricardo Caichiolo, a instabilidade é regra desde a renúncia de Alberto Fujimori, há 21 anos atrás. “Essas duas décadas da política peruana foram marcadas por escândalos de corrupção e todo o sistema político foi afetado. Alejandro Toledo está nos Estados Unidos, livre graças ao pagamento de fiança, e tem contra si um pedido de extradição por conta da acusação de ter recebido propina da Odebrecht; Alan García se suicidou ainda quando corria processo contra ele também por acusação de recebimento de propina da Odebrecht; Ollanta Humala está em liberdade condicional enquanto tramita um processo contra ele que investiga lavagem de dinheiro. Por fim, Pedro Pablo Kuczynski está em prisão domiciliar, também acusado de receber propina da Odebrecht”, aponta Caichiolo. O especialista explica que esse cenário se deve em grande parte ao próprio modelo de governo do Peru. “Na prática, trata-se de um sistema que pode ser considerado semiparlamentar: os presidentes estão à mercê da possibilidade de destituição a partir do momento em que apenas 20% dos parlamentares de um Congresso unicameral [que tem apenas uma câmara legislativa] solicitem ao seu presidente a moção de vaga. Essa proposta precisa do apoio de 40% dos parlamentares para ser aceita e 66% para ser aprovada. Portanto, há uma permanente tensão entre os poderes Executivo e Legislativo”, afirma.

Agora, a polarização nas eleições para o segundo turno entre Keiko Fujimori e Pedro Castillo não só indicam a continuidade dessa instabilidade política como também trazem a possibilidade de implementação de um regime linha-dura, independente de quem for o vencedor. “Esse temor já está presente em boa parte da sociedade peruana. Em uma pesquisa realizada por uma consultoria do país no final de abril, 42% dos eleitores responderam que se Castillo vencer, o país terá um governo como o da Venezuela, enquanto 49% responderam que se Fujimori ganhar, o Peru terá um governo autoritário”, afirma Caichiolo. Para Alberto Aggio, a vitória de Fujimori seria uma espécie de regressão para o Peru. “Ela representa o sentimento de que o autoritarismo fujimorista é necessário para resolver os conflitos da sociedade peruana”, diz. Com o recente ataque do Sendero Luminoso, os apoiadores de Keiko tem tentado disseminar a ideia de que ela será mais efetiva no combate ao grupo terrorista, como seu pai foi no passado.

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Uma esquerda atípica

O concorrente de Keiko Fujimori, Pedro Castillo, é um professor sindicalista que já liderou greves em escolas e agora faz parte do partido marxista Peru Libre. Fã declarado do ex-presidente da Bolívia, Evo Morales, ele está baseando sua campanha na promessa de mudanças estruturais que supostamente resolveriam os problemas econômicos do país. Porém, boa parte dos eleitores temem que essas reformas aconteçam de forma autoritária e sem avanços do ponto de vista social. “Castillo não compactua com inúmeras demandas da esquerda ocidental, como igualdade de gênero, legalização do aborto ou direitos da comunidade LGBT. Ou seja, ele é de uma esquerda em que ainda pesa o tradicionalismo. Para se legitimar, então, ele apela para radicalizações no plano econômico, com afirmações de que vai estatizar tudo ou implementar impostos sobre grandes fortunas, por exemplo”, explica Aggio. Ricardo Caichiolo acrescenta que, do ponto de vista internacional, Castillo recebe o apoio do atual presidente da Bolívia, Luis Arce, de Evo Morales, e do ex-presidente do Uruguai, Pepe Mujica. “Por outro lado, faz questão de se afastar ao máximo de qualquer tipo de apoio por parte do presidente da Venezuela, Nicolás Maduro. Castillo recentemente declarou que não é nem comunista e nem chavista, e que não imporá a realização de uma Assembleia Constituinte, como fez Maduro. Ou seja, ele vem evitando qualquer sinalização de aceitação de apoio que poderá impactar negativamente sua campanha eleitoral”, afirma o especialista.

Da mesma forma, Castillo está negando as acusações feitas pelos apoiadores de Fujimori de que ele teria alguma relação ou proximidade com o Sendero Luminoso. O político não só foi o primeiro a condenar o ataque como também fez questão de afirmar que fez parte dos grupos rurais que lutaram para se defender do PCP-SL no passado. De fato, os especialistas entendem que o grupo comunista maoísta “ressurgiu” no último dia 23 não para apoiar Castillo, mas sim para rechaçar Fujimori, filha do ditador que quase causou o seu extermínio. Além disso, o Sendero Luminoso deixou claro no panfleto deixado na cena do crime que é contra a realização das eleições, relembrando que os seus primeiros ataques foram justamente para boicotar o pleito de 1980. “O recente ataque em Vraem foi uma ação deliberada dos remanescentes do PCP-SL contra o fujimorismo. Caso Keiko seja eleita, o grupo e suas ações terroristas devem voltar a assombrar o Peru de maneira mais agressiva. Porém, o Sendero Luminoso não necessariamente deixará de atuar com uma possível vitória de Castillo. É difícil saber ainda qual é a estratégia deles”, conclui Aggio.

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La peor mezcla: ego, ignorancia e incapacidad. ¡A despertar y actuar ahora!

Hay gobiernos que hacen agua por todos los costados. Perú no deja de sorprender; cada presidente es peor que el anterior y ni que hablar del congreso. Si la gente pensó que el subsuelo de la democracia reciente fue PPK pues resulta que Sagasti se lo lleva de parado. Y como cada país tiene el gobierno que se le parece, no es ninguna sorpresa que la administración vaisnava de esa zona de pena, mucha pena. Argentina tiene vocación de elevar la emoción al trono que debiera ocupar la inteligencia. Gracias a que una buena parte de la población decidió dispararse a los pies, hoy vemos un país en el cual ningún inversor confía, no tiene acceso al crédito internacional, hay un 42% de la población en la línea de  pobreza y tiene una dupla presidencial que da pavor.   Aquí los devotos no pasan por buen momento;  se han adoptado todas las recetas para asegurar el fracaso más estrepitoso. Lo que podemos aprender es que si el líder no tiene seguidores no es líder. Una cosa es administrar y otra liderar. En Argentina los administradores no dan la talla y la crisis de liderazgo se da por una sencilla razón: no hay quien confíe en ellos. Sin sostenerse en la jaspi de su ego, refuerzan su inexistente vigencia recordando a las cuatro direcciones sobre "quién es el que manda". Al ser incapaces en leer la realidad, suponen que por tener alguna clase de venia de los arriba  su credibilidad y poder se sostendrá contra viento y marea. 

No funciona así. 

Ningún líder real se ha sostenido sin apoyo de quienes lo siguen. Los que son designados pero no cuentan con apoyo son títeres, esbirros vestidos de oro pero que apenas tienen la autonomía para decidir cuando ir al baño. Veamos unos ejemplos de la historia reciente:  * El emperador Puyi (último emperador de China), designado luego por los japoneses como emperador de Manchukuo. Terminó sus días como jardinero y bibliotecario. Tuvo suerte que no lo mataran.  * Ba Maw encargado del Estado de Birmania, país títere de los japoneses en la segunda guerra. Terminó en la cárcel luego de perder su cargo tras la derrota del eje. * Philippe Petain en Francia: habiendo sido héroe de la primera guerra mundial, terminó firmando un armisticio con los nazis y representándo sus intereses en un régimen que lo llevó a una condena a muerte luego conmutada a cadena perpetua por edad. De Gaulle dijo sobre su vida: "sucesivamente banal, luego gloriosa, luego deplorable, nunca mediocre". * Jean Baptiste Diem en Vietnam del Sur: presidente títere de los EEUU, fue ejecutado luego de ser apresado por los norvietnamitas. * Van Thieu en Vietnam del Sur: otro presidente títere de los EEUU, luego huyó y vivió en el exilio en Taiwán, Inglaterra y los EEUU. Hasta el final declaró que los EEUU no cumplieron con su promesa de ayudarlo a vencer al enemigo a pesar de ellos perder cincuenta mil soldados en aquella quimera. * Ersin Tatar en Chipre del Norte: títere de los turcos en tierra chipriota, hoy es presidente de un país al cual nadie reconoce. * Juan Gaidó en Venezuela: caso extremo de un títere que apenas sin relevancia interna es reconocido como presidente interino por unas decenas de países que se meten donde no les importa.  * Manuel Merino en Perú: títere del congreso peruano golpista contra el presidente Vizcarra. Duró una cinco días en el poder luego que murieran dos estudiantes en protestas contra esa asunción.

Hay muchos ejemplos más, pero la idea es clara: sin base sólida no podrás sostenerte. En este movimiento no todos los líderes rinden igual. Las mejores zonas responden a devotos amados y apoyados por la congregación; ¡ése era el secreto de Srila Prabhupada!. Una alineación virtuosa entre gbc, presidente de templo y congregación logrará resultados excelentes y gran crecimiento; ¿Qué sentido tiene reescribir la historia cuando el éxito no tiene ningún secreto?

La vida espiritual es una necesidad de todo aquel que sabe que sin ella la vida se vuelve vacía y los objetivos mundanos. No banalicemos algo tan sagrado como el cultivo del alma. No prostituyamos el legado y la historia que nos corresponde defender. La credibilidad de la institución depende de la de sus administradores. Si no confiamos en ellos (y no confiamos) es una barbaridad pretender que haremos carne y alma cualquier locura que se les ocurra. La megalomanía, frivolidad, impersonalismo, especulación y carencia absoluta de empatía campea en una asociación que otrora defendía valientemente las enseñanzas del Señor. Hoy se edita sin mayor prurito los libros, se sacan las partes incómodas y se busca quedar bien con aquello que debe ser combatido. Muchos de los generales de hoy en el pasado hubieran sido enemigos. 

 Este año se cumplirán cincuenta y cinco años de la fundación del movimiento. ¿Cuántos representantes de Srila Prabhupada podrán mostrar un regalo tangible para Su placer?

No todas las comunidades han elegido evaporar su inteligencia. En la medida que alguien lea pensará, si piensa actuará, y si actúa habrá cambios. Si nos conectamos con la fuente correcta (Prabhupada y el puñado de representantes perfectos que aún caminan entre nosotros) no habrá cabida para más desastres. Mientras sigamos en contacto con distracciones vestidas de argumentación espiritual no seremos capaces de abrir los ojos. 

Ya antes de la pandemia muchos yatras estaban ahogados en crisis. Con el desastre actual lo que antes era obvio ahora es obsceno. Esto no da para más.

Sean autocríticos, entiendan que a veces la vida vale más que un cargo, llamen a su comunidad, dialoguen, escuchen, dejen participar, pregunten sobre los cambios urgentes a tomar, entiendan que solamente haciendo esto las cosas se encaminarán. Y si hay que tomar un paso al costado, háganlo con elegancia, con respeto por la opinión y realización ajena y trabajen humildemente para contribuir todos juntos a la gloria del Señor. Cuando alguien no tiene la grandeza para dar un paso al costado jamás debería ser designado cabeza de un programa. Pregunten a cada uno de sus líderes sobre si están de acuerdo con lo que está pasando. Les dirá que no. Pregunten si está dispuesto a dar un paso al costado por su evidente incapacidad para cambiar la realidad. Les responderá que no. Eso es apego a la posición, al poder, al prestigio; lo que piensen o propongan jamás servirá de nada.  ¿Quedó claro?

HBD

[blogdeepa]

¡SALVEMOS CARAL!

(Mi padre comparte esta información de gravitante interés)

“La Zona Arqueológica de Caral (Supe, Barranca) - declarada Patrimonio Cultural de la Nación (2002) y Patrimonio Cultural de la Humanidad ( UNESCO, 2009), porque allí se desarrolló la cultura madre de América (3000 a 1800 a.d.C.) - está siendo invadida por falsos campesinos, al servicio de los clásicos traficantes de terrenos, aprovechando el estado de confusión que estamos viviendo a causa de la pandemia que nos afecta y contando con el patrocinio de Carlos Almerí Veramendi -  quien fuera Gerente del recordado Taxi Green y Ministro de Trabajo de Alejando Toledo -  actual congresista  del partido PODEMOS  PERÚ que lidera el candidato Daniel Urresti.

Los detalles sobre este atentado en contra del Perú y de la cultura universal los pueden encontrar en el artículo firmado por  Vicente Otta que aparece más abajo.

Y mi propuesta, queridos "muchachos", es que, entre todos - incluyendo a los compañeros que se me hayan escapado, así como a sus amigos y familiares - desatemos una campaña de protesta que divulgue la situación ( a través de los vínculos  que cada uno pueda tener con los medios de información,  las redes sociales, la Defensoría del Pueblo, la Fiscalía de la Nación, el Ministerio del Interior, etc..) y haga llegar nuestro repudio a las personas e instituciones involucradas en el asunto. Para comenzar,  las copio algunos "links" que les pueden ser útiles:

Podemos Perú

antoniosullcaroque@gmail.com

Daniel Urresti:

WhatsApp:

Correo:

durresti@congreso.gob.pe

urresticontigo@gmail.com

Carlos Almerí:

calmeriv2020@gmail.com

calmeri@congreso.gob.pe

Defensoría del Pueblo:  

consulta@defensoria.gob.pe

Fiscalía de la Nación:

zavalos@mpfn.gob.pe

Viceministerio de Orden Interno (Ministerio del Interior):

cleon@mininter.gob.pe

Policía Nacional del Perú:

scgpnp@policia.gob.pe

Y, para finalizar, les agradezco, una vez más, la atención que puedan dispensar a este nuevo pedido mío y  los dejo con "la pelota en su cancha".  Recordemos que los pueblos que no asumen ni respetan su pasado no tiene buen futuro.

Abrazos, de los de siempre,

Pérez”

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Caral, metáfora del estado y la cultura en el Perú

Por: Vicente Otta R.

Caral y su importancia histórica y cultural.

Aprovechando la emergencia sanitaria que produjo el confinamiento que dispersa las fuerzas de seguridad por atención a la pandemia, falsos agricultores han invadido y perpetrado actos predatorios contra Caral, la zona arqueológica de trascendental importancia, a 180 Km. Al norte de Lima (Supe-Barranca).

La cultura Caral es la madre de América. Desarrollada entre los años 3000 y 1800 antes de Cristo, contemporánea de las de Mesopotamia, Egipto, India y China, esta civilización surgió siglos antes que cualquier otra cultura pre hispánica.  

Por dicha condición la UNESCO la ha declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Ubica al Perú y su historia como una de las 5 fuentes civilizatorias de la humanidad. Antigüedad que supone conocimiento y organización social.

Esta condición potencia enormemente nuestra arqueología, historia y cultura, que en el contexto de la sociedad del conocimiento y la globalización, se convierte en poderoso factor de atractivo turístico mundial, ya establecido por Machu Picchu. Lo amplía y consolida.

Falsos agricultores quieren hacer chacra del área arqueológica.

Desde mayo-junio del 2020, varias familias han invadido y construido casas precarias y sembrado plantas de paltos y mangos. Al típico estilo de los invasores de tierras eriazas que en muchos lugares del litoral peruano, invaden áreas pertenecientes al Estado peruano o a comunidades campesinas, “toman posesión” mediante estos procedimientos expeditivos ilegales,  solicitan el derecho de posesión, para luego solicitar la propiedad del bien.

En el caso que denunciamos no se trata de tierras eriazas sino de áreas legalmente establecidas como zona arqueológicas. Que cuenta con toda la fundamentación científico-académica: El sitio arqueológico Caral se encuentra reconocido como Patrimonio Cultural de la Nación mediante la Resolución Directoral Nacional del Instituto Nacional de Cultura N.° 720/INC del 20 de setiembre del 2002 y ratificada mediante la Resolución Viceministerial N.° 256-2011-VMPCIC-MC del 3 de marzo del 2011. Y desde el 2009, declarado Patrimonio cultural de la humanidad.

Legal patrimonial: a través de la Res. N.° 138-2006/SBN-GO-JAD, de la Superintendencia de Bienes Nacionales, emitida el 16 de noviembre del 2006, se declaró la transferencia patrimonial predial de Caral a favor del INC. Está inscrito en la Superintendencia Nacional de Registros Públicos como propiedad del Ministerio de Cultura, con el código N.° 80027096, acreditan y legitiman su pertenencia a la Zona Arqueológica Caral- ZAC. La pertenencia legal de estos terrenos a la ZAC es incuestionable.

Tierras de enorme valor comercial.

Una hectárea cultivable con tierra de buena calidad y provisión de agua, como es en el área invadida, tiene un valor de mercado de $ 25-30 mil dólares americanos. Aquí estamos hablando de aproximadamente 40 Has. Lo que hace cerca de un millón de dólares. Estando en producción con plantas de 4-5 años su valor se duplica, serían dos millones de dólares a la vuelta de tres o cuatro años. Así que de pobres agricultores, ni un pelo. Tráfico de terreno y voracidad de dinero simple y llanamente.

La denuncia de la ZAC, dice que estos invasores provienen de la ciudad de Barranca, no residen en la zona; que levantan precarias viviendas y realizan instalación de plantones, para dar la imagen de que residen en la zona y tienen áreas ya cultivadas. Un verdadero montaje para dar visos de legalidad al operativo de afectar el área arqueológica y ganar dinero a costa del estado y nuestra cultura.

Carlos Almerí Veramendi, congresista de Podemos que apadrina a los invasores.

El señor Almerí, transitorio inquilino del parlamento, no ha tenido mayor inspiración que cobijar bajo sus paternales alas al grupo de invasores de Caral. Para otorgar cierta apariencia de carácter social a este despropósito ha llamado a los traficantes de terreno, “agricultores emprendedores”, que merecen el apoyo y protección legal de las autoridades. De esta manera neutraliza y deja sin piso las acciones judiciales y policiales de los encargados de Caral, que en varias ocasiones han visto fracasadas las acciones de desalojo de las áreas invadidas.

Los encargados de la zona arqueológica han denunciado que la policía y las autoridades municipales se hacen de la vista gorda ante estas acciones atentatorias del patrimonio arqueológico, que cuentan con la protección de Almerí.

Don dinero se da la mano con don Almerí y neutralizan la acción de la justicia.  

Congresista Almerí pide Mesa de Diálogo que legitima a los traficantes.

Carlos Almerí, congresista por las filas de Podemos Perú, se ha proclamado “el defensor de los agricultores” del Valle de Supe. En tal condición,  presiona a las autoridades judiciales  y policiales, y  ha llegado al extremo de enviar un oficio a la Presidencia del Consejo de Ministros, con fecha 11 de enero último, solicitando una Mesa de Dialogo pues según él, “agricultores del valle de Caral han sido afectados con la destrucción de sus cultivos”.

El mundo al revés. Una autoridad  parlamentaria apoyando a los que violan la ley. Solicitar la Mesa de Dialogo, lejos de establecer un canal de comunicación o de acercamiento entre las partes, es legitimar las acciones criminales de los traficantes de tierra puesto que otorga visos de legalidad a sus acciones criminales, y condición de contraparte en una situación de conflicto, que existe solamente por su invasión.

En otras palabras, según dicha solicitud, los representantes de la Zona Arqueológica Caral estarían actuando abusiva e ilegalmente, provocando una situación de conflicto social que la Mesa de Dialogo debe ayudar a resolver.

Esta intervención irresponsable e impertinente del congresista Almerí, envalentona a los traficantes y los empodera a tal punto que realizan amenazas y ataques violentos contra el personal del proyecto arqueológico y rechazan las decisiones judiciales y la presencia policial.

Han llegado a tal extremo, que Ruth Shady, directora del proyecto Caral, se vea obligada a realizar serias denuncias, “Estamos recibiendo amenazas de personas que se están aprovechando de las condiciones de pandemia para ocupar los sitios arqueológicos e invadirlos para establecer cabañas, pasar maquinarias por las tierras... destruyen lo que encuentran", dijo Shady durante una entrevista. Y agrega: "Un día llamaron al abogado que trabaja con nosotros y le dijeron que lo iban a matar junto conmigo y nos iban a enterrar cinco metros debajo del suelo" si persistían los trabajos en el lugar, denunció.

Esta conducta mafiosa es consecuencia de un accionar coordinado entre los traficantes y ciertas autoridades como el congresista Almeri, puesto que las acciones ilegales y criminales que realizan los traficantes de tierras, encuentran su complemento en las gestiones  oficiales (solicitud de Mesa de Dialogo) mientras son protegidos para evitar el desalojo.

Sheraton versus muro inca en el Cusco, precedente resuelto acertadamente.

Un acto de lesa cultura equiparable al de Caral se produjo el año 2012, cuando la cadena de hoteles Sheraton quiso ampliar su cadena y para edificar un nuevo local, destruyó un muro inca de más de 500 años de antigüedad en el centro histórico del Cusco. Contraviniendo normativas legales realizó la construcción de un hotel de siete pisos.

Luego de un largo y engorroso proceso judicial, que se prolongó por la actitud ambigua y concesiva de algunas autoridades locales y regionales, finalmente la Corte Suprema sentenció, el año 2019, la demolición del edificio y la restauración del muro inca dañado. Previamente, el año 2016, multó a Sheraton con dos y medio millones de dólares por la infracción cometida.

Comisión de ética y no Mesa de Dialogo para Almerí.

Este congresista en lugar de cumplir sus obligaciones principales, elaborar y promulgar leyes, fiscalizar el cumplimiento de la legislación existente, y representar los intereses de los ciudadanos se dedica a proteger grupos delictivos. De Almerí lo poco que se conoce es su vinculación con los traficantes de tierras que atentan contra Caral, violando las disposiciones legales existentes y presionando a autoridades judiciales y policiales para que no sean sancionados.

Este congresista debiera ser sometido a la Comisión de ética en lugar de pedir que se forme una Mesa de Dialogo contra la Zona Arqueológica Caral.

Es abundante la cantidad de actos ilegales y criminalidad que se cometen desde el poder político o con su apoyo. Es una de las razones por la que la política ha ido perdiendo legitimidad. El propio Estado ha debilitado seriamente su condición de garante de la justicia y protección del interés común.

Pocas cosas son tan valiosas para el bien común, la historia y la identidad nacional de un pueblo como su cultura.

Defender Caral, tribunal ético para Almerí.

[dreamytours]

Fatos interessantes de Machu Picchu

Machu Picchu é mágico e enigmático. Mais e mais de seus mistérios estão sendo revelados, mas ainda existem muitos não resolvidos.

Aqui apresentamos informações e fatos interessantes sobre a misteriosa Cidadela Inca de Machu Picchu.

A descoberta de Machu Picchu Hiram Bingham "redescobriu" a Cidade Perdida dos Incas em 1911. No entanto, Machu Picchu já era conhecido por algumas famílias locais, muito antes da chegada do professor da Universidade de Yale.

Segundo o escritor cusco Américo Rivas, nove anos antes da chegada de Hiram Bingham a Machu Picchu, o fazendeiro peruano Agustín Lizárraga visitou a Cidadela Inca. No local escreveu seu nome como prova de sua visita.

Hiram Bingham batizou Machu Picchu como a ‘Cidade Perdida dos Incas’, porque quando ele chegou lá; Ele acreditava que era a cidade de Vilcabamba, o último refúgio dos Incas após a conquista.

Maravilha Escolhida do Mundo Machu Picchu foi declarada em 1983 Patrimônio Cultural da Humanidade pela Unesco.

Machu Picchu foi declarada uma das novas 7 Maravilhas do Mundo em 2007. Além disso, o Taj Mahal, a Grande Muralha da China e quatro outros lugares impressionantes foram incluídos.

Machu Picchu é o ponto turístico mais visitado do Peru, América do Sul e um dos principais destinos do mundo.

A construção de Machu Picchu A cidade de Machu Picchu foi construída como residência real para o Inca e sua família em meados de 1400 DC, pelo Inca Pachacútec.

Desde sua redescoberta, mais de 30% de Machu Picchu foi reconstruída para dar uma ideia mais clara de como as estruturas eram originalmente. A restauração continua até hoje.

Machu Picchu foi construído por volta de 1450 durante o apogeu do Império Inca. Em 1572, pouco mais de um século depois, foi abandonado com a chegada dos espanhóis.

A ‘Cidadela Inca de Machu Picchu’ As construções de Machu Picchu são feitas de pedras que se encaixam perfeitamente e assim permaneceram por mais de 500 anos sem o uso de qualquer tipo de forja, argamassa ou cola.

Machu Picchu nunca foi concluída, apenas abandonada. Graças a isso, os espanhóis não puderam destruí-lo ou modificá-lo como fizeram com outras cidades incas.

A incrível montanha Huayna Picchu O Parque Nacional de Machu Picchu abriga a montanha Huayna Picchu. Esta montanha é tão popular que se você quiser vir na alta temporada, os ingressos devem ser reservados com 6 meses de antecedência.

Para chegar ao topo da montanha Huayna Picchu, você vai cruzar caminhos e escadas. Em alguns casos, as escadas são construídas ao lado de penhascos de várias centenas de metros.

No meio da montanha Huayna Picchu está a Grande Caverna ou Templo da Lua. A função é que essa construção misteriosa no meio da caverna ainda é um mistério.

Machu Picchu em perigo Existe uma restrição para entrar no espaço aéreo do Parque Nacional de Machu Picchu.

Havia um monólito na praça principal de Machu Picchu. Este foi removido em duas ocasiões para que a dita praça funcionasse como heliporto. A primeira vez para os reis da Espanha e a segunda para um grupo de líderes da Comunidade Andina de Nações.

Na segunda vez que este monólito foi removido, ele foi destruído e enterrado nas proximidades da Praça Principal.

Os mistérios em Machu Picchu Machu Picchu pode surpreender quem a visita pela primeira vez.

Ainda é um mistério como as enormes rochas foram movidas das pedreiras (30 km de distância), para a localização da Cidade Inca na montanha.

Muitas dessas rochas pesam mais de 150 toneladas. Acredita-se que tenham sido puxados por centenas de homens, mas isso é improvável, principalmente devido ao terreno acidentado e à cidade inacessível.

Tour Cusco Machu Picchu

[sergiojuan2]

El Barrio Chino de Lima.

Seguí por un par de cuadras incorporándome en el Barrio Chino. En tres artículos que leí, siendo uno de ellos la wikipedia, escribían con pequeñas variaciones:

“Este barrio se originó como resultado de la importante afluencia de población china para cubrir la escasez de mano de obra en las haciendas costeñas a mediados del siglo XIX, debido a la liberación de los esclavos negros... Durante los 25 años siguientes ingresaron al Perú alrededor de 100 mil chinos, quienes trabajaron en las haciendas, en la construcción del ferrocarril, en la extracción de guano y en la servidumbre. Al terminar la Guerra del Pacífico, la mayoría de los chinos emigraron a las principales ciudades”.

Con esta manipulada información se encubre el más vergonzoso episodio del siglo XIX del republicano Perú, gobernado en su inicio por Ramón Castilla que siempre miró para otro lado. Hice un largo relato en su relación con el guano en Paracas, por lo que a él os remito si queréis profundizar, o simplemente buscar por la red la esclavitud de los “culís” chinos en el Perú (sin olvidar el genocidio de los habitantes de la Isla de Pascua).

Pero para reescribir el texto anterior en riguroso resumen, diría que para paliar el fin de la esclavitud, otorgada por San Martín más de dos décadas antes, consiguieron con el desarrollo del lucrativo negocio del guano y la explotación de los “culíes” chinos, en su caso peones cantoneses, que embarcaron engañados y en condiciones inhumanas navegaron cuatro meses (de cada diez llegaron ocho, quiero decir que si llegaron cien mil, por el mar murieron veinte mil). Fueron tratados como esclavos, se les adjudicó el apellido de sus patrones, con sueldos simbólicos y jornadas de 18 horas de trabajo forzoso, hacinados como animales en galpones y el intento de huir fue castigado con cadenas, azotes, cárcel e incluso en algunos casos ajusticiados sin juicio.

Con los grandes beneficios del guano se les pagó a los dueños de las haciendas la liberación de los esclavos afroperuanos. Provocando la marginación y hambruna de esta población, ya que no fue ésta la que no quiso trabajar, pero ahora exigían ser tratados como seres libres; pero el blanco, básicamente por miedo a la venganza por las vejaciones cometidas, los quiso mantener lo más lejos posible en la marginación. Siendo reemplazados por nuevos esclavos con contrato: los culíes chinos.

Desde 1854 se concentra un numeroso grupo de chinos libres, muchos al finalizar el contrato en las obras del ferrocarril, alrededor de la calle capón, llamada así dado que era el lugar en el que se caponaba (castraba) a los cerdos. Comenzando a crearse los primeros comercios. A principio de los 60 comenzó el asentamiento de comerciantes chinos de California, creando importadoras de bienes provenientes de China y Norte América, y desarrollándose una red de pequeños comercios.

Durante el conflicto armado entre peruanos y chilenos (guerra del Pacífico) algunos culíes se unieron al ejército chileno bajo la promesa de revertir su situación de esclavitud. Pero cuando los chilenos entran en la capital expolian los negocios chinos, generando para recibir ayuda la necesidad de cooperación y demostración de su patriotismo peruano, asumiendo la continuidad de la esclavitud de muchos de sus compatriotas. La mayor parte del pequeño comercio no pudo superar la crisis, aprovechando las mafias asiáticas para apoderarse a precios de escándalo los desahuciados locales, apareció gran cantidad de venta ambulante que fue rápidamente reprimida por el gobierno de turno, creciendo el desespero y la hambruna.

Cuando la presión internacional consigue la abolición de la esclavitud de los culíes en el Perú (1874), es el inicio del primer declive del guano por la sobreexplotación y el abandono de la actividad agraria por parte del hacendado que veía en la industria mayor futuro, produciéndose la masificación de chinos procedentes de las haciendas y el guano en el barrio limeño.

En 1882 se funda una de las principales sociedades que en la actualidad aún existe, la Sociedad de Beneficencia China (Ton Huy Chong Koc), la cual se ha encargado de dar apoyo solidario a los miembros de la que nunca dejó de ser una maltratada colonia, incluso por los propios ricos comerciantes chinos.

A principios de la década de los veinte del siglo pasado, los sindicatos influyeron en las clases bajas de Lima para emprender un fuerte rechazo hacia los asiáticos y su barrio. No obstante, bohemios e intelectuales, sin dejar de apoyar las causas sociales, se reunían en sus salones de té, pastelerías y restaurantes de comida china cantonesa acriollada. Una paradoja que generó, a pesar de las crecientes demostraciones xenófobas anti-asiáticas, un afecto por el barrio por su atractivo exótico. Se rechazaba a la sociedad china por sus integrantes, pero se valoraba los elementos culturales, especialmente la gastronomía. Así comenzaron a hacerse famosas sus "chifas" (casas de comidas chinas) en las que cocinaban comidas típicas de sus lugares de procedencia, básicamente cantonesas, pero adaptando las recetas con ingredientes peruanos. La característica principal de esta comida es que combina por igual sabores dulces y salados. En la actualidad en cualquier pueblo del Perú hay chifas, regentadas o no por chinos, considerándose hoy sus platos patrimonio de la rica gastronomía peruana.

Con el del gobierno militar de 1968 algunos ricos empresarios emigraron a Estados Unidos y Canadá, mientras el gobierno decretaba insalubre el barrio, ordenando a los habitantes el marcharse, gran parte de la población lo hizo, especialmente los jóvenes nacidos chinos peruanos que buscaron integrarse en otros barrios, manteniendo su lengua y las prácticas chinas como garantía de identidad, pero asumiendo con fe las criollas. Las masacres anti-chinas en diferentes países asiáticos en los años 1960, 1970 y finales de 1990 provocaron grandes oleadas de inmigrantes chinos hacia el Perú, provocando que hoy sea el hogar de la comunidad de origen chino más grande de América Latina.

En la actualidad, orgullosos los limeños del barrio, se mantiene el arte de la danza del león y el dragón, la enseñanza del kung fu y el templo taoísta más importante del país, en el que se rinde culto a Kwang Kung, deidad protectora de los negocios, el hogar, las artes marciales y la justicia. Actualmente se calcula que existen en el Perú aproximadamente dos millones y medio de personas con ancestro chino, representando más del 8 % de la población peruana.

Lo primero que sorprende al pasear por algunas calles es que parece que haya más gente vendiendo ( no son chinos) que comprando, la venta ambulante compite con todos los bajos, tiendas o casas de comida de mayoría asiática, una tras otra se alinean en una docena de cuadras, la verdad es que al principio me sentí agobiado, pero también en otras, como la famosa calle Capón (en la actualidad más corta que en su inicio), el orden y la limpieza te promocionan la sensación de estar en un centro comercial al aire libre con cierto aire de parque temático, incluso en esta calle abre las puertas unas elegantes y modernas galerías. La presencia policial es notoria y múltiples carteles señalan que la venta sin licencia será multada, pero dudo que lo puedan controlar, o si lo hacen es en base de “mordidas”. La edificación del barrio mantiene casas coloniales, republicanas y el monasterio de Santa Rosa, junto con elementos propiamente asiáticos, destacando el famoso “Arco Chino”, una donación del gobierno Chino a Lima. Posiblemente por la noche el paseo sea mucho más interesante, especialmente para cenar en sus “chifas”.

[fannyjemwong]

Edición 72 de la Revista Integración de la Asociación Peruano China -APCH

Ya está disponible la edición nro. 72 de la Revista Integración, descubre todas las notas que tenemos de la comunidad Tusan y mucho más. 👉🏻 https://bit.ly/3WtrgKY 4-8 Perfiles Karla Castilho, César Lee, Aitana Castillo Kujon, Renato Chung, Bernardo Li y Chacyin Wu Tong 16 Angie Yalán Zhang. Sus motivaciones y lo que viene después de Miss Tusán 20 Institucional APCH y sus 25 años…

[quase-bruxa]

Antigos Cultos à Mãe Terra Mirella Faur A origem dos cultos centrados na reverência e gratidão à Terra, como Mãe, é tão antiga quanto os atos de semear, plantar e colher. Entregar sementes à terra para que elas germinassem, crescessem e frutificassem era um ato sagrado que dependia da benevolência e ajuda das forças sobrenaturais. A personificação da Terra como Deusa é universal, tendo sido cultuada como Mãe por todas as antigas culturas, em parceria, às vezes, com seu consorte o Pai Céu ou com suas Filhas. Mas havia uma dualidade no seu culto, pois além de ser vista como Doadora e Provedora dos alimentos, Ela também era a Destruidora encarregada da dissolução dos resíduos vegetais, animais e humanos. A dinâmica do mundo era baseada nesta união de princípios opostos – vida/morte – que aconteciam no ventre da Terra, revelando como cada nova forma de vida era criada a partir de uma morte anterior. Além de receber os mortos proporcionando-lhes repouso e cura à espera do renascimento, a Terra também abrigava o mundo subterrâneo, regido por divindades ctônicas e habitado pelos seres ancestrais e sobrenaturais. A profusão de figuras femininas oriundas dos períodos paleolítico e neolítico comprovam a ancestralidade dos cultos de fertilidade centradas em uma Mãe, Avó ou Mulher Terra. As crenças e os rituais eram ligados às irregularidades topográficas como montanhas, grutas,fontes, rios ou à diversidade da vegetação, selvagem ou cultivada. As grutas eram ligadas ao mundo subterrâneo, sendo as aberturas com simbolismo uterino que serviam como locais para rituais e celebrações. As montanhas eram consideradas lugares propícios para a comunicação entre o mundo celeste e o subterrâneo. A natureza e a origem da Terra eram descritas de forma diversa em vários mitos de criação, geralmente surgindo do vazio, caos ou oceano primordial ou formada do corpo de uma divindade morta. Ela ficava apoiada sobre um animal, como a tartaruga, na tradição indígena norte-americana ou no mito chinês da deusa Nu Kwa, ou sustentada por seres sobrenaturais colocados nas quatro direções cardeais como os gnomos do mito nórdico. Alguns mitos nativos descrevem como diversos animais mergulhavam no oceano primordial, de onde traziam lama ou areia para formar a Terra. Dependendo da nação o animal era o rato aquático, o castor ou a lontra. Nos mitos dos índios norte-americanos o nascimento da humanidade decorre da união entre a Mãe Terra e o Pai Céu. Em outros mitos os seres humanos aparecem de repente por um buraco na terra -sipapu- ou são formados pelas divindades com lama, barro, galhos e penas. Os terremotos eram atribuídos à mudança da posição da divindade, dos seres sobrenaturais ou dos animais que sustentavam a Terra – como no mito peruano da Pacha Mama. Para pedir clemência os povos antigos faziam sacrifícios de animais, oravam e batiam tambores. Na antiga China o imperador se prosternava perante cinco montículos de terra representando as quatro direções cardeais e o centro e fazia oferendas para a Terra. O culto mais difundido entre os índios norte-americanos é da Mãe Terra, seguido pelo da Mãe dos Grãos, que aparecia como uma única divindade - a Mãe, múltipla como Suas filhas, as Donzelas do Milho, ou em forma de Três Irmãs, que simbolizavam os alimentos básicos:milho, feijão, abóbora. As colheitas eram as oportunidades para agradecer com oferendas, festividades, danças e orações. Dependendo da localização geográfica e da natureza da colheita, estas cerimônias se estendiam durante vários meses, com danças típicas em forma de rodas ou espirais, mas envolvendo sempre toda a comunidade. Uma dança muito comum na Europa era a dança do pão, considerado o alimento sagrado usado em rituais, como amuleto de proteção ou para a cura. O pão jamais podia ser desperdiçado ou jogado fora, sendo também usado em sinal de boas vindas ou recepção dos noivos entre os povos eslavos e dos Balcãs. Antes de cortar o pão as camponesas romenas o abençoavam e agradeciam à terra pelo “pão de cada dia”.