#蜂谷匠平

[xiudi1985]

Slash：Aragorn/Boromir

作品标题：《风能进，雨能进，国王不能进》

等级：NC17

警告与说明：

波洛米尔：“在此有条律法，风能进，雨能进，国王不能进。”

阿拉贡：“……，去他妈的，国王能进！而且要长驱直入的进！”

2024年3月1日，中洲第四纪元的杜内丹人领袖、西方努曼诺尔皇族、北方阿尔诺王国与南方刚铎王国的国王、白树之君、埃莱萨王·泰尔康泰、阿拉贡二世生日贺文。

互攻段子，低端粗俗，谨慎观看，屁话大全，请勿效仿。

联文作者：萨芙仑的绿水晶与蓝欧珀×可燃物在密林

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无可否认，波洛米尔这人千好万好，就是有时候有点儿太较真了。

不知道他在刚铎皇家图书馆的藏书库翻了哪一本律法典籍，对里面其中一句关于“公民私人财产神圣不可侵犯”的解释观点颇为认同。

这条律法观点简称为——“风能进，雨能进，国王不能进。”

于是波洛米尔对该条律法活学活用，将之运用到某些只有他与阿拉贡的时刻。

比如，波洛米尔这周又与阿拉贡有点情侣夫夫间的小矛盾了，为兰巴斯饼干该加南方刚铎王国的蜂糖，还是该加北方阿尔诺王国的海盐——这种个人口味问题争了起来。法拉米尔对他们两个暗中翻了一千多个白眼。

于是回房间的时候，波洛米尔在他与阿拉贡共用的床寝上，将一毯薄被卷了起来，仔细拉了一条边境警戒线，横在两人床铺中间。

“这是人类南方王国刚铎境内的南方地界，”波洛米尔指指自己睡的这边。

“这是人类北方王国阿尔诺境内的北方属地，”他指指阿拉贡睡的那边。

“南方嗜糖如命的糖尿病患者睡左边，”他掀开他自己的铺盖。

“北方缺盐不行的高血压患者睡右边，”他拍打阿拉贡的铺盖。

“谁越界谁就是强奥克的私生子了。”刚铎的白塔统帅总结道。

“尊贵的埃莱萨陛下，今晚，我的这里，”他扯了扯自己棉麻质地的白色亵裤，拍了拍自己的裤裆，扯开一个笑容。

“风能进，雨能进，国王不能进。”

“风能进、雨能进、国王不能进”的余波还持续到了军队营帐中。

阿拉贡换上了波洛米尔最爱的游侠夜行衣——那套带兜帽的黑色斗篷。搂住刚回统帅帐篷的波洛米尔的腰，正要亲个嘴，这混球用手套把国王的脸挡住了，国王的热吻落在汗味津津的皮革手套上。

“风能进，雨能进，国王不能进。”

波洛米尔用舌尖舔一下自己的下唇，狡猾地对阿拉贡眨眨他的绿眼睛，给了阿拉贡一个wink。

在国王的御用私人会议室，波洛米尔把需要国王盖上玺印的公文交给阿拉贡后，就欲转身离去。国王及时用手指勾住统领的腰带，用意明显的一把扣住了黄铜做的腰带扣，拇指摩挲铜扣上的白树花纹。

“怎么了嘛，我的好陛下。”波洛米尔明知故问。统帅脸上笑嘻嘻的，将手掌覆盖到国王的手背上，暧昧地摸上一摸，再次可恨至极地提醒他：

“——在此有条律法，风能进，雨能进，国王不能进。”

国王抬头看着统领，沉默了好一会儿，最后他动作优雅地松了松皇袍领口，一把站起来说：

“……，去他妈的，国王能进！而且要长驱直入的进！”

欲火焚身的北方杜内丹人劲儿很大，拽住了南方刚铎军人的皮带，将他一把推到会议室门板上。砰一声，波洛米尔的胸甲撞上厚实的大门，给统帅的脸部一个及时的缓冲，但他的脸颊也贴上了大门的木质纹路。

阿拉贡一手捏住波洛米尔后脖颈，一手卸了他的下甲，哐当一声，银白色的下甲就掉到了地上，阿拉贡拽住波洛米尔的马裤，用力往下扯拉。

“嘿，陛下，这可是臣的私人财产，这也是臣的私人领地，哪怕您是君主，也要受到制约，不能在我的私人领地上随意破坏与劫掠我的私人财产。”统帅挑眉，再次不紧不慢地提醒他的国王。

“噢…是吗？可是并不是您一人会跑刚铎皇家图书馆啊，我的波洛米尔大人。”国王将手搭在统帅的马裤与亵裤上，一下将两条裤子扯下来，隔着裤子爱抚波洛米尔半圆形的饱满臀部。巧了，国王这几天也在刚铎皇家图书馆翻遍了法律方面的典籍。

“如果我没有记错，我们可是正式登记在册的婚姻关系，我们是在第四纪元第一个仲夏节那天结的婚，日子我可都还记得呢。这些婚姻律法，同样适用于同性伴侣，其中有一条条目，规定了结婚后的所有财产，为伴侣二人共有……”阿拉贡摸着手中那两条裤子，以及那两条裤子下结实的好屁股，和波洛米尔说：

“除非你能证明你这里……”他说着，亮如星的眼眸落在波洛米尔的裤裆。“……这里没有被我使用过，否则，你反对的法条就不成立，我的统领大人。”

“天赋人权，您可真不讲道理，陛下。”波洛米尔被阿拉贡摸得硬了起来，健壮的腰部也跟着大手的爱抚轻微扭动，可他还在嘴硬挣扎。

“君权神授，也希望大人您能记得，普天之下莫非王土，再说您这儿…可是我本人持股的国有股份。”

阿拉贡手口并用，用力揉搓着波洛米尔的臀部。在这会议室内，此刻就即将轰轰烈烈地对宰相家这块宣称私人所有的肥土进行国有化土地改革运动，打算身体力行去宣称他对波洛米尔的国有股份的持股100%。

“况且，所有珍贵的宝藏都归国家所有。”阿拉贡用平静的声音对波洛米尔说。他并没有提高嗓门，声音柔和，语调优雅，用的是和面对朝臣时一模一样的稳重语气，同他紧紧握着波洛米尔私处上下撸动的粗鲁动作一点儿也不一样。

阿拉贡盯着波洛米尔回过头来看着他的、那双会说话的绿眼睛，直到它们染上情欲的盈盈水光，闪电一样尖锐的绿色变得如他主人嗓音一般如蜜。

“土地、河流、山川、矿藏，一律归国家所有。”阿拉贡重复了一遍。“何况是您这块坚贞美丽的宝石。”

“哈啊…呃！……那这么说，您是非要征我的地不可啰？”统帅的语气像个油盐不进的钉子户，可他胸甲也被拆开，波洛米尔被阿拉贡那双抚摸上他胸肌、在他乳头上轻拧打转的粗糙手指挑逗得气喘吁吁。欲望丛生中，波洛米尔的身体如一间风雨飘摇里的破房子，被阿拉贡手指的抠挖弄得屋顶墙壁到处漏水漏风，可他还继续对国王辩解道：

“即使最穷的人，在他的小屋里也能够对抗国王的权威。屋子可能很破旧，屋顶可能摇摇欲坠；风可以吹进这所房子，雨可以淋进这所房子，但是国王不能踏进这所房子，他的千军万马也不敢跨过这间破房子的门槛。”

“千军万马？”阿拉贡笑了，在波洛米尔耳边喷着热气，“我只有一个人，你的阿拉贡只有一个人，我的波洛米尔统领大人……”他将胯中的硬热的剑刃顶上波洛米尔狭窄的臀胯，揉着统帅雪白的屁股掰开了峡谷，慢慢挺腰小力对着那个又热又紧致的洞口摩擦，这动作很快就换来波洛米尔喉间的细碎呻吟。老天爷啊，波洛米尔被摸得蜷缩起火热的身体，靠在门板上，肛口开始一阵阵皱缩起来，用孔穴的一圈褶皱吮吸那个还未进入的硕大龟头，他们最多两周没操，但波洛米尔想他。

“没有千军万马，我的好波洛米尔大人……哪怕我不骑马，光脚用走的，哪怕我今天不是国王，在这城中如流民流浪，如乞丐行乞，我也会勇往直前，我也要独自进入你的土地，走进你的房子，跨进你的门槛……”

阿拉贡将手指插进波洛米尔体内那个他非常熟悉的地方。和主人的言辞并不一样，那个肠穴立即过分热情地包裹住他的指节，将阿拉贡那几根在他肠道内开拓的手指一寸一寸的吞进，波洛米尔完全勃起的阴茎也小口小口往阿拉贡上下套弄的拳头上吐着前液，统帅本人的身躯亦抖得跟个赌桌上的骰子一样。

“我这可不叫强征，我是在给你历史悠久的旧房子做房屋修缮，我的波洛米尔……看呐，这房子年久失修，到处漏水，前后都漏，真是我见犹怜。”阿拉贡将手指从波洛米尔湿乎乎的肛门中拔出来，在波洛米尔低沉的呻吟声中，往他肌肉绷紧的腿根上擦了擦，这水确实多得叫波洛米尔自己脸烫。阿拉贡握住波洛米尔不停冒着腺液的阴茎，撩开罩袍，换上自己粗大的性器，一下插了进去，波洛米尔激动地在这一下的全根挺入中将脑门磕在门板上。

阿拉贡咬住波洛米尔通红的耳朵，按住统帅腰臀，开始了一下接一下的稳力抽插。粗硬肉刃在统帅的体内肠道间穿行，像泥瓦匠用铲刀给房子的墙壁刮腻子，拳心从统帅的阳具根部撸弄到冒水的龟头，如水泥工用砖石给房子屋顶墙根做补漏。波洛米尔向后抬高了腰，调整着角度去迎接阿拉贡操上来的撞击。他一点也不介意自己在与阿拉贡的性事中表现得如此欠操。在那些一阵又一阵对准了前列腺肉块进攻的带响用力抽插中，他只感觉到自己是个饥肠辘辘衣衫褴褛的贫民，一个可怜又固执的钉子户，需要一次从欲望上彻底得到满足的扶贫。他的老房子因阿拉贡本人的频繁操作而着了火，周身张开的毛孔从四面八方渗进热风，堂屋的旧壁炉因风箱的连续鼓动点着了起来——风越吹，火越旺。

“……这还有王法吗？怎么说征地就征地？”统帅不停的在撞击中呻吟。

“……王法？朕不就是王法，你还想要谁的王法？啊？你说说你还要谁的王法来法办你？”国王气得不停撞他。

“多一点……多来上一点……陛下……”波洛米尔回头，臀部贴紧了阿拉贡的胯骨，反手抱住阿拉贡的脖子，张开嘴唇讨要他的亲吻。他妈的，他想死他了，才不管什么面子不面子里子不里子。阿拉贡咬住了波洛米尔伸出的舌尖亲他，在他体内的撞击也变得越来越粗糙与急重。阿拉贡扣住了波洛米尔的腰骨，将波洛米尔顶到门板上大力地贯穿，撞得波洛米尔身前的门板都开始了明显的震晃，积聚在龟头中稀少的被操出来的精液也甩到了大门上。

“砰砰砰……”这时候有人小声敲门。

“……谁？”阿拉贡埋在波洛米尔的火热里，此刻根本分不开身，低沉又气喘的语气听起来也没有那么友好和耐烦。

“陛下……我来打扫您的会议室，您需要打扫卫生么？”外头传来仆役犹豫的声音。

“我不需要，我正在自己打扫房间……我自己拖地呢……”阿拉贡铁青着涨红的脸，咬住了腮帮，一下接一下往波洛米尔体内狠撞，他在欲望中控制不住力道，把波洛米尔连同门板都撞得哐哐做响。

拖地？波洛米尔回首瞪了阿拉贡一眼，嘴角讥诮地上提，露出了一个“一会儿你等着瞧”的表情。他用力把阿拉贡夹得埋在他颈窝里闷哼不止，同时清了把嗓子，对外面的仆役交代道：

“你退下吧，我在帮陛下一起干活儿……”

那门外的仆役听到了波洛米尔大人的声音，他疑惑地看了眼不停震动的门板，最终是脸红着反应过来，会议室中的两位大人在干��究竟是什么活儿了，于是赶紧脱身离开。

都等不到那人的脚步走远，国王再狠狠在统帅体内撞了好几下，抱住波洛米尔的腰从喉咙里发出一声闷闷的抽噎，这性事因压抑了两周，注定了做起来是又急又汹涌，他们操不了很久，阿拉贡便将精液射在爱人身体里面。而波洛米尔被阿拉贡的高潮给生生操射了，粗喘着把浓浊的精液喷在门板上，那精液的量很多，成坨状粘稠地坠着，在有些年头的厚重木板上缓缓流了一些下去——埃莱萨王兵不血刃，就这么和平解放与收复了南方刚铎王国的土地。

他们互相抱贴着对方，靠在门上，国王将鼻端埋在统帅汗湿的颈窝，于高潮的余韵中喘气休憩。

“……拖地是吧？”过了一小会儿，波洛米尔休息够了，他将阿拉贡掉了个个儿，一把拍到了刚刚统帅本人趴过的那块门板上。

“陛下……”波洛米尔凑近了阿拉贡，舔国王的耳垂，吮吸上面的汗，同时他又刁难起来。“我怎么觉得您这地板是越拖越脏，拖得我屋子里头全是沙浆水泥……您看看您把我这房子修好后，也不好好给我搞搞清洁，您这修缮房屋过后的卫生工作，可真是做得不怎么样！”

统帅边说边把国王的长袍撩高，动作粗鲁地拽了他的裤子，令阿拉贡露出深麦色的饱满屁股。和平年间，国王的饮食和作息都有了非常良好的改善，这一尊全境至高无上的臀部也养得肉量更好，性感无双，如一片风景独好的皇家私人园林，无论是视觉与手感都堪称肥沃，很适宜统帅本人亲自反复耕耘播种。

波洛米尔往那高贵的屁股上抽了一个巴掌，深麦色的臀肉震晃，国王本人也将额头抵在门板上咬唇呻吟了一声。他又打了阿拉贡屁股好几个巴掌，巴掌一下可比一下扇得更重，直到将那屁股扇出了明显的深红。统帅用手往前摸了一下，国王勃起了，硕大翘起龟头上的透明腺液漏了几滴在波洛米尔手掌上，这正是波洛米尔和阿拉贡都想要的。

波洛米尔用手指刮蹭着国王被打红的肛周，阿拉贡便配合地将双腿分得更开，把臀肉拉开，露出更多的穴孔。波洛米尔将指头插进去，边用掌心包住国王前面的阴茎套弄，边在穴道里用指节浅浅勾弄几下，在阿拉贡欲求不满的低吼中，波洛米尔又抽出了手指头再给他屁股几个巴掌，指头重新一下撞在阿拉贡肠穴深处的肉点上，打撞得阿拉贡将脸埋在撑在门板上的臂弯中，口中不停直喘。统帅嘴里不忘责难：

“臣就来教陛下好好拖个地，嗯？”波洛米尔咬住阿拉贡耳边的一绺黑发，用硬起来的阴茎，像根预热的拖把棍般摩擦他的臀沟，国王反手扣牢统帅的屁股，无声应允。

“臣可不是胡教，臣这是在为国捐躯，身体力行地响应咱们刚铎的爱国卫生运动，陛下，一屋不扫，何以扫天下？拖地，马虎不得，得这么务实的干……”波洛米尔满脸狡猾的坏笑，在阿拉贡懊恼的喘息声中，随着“干”的尾音将硕大龟头缓缓顶了进去，那肠穴的紧致与阴茎的填满，叫波洛米尔和阿拉贡都舒服得喘叹了一口气。过一会儿，这混蛋又埋在国王的体内，装模作样地对阿拉贡发难：

“这水桶里的水怎么不太多啊？都没能把我的墩布打湿……”统帅赶紧在国王发火前，将手指塞进国王嘴里操他的舌根和喉口，握住国王的屁股再往里头深一出浅一出的操了好几下，他适时地去捏拧阿拉贡敞开衣领中深色的乳头，去掏国王还挂着自己体液黏糊得乱七八糟的黑色阴毛下的勃起阴茎，在国王的哽咽抽气声中不停往他深处去挺撞，直到撞出皮肉相碰和内壁摩擦的淫靡水声。

“现在湿多了，陛下，”他赞美道，“您把我的墩布完全湿透了……”波洛米尔将自己裹着一层浆液的阴茎拉出一大半，又重新撞进阿拉贡的穴心，确保能叫阿拉贡听到抽拔时撞在屁股上淫荡的水响，这些该死的挑逗只会叫阿拉贡吸紧波洛米尔插进他嘴里的手指，激动到像在给他吸屌，“拖把湿了，这地就好拖得多了……”

统帅表演得像个资深洁癖，大手粘着阿拉贡嘴里的唾液，像用清洁剂擦玻璃一样擦抚国王的身体，狠狠擦拭这块他深爱的老玻璃，阿拉贡发出肆无忌惮的快乐低吼呻吟，老玻璃被波洛米尔吹得都快软了化了。波洛米尔晃着腰部，用保洁员弯腰拖地的姿势去干阿拉贡，粗长坚硬的阴茎也像拖把一样去反复拖拭肠穴中的空间，不肯放过任何一个卫生死角。

“陛下，我地板拖得够好吗？我卫生搞得叫不叫您满意？”波洛米尔圈住阿拉贡的腰，向国王里面边撞边问。

“满意…满意极了！啊……啊……再…再多点，波洛米尔大人，您再多捐躯上几回！空虚的国库很需要您！往里头再多拖拖！把犄角旮旯也给我拖拖干净！如果您卫生做得不够好……”国王发威去狠狠夹统帅，很快他就夹得有气无力了，统帅连续狠深的挺弄操他根本不留情面，让他只能快慰到剩下嚎叫。

波洛米尔扣紧了阿拉贡的腰腹，吸住那根滑腻的舌头与他接吻，把他拍到门板上大力的操，那扇可怜的木门发出比之前更大的震颤声，门上挂上的铁锁也跟着一块儿叮铃哐啷的摇，阿拉贡被挤在门板与波洛米尔高大的身躯之间，后穴被身后那根抵在他腺体上的阳具深撞，灼热阴茎挤压在冰凉的木板上，摩擦木门上的花纹，这刺激得他头晕眼花，很快丢盔卸甲，一股接一股射出了第二次高潮的精液。

“射这儿…您得射在这个位置……我要我们的精液混在一起……”

波洛米尔扶稳了阿拉贡喷射的阴茎，埋在他里头，让阿拉贡对准了他刚刚射上精液的木板位置，他用舌尖搅弄阿拉贡的耳孔，叫阿拉贡看清楚波洛米尔刚刚在门上射的那滩精液，令国王将阴茎中的浓白精液重新覆盖上去。阿拉贡浑身痉挛到发出歇斯底里的嚎叫，为波洛米尔接近野兽的性交方式和堪称恐怖的占有欲，而喷射得更急剧与更多，他浑身像被暴雨打透了，被肉欲蹂躏得不成体统，手掌亦一把压实了波洛米尔镶嵌在他体内不停急撞的臀肉，不叫他敢有一丝撤离的可能，逼迫他的统帅因国王的霸道而大力咬住他后颈，将囊袋中储蓄的精液通通射在他身体里头。

“……这就完美了……您里外焕然一新，堪称为一个中土典范的卫生文明城市。”

波洛米尔将下巴垫在阿拉贡的肩膀上，圈紧国王的腰部，看着门板上他们射上的精液，那两坨湿精完美地混合在了一起，同样的浓浊与色情，再难分出你我，波洛米尔因此对阿拉贡发出由衷而满足的赞美，统帅湿漉漉的缠绵热吻也印在国王的鬓角与唇间。

“嗯……我想……你该给我继续做点儿善后了。”阿拉贡靠在波洛米尔胸膛上喘气，用肘部捅捅波洛米尔的胸口。

“怎么？”波洛米尔啃阿拉贡的脖子。

“拖地，现在真的需要你拖拖地……”阿拉贡指指门板和地板上那堆乱七八糟的东西。

“哈啊？你不打算帮帮我吗？”统帅打算继续窝在国王背上耍赖撒娇，他也才被他结结实实操了一顿不是？他腰和屁股也还酸痛着呢，他要装死。

“波洛米尔统领大人………”国王对他的统帅和气地笑了，但那老王八蛋一样的露齿笑容，让波洛米尔确信接下来阿拉贡的狗嘴里吐不出什么象牙。

“您说的——风能进，雨能进，国王不能进。现在我把我的私人办公区留给你，国王不进——您可别忘了，负责打扫卫生的仆役刚刚已经走了，您忍心又把他叫回来，让这可怜人看看我们刚刚在里头做了什么好事儿吗？所以，就麻烦您给我亲自打扫干净。这点儿小事，对您应该不成什么问题吧？刚刚不是您说的，您要教我拖地，那么就再来教学一次好了，我搬把椅子亲自坐在门口学着呢。”

“阿拉贡，你绝对是个坏得很的糟老头子加中洲第一老王八蛋！”

统帅对他卑鄙无耻淫荡下流的国王咬牙切齿。但他怪谁去？这不都是他一手纵容出来的吗？

“你是第一天才知道吗？我的波洛米尔统领。来，糟老头子现在腰不怎么好，老王八蛋劳烦您再帮我搬把椅子。”

国王拍拍他统领的肩膀，在他五颜六色的表情中，笑得人畜无害，气定神闲。

Fin

[wangwill66]

春夏秋冬

H：南宋無門慧開禪師的一首詩「好時節」： 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」 春夏秋冬四季，在我們平常人心中是無感的，除了農人的「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。」我們只知道寒冷冬天過後，春天覺得暖和，百花也開了。夏天來熱呼乎，秋天有點涼，落葉也多了。冬天來了又冷。其他無言。詩人作家寫四季，詩情畫意隨筆來，美美的意境詠嘆，無聊就念念解心煩。20240420W6

網路資料

正月期間，今天就介紹南宋無門慧開禪師的一首詩，它告訴我們甚麼是「好時節」： 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」 春花秋月，夏風冬雪，一年四季都可以是好時節，但最讓你能夠感到好時節的，不是外在的春夏秋冬，而是「若無閒事在心頭」，也就是說，心中沒有掛慮，沒有恐懼，那麼任何時候都是好時節。2021年3月1日

荀子王制:

聖主1之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。

春

作者：朱自清

1933年7月

姊妹計劃: 數據項

 參閱維基百科中的：春季 閲文言維基大典文

盼望着，盼望着，東風來了，春天的腳步近了。

一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水長起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土裏鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裏，田野裏，瞧去，一大片一大片滿是的。坐着，躺着，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾䠀跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草軟綿綿的。

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕䠀兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花裏帶着甜味；閉了眼，樹上髣髴已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧着，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢裏���像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

「吹面不寒楊柳風」，不錯的，像母親的手撫摸着你。風裏帶來些新翻的泥土的氣息，混着青草味，還有各種花的香，都在微微潤溼的空氣裏醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉的曲子，與輕風流水應和着。牛背上牧童的短笛，這時候也成天在嘹亮地響。

雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織着，人家屋頂上全籠着一層薄煙。樹葉子卻綠得發亮，小草也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。鄉下去，小路上，石橋邊，撐起傘慢慢走着的人；還有地裏工作的農夫，披着蓑戴着笠的。他們的草屋，稀稀疏疏的在雨裏靜默着。

天上風箏漸漸多了，地上孩子也多了。城裏鄉下，家家戶戶，老老小小，他們也趕䠀兒似的，一個個都出來了。舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份兒事去。「一年之計在於春」，剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望。

春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長着。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。

春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領着我們上前去。

說夢

作者：朱自清

1925年10月

姊妹计划: 数据项

　　偽《列子》里有一段夢話，說得甚好：

　　“周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君：居人民之上，總一國之事；游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則复役人。……尹氏心營世事，慮鐘家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆：趨走作役，無不為也； 　　數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。……”

　　此文原意是要說出“苦逸之复，數之常也；若欲覺夢兼之，豈可得邪？”這其間大有玄味，我是領略不著的；我只是斷章取義地賞識這件故事的自身，所以才老遠地引了來。我只覺得夢不是一件坏東西。即真如這件故事所說，也還是很有意思的。因為人生有限，我們若能夜夜有這樣清楚的夢，則過了一日，足抵兩日，過了五十歲，足抵一百歲；如此便宜的事，真是落得的。至于夢中的“苦樂”，則照我素人的見解，畢竟是“夢中的”苦樂，不必斤斤計較的。若必欲斤斤計較，我要大膽地說一句：他和那些在牆上貼紅紙條儿，寫著“夜夢不祥，書破大吉”的，同樣地不懂得夢！

　　但庄子說道，“至人無夢。”偽《列子》里也說道，“古之真人，其覺自忘，其寢不夢。”——張湛注曰，“真人無往不忘，乃當不眠，何夢之有？”可知我們這几位先哲不甚以做夢為然，至少也總以為夢是不大高明的東西。但孔子就与他們不同，他深以“不复夢見周公”為憾；他自然是愛做夢的，至少也是不反對做夢的。——殆所謂時乎做夢則做夢者歟？我覺得“至人”，“真人”，畢竟沒有我們的份儿，我們大可不必妄想；只看“乃當不眠”一個條件，你我能做到么？唉，你若主張或實行“八小時睡眠”，就別想做“至人”，“真人”了！但是，也不用擔心，還有為我們掮木梢的：我們知道，愚人也無夢！他們是一枕黑甜，哼呵到曉，一些儿夢的影子也找不著的！我們徼幸還會做几個夢，雖因此失了“至人”，“真人”的資格，卻也因此而得免于愚人，未嘗不是運气。至于“至人”，“真人”之無夢和愚人之無夢，究竟有何分別？卻是一個難題。我想偷懶，還是摭拾上文說過的話來答吧：“真人……乃當不眠，……”而愚人是“一枕黑甜，哼呵到曉”的！再加一句，此即孔子所謂“上智与下愚不移”也。說到孔子，孔子不反對做夢，難道也做不了“至人”，“真人”？我說，“唯唯，否否！”孔子是“圣人”，自有他的特殊的地位，用不著再來爭“至人”，“真人”的名號了。但得知道，做夢而能夢周公，才能成其所以為圣人；我們也還是夠不上格儿的。

　　我們終于只能做第二流人物。但這中間也還有個高低。高的如我的朋友Ｐ君：他夢見花，夢見詩，夢見綺麗的衣裳，……真可算得有夢皆甜了。低的如我：我在江南時，本忝在愚人之列，照例是漆黑一團地睡到天光；不過得聲明，哼呵是沒有的。北來以后，不知怎樣，陡然聰明起來，夜夜有夢，而且不一其夢。但我究竟是新升格的，夢盡管做，卻做不著一個清清楚楚的夢！成夜地亂夢顛倒，醒來不知所云，恍然若失。最難堪的是每早將醒未醒之際，殘夢依人，膩膩不去；忽然雙眼一睜，如墜深谷，万象寂然——只有一角日光在牆上痴痴地等著！我此時決不起來，必凝神細想，欲追回夢中滋味于万一；但照例是想不出，只惘惘然茫茫然似乎怀念著些什么而已。雖然如此，有一點是知道的：夢中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔；一睜眼卻就給密密的麻繩綁上了，就大大地不同了！我現在确乎有些精神恍惚，這里所寫的就夠教你知道。但我不因此詛咒夢；我只怪我做夢的藝術不佳，做不著清楚的夢。若做著清楚的夢，若夜夜做著清楚的夢，我想精神恍惚也無妨的。照現在這樣一大串儿糊里糊涂的夢，直是要將這個“我”化成漆黑一團，卻有些儿不便。是的，我得學些本事，今夜做他几個好好的夢。我是徹頭徹尾贊美夢的，因為我是素人，而且將永遠是素人。

　　（原載１９２５年１０月《清華周刊》第２４卷第８號）

揚州的夏日

　　揚州從隋煬帝以來，是詩人文士所稱道的地方；稱道的多了，稱道得久了，一般人便也隨聲附和起來。直到現在，你若向人提起揚州這個名字，他會點頭或搖頭說：“好地方！好地方！”特別是沒去過揚州而念過些唐詩的人，在他心里，揚州真像蜃樓海市一般美麗；他若念過《揚州畫舫錄》一類書，那更了不得了。但在一個久住揚州像我的人，他卻沒有那么多美麗的幻想，他的憎惡也許掩住了他的愛好；他也許离開了三四年并不去想它。若是想呢，——你說他想什么？女人；不錯，這似乎也有名，但怕不是現在的女人吧？——他也只會想著揚州的夏日，雖然与女人仍然不無關系的。

　　北方和南方一個大不同，在我看，就是北方無水而南方有。誠然，北方今年大雨，永定河，大清河甚至決了堤防，但這并不能算是有水；北平的三海和頤和園雖然有點儿水，但太平衍了，一覽而盡，船又那么笨頭笨腦的。有水的仍然是南方。揚州的夏日，好處大半便在水上——有人稱為“瘦西湖”，這個名字真是太“瘦”了，假西湖之名以行，“雅得這樣俗”，老實說，我是不喜歡的。下船的地方便是護城河，曼衍開去，曲曲折折，直到平山堂，——這是你們熟悉的名字——有七八里河道，還有許多杈杈椏椏的支流。這條河其實也沒有頂大的好處，只是曲折而有些幽靜，和別處不同。

　　沿河最著名的風景是小金山，法海寺，五亭橋；最遠的便是平山堂了。金山你們是知道的，小金山卻在水中央。在那里望水最好，看月自然也不錯——可是我還不曾有過那樣福气。“下河”的人十之九是到這儿的，人不免太多些。法海寺有一個塔，和北海的一樣，据說是乾隆皇帝下江南，鹽商們連夜督促匠人造成的。法海寺著名的自然是這個塔；但還有一樁，你們猜不著，是紅燒豬頭。夏天吃紅燒豬頭，在理論上也許不甚相宜；可是在實際上，揮汗吃著，倒也不坏的。五亭橋如名字所示，是五個亭子的橋。橋是拱形，中一亭最高，兩邊四亭，參差相稱；最宜遠看，或看影子，也好。橋洞頗多，乘小船穿來穿去，另有風味。平山堂在蜀岡上。登堂可見江南諸山淡淡的輪廓；“山色有無中”一句話，我看是恰到好處，并不算錯。這里游人較少，閒坐在堂上，可以永日。沿路光景，也以閒寂胜。從天宁門或北門下船。蜿蜒的城牆，在水里倒映著蒼黝的影子，小船悠然地撐過去，岸上的喧扰像沒有似的。

　　船有三种：大船專供宴游之用，可以挾妓或打牌。小時候常跟了父親去，在船里听著謀得利洋行的唱片。現在這樣乘船的大概少了吧？其次是“小划子”，真像一瓣西瓜，由一個男人或女人用竹篙撐著。乘的人多了，便可雇兩只，前后用小凳子跨著：這也可算得“方舟”了。后來又有一种“洋划”，比大船小，比“小划子”大，上支布篷，可以遮日遮雨。“洋划”漸漸地多，大船漸漸地少，然而“小划子”總是有人要的。這不獨因為价錢最賤，也因為它的伶俐。一個人坐在船中，讓一個人站在船尾上用竹篙一下一下地撐著，簡直是一首唐詩，或一幅山水畫。而有些好事的少年，愿意自己撐船，也非“小划子”不行。“小划子”雖然便宜，卻也有些分別。譬如說，你們也可想到的，女人撐船總要貴些；姑娘撐的自然更要貴囉。這些撐船的女子，便是有人說過的“瘦西湖上的船娘”。船娘們的故事大概不少，但我不很知道。据說以亂頭粗服，風趣天然為胜；中年而有風趣，也仍然算好。可是起初原是逢場作戲，或尚不傷廉惠；以后居然有了价格，便覺意味索然了。

　　北門外一帶，叫做下街，“茶館”最多，往往一面臨河。船行過時，茶客与乘客可以隨便招呼說話。船上人若高興時，也可以向茶館中要一壺茶，或一兩种“小籠點心”，在河中喝著，吃著，談著。回來時再將茶壺和所謂小籠，連价款一并交給茶館中人。撐船的都与茶館相熟，他們不怕你白吃。揚州的小籠點心實在不錯：我离開揚州，也走過七八處大大小小的地方，還沒有吃過那樣好的點心；這其實是值得惦記的。茶館的地方大致總好，名字也頗有好的。如香影廊，綠楊村，紅葉山庄，都是到現在還記得的。綠楊村的幌子，挂在綠楊樹上，隨風飄展，使人想起“綠楊城郭是揚州”的名句。里面還有小池，叢竹，茅亭，景物最幽。這一帶的茶館布置都歷落有致，迥非上海，北平方方正正的茶樓可比。

　　“下河”總是下午。傍晚回來，在暮靄朦朧中上了岸，將大褂折好搭在腕上，一手微微搖著扇子；這樣進了北門或天宁門走回家中。這時候可以念“又得浮生半日閒”那一句詩了。

　　（原載１９２９年１２月１１日《白華旬刊》第４期）

夏日田間即景（近沙士頓）

作者：徐志摩　1922年寫於1922年2月，原載於1922年3月14日《時事新報·學燈》，並未錄入徐志摩在世時出版的4本詩集中。

版本信息

姊妹计划: 数据项

柳林青青，

南風薰薰，

幻成奇峰瑤島，

一天的黃雲白雲，

那邊麥浪中間，

有農婦笑語殷殷。

笑語殷殷——

問後園豌豆肥否，

問楊梅可有鳥來偷；

好幾天不下雨了，

玫瑰花還未曾紅透；

梅夫人今天進城去，

且看她有新聞無有。

笑語殷殷——

「我們家的如今好了，

已經照常上工去，

不再整天的無聊，

不再逞酒使氣，

回家來有說有笑，

疼他兒女——愛他妻；

呀！真巧！你看那邊，

蓬著頭，走來的，笑嘻嘻，

可不是他，（哈哈！）滿身是泥！」

南風熏熏，

草木青青，

滿地和暖的陽光，

滿天的白雲黃雲，

那邊麥浪中間，

有農夫農婦，笑語殷殷。

想飛

作者：徐志摩　1925年收錄於散文集《自剖》

姊妹计划: 数据项

假如這時候窗子外有雪──街上，城牆上，屋脊上，都是雪，胡同口一家屋簷下偎著一個戴黑帽兒的巡警，半攏著睡眼，看棉團似的雪花在半空中跳著玩……假如這夜是一個深極了的啊，不是壁上掛鐘的時針指示給我們看的深夜，這深就比是一個山洞的深，一個往下鑽螺旋形的山洞的深…… 假如我能有這樣一個深夜，它那無底的陰森捻起我遍體的毫管；再能有窗子外不住往下篩的雪，篩淡了遠近間揚動的市謠；篩泯了在泥道上掙扎的車輪；篩滅了 腦殼中不妥協的潛流……

我要那深，我要那靜。那在樹蔭濃密處躲著的夜鷹，輕易不敢在天光還在照亮時出來睜眼。思想，它也得等。

青天裡有一點子黑的。正衝著太陽耀眼，望不真，你把手遮著眼、對著那兩株樹縫裡瞧，黑的，有排子來大，不，有桃子來大──嘿，又移著往西了！

我們吃了中飯出來到海邊去。（這是英國康槐爾極南的一角，三面是大西洋）。勖麗麗的叫聲從我們的腳底下勻勻的往上顫，齊著腰，到了肩高，過了頭頂，高入了雲，高出了雲。

啊！你能不能把一種急震的樂音想像成一陣光明的細雨，從藍天裡衝著這平鋪著青綠的地面不住的下？不，那雨點都是跳舞���小腳，安琪兒的。雲雀們也吃過了飯，離開了它們卑微的地巢飛往高處做工去。上帝給它們的工作，替上帝做的工作。瞧著，這兒一隻，那邊又起了兩！一起就衝著天頂飛，小翅膀活動的多快活，圓圓的，不躊躇的飛，──它們就認識青天。一起就開口唱，小嗓子活動的多快活，一顆顆小精圓珠子直往外唾，亮亮的唾，脆脆的唾，──它們讚美的是青天。瞧著，這飛得多高，有豆子大，有芝麻大，黑刺刺的一屑，直頂著無底的天頂細細的搖，──這全看不見了，影子都沒了！但這光明的細雨還是不住的下著……

飛。「其翼若垂天之雲……背負蒼天，而莫之夭閼者；」那不容易見著。我們鎮上東關廂外有一座黃泥山，山頂上有一座七層的塔，塔尖頂著天。塔院裡常常打鐘，鐘聲響動時，那在太陽西曬的時候多，一枝艷艷的大紅花貼在西山的鬢邊回照著塔山上的雲彩，──鐘聲響動時，繞著塔頂尖，摩著塔頂天，穿著塔頂雲，有一隻兩隻，有時三隻四隻有時五隻六隻蜷著爪往地面瞧的「餓老鷹」，撐開了它們灰蒼蒼的大翅膀沒掛戀似的在盤旋，在半空中浮著，在晚風中泅著，彷彿是按著塔院鐘的波蕩來練習圓舞似的。那是我做孩子時的「大鵬」？

有時好天抬頭不見一瓣雲的時候聽著貌憂憂的叫聲，我們就知道那是寶塔上的餓老鷹尋食吃來了，這一想像半天裡禿頂圓睛的英雄，我們背上的小翅膀骨上就彷彿豁出了一銼銼鐵刷似的羽毛，搖起來呼呼聲的，只一擺就衝出了書房門，鑽入了玳瑁鑲邊的白雲裡玩兒去，誰耐煩站在先生書桌前晃著身子背早上上的多難背的書！

啊!飛！不是那在樹枝上矮矮的跳著麻雀兒的飛；不是那湊天黑從堂匾後背衝出來趕蚊子吃的蝙蝠的飛；也不是那軟尾巴軟嗓於做集在堂簷上的燕子的飛。要飛就得滿天飛，風攔不住雲擋不住的飛，一翅膀就跳過一座山頭，影子下來遮得陰二＋畝稻田的飛，要天晚飛倦了就來繞著那塔頂尖順著風向打圓圈做夢……聽說餓老鷹會抓小雞！

飛。人們原來都是會飛的。天使們有翅膀，會飛，我們初來時也有翅膀，會飛。我們最初來就是飛了來的，有的做完了事還是飛了去，他們是可羨慕的。但大多數人是忘了飛的，有的翅膀上掉毛不長再也飛不起來，有的翅膀叫膠水給膠住了，融拉不開，有的羽毛叫人給修短了像鴿子似的只會在地上跳，有的拿背上一對翅膀上當鋪去典錢使過了期再也贖不回……真的，我們一過了做孩子的日子就掉了飛的本領。

但沒了翅膀或是翅膀壞了不能用是一件可怕的事。因為你再也飛不回去，你蹲在地上呆望著飛不上去的天，看旁人有福氣的一程一程的在青雲裡逍遙，那多可憐。而且翅膀又不比是你腳上的鞋，穿爛了可以再問媽要一雙去，翅膀可不成，折了一根毛就是一根，沒法給補的。還有，單顧著你翅膀也還不定規到時候能飛，你這身子要是不謹慎養太肥了，翅膀力量小也再也拖不起，也是一樣難不是？

一對小翅膀馱不起一個胖肚子，那情形多可笑！到時候你聽人家高聲的招呼說，朋友，回去罷，趁這天還有紫色的光，你聽他們的翅膀在半空中沙沙的搖響，朵朵的春雲跳過來擁著他們的肩背，望著最光明的來處翩翩的，冉冉的，輕煙似的化出了你的視域，像雲雀似的只留下一瀉光明的驟雨──「 Thou art unseen,ut yet I hear the shrill delight.」──那你，獨自在泥塗裡淹著，夠多難受，夠多懊惱，夠多寒傖！趁早留神你的翅膀，朋友。

是人沒有不想飛的。老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子！到雲端裡去，到雲端裡去！那個心裡不成天千百遍的這麼想？飛上天空去浮著，看地球這彈丸在太空裡滾著，從陸地看到海、從海再看回陸地。凌空去看一個明白──這本是做人的趣味，做人的權威，做人的交代。這皮囊要是太重挪不動，就擲了它，可能的話，飛出這圈子，飛出這圈子！

人類初發明用石器的時候，已經想長翅膀，想飛，原人洞壁上畫的四不像，它的背上掮著翅膀；拿著弓箭趕野獸的，他那肩背上也給安了翅膀。小愛神是有一對粉嫩的肉翅的。挨開拉斯（Icarus）是人類飛行史裡第一個英雄，第一��犧牲。安琪兒（那是理想化的人）第一個標記是幫助他們飛行的翅膀。那也有沿革──你看西洋書上的表現。最初像一對小精緻的令旗，蝴蝶似的粘在安琪兒們的背上，像真的，不靈動的。漸漸的翅膀長大了，地位安準了，毛羽豐滿了。畫圖上的天使們長上了真的可能的翅膀。人類初次實現了翅膀的觀念，徹悟了飛行的意義。挨開拉斯閃不死的靈魂，回來投生又投生。

人類最大的使命，是製造翅膀；最大的成功是飛！理想的極度，想像的止境，從人到神！詩是翅膀上出世的；哲理是在空中盤旋的。飛：超脫一切，籠蓋一切，掃蕩一切，吞吐一切。你上那邊山峰頂上試去，要是度不到這邊山峰上，你就得這萬丈的深淵裡去找你的葬身地！

[這人形的鳥會有一天試他第一次的飛行給這世界驚駭，使所有的著作讚美，給他所從來的棲息處永久的光榮]啊!達文西!

但是飛？自從挨開拉斯以來，人類的工作是製造翅膀，還是束縛翅膀？這翅膀，承上了文明的重量，還能飛嗎？都是飛了來的，還都能飛了回去嗎？鉗住了，烙住了，壓住了，──這人形的鳥會有試他第一次飛行的一天嗎？……

同時天上那一點子黑的已經迫近在我的頭頂，形成了一架鳥形的機器，忽的機沿一側，一球光直往下注，硼的一聲炸響，──炸碎了我在飛行中的幻想，青天裡平添了幾堆破碎的浮雲。

(一九二五年十月六月)

故都的秋(郁達夫)

　　秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州赶上青島，更要從青島赶上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

　　江南，秋當然也是有的；但草木雕得慢，空气來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境与姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合适的。

　　不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，听得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長著几根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。

　　北國的槐樹，也是一种能使人聯想起秋來的點綴。象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起來，會舖得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，气味也沒有，只能感出一點點极微細极柔軟的触覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閒，潛意識下并且還覺得有點儿落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沈的地方。

　　秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產；因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都听得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡直象是家家戶戶都養在家里的家虫。

　　還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象樣。

　　在灰沈沈的天底下，忽而來一陣涼風，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖曲都市閒人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閒的聲調，微歎著互答著的說：

　　“唉，天可真涼了─—”（這了字念得很高，拖得很長。）

　　“可不是么？一層秋雨一層涼了！”

　　北方人念陣字，總老象是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。

　　北方的果樹，到秋來，也是一种奇景。第一是棗子樹；屋角，牆頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來。象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆儿，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。

　　有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的An-thology來，總能夠看到許多關于秋的歌頌与悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關于秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起深沈，幽遠，嚴厲，蕭索的感触來的。不單是詩人，就是被關閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一种不能自己的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人种階級的區別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》与蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，与秋的關系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。

　　南國之秋，當然是也有它的特异的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正象是黃酒之与白干，稀飯之与饃饃，鱸魚之与大蟹，黃犬之与駱駝。

　　秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

　　一九三四年八月，在北平

　　

冬天(朱自清)

　　說起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋鍋”（鋁鍋）白煮豆腐，熱騰騰的。水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐養在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在“洋爐子”（煤油不打气爐）上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，雖點著“洋燈”，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥儿三個。“洋爐子”太高了，父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱气里伸進筷子，夾起豆腐，一一地放在我們的醬油碟里。我們有時也自己動手，但爐子實在太高了，總還是坐享其成的多。這并不是吃飯，只是玩儿。父親說晚上冷，吃了大家暖和些。我們都喜歡這种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望著那鍋，等著那熱气，等著熱气里從父親筷子上掉下來的豆腐。

　　又是冬天，記得是陰歷十一月十六晚上，跟Ｓ君Ｐ君在西湖里坐小划子。Ｓ君剛到杭州教書，事先來信說：“我們要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好，現在想起來還像照在身上。本來前一晚是“月當頭”；也許十一月的月亮真有些特別吧。那時九點多了，湖上似乎只有我們一只划子。有點風，月光照著軟軟的水波；當間那一溜儿反光，像新砑的銀子。湖上的山只剩了淡淡的影子。山下偶爾有一兩星燈火。Ｓ君口占兩句詩道：“數星燈火認漁村，淡墨輕描遠黛痕。”我們都不大說話，只有均勻的槳聲。我漸漸地快睡著了。Ｐ君“喂”了一下，才抬起眼皮，看見他在微笑。船夫問要不要上淨寺去；是阿彌陀佛生日，那邊蠻熱鬧的。到了寺里，殿上燈燭輝煌，滿是佛婆念佛的聲音，好像醒了一場夢。這已是十多年前的事了，Ｓ君還常常通著信，Ｐ君听說轉變了好几次，前年是在一個特稅局里收特稅了，以后便沒有消息。

　　在台州過了一個冬天，一家四口子。台州是個山城，可以說在一個大谷里。只有一條二里長的大街。別的路上白天簡直不大見人；晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點燈光，還有走路的拿著的火把；但那是少极了。我們住在山腳下。有的是山上松林里的風聲，跟天上一只兩只的鳥影。夏末到那里，春初便走，卻好像老在過著冬天似的；可是即便真冬天也并不冷。我們住在樓上，書房臨著大路；路上有人說話，可以清清楚楚地听見。但因為走路的人太少了，間或有點說話的聲音，听起來還只當遠風送來的，想不到就在窗外。我們是外路人，除上學校去之外，常只在家里坐著。妻也慣了那寂寞，只和我們爺儿們守著。外邊雖老是冬天，家里卻老是春天。有一回我上街去，回來的時候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三個；三張臉都帶著天真微笑地向著我。似乎台州空空的，只有我們四人；天地空空的，也只有我們四人。那時是民國十年，妻剛從家里出來，滿自在。現在她死了快四年了，我卻還老記著她那微笑的影子。

　　無論怎么冷，大風大雪，想到這些，我心上總是溫暖的。

　　（原載１９３３年１２月１日《中學生》第４０號）

白馬湖之冬

夏丏尊

在我過去四十餘年的生涯中，冬的情味嘗得最深刻的，要算十年前初移居白馬湖的時候了。十年以來，白馬湖已成了一個小村落。當我移居的時候，還是一片荒野，春暉中學的新建築巍然矗立於湖的那一面，湖的這一面的山腳下是小小的幾間新平屋，住著我和劉君心如兩家。此外兩、三里內沒有人煙。一家人於陰曆十一月下旬從熱鬧的杭州移居於這荒涼的山野，宛如投身於極帶中。

那裡的風差不多日日有的，呼呼作響，好像虎吼。屋宇雖係新建，構造卻極粗率，風從門窗隙縫中來，分外尖削。把門縫窗隙厚厚地用紙糊了，椽縫中卻仍有透入。風颳得厲害的時候，天未夜就把大門關上，全家吃畢夜飯即睡入被窩裡，靜聽寒風的怒號，湖水的洴湃。靠山的小後軒，算是我的書齋，在全屋子中是風最少的一間，我常把頭上的羅宋帽拉得低低地在油燈下工作至深夜，松濤如吼，霜月當窗，饑鼠吱吱在承塵上奔竄。我於這種時候，深感到蕭瑟的詩趣，常獨自撥劃著爐火，不肯就睡，把自己擬諸山水畫中的人物，作種種幽邈的遐想。

現在白馬湖到處都是樹木了，當時尚一株樹都未種，月亮與太陽卻是整個兒的，從山上起直要照到山下為止。在太陽好的時候，祇要不颳風，那真和暖得不像冬天。一家人都坐在庭間曝日，甚至於喫午飯也在屋外，像夏天的晚飯一樣。日光曬到那裡，就把椅凳移到那裡。忽然寒風來了，祇好逃難似地各自帶了椅凳逃入室中，急急把門關上。在平常的日子，風來大概在下午快要傍晚的時候，半夜即息。至於大風寒，那是整日夜狂吼，要二、三日才止的。最嚴寒的幾天，泥地看去慘白如水門汀，山色凍得發紫而黯，湖波泛著深藍色。

下雪原是我所不憎厭的。下雪的日子，室內分外明亮，晚上差不多不用燃燈。遠山積雪，足供半個月的觀看，舉頭即可從窗中望見。可是究竟是南方，每冬下雪不過一、二次，我在那裡所日常領略的冬的情味，幾乎都從風來。白馬湖的所以多風，可以說是有著地理上的原因的，那裡環湖原都是山，而北首卻有一個半里闊的空隙，好似故意張了袋口歡迎風來的樣子。白馬湖的山水，和普通的風景地相差不遠；唯有風卻與別的地方不同。風的多和大，凡是到過那裡的人都知道的。風在冬季的感覺中，自古占著重要的因素，而白馬湖的風尤其特別。

現在，一家僦居上海多日了，偶然於夜深人靜聽到風聲的時候，大家就要提起白馬湖來，說「白馬湖不知今夜又颳得怎樣厲害哩！」

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[omefarm]

こんばんは。 Ome Farm 太田です。 @omefarmkitchen 移転を控えるところですが、次回ライブチャットのお知らせです。 前回は養鶏家の中安さんにご参加いただきました。 静岡県浜松市・磐田市の自然豊かな環境にある"フォレストファーム恵里" @pure0141 でノビノビ平飼いで鶏を育てている匠に畜産のアレコレ、背景を伺う事が出来、その後もあちこちからご感想など頂き、開催してよかったなあと思っています。 鶏もそうですが、日本の畜産の現実を伝えるにはよい機会でした。生産者同士の話に興味を持ってくださる方は少なくないと改めて感じました。 さて…次回でこの"畑で交わす会話"の様なライブチャットも10回目となります。 そんな節目には次世代日本農業の大きなテーマ"米と麦"… 野菜の生産とは一線を画す世界です。 常々日本の"米と茶"に対しては懐疑的な目で見ているところがあります。農業に身を置く以上、そうならざるを得ない生産背景・状況があるわけですが、いつもこのチャットを見てくださる皆様と一緒に勉強したいテーマでもあります。 日本人の誰にとっても身近にある食材かつ、その世界の第一線を走っている"蒜山耕藝" の高谷ご夫妻 @hiruzenkougei_erica にお話を伺おうと依頼したところ、有難い事に快諾してくれました。 僕が農業の世界に足を踏み入れた時、先輩に連れられて伺わせて頂き、農場を丁寧に説明してくれて山で行う農業を体感させてくれたお二人。　泊まり込みを受け入れてくれたり、色んなお話を聴かせてくれたり、ある農閑期にはフランス視察の帰りに空港からダイレクトで我々のファームに寄ってくれたり… それがご縁でオカズデザイン @okazdesign の皆様に出逢えたり… 米と麦はタブーも多い世界。 そんなタブーな薬剤まみれの中でケミカルフリーで生産を行う彼らはまさに僕のヒーローです。 穀物生産のリアルな現実、穀物にご興味ある方は是非ご参加くださいね。 先輩がた！何卒宜しく申し上げます！！ ＜高谷裕治 & 絵里香 / 蒜山耕藝＞ @hiruzenkougei_erica @yujitakaya 岡山県と鳥取県の県境・蒜山地域に拠点を構え、"食べたいものをつくる”をコンセプトに自然栽培にてお米や穀類、野菜を生産。 また醤油や餅、もなかの皮などの加工品も手掛け、週末は自分たちの作った野菜や米・麦だけで料理を"くど"にて提供。 農業生産法人 蒜山耕藝 蒜山耕藝の食卓「くど」 〒717-0513岡山県真庭市蒜山下和1418-2
TEL：0867-45-7145 http://hiruzenkougei.com/ 《Farm Chat by @omefarm 》 2022年3月24日(木) 21時から 1時間程度を予定 @omefarm にて #OmeFarm #Tokyo #communitysupportedagricuture #OrganicFarm #agriculture #seeds #soil #compost #omefarmkitchen #organicfood #organicvegetables #beekeeping #organicflowers #organicherbs #honey #Rawhoney #rooftopbeekeeping #循環型農業 #無農薬無化学肥料 #無農薬栽培 #植物性発酵堆肥 #養蜂 #非加熱ハチミツ #米 #大麦 #自然栽培 #蒜山耕藝 #蒜山 (Ome Farm Osoki) https://www.instagram.com/p/CazZPa1FTd1/?utm_medium=tumblr

[kdxn]

ADFインタビュー（1998年）

　発掘原稿シリーズ。1998年に『ミュージック・マガジン』のために行ったエイジアン・ダブ・ファウンデーション（ADF）のインタビュー。

ADFはいわゆるUKエイジアン（イギリスの南アジア系移民）のバンドだが、音楽と政治、音楽とコミュニティについて、ロック・アーティストとはずいぶんスタンスが違うことがわかる。

　先月のフジ・ロック・フェスティヴァルに関しては、まるでプロディジーなど出演しなかったかのような記事を作ってしまったが（笑）、言うまでもなくトリはプロディジーであり、観客が最も集まっていたのもプロディジーだった。しかし、ある意味予定調和とも言えるプロディジーの盛り上がりとは対極に、未知なるものへの期待値という意味で最も注目を集めていたのが、この5人のアジア人達、エイジアン・ダブ・ファウンデーションだった。もちろん、それはボビー・ギレスピー効果もあっただろうが、おそらくその場の誰もがADFがプライマルのお勧めバンドだということなど忘れていたのではないか。彼らは小さい方のホワイト・ステージに出演したが、目測では二日間でおそらく最も多くの観客をホワイト・ステージに集めたように見えた。

　ステージは、アジテーションの嵐。しかし、想像していたような暴力的でアナーキーな雰囲気とは違う。ギタリストのチャンドラソニックが、言葉を区切るようにして、観客に1曲1曲の内容を説明し、自分達が何を歌っているのか、何をやろうとしてるのかを言葉で伝えようとする。ヘヴィなダブ・サウンドだけでなく、言葉の持つ力を信じている様子は、すがすがしくさえ感じられた。

　このインタヴューはフジ・ロック本番の前々日に行なったが、写真に4人しか写っていないのは“MIDIウォリアー”ことサン・Jが体調を崩して欠席したため。ベーシストでリーダーのドクター・ダース（DS）、まだ20歳のヴォーカリスト、ディーダル、ギタリストのチャンドラソニック（CS）、ターンテーブル担当のパンディット・G（PG）が、一斉に話してくれた（笑）。

来日してたくさん取材を受けてるでしょう。

DS　そうだね。

DR　多すぎるよ。

ま、それだけ注目されているということで。

PG　ま、そうだな。

さっそくアルバムの『Rafi's Reenge』についてお聞きします。このRafiは、Real Area For Investigationの略だということですけど、ラフィというのはインドの人によくある名前ですよね。

PG　タイトルは、ムハンマド・ラフィのことも意識してる。パキスタンの有名なプレイバック・シンガーだよ。

ムハンマド・ラフィの歌は小さいときからよく聞いていたんですか。

PG　ときどきレコードを聞いたり、映画で聞いたり。日本では聞けないと思うけど。

DS　ムハンマド・ラフィに関しては、昔サンプルしたこともあった。未発表だけどね。

「RAFI」という曲の中では、"People Of Colour" と呼びかけてますけど、有色人種、つまりUKエイジアンを代表させる意味でラフィという名前を使っているんですか。

DS　この曲については、そこまで考えてないな。僕らはすごく言葉遊びの多いバンドだから、いろんな言葉を組み合わせたりしてるうちにこの"Real Areas For Investitgation"という言葉を思いついたんだけど、それが僕らが音楽で言いたいことに非常に関係してると思ったんだ。

ディーダルさんはベンガル人ですよね。ほかの人はそれぞれどこの民族の人ですか。

DR　チャンドラソニックは、イギリス人とインド人のハーフ。サンジャイはグジャラート人。

DS　パンディット・Gはゲーリック・パンジャービー（笑）。僕はウェスト・ベンガルの出身で、ディーダルはバングラデシュ。

DR　みんなイングランド生まれだけどね。

PG　ていうか、僕はスコットランド生まれだけどね。

DS　彼だけがバンドの中でガイジンなんだよ。

みなさんは、お父さんお母さんの世代がイギリスに移民したんですね。

DS　そうだね。イギリスで生まれた第1世代ということになる。

DR　2世で2級市民。

ご両親は、お互いインドの言葉で話してるんですか。

DS　そうだね。

ということは、あなたたちもインドの言葉が分かるんですか。

DS　メンバー全員じゃないね。僕はバイリンガルで育ったから、英語もベンガル語もわかる。ディーダルも少し話せる。サン・Jもグジャラート語がかなり話せる。

PG　僕はゲール語もヒンディも話せないんだ。

DR　スコットランド語もダメだ（笑）。

DS　英語も何言ってるかわかんないね。おそらく日本語の方が得意だろう（笑）。

バンドができたのは、94年ですね。

PG　93年の11月。

ドクター・ダースさんがロンドンのコミュニティ・ミュージック・ハウスで講師をしていたということですが、コミュニティ・ミュージックってどういうものなんですか。

DS　コミュニティ・ミュージックでは、大学やなんかと違って、普段音楽に触れる機会のない人のために、ユース・クラブや町の集会所なんかに行って打楽器を教えたりワークショップを開いたりしていた。後には、ナショナル・カリキュラムに組み込まれて、学校に教えに行ったりする機会も増えたよ。

DR　今はADFED（ADF Education）というのを始めている。

ADFEDではどういう活動をしているのでしょう。

DS　ツアーやなんかで時間がなくて、今は僕ら自身がワークショップができないから、僕らのためにそれをやってくれる人、そういう能力のある人、音楽を作りたい人をまず集めようとしている。僕らが今までやってきたメソッドを利用して、あるいはADFを見てこういうのがやりたいと思った人達に機会を提供しようという意味で、まず教える側と学びたい側のデータベースを作る。僕らがこの業界で学んできたことを生かしつつ、何ができるかっていうことなんだけど、今の段階では、まだそれをパンフレットにまとめたりインターネットに公開したり、情報としてまとめる段階でしかない。

　僕らはまだコミュニティ・ミュージックと関わりを持っている。ADFEDとコミュニティ・ミュージックは同じビルにあるんだけど、今共同でジョイント・スタジオを立ててるところだ。僕らはミュージシャンとして、いわゆるロック業界で現実に機能しているという立場にいるから、師匠というか、大使というか、そういう形で実用的なアドヴァイスをしてあげられるような形に持っていきたい。あとは、実際にパフォーマンスしたい人にその場を提供したり。実際にそうやって教えた連中と、一緒にツアーに回ったりもしているよ。

ADFを作るときに、ダブという音楽を選んだ理由は何なのでしょう。

DS　僕らみんなダブが好きだったからな。

DR　ダブの伝統を生かしたかったんだ。

PG　ダブ自体は、音楽というよりはひとつのテクニックであり、アティチュードだからね。すごく実験的な音楽を、一般の人にもわかりやすい形でやれるというか、最小の機材で最大の効果を得ることができる。普通の人は、でっかいマーシャル・アンプやサンプラーや48チャンネルのミキサー卓がないと音楽なんて作れないと思ってるわけだけど、最初はもっとミニマムでいいんだ。そんなことよりも何を表現したいかということが重要だ。身の回りにあるものを使って自分の言いたいことを最大限に表現するというのがダブのアティチュードだと思うし、それが僕らのやりたいことでもある。

あなたたちの非常に政治的な歌詞やアティチュードを見てると、LKJに大きな影響を受けたんじゃないかと思ったんですが。

DR　その通り。

ディーダルさんはまだハタチぐらいでしょう。LKJが一番活躍してた頃は、ダースさんとかパンディット・Jさんの世代じゃないかなと。

DR　ちがーう！　LKJは僕が最も影響を受けたアーティストだ。15歳のときに人に教えてもらって以来ね。

DS　今じゃ、彼のほうがLKJのレコードをたくさん持ってるよ。僕らはLKJと2回共演もしたことがある。

CS　エイジアンの伝統として、世代間で影響を与えあうということがある。たとえば、僕らはディーダルにジャングルを教わった。ジャングルのすごさが、バンド内のオヤジ・メンバーのアイデアに影響を与えたってわけだ。

DR　チャンドラは僕にパンクを教えてくれた。

CS　そう。僕らは世代を問わず、過去の音楽に対してリスペクトを持っている。リスペクトするってことは、単なる過去の音楽のコピーではなくて、それに何かプラス・アルファしたものをやらないとダメなんだ。リサイクルするんじゃなくてね。要するに何が言いたいかというと、ブリット・ポップみたいなのはア・カ・ンということだ。

DR　シット・ポップ！

CS　そう。いまニュー・スクール・エレクトロとかいってやってるやつもいるけど、あ��もただのリサイクルにすぎない。

DR　ホワイト・ビッグ・ビジネス！　ファッションだね。

CS　音楽を動かし続けないと。新しい組合せやアイデアをどんどん生んでいかないとだめだろう。

DR　カルチャー・オン・ザ・ムーヴだ。

LKJが、去年うちの雑誌のインタヴューで、「音楽と政治には特別な関係がある」と言ってるんですが、あなたたちの意見はどうですか。

CS　政治にも二つある。一つはいわゆる、スーツを着た連中がコチョコチョやってる組織化されたやつで、これはあんまり意味がない。もうひとつは、人の暮らしと密着したもの。人と人とのかかわりあいとか、目の前の状況にどう反応すべきか決断を下すための政治というのがある。僕らが興味あるのは、そういう政治だね。

でもLKJはスーツ着てますよ。

CS　あれはいいスーツなんだ。

なるほど。

CS　さっき言った、生活に密着したものという意味では、どんな音楽もポリティカルだと言える。たとえば、ポップ・ミュージック、とくにロックはこれまで自己破壊といったような、非常にネガティヴなメッセージを発信し続けてきた。他人を憎め、女を殴れ、オレが一番といったね。そういうことが音楽に乗って広まるのは、ある意味、非常に政治的だよ。

DS　そう、だから10歳の子供が街で女性に暴行したりということが起こる。

CS　たとえ歌詞がないものでも、音自体がステートメントになってるんだ。

なるほど。でも僕が言う政治的というのは、もっと直接的にあなたたちの曲のテーマに関わることです。たとえば「ナクサライト」。これをアルバムの冒頭に持ってきて、シングル・カットもした意図はなんでしょう。

PG　いろんな解釈ができると思う。特にヨーロッパではね。たとえば、今年はフランスで学生が蜂起してから30周年だけど、今では誰も学生が生活に影響を与え、社会的な役割をちゃんと演じているとは思ってない。それから30年後のインドネシアで、変革の中心にいるのが学生だなんて、誰も思ってなかったんだ。我々は何度でも立ち上がる、「ナクサライト」はつまり、そういうことが言いたい歌だよ。大衆はもうなんの変革も起こすことができないなんていう考え方は、まったくのナンセンスだ。

CS　気の持ちようだね。そういうことを訴えれば、訴えるほど、それを信じる人も多くなる。時流に反してると思いたければ思えばいい。でも、僕たちは誰もがみな無気力だなんて話はまったく信じてないんだ。メディアがそういうふうに言ってるだけだよ。

「ナクサライト」を作ったのはいつでしたか。

DS　いつ？　よく覚えてないな。

CS　95年の終わりか96年のアタマだったような…。

96年に、ナクサライト一派の過激派がインドのアーンドラ・プラデーシュ州で大規模なテロ事件を起こしています。それがきっかけになったのかとふと思ったんですが。

DS　そういうのあったっけ？

CS　知らんなー。

PWGという過激派によるものなんですが。

CS　ああ、あったあった。でもそれは…。

PG　（語気を強めて）個々のテロリズムには関心はないね。それは、もともとのナクサライト運動とは違う。ナクサライトは、土地や資源を取り返すための広範囲な大衆蜂起だった。

DS　基本的権利を得るためのね。

PG　そう基本的権利だ。でもインド政府は結局、人々に少しの土地しか返さなかった。南アフリカがアパルトヘイト体制でやったようにね。ナクサライト運動は個別のテロリズムに形を変えて終わっていったけど、それは僕達が興味をもつところではない。僕達が関心を持つのは、大規模な大衆運動であって、自分が大衆を代表していると思い込んでるテロリスト達ではない。

CS　「ナクサライト」の歌詞を見ればわかるよ。歌詞は「大地の兄弟たちよ、連帯せよ」というフレーズで始まるけど、これはあるナクサライト・グループから他のナクサライト・グループへの演説のような感じだ。自分達がもしその大衆の立場だったらという視点で書いてある。僕達は、なぜこういう運動が起こったかというところから説明していかないといけないんだ。特にヨーロッパでは、みんな平和主義者ぶって、暴力はいけないとか、そういうことばっかり言ってるだろう。なぜそういう運動が起きたのか、その状況を理解する必要がある。僕らは音楽を通して、それを説明しようとしているんだ。ナクサライト達のすべてに賛成というわけではないし、僕らがナクサライトの支持者というわけでもないけどね。

DS　ナクサライトは、僕らにとっては率直な反逆の曲だね。たとえばボブ・マーリーが『サヴァイヴァル』で歌ったのと同じような方法だ。

ADFは自分達のことをデジタル・アンダークラスと規定していますね。単なる下層階級ではなくデジタルであるというところにどんな意味を込めているのでしょう。

CS　デジタル・アンダークラスは…そうだな、特に若いやつらに、ロウ・テクノロジーを使って新しい音楽を作ってるやつらがいる、そういうやつらのこと。音楽だけじゃない、たとえばロンドンの貧しい地域では、14〜15歳ぐらいのやつらがビデオ・ゲームをタダで手に入れる方法を知ってるし、電話のプログラムを改造して…。

DR　電話を改造して、タダがけするんだよ。

CS　そう、つまりデジタル・アンダークラスっていうのは、生き残るために新しいテクノロジーを使いこなすやり方を知っている。たとえそれが違法なことであってもね。

DS　そう。そういう状況に置かれているのだから仕方ない。

DR　ジャングルのプロデューサーたちは、みんなデジタル・アンダークラスだったよ。

DS　これは経済の問題だ。どれだけ金があるかが、どんな機材を使えるかを決定するんだ。でも、「ああ、1万ポンド分の機材がないから、あれもこれもできねえや」って言うかわりに、「これだけの機材で一体何ができるのか」って考えるほうがいい。それは改革の力にもなるんだ。

DR　機材を“悪用”する。

DS　そう。つまりこれはダブということにも関係してるんだ。古いところでは、リー・ペリーがその好例だろう。リー・ペリーが使っていた機材は、当時でさえ時代遅れだった。ジャマイカの他のスタジオではすでに8トラックや16トラックを導入していたのに、彼は4トラックのテクノロジーを使って、フレッシュなものを作り上げた。彼はこの4トラックの技術を“悪用”したんだ。僕達がやろうとしてることの基本にあるのはリー・ペリーだが、今ではもっとクールな“MIDIの戦士達”がいる。、手に入るものはなんでも使って、MIDIのテクノロジーで新しいエキサイティングなものを生み出すんだ。

ドイツのアタリ・ティーンエイジ・ライオットは自分達のことを“MIDIジャンキーズ”と言ってますが、彼らもデジタル・アンダークラスなのかな。

DS　かつてはね。でも今は違う。でも日本のオーディオ・アクティヴはMIDIウォリアーだよ。

分かりました。ではあと100個ぐらい質問が残ってますが、時間がないのでこのへんで…。

PG　マジ？　じゃああと60個だけ聞いていいよ。

写真も撮らないといけないし…。

DS　分かった。んじゃ55個にしよう。

〔7月30日　池尻・ポリドールで。通訳＝染谷和美〕

[オリジナル原稿註]

ムハンマド・ラフィ（Muhammad Rafi） 60年代に人気絶頂だったインドの映画音楽歌手。80年没。パンディット・Ｇはパキスタンと言っているが、実際にはパキスタン独立後もインドにとどまったムスリムである。インド映画は歌と不可分で、ヒーロー／ヒロインが歌う歌がそのまま流行歌になるが、その歌をふき替えで歌う歌手をプレイバック・シンガーという。

ウェスト・ベンガル カルカッタを首都とする西ベンガル州のこと。そのとなりの西ベンガル州とバングラデシュはどちらもいわゆるベンガル地方。パンジャブはインドの西部で、こちらはパキスタンにまたがる。かつてのバングラ・ビートはこのパンジャブ地方の音楽をベースにしたもので、バングラデシュとは全く無関係

LKJ（Linton Kwesi Johnson） 闘うダブ・ポエット、リントン・クウェシ・ジョンソンのこと。イギリスのダブ／レゲエの歴史の最重要人物で、70年代にはラディカルな政治団体Race Today Collectiveで活動するなど、アンチ・レイシズムを前面に掲げた政治的活動で知られる。昨年、６年ぶりに来日し、コンサートを行なった。代表作は『メイキング・ヒストリー』『ティングス・アン・タイムス』（アイランド）など。

ナクサライト（Naxalite） 67年の３月から８月にかけて、ダージリンのナクサルバリで起こった農民による大規模な蜂起をきっかけにインド全土に広がった運動。毛沢東思想の影響を受けた農村蜂起戦術を理論的支柱に、大地主から土地を奪取するべく武装闘争を行なった。現在もアーンドラ・プラデーシュ州の人民戦争グループ（PWG）を中心にテロ活動が続いている。

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元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師 編撰

 由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。

1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。 彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。

2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。

4.  在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！

稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢朝400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！ 

這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！ 

一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教

（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛 

赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被���，他的弟弟 赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。 

1.喇嘛執政

赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。

2.頭巾鋪地

赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。 

3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”

在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的生活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。 

4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。

因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。 《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。” 

5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。

《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。 

6. 

大臣韋·達納堅

一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。  

（二）朗達瑪滅佛

朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：

不許藏地百姓出家為僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活動場所都遭查禁。

許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；

寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；

數量眾多的佛經被焚毀；

許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；

留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。 

朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。

此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。

 任何事，物極必反。

朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。  

（三）西藏（吐蕃古國）亡國

西元841年朗達瑪死後，

他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。

西元869年，吐蕃奴隸平民起義。

西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。

從此西藏逐漸步入封建社會。 

從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

 如前所述：

吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，

一方面，加重了民眾的負擔。

另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。

緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。

這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。 

二、前車之鑒 非但不引以為戒 反而愈演愈烈 忽必烈更加過度尊崇喇嘛

歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。

（一）封賞八思巴大師

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。 

至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。 

（二）止貢寺廟之亂

八思巴去世以後，由他的侄子 達瑪巴拉  執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。

薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。     據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都被薩迦派佔有。 

三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。   

（三）十二代國師帝師均為八思巴系

忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記他曾任帝師。

（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數 盜掘宋陵  以帝顱為酒器  殘酷不仁  引世人怒目

楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教 薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。 

楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。

《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”

而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的骨骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。

1.楊璉真迦盜掘宋陵。

楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。

這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。

據載，楊璉真伽和僧允澤 率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在樹上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。

理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。

2.紹興義士唐玨  冒險收埋諸帝遺骸

當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。

酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”

有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”

大家應諾。

唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。 七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。

3.以帝顱為酒器

《明史》稱：

“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”

楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：

故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。 領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。

藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。

[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。

所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。  

《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。 

4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬

隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。

這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對��登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。 宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”

洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”

隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。

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KKV Neighborhood #20 Book Review - 2020.06.19

〈うたげ〉に合し〈孤心〉に還るため、言葉を磨く

大岡信 「折々のうた選 詩と歌謡」 (岩波新書)

review by カジュアルにおう吐

「折々のうた」は、朝日新聞朝刊の一面で連載された、詩人で批評家の大岡信による詩歌をめぐるコラムです。古今東西の詩集・句集・歌集から、大岡がピックアップしたよりすぐりの詩歌に解説文を添えた本連載は1979年から2007年まで四半世紀以上もの間続き好評を博していました。しかしながら当連載をまとめた刊行物は品切れ絶版のものも多く、ほとんどが今現在において入手が難しくなっています。そして大岡の没後から10年を経て、2020年に改めて「折々のうた」は〈俳句〉〈短歌〉〈詩と歌謡〉に再編集した全五巻のアンソロジーとして、岩波新書の新赤版で刊行されました。本稿で紹介するのはそれらアンソロジーのうち、詩人・小説家の蜂飼耳が〈詩と歌謡〉をテーマに編者をつとめた「折々のうた選　詩と歌謡」です。

本書は２つの章と、蜂飼による解説と索引からなります。第一章〈歌謡　うたげの余韻〉では、古代の記紀歌謡から中世の地方民謡を経て近現代の唱歌の一節にまで。その時代ゝでうたいつがれ愛唱された名もなき詩歌を。第二章〈詩　孤心へ向かって〉では、古来より大切な教養とされてきた李白などの漢詩から、近現代詩・翻訳詩に至るまで、現在まで名を残す詩人による名詩がセレクトされています。また、蜂飼の解説にも多くのページが割かれており、そちらを読み通すだけでももたいへんな読み応えと知的興奮を得ることができる1冊です。

蜂飼による解説文では、大岡の詩的実践と批評観を述べるにあたり、大岡の代表的な著作を紐解いたうえで〈うたげ〉と〈孤心〉に還る意志というフレーズに着目しています。伝統的な花鳥風月や普遍的な恋ごころ、市井のひとびとの風景や哀歓がテーマとなることの多い歌謡・詩歌において、大岡が取り上げる詩歌・歌謡は、日本の風景スゴイ的な情緒ありきで評価していたものではなく、もっと遠大な射程を含んでいたことを丁寧に読み解いていくものです。

それでは、その〈うたげ〉と〈孤心〉は何を意味するものでしょうか。〈うたげ〉と〈孤心〉から詩的言語がどのように成立するのかについて、大岡はこのように述べています。

笑いの共有。心の感合。二人以上の人々が団欒して生みだすものが「うたげである」。私はこの言葉を、酒宴の場から文芸創造の場へ移して、日本文学の中に認められる独特な詩歌制作のあり方、批評のあり方について考えてみようと思った。（P.163）

（うたげに）「合す」意志と「孤心に還る」意志の間に戦闘的な緊張、そして牽引力が働いている限りにおいて、作品は稀有の輝きを発した。（中略）単なる「伝統」にも単なる「個性」にもさしたる意味はない。けれども両者の相撃つ波がしらの部分は、常に注視と緊張と昂奮を呼び起こす。（P.164）

〈うたげ〉に合す意志と〈孤心〉に還る意志は、（長らく足を運んでいませんが）くらやみとおんがくとおさけがあるパーティでみんな踊っているけれど、このステップはこの気持ちは私だけのもの、誰にも渡さない。みたいな感覚のようで、なるほどそのように思います。　

大岡が試みた実践に呼応するかのように、本書の2つの章はそれぞれ独立したものではなく、名もなき流行歌と、歴史に名を残す詩人の作品が隣り合い、相互に影響し浸透しあうよう編集・構成されています。そして、大岡の詩的≒批評的な実践を〈うたげ〉〈孤心〉というフレーズから丁寧に読み解く蜂飼による解説と、過去の豊穣な詩的言語が現在の読者と往還し、あらたな未来の言葉がうまれることを信じる本書の構成・編集の妙味には、大変な興奮を覚えました。

……以上をみなさまにおすすめしたい理由として本稿を終えようかとも思うのですが、今、この段において、何を言っているのかというようなことを、案外みなさんもそうじゃないかな、という勝手な思いとともに記したいと思います。

私にはほとんどの詩がわからないのです。

「折々のうた」に限った話ではなく、そもそも、ほとんどの詩において、読んでいるうちに感興を受ける前に目が滑ってしまいます。私は詩（の読み方）を何も知らないのです。自宅の本棚には読みかけの詩集が積まれ、そして、うろ覚えの名表現の切れ端が名作2chコピペと同じレベルのトリビアルとして頭の中に残っている……。

なんなら、詩のような言語表現ということでいえば、海外の音楽の歌詞も雰囲気で聞いており精読することは滅多にありません。（これは「歌詞なんてどうでもいいんだよ。特にロックの場合はね」というルー・リードの言葉を頻繁に引用していた中島らもの影響。ルー、本当にそんなこといったのか？と一次資料にあたったわけではないので今思うと真偽不明なのですが…。）

そのような人物が、詩を読む際に得る感興はどのようなものでしょうか。この際なので恥を重ねて書きつらねようと思います。例えば、本書の第一章で取り上げられた以下の歌謡。

恋に焦がれて鳴く蝉よりも鳴かぬ蛍が身を焦がす　山家鳥中歌　（P.58）

こちらを読んだ際のわたしの印象はこうです。

・なんか聞いたことがある。昔からうたい継がれてきた歌なのだなあ。 ・山家鳥中歌はいつ頃できた選集だろう。ほとんど現代語みたいな言葉づかいだ。 ・身を焦がして鳴くこと→声を上げることについての感覚は今現在少し変わってきているように思うな。

……以上です。書いていて、ほとほと嫌になってきましたが、そんな人間がなんで詩のアンソロジーとか読もうと思ったのでしょうか。

その理由を述べる補助線として、月刊「アフタヌーン」で連載され、2019年に完結を迎えた漫画「月に吠えらんねえ」の話をさせてください。「月に吠えらんねえ」は、当世で人気の〈文豪擬人化ジャンル〉設定の成り立ちを再検討のうえ、〈実在した詩人や作家の人生やエピソード〉をキャラクターにするのではなく、一次資料や文献を精読のうえ〈実在した詩人・作家の文章から受けた印象〉をもとにキャラクターと作品世界を創作し、サイケデリックかつ幻想的な意匠をもって近現代文学詩史と近現代の日本人の精神史を再検証しようと試みた、10年代まんが表現の隠れた名作です。

本作の序盤において〈石川啄木の印象を擬人化したキャラクター〉ではなく、〈石川啄木がのこした文章作品の印象を擬人化したキャラクター〉である〈石川くん〉が、ビリー・ピルグリムのけいれん的時間旅行のように、第二次世界大戦後の日本をランダムにタイムスリップ���るという挿話があります。暴力と社会変革の言葉が飛び交う２つの時代を経験したのち、平穏な？しかしながら不穏な雰囲気を感じる2010年代頃の現代日本にタイムスリップした石川くんは、パソコンを覗きこんで、現代の言語表現のありようをこのように評しました。

君ハナから考えることをあきらめてるだろう/若者が抗いもしないでそんな納得しているような/そんな国はやっぱ健全じゃねえよ（月に吠えらんねえ（3）、P.235）

観念の伴わないレッテル貼りと鬱憤の押し付つけ合い/そんなのが「政治性」か/言葉を磨かなくともこんな簡単に自意識発散できるんじゃあ、短詩系文学が流行んねぇわけだよな。/ポエムなんて侮蔑語になってんじゃねーか（同書、P.236）

他人の作った檻の中でクールに世の中俯瞰な俺決め込むのもいいさ/だが/檻が老朽化して毀れはじめた時/立て直せるだけの精神は育ててんのかよ？（同書、P.236）

単行本が刊行されたのは2015年。連載当時はもう少し前の時期なので〈言葉を磨かなくともこんな簡単に自意識発散できるんじゃあ、短詩系文学が流行んねぇわけだよな。/ポエムなんて侮蔑語になってんじゃねーか〉のあたりは、震災の後のSNSやインターネット掲示板を念頭においた台詞だと思いますが、その頃から状況は変わっていないように思えますし、今現在においては〈檻が老朽化して毀れはじめた時〉という言葉をしみじみ感じるような社会状況で、改めてぐうの音もでない警句のような、強度がある言葉のように思えます。しかしながら、そうだその通りと首肯するだけでいいのか。とためらうような気持ちがないわけでもありません。

そもそも〈言葉を磨く〉って何なんでしょう。 言語感覚に鋭敏であること？語彙が豊富でその出力が適切であること？バズれる、インターネットおもしろツイートができる時代感覚を持っていること？ これらは、言葉が磨かれた？ゆえの結果であって遂行的メッセージがない同語反復のように思えます。じゃあどうすればいいのでしょうか。 読むしかないだろうというのはわかります……。

でも目が滑るのです……。そのようなモヤモヤをずっと抱えており、何をどうすればわからないが〈言葉を磨く〉ための手がかりを求めて手にとったのが、本書なのです。

そのような動機から本書を読んだときに、〈言葉を磨く〉ための信頼できる導き手・ガイドのように感じたのが、本書に添えられた大岡の鑑賞文でした。先のとんまな感興を記した山家鳥中歌の歌謡について、大岡が添えた解説をご覧ください。

山家鳥虫歌』は江戸中期十八世紀後半に引用された歌謡集。諸国の盆踊唄を主体に編まれているが、現代人にも見慣れたものがある。たとえば上巻冒頭の歌は「めでためでたの若松様よ　枝も栄える葉も繁る」である。集の大半は農民の暮らしを背景とする恋の歌だが、人目を忍ぶ恋の辛さを主題とする歌が多い。この歌もその一つ。現代の演歌に至るまで、この主題は日本の歌謡の一大動脈をなしていることがわかる（P.58）

ぜんぜん違う……これがプロの仕事か……と感嘆するばかりです。Geniusの解説をタップした時のアタリの感覚が続くような……、「なんとなくいいな」と感じる情感を肉付けするために施された、文法的工夫、リファレンスが適切に要約されている。現代への影響の目配せもある。〈精読とはこういうものだ〉と導くような手さばきは、もういない人だけれど師の教えとともに読みすすめていくようで、得難い読書体験ができるように思えたのです。

そのように、大岡がセレクトした珠玉の詩歌と、簡潔にして要を得た解説文をふむふむなるほどと読みすすめていくうちに、（これは大岡だけではなく、蜂飼による編集の妙だと思��のですが）本書の仕掛け、といっては大げさですが、〈ある不在〉に気づくようになります。考えすぎなのかもしれませんが、詩歌と解説文をよみすすめるうちに「あれ、歌謡・詩歌といえばこういうテーマがあったよな…、あんまり収録されていない…？」という疑問が脳裏にうきあがってくるのです。特定ジャンルの歌謡・詩歌が極端に少ないような気がする。解説ではオミットしているわけではないことが述べられていますが、直截なものは（読み落としていなければ）本当に少ない。

でも、ないけれど、それがあったことは確かにわかる。

それがどのようなジャンルなのかは詳細に述べることはよしますが、これは不満ではなく、読んだ人だけの秘密、過去の詩歌の連なりから渡されたバトンのようなものに思います。そのようなちっちゃい批評精神を生む読書体験こそが、〈言葉を磨く〉ための端緒となるのではないでしょうか。

とはいえ、本書に隠された（と私は思った）〈不在のジャンル〉について全く触れないのも無粋かと思うので、ヒント代わりに、ふたたび最後に「月に吠えらんねえ」の話に戻ろうと思います。前述した〈石川くん〉が先の台詞を発した前にいた場所は、「インアナシヨナル」の歌声が響き、谷川雁によるスローガンとして有名な「連帯を求めて孤立を恐れず」を叫ぶ闘士たちが気勢を上げる安田講堂の上でした。それが、いつ・何のエピソードかについて、言葉を重ねるのはよしておきます。

わたしはこれから、過去の豊穣な言語表現を血肉にして、〈いま〉〈ここにある〉クソみたいな現実を/美しい風景を活写するための言葉を手にすることはできるのでしょうか。そうして現前した〈うたげ〉をわずかにでも未来の読者たちに渡すことはできるのでしょうか。〈うたげに合す意志と孤心に還る意志〉と〈連帯を求めて孤立を恐れず〉の間にある両義性を読み解き、実践することができるのでしょうか。

そのように思うのです。

カジュアルにおう吐 https://twitter.com/casual_auto

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【SIHH 2017】TO EACH HIS OWN | 家家有款強勁的錶(上)

我不是先知，不知道接下來的消費市道會否谷底反彈。有人說從一年一度的錶展新品，可略知鐘錶界對前景的信心。綜觀今年SIHH2017各家品牌的發錶，價格確實是回落了不少，但不代表大家都一窩蜂去搶佔單一市場，除了推出一系列affordable luxury的新錶救市，作為一年伊始的國際鐘錶界盛事，SIHH的吸引力，還是得靠各路名家發功，創造展示傳統高級製錶工藝的力作，才有意思。回顧今年日內瓦高級鐘錶展，家家都有款強勁的錶。

1.  GIRARD PERREGAUX 新橋之戀 Neo-Bridges

「新橋」鈦金屬自動腕錶雖然不是今年GP芝柏表在SIHH最複雜的錶作（可參閱今期Novelty介紹的Planetarium Tri-Axial），卻是今年最能承先啟後的標誌性錶作。

「承先」當然是經PVD 塗層處理的經典錶橋設計，配合經過 NAC 處理的主板，腕錶的噴砂加工處理效果饒富現代感。「啟後」是搭載的全新 GP08400 自動上鍊機芯，配備從錶面的10時位置可見的微型擺陀，除了為腕錶提供高達 50 小時的動力儲備，微型擺陀與發條鼓鑲嵌於同一軸線上，為錶盤的佈局帶來平衡美感。6時位置的「新橋」下是直徑 10.15 毫米的變量慣性擺輪，振動頻率高達 3 赫茲（每小時振動 21,600 次）。由於擺輪的體積特大，令腕錶更能抵禦衝擊，帶來更精準的走時功能。

GIRARD PERREGAUX Neo-Bridges鈦金屬自動腕錶 直徑45毫米鈦金屬錶殼／時分指示／GP08400 自動上鍊機芯，配備前置微型擺陀，動力儲存高達 50 小時／防水30米。

  2. A. LANGE & SOHNE 第五極品 Tourbograph Perpetual “Pour le Mérite”

多謝朗格這枚「Pour le Mérite」系列的第五款傑作的誕生，證明仍然有有心人在製錶技術上不斷尋求突破。能夠被列入「Pour le Mérite」系列的腕錶，均配有芝麻鏈傳動系統，以確保動力以恆定增幅傳送到機芯之中，令走時更精準。早於1994年，朗格已經推出過第一款配備陀飛輪和芝麻鏈傳動系統的腕錶Tourbillon Pour le Mérite，兩者完美互動，可抵消地心引力及逐步減弱的游絲動力，對腕錶精準走時的影響。到了2005年，更加入追針計時功能的計時碼，成為當時錶廠設計最複雜的錶作Tourbograph Pour le Mérite。

如今，Tourbograph Perpetual “Pour le Mérite”更結合複雜的萬年曆裝置，如此功能組合實屬罕見。功能愈多，確保動力的穩定性是其中一大難題，而在不��著增加機芯厚度的有限空間內加入新的功能模組，更是難上加難。此錶的機械設計，能讓數項功能得以同時操作，如在午夜推進日曆指示期間，亦無礙同步使用秒錶功能的穩定性。Tourbograph Perpetual “Pour le Mérite” 鉑金款式屬限量版本，全球就只有50位幸運兒能夠擁有這一款極品級複雜腕錶。

A. LANGE & SOHNE Tourbograph Perpetual “Pour le Mérite” 直徑43毫米鉑金錶殼／時分指示，陀飛輪附芝麻鏈傳動系統，具追針功能的計時碼，附日期、星期、月份及閏年顯示的萬年曆，月相顯示／朗格錶廠自製 L133.1 型手動上鍊機芯，動力儲存高達 36 小時／限量50枚

  3. AUDEMARS PIGUET 愛陶瓷也愛萬年曆 Royal Oak Perpetual Calendar

今年愛彼錶有不少新作都從製作細節中帶來新意，像Frosted Gold那與別不同的鑲金花紋，是每小時在金屬表面鎚打12,000次的效果。而今年最新推出的萬年曆腕錶，亦換上了黑色陶瓷錶殼，與去年黃金版本相比，感覺更時尚有型。

堅硬的黑陶瓷，具有防刮、耐高溫及抗熱沖擊的性能，不易陳舊老化。這種可先以機器加工，再以手工潤飾的材質必須經過眾多繁複的製作工序，才能精製出表面均勻一致、結構精巧細膩的腕錶外殼。單是製作錶帶，便需要花30小時，是製作Royal Oak精鋼錶帶所需時間的5倍。在這個精心打造的外殼內，搭載了大尺寸的5134自動上鍊機芯，星期、日期、月份、天文月相等顯示佈局，在深灰色的Grande Tapisserie大型格紋裝飾錶盤及黑色小錶盤的配搭上井然有序，顯示清晰。如果你愛陶瓷也愛萬年曆，相信也會對這枚約價60多萬的愛彼萬年曆一見鍾情。

AUDEMARS PIGUET Royal Oak Perpetual Calendar 直徑41毫米黑色陶瓷錶殼／時分指示，萬年曆搭載週次、星期、日期、天文月相、月份、閏年等顯示功能／5134 自動上鍊機芯，動力儲存40 小時

  4. JAEGER LECOULTRE 瞬間看地頭 Geophysic Tourbillon Universal Time

積家每年的代表作都是多如繁星，Reverso、Rendez-Vous、Duomätre每個系列都有主打錶，而今年吸引我眼球想介紹的錶則來自Geophysic地球物理天文台系列。 Geophysic Tourbillon Universal Time顧名思義有陀飛輪有世界時間，詳細一點就是積家首款可同時讀取世界上24個時區代表城市時間的飛行陀飛輪腕錶，限量100枚。跟2015年推出沒有陀飛輪的版本一樣，只需以錶冠將日夜時間顯示圈與世界時區圈上所在地城市名稱相應對齊，便能知道全球24個時區的時間。

新錶搭載積家948型自動上鍊機芯，配以22K玫瑰金擺陀，上滿鍊能提供48小時動力儲備。新加入的飛行陀飛輪在立體精緻的地球錶盤上非常搶眼，懂錶的更會留意到Geophysic系列腕錶獨有的Gyrolab平衡擺輪，其非圓形結構能夠減少與空氣摩擦，提高走時的精準度。

JAEGER LECOULTRE Geophysic Tourbillon Universal Time 直徑43.5毫米鉑金錶殼／時分指示，飛行陀飛輪帶秒鐘指示，24時區世界時間，夏令時間顯示，24小時日夜顯示，以一小時為單位往順時針或逆時針方向設定時間／積家948自動上鍊機芯，動力儲存48小時/限量100枚

5. CARTIER 神秘陀飛輪報時 Rotande de Cartier Minute Repeater Mysterious Double Tourbillon

今年卡地亞華麗閃爍依舊，美洲豹的蹤影依然在多款作品中以不同的工藝呈現。金火工藝是今年highlight，以精準掌握的火溫加熱來改變金屬表面顏色，效果只此一家。至於神秘腕錶，卡地亞可說是做得較專門的一家，今年更將鏤空三問報時機芯與神秘陀飛輪合體，這枚野心之作，令機械錶迷喜出望外。

10時位置的雙重神秘陀飛輪，隨著連接的藍寶石轉碟每5分鐘旋轉一圈，加上陀飛輪每60秒自轉一圈，形成機件懸浮轉動的奇異幻象。此錶最強並不是報時聲音質素如何被精雕細琢，而是要在直徑45毫米、厚度只有11.15毫米的鈦金屬錶殻內搭載由448項零件組裝而成的9407MC型機芯，機芯獲日內瓦優質印記，達到高級製錶的嚴格標準。鏤空機芯的橋板以黑色鍍銠飾面處理，複雜的機械結構與神秘陀飛輪轉動的留白空間對比強烈。此錶限量50枚，另備鑲石錶款。

CARTIER Rotande de Cartier Minute Repeater Mysterious Double Tourbillon 直徑45毫米鈦金屬錶殼／偏心時分指示，三問報時，雙重神秘陀陀飛輪／卡地亞自家研製9407MC型手動上鍊機芯，動力儲存約3.5日/限量50枚。

  6. VACHERON CONSTANTIN 宇宙最強 Les Cabinotiers Celestia Astronomical Grand Complication 3600 讓我用幾個數字來形容本年度的超級複雜大作。用了5年時間由零開始研發；雙面錶盤；全新3600機芯由514個零件組成，厚度僅有8.7毫米；6個發條鼓提供3星期動力；擁有23項天文複離功能，具備3種不同的時間讀取模式：標準時、太陽時和恆星時，每種模式對應獨立的輪系；全球只有1枚。

Les Cabinotiers閣樓工匠Celestia Astronomical天體超卓複雜3600腕錶是結合微型化技術和工程學的成果。雖然複雜功能眾多，原創的功能顯示佈局令23項功能清晰易讀。正面錶盤佈局和諧，機芯則採用啞光打磨修飾和透明寶石裝飾，進一步優化了背面透明藍寶石錶盤的可讀性。腕錶經由日內瓦印記認證，確保符合認證的各項嚴苛標準。（有關各項功能的詳細解讀，請留意下期《時間觀念》的專題報道。）

VACHERON CONSTANTIN Les Cabinotiers Celestia Astronomical Grand Complication 3600 直徑45毫米18K白金錶殼／小時，分鐘，萬年曆，晝夜指示，精準月相，月齡，實時時間等式，日出和日落時間，晝長和夜長，季節，二至點、二分點和黃道十二宮，潮汐指示，太陽-地球-月亮位置關係，帶有銀河、黃道和天赤道軌跡的北半球透明星空圖，恒星時小時和分鐘顯示，陀飛輪，3周動力儲存（6個發條盒），動力儲存顯示／自家研製3600手動上錬機械機芯，約3周的動力儲存／獨一無二錶款。

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令和の平穏 厳かに祈る 笠間稲荷神社 例大祭と震災復興竣功祭

#雅楽 [MSN]例大祭では塙宮司や神職をはじめ、茶道、華道、香道の宗匠、神社氏子総代、雅楽、舞姫ら約60人が色とりどりの衣装で境内を行列。拝殿では、志野流香道家元の蜂谷宗玄さんが香、江戸千家茶道家元の川上宗雪さんが茶を献呈したほか、コメや酒などを ...

[kachoushi]

5月の各地句会報

平成30年5月の特選句

坊城俊樹選

栗林圭魚選　栗林眞知子選　岡田順子選

平成30年5月5日

零の会 坊城俊樹選　特選句 大判の水茎掠れざる重五　光子 延々と長き地下道熱帯魚　梓渕 越後屋を貫き天女夏空へ　眞理子 銭青し武士の汗にて錆びき　光子 ヤップ島の石貨は白し風薫る　和子 一貫の銭を持ち上げ子どもの日　はるか ザッハトルテにめり込む銀の匙涼し　小鳥 三越に売つてゐるのかあつぱつぱ　佑天 殷賑は暖簾にとほく片陰り　耿子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月7日

さくら花鳥句会 栗林眞知子選　特選句 茶会終へひとりとなりし春炉の間　寿子 柏餅しみじみ見入る喉仏　登美子 花冷や写経の文字も滲みがち　令子 往き交す蟻を踏むまじ石の段　寿子 草刈るや農業高校一年生　登美子 まつしぐら山車過ぎ喝采は空へ　登美子 星降れる祭の後のふるさとに　実加 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月7日

鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句 海の風捉へ砂丘の松の蕊　俊子 春の夜学生溜りに月赤く　都 ガラス瓶手折りし十二単挿し　幸子 たんぽぽやぽつぽぽつぽと絮飛ばし　佐代子 野遊や空きし小腹に握り飯　幹也 げんげ田に寝ころびゐるは家族らし　和子 子の来る日待つ朝顔の種蒔いて　栄子 裏山に藤どつさりと養蜂家　悦子 街薄暑肩危ふげな服を着て　史子 徒長枝の一本もなし梨の花　益恵 諦めず俳句を続け五月来る　立子 葉桜や演歌聞こゆる公民館　すみ子 若葉雨信号青しことさらに　美智子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月8日

萩花鳥句会 遺句集を読みつゝ春を惜しむかな　牛子 麦秋の豊前街道南下中　美恵子 春潮の瀬戸内潜り逃避行　健雄 満開の牡丹の花の重さかな　圭三 軽暖の木陰にしばし憩ひけり　克弘

平成30年5月10日

三日の月句会 坊城俊樹選　特選句 水音の流れの先や若葉燃ゆ　都 望郷や色濃く捏ぬる草の餅　都 新茶とて袱紗捌きの変りなく　由季子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月12日

枡形句会 栗林圭魚選　特選句 初鰹たたきの縞の香ばしき　文英 結界の竹青々と安居かな　多美女 車前草の踏まるるほどにたくましく　清子 二滴一滴しづく惜みて新茶汲む　美枝子 新茶の香商店街を抜けるまで　白陶 黒潮のどんと届けし初鰹　ゆう子 樹々の影くぐり高みに安居寺　ゆう子 まろやかな甘味の新茶萩の碗　三無 鐘一打遠くのどかに夏霞　美枝子 池の水わづかに震へ安居かな　白陶 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月14日

武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句 春潮や岩隠したり浮かしたり　世詩明 摘み足してみても勿忘草淋し　ミチ子 春の泥除けて跳ぶため手をつなぐ　世詩明 落椿女を踏むと言ふ憾み　雪 蛙田の恋の讃歌の夜もすがら　越堂 母の日に猪垣の中の墓を訪ふ　文子 どんな音かと踏んでみる落椿　雪 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月14日

なかみち句会 栗林圭魚選　特選句 快速の通過待つ駅夕薄暑　三無 遺されし芍薬育て猫と生き　あき子 けんけんぱけんけんぱの路地薄暑かな　美貴 大輪の芍薬似合ふ門構へ　エイ子 松蟬や森がうたつてをるやうな　和魚 闘病の髪整へて薄暑来る　美貴 夕薄暑洋灯灯るカフェテラス　あき子 芍薬のまんまる蕾すつと立つ　ことこ 夕薄暑老舗茶房のドア重き　あき子 松蟬や淋しき峠賑やかし　エイ子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月16日

福井花鳥句会 坊城俊樹選　特選句 粽解く遠き昔を話しつつ　和子 馬子唄は浅間になびき風光る　嘉子 薄衣まとひし像や風光る　昭子 二の腕を光らすをみな街薄暑　よしのり 桐の花遠き甍の波の上　よしのり 淋しさを二人静の花として　雪 蚊喰鳥路地には路地の空の色　雪 春深し笹の匂の笹団子　雪 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月16日

伊藤柏翠俳句記念館句会 坊城俊樹選　特選句 能登の鯖火越の鯖火と燃え連ね　越堂 蛇が出て長き九頭竜橋渡る　ただし 麦秋の風が背の嬰眠くせり　信子 足音に牡丹崩れてしまひけり　みす枝 風乾き色の焦げゆく麦の秋　みす枝 大植田足入れて水汚しけり　世詩明 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月17日

花鳥月例句会 坊城俊樹選　特選句 万緑や無機質として大鳥居　小鳥 巴里遠し褪せし日除けのカフェミエル　炳子 絶叫の形に伸びて蚯蚓死す　斉 忽として消ゆ夏蝶の水陽炎　炳子 群青の追憶あぢさゐの小径　和子 白人の肌透け灯心蜻蛉飛ぶ　千種 完璧な空や泰山木の花　圭魚 硝子踏む破片は万緑の色に　和子 セルを着て一族郎党引き連れて　炳子 鋲一つとて弛ぶなく朱夏の門　眞知子

栗林圭魚選　特選句

鋲一つとて弛ぶなく朱夏の門　眞知子 はつなつの風や天守の無き城に　梓渕 なめくぢりつひに結界越えゆけり　ゆう子 少女腹這ひ神池に蜻蛉生る　千種 絶叫の形に伸びて蚯蚓死す　斉 木洩れ日も影も濃き日や鴨足草　眞知子 蜻蛉生る池に青空閉ぢ込めて　秋尚 裏門に耳を澄ませて立葵　斉 新緑の奥の昏きに水の音　淸流 はるか見て樹下に仰ぎて山法師　芙佐子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月20日

風月句会 坊城俊樹選　特選句 細波の右へ左へ代田風　芙佐子 釣糸のきらと空裂く若葉風　野衣 夏蝶の無数無音の森を舞ふ　圭魚 シーサーの薄暑の目玉鼻の穴　千種 しばらくはしほからとんぼの真昼なり　幸子 （順不同　特選句のみ掲載）

栗林圭魚選　特選句 むじな池青鷺昏き影となり　ます江 老鴬や丘の起伏に風溢れ　三無 朴の花錆びて一山寂しめり　斉 花びらを上げ雲にとけ山法師　貴薫 緑陰の入口として朱の鳥居　野衣 磴数へ合ひて登る子夏来たる　野衣 桑の実の思ひ出つまむ甘酸つぱ　斉 代掻きや青空に足踏み入れて　三無 万緑や木霊は黒き翼もち　千種 隠沼の空を乱舞や夏の蝶　芙佐子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月21日

鯖江花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句 野良犬も飼へば愛犬星月夜　ただし 山頂は青天に浮き若葉風　一仁 花馬酔木翳す手水の鉢暗き　一仁 月光に濡れて重たき夜の新樹　越堂 万緑や池へ影曳く石の貌　八重 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月30日〜6月1日 九州花鳥会

平成30年5月30日

第一回句会 坊城俊樹選　特選句 涅槃像谷の万緑欲しいまま　勝利 老鶯や年尾の句碑は英彦山へ向き　眞理子 青蛙英彦山の深さを嘆き合ふ　美穂 奥の院蟻初めての人に会ふ　千種 下闇の祈りの径を久女句碑　かおり 山伏の坊そそけ立つジギタリス　千種 山伏の去りたる跡の九輪草　要 滴りの戻る大地や坊の跡　かおり 蛇苺敷いて祀れる仏かな　千種 万緑の泰然として神祀る　孝子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年5月31日

第二回句会 坊城俊樹選　特選句 白蓮の三行半や庭に蛇　千代 奈落より舞台に凝る五月闇　千種 白蓮の恋を偲べば蛇の来し　乱水 地の底に坑道ありて草茂る　千代 京紅に青き五月を入れ化粧ひ　慶月 愛尽くし贅尽くされし夏館　志津子 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年6月1日

第三回句会 坊城俊樹選　特選句 万緑の錆とし煙突が二本　千種 裏窓の光零るる母の日に　かおり 薔薇の窓開かれぬまま解かれをり　久美子 寝返りを打つや春月窓にあり　阿佐美 夏草の窓に届きて主なし　勝利 堂堂と干す母の日の割烹着　寿美香 白蓮の吐息の出窓梅雨曇　久美子 霊山の気に色あらば九輪草　千種 母の日やチラシの裏の母の文字　寿美香

平成30年5月

県民会館花鳥句会 夏草となるべき色を急ぎをり　雪　　 学校も山も映して植田かな　陽子 紫を墨で描きし花菖蒲　世詩明 夏痩せの兆しの友の集ひ来し　ただし この堤小判草もて埋めたる　雪 大川に流る月日と卯波かな　和子 猫の春恋の鞘当てすさまじき　越堂

平成30年4月14日

札幌花鳥会 坊城俊樹選　特選句 坂の街より春泥のお客さん　のりこ じやんけんで石段あがる春日かな　のりこ 囀や指が覚えしドのシャープ　のりこ 春の潮滴る網の北寄貝　秀夫 大いなる海を鰊にあけて待つ　岬月 野に寝れば聞く音すべて春の音　佳峰 （順不同　特選句のみ掲載）

平成30年4月4日

立待花鳥俳句会 日野の嶺の襞を深めて残る雪　越堂 巡錫の道元の道土筆生ふ　越堂 特攻に出願せしも花の頃　越堂 さくらには散る日人には去る日あり　世詩明 うららかや猫寺へ僅かな寄進　清女 尻振つて歩む山鳩遍路道　誠

花鳥さざれ会 坊城俊樹選　特選句 白山を逆さに映し水温む　天空 影も又散りし牡丹のありにけり　かづを 雨の葉桜男とし濡れ染まる　数幸 大甕に日傘雨傘安養寺　龍聲 夏山の倒れかゝるを支ふ寺　龍聲 春愁や髪形いつも耳隠す　雪　　 渦を解く時牡丹のかく匂ふ　越堂 残りしか残されゐしか鴨一羽　匠 （順不同　特選句のみ掲載）

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佛系心態老歐洲，拖30年出第一代隱身戰鬥機，美國人笑傻了

歐洲人一直崇尚享受，放松，喝咖啡聊天曬太陽是傳統休閑方式，最近些年功力暴漲，學會一個更牛的大招，這就是佛系心態，什麼都可以，什麼都不急，什麼都是虛幻。

最近有消息，法國德國合作第一款隱身戰鬥機項目，預計飛機將在2040年進入服役。

這麼一款飛機，要折騰20年才出來，說歐洲人是豬，都侮辱了豬

以下模擬架空一下：

世界各國都驚呆了，美國人：2040年，我的六代機都出來了，你才整五代機？你不是撿破爛的吧？

俄羅斯人：歐洲人睡著了，我們的最強三代機蘇57隨便改改，還是可以輕松碾壓老歐洲飛機的，雷達功率加倍，機身加裝100個攝像頭即可。

官方宣傳正版照片，俄羅斯人看了非常激動，這完全是抄襲我們蘇57嘛，不信請看

大家比比看，真的就少了一對平尾，俄羅斯人居然忘記了申請歐洲設計專利

中國人：各位親們，我們的六代機有高中低三個型號，價格比貴國產品便宜一半，指標高一倍，希望中歐友好，進行洽談，多買還可以繼續打折。

殲20成功之後，積累了足夠的經驗，設計能力大幅度提升，一款新的隱身飛機5年時間就可以出來

對於歐洲這種死豬不怕開水燙的心態，很多人都不理解。

從理性分析來說，歐洲確實用不著隱身戰鬥機，因為

沒!威！脅！

問題出在哪裏？

從設計核心要求來說，法國還是有水平的，突出高速和隱身，態勢感知和信息網絡能力

就是俄羅斯自稱的隱身戰鬥機蘇57，隱身設計完全失敗，現有的臺風和陣風完全能hold住場面。

俄羅斯人通過各種渠道拿到的中國美國隱身飛機數據反復分析，最終確認了蘇57的隱身設計徹底失敗。

最後的結果，就是將昏庸無能的總師波各相直接解職，一腳踢到莫斯科航空學院當個教書匠完事，真是恨死了。

作為低谷期的俄羅斯唯一主力戰鬥機總設計師，災難性的把飛機開到溝裏，蘇霍伊設計局選錯領軍人了

歐洲最大的敵人是俄羅斯，次一級的敵人就是非洲和中東，非洲都靠買買買，俄羅斯的戰鬥機和歐洲戰鬥機為王，中東國家幾乎都戰五渣，毫無威脅。

當然，歐洲的航空領頭羊就是法國人，法國人也狂傲，法國人對於陣風，自豪超自豪。

法國人對陣風的定義就是：萬能戰鬥機，無所不能，世界頂級，沒有落後之說​壯陽藥 春藥 持久液 迷藥 陽痿 早洩 性冷感 催情水 威爾鋼 印度神油 日本藤素 美國黑金 性藥品 陰莖增大丸 壯陽藥 春藥 持久液 迷藥 陽痿 早洩 性冷感 催情水 威爾鋼 印度神油 日本藤素 美國黑金 性藥品 陰莖增大丸 法國專家聲稱：陣風是目前世界最尖端的戰鬥機，賣得貴是有道理的，一分錢一分貨，達索公司從幻影3開始就是萬能戰鬥機制造者，空戰對地攻擊偵查截擊無所不能，陣風可以同時在海軍空軍服役，這在世界上是獨一無二的，一架買3架超級大黃蜂，這個物有所值。

從現有狀態分析，歐洲人這款2040飛機，說不定都出不來，原因很簡單，美國人的六代機會在2030-2035年出來，徹底碾壓現有的F22或者我國殲 20，屆時將是一個翻天覆地的變化。

F22在殲20裝上渦扇15發動機後，性能優勢就很不明顯了，開發下一代碾壓是美國人的習慣做法

歐洲人最終的結果，估計就是買買買。

F35價格便宜量又足，一架8500萬美元，陣風價格一半不到，雖然法國德國聯合設計新一代戰鬥機，但是德國人的精明小算盤一直不停的轉，隨時準備拋棄法國，轉買F35.

F35真是大殺器，誰買誰開心，誰買誰流淚

F35戰鬥機，從技術來說，確實一流，除了平臺性能稍差F22之外，隱身和信息能力超一流，不到一億美元的超低價隱身飛機，其實是大多數國家唯一的選擇。

當然，對於有航空工業研發實力的歐洲英法德來說，購買F35，無異於飲鴆止渴，用上了F35，自家的戰鬥機研發能力就死翹翹了，能拿到一億美元的隱身戰鬥機，為何還要辛辛苦苦買3億美元一架的自產戰鬥機？

[musqis]

SCHEDULE

SCHEDULE 2018 / 02 / 14 @秋葉原 CLUB GOODMAN ※XU/XU(MUSQIS)として出演 w/ bahAMaba gloptin スギムラリョウイチ 2018 / 02 / 16 @入谷なってるハウス 蜂谷真紀 + 野口英律(MUSQIS) + 100take 2018 / 02 / 18 @横浜 日ノ出町試聴室 その3 [大島輝之newソロアルバム「Cell Music」発売記念ライブ ～謎編] 大島輝之 (vo,g) 野口英律 (ミニアップライトベース/MUSQIS) Isshee (邪魔) 飯田俊太 (サンプラー) 武正竜馬 (クラベス) 小山和朗 (ギター) 直江実樹 (短波ラジオ) 沢田穣治 (浪速恋しぐれ) 西平匠杜 (ベース/Koochewsen) 小松成彰 (ディジュリドゥ/エレファントノイズカシマシ) 2018 / 02 / 24 @三鷹原田卓馬 実家 ※XU/XU(MUSQIS)として出演 TBA 2018 / 03 / 04 @高円寺 FourthFloor [NAKED FOCUS] ※XU/XU(MUSQIS) + DSFAPLSとして出演 TBA 2018 / 03 / 18 @桜台 pool ※永田健太郎 + 100take + XU/XU(MUSQIS)として出演 TBA 2018 / 04 / 08 @高円寺 UnKnownTheater ※MotomuMiura + XU/XU(MUSQIS)として出演 TBA 2018 / 06 / 09 @新大久保EARTHDOM + 大久保水族館 [OOO! vol.7] OOO SOUND HP TBA ticket: sadtreelab@gmail.com

[around3]

ニコラ・ブリオー 21世紀の関係性のランドスケープ 人間的そして非人間的領域の間におけるアート メモ (1/9 24:00まで公開編集中) 2018.1.8 会場：東京藝術大学 共有のためメモを公開します。一定期間編集可能な設定とするので不足や聴き逃している部分をご自由に書き足し、共同編集して頂ければ幸いです。(オリジナル版は保存してあるので追記はご遠慮なく) 長谷川祐子による紹介 オルターモダン、そしてポストプロダクション、ラディカントといったような様々なセオリーと展覧会を行っている。 今までのモダニズムとは違う、オルターモダン。 つまり今までは、様々な作られた知識、技術が集積していくモダニズムの時代に対して、これを逆に、多くの情報というのは既にそこにあり、そこにアクセスすることができる。そういうものに対して、今私達に必要なものは集積の能力ではなく、ナビゲーションの能力である。そういう意味で絶えず、翻訳、移動していく価値に対して、非常に明確な意味を与えたことが重要ではないかと考えている。 ニコラ・ブリオーによる講演 (https://en.wikipedia.org/wiki/Whanganui_River) 事例1：Whanganui River(写真) ニュージーランド 2017年に初めて世界で人格を持っている「生きている存在」として認められた。 これは170年間に渡って、本来の住民であったマオリの人々とニュージーランドの政府の争いの結果。 つまり法律の元で、川は主体として初めて認められた。この川は自ら自分自身の利害関係、自らの立場を主張できると正式に認められた。 https://www.treehugger.com/environmental-policy/river-new-zealand-granted-legal-rights-person.htm 事例2：2013年に初めてロボット、機械、アルゴリズムの総数が人間の総数を上回った。 2つの事例の共通点 人間そのものの存在を切り替えて、もっと広い状況の中において、見つめ直していく。もっと広い状況の中で見つめ直していく。 これが何を意味するかというと、従来から馴染みがあった様々な分類のあり方、カテゴリー分け、そういったものに対して疑問が投げかけられ、揺さぶられている。 すなわち、ジェンダー、ステイタス、オブジェクトが何であるのか、そして美術の世界では、以前からカテゴリーとしてあった絵画・彫刻・映像の行方は破滅するであろう。 今の状況とは、全ての分類そのもの、今までそれらについて考えてきたことが問い正していく状況である。 2つの事象 (1)1989年ベルリンの壁崩壊 グローバリゼーション (2)ポール・クリューセン 人新世(アントロポシーン) 2つの事象に互いに関係ある 人新世 人間のあり方が惑星のあり方に影響を与えている グローバリゼーションと結びついている 別のレベルとして捉えられる 文化と文化の関係性として捉えられる 大きな違い 人間と非人間のあいだ 3つの側面から見ていくことができる (1)人間の危機として 人間活動の影響について自信を持てなくなっていく (2)キャピトリシン スウェーデン 資本主義の影響 利益について ヒューマンスケール 人間のスケールにおける危機 ここ数年間においてアメリカにおける金融取引の75%が機械によって行われている 自ら生み出した機械の観客に置かれている 経済の状況：生産そのものから人間の関与が遠ざけられている 人新世：想像の結果の産物 科学的な実証がなされていないという声もあるが これは概念であり意識のものとして 影響そのものに自らを投影している 地球温暖化についての気温は上がっていないという声もある いずれにしても抗うことのできない自分たちの関係と いけとし生けるもの、機械の全ての関係を考えていく 人新世は新しい行動のパラメーターを示している (3)人新世 自然と文化の境界 西洋世界が15世紀以来依存してきた分断の終わりでもある ＊ 私たちが経験している歴史的瞬間について アートの作品を通じて考え、紹介していきたい アートの定義 世界との間との関係にかたちを与えていく ビデオの作品でもいけばなでも同じように考えられる ではまず今日の重要な主題 自然と文化について考えていきます 自然に対して 表象 人間と人間の関係をそっくり映し出している ではこれが今の私たちのあり方 自然の資源について搾取し尽くそうとしている 資本主義の思想の中核そのものからスタートしている 古代ギリシャ以来 人間が自然の主人となり統べる 自然と文化の問題について極端なまでの分割 哲学では例えばデカルトに受け継がれている 科学では例えばダーウィンの拠り所としてきたイデオロギー 人類を最終的に到達した存在としてイデオロギー色の強いものになっている 自分自身が生き延びていくために濫用しても構わない ビル・ゲイツが夢見ていた摩擦のない世界 物理的な特性のない世界 フリクション 資本主義の最終的な夢 世界が摩擦のない スクリーンに転換されている状況 もうひとつ 西洋物理学の発展とともに 15世紀から��った「実験を重ねていく」という考え方 研究室の中の実験＝純然たるかたちで 自然そのものにおける要素要因を明確なゴールへと導いていく 理性に基づいた理論構築においてこれをみちびいていく 自然そのものを切り離していける 15世紀からある「アトム」 今日の「ピクセル」など フランソワ・ジュリアンが 中国の思想と比較 物事の流れに身を任せていく 自然と文化のあいだの区分 ふるまい 神道との比較はしないが 分断のあり方 性差別人種差別など 重要なのはすべてのものについて切り分けて差異を見出していく 自然と文化を切り分けていくというところから 植民地主義は「文明化」のための行動ということになる 自然と文化を切り分け 性差別にも近い 女性は自然に近いとされていた こういった概念 西洋世界において崩れ去ろうとしている 人新世がきっかけになっている 全てのところ、方向から 新しい形が現れてきている 自然とは？文化とは？私たちとそれらとの関係は？ ここにも新しい形が現れてきている 哲学者ミッシェル・セール ラトゥールの師匠 古の私たちの文化は 文字を持っている文化／文字を持たない文化＝自然   新しい文化 文字を持たぬ文化／文字を持つ自然 を同様に応用、両者を迎えようとしている 従来から人間とは何か 文化「文字を持つ存在」 自然「言葉を持たない存在」 人新世 新たなる関係のランドスケープが現れようということを示唆している グローバリゼーションのなかで 原材料と同じ立場に置かれるという新しい立場 私達自身が原材料と同じ立場を証明するのがデータ データがアルゴリズムによって集められてきている 1990年代に人間と人間のあいだの存在 個人の、社会のなかの関係性について記述してきた そのときに新しい状況そのものについて描写したもの その時以降 あの時代FacebookもInstagramも存在していなかった 人類そのものが退却もしくは離脱を始めていく 21世紀において 実際に体験している状況 その後の事態においては 私のメインの理論 アーティストはその状況において 新しい関係のあり方を探っている 外交官のような役割を果たしていくのではないか 言語を持つ世界と言語を持たない世界、 その間の関係性について探っていく存在ではないだろうか 「外交官のような」 様々な物事について どういった宿命を持っているのか 人類学的な側面を持っている まず最初に触れたいのはイメージ 世界で最も精力的に生産されている 工場は我々自身 今生み出されているイメージ 人類史上膨大なイメージが生み出されている 2つの柱を見出すことができる (1)膨大なイメージが生み出されている (2)イメージそのものが公害のようなものとして コートのようなものとして 社会学者バウマン『Liquid Modernity』 立場自体が揺らぎかねない 液状の近代 経済のなかの力ある立場が産業に乗っ取られていく 処分されていく 耐久性を持っていることが例外になっていく https://www.amazon.co.jp/Liquid-Modernity-Zygmunt-Bauman/dp/0745624103# メキシコ人 Gabriel Orozco Yielding Stone 1992 粘土でできているボールを道に転がすことで ゴミを拾いながらどんどん育てていく Orozco 既にあるものを写真に撮ったもの 作品化 歩道から出てきている美術 珍しいことではないかと https://www.icaboston.org/art/gabriel-orozco/yielding-stone-image Francis Alys 自分自身がWalkと呼ぶあり方 絵画、写真、ドローイング、映像、アクションなどを組み合わせ作品への出発点としている 様々な表現そのものについて差別しない、区別をつけない すべてをメソッドそのものとして同等に捉える http://www.art-lies.org/article.php?id=1436&issue=53&s=1 イギリス人アーティスト：Mark Leckey The Universal Addressability of Dumb Things 2013 オブジェクトが言語から自由になったあり方 言語を仲介せず、水平・対等に関わる考え方 オブジェクト指向型存在論 ITの世界でThingどうしがコミュニケーションが可能になるという考え方から Mark leckey The Universal Addressability of Dumb Things(2013) みどり一色 台座におかれて様々なオブジェクト テクノ・アニミズム 人間の代替物に代替されている 人間とは何かを浮かび上がらせる http://www.aestheticamagazine.com/mark-leckey-the-universal-addressability-of-dumb-things-at-nottingham-contemporary/ フランス人アーティスト： 重要な試み Pierre Huygheユイグ Untitled 2012 ドクメンタ13出展作 作家と人間の関係性をひっくり返している 展覧会として 誰かに何かを展示していくのではなく 誰かを何かに対して展示していく 蜂の巣・犬・係の人などが同時に存在 生態系が存在する 体験そのものが作品  https://unframed.lacma.org/2014/11/26/human-pierre-huyghe’s-dog-residence ふたりの共通項 古典主義以来の主体 オブジェクトの捉え方が違う 反応を刻み込んでいく 「主体があってオブジェクトがある」という 今までの前提を覆していく Pierre Huyghe After Life Ahead 2011 （ミュンスター彫刻プロジェクト出展作） 能動的・積極的である＝人間とは限らない パッシブ＝動けないものとは限らない http://www.estherschipper.com/exhibitions/448/ 新しい西洋世界 可能になるかも知れない 新たに状況は流動化するという状況が出現しているかも知れない 期待していること 新しいタイプのモダニティ モダニティは西洋で生まれた 押し付けてきた 歴史的に課せられているタスクは何か これからのモダニティ 複数の文化から アルター・グローバリゼーション アルター・モダニティという言葉で説明しようとしてきました グローバル規模におけるクレオール化 (ここでいうクレオリゼーションとは、異なった様々な要素が混合、融合されていく様のこと) この30年間ポストモダニズムが主張してきた 多文化主義 アイデンティティそのものを培っていく ポストモダニズムはアイデンティティに削ぎ落とし、オリジンそのものに純化する動き アイデンティティの起源 ルーツを過大評価しすぎていたのではないか どこからきていたのかではなく どこに行くのかのほうが重要 なぜならそれは私たちがこれから造り出さなければならないものであるから リアルアイデンティティ これからの道のりの上で私たちの模範となっていくのはアーティスト アーティストとは自らのアイデンティティを常にとらえ直し、切り替え、定義し直していく存在 私たち全員が世界の舞台の上の演者であり、 全てのアーティスト、全てのシンカーで 21世紀的なあり方 アルターモダニティ見出していく ＊ 質疑応答 Q アンドリュー・マークル（ライター、art it編集） シチズンシップ市民権について 市民権は多くの場合排除するという意味だった 今日は関わり合いを作るという A 市民権は民主主義と結びついている 声を上げることができる ニュージーランドの川も民主的な状況のなかで自らの立場を擁護できるという意味では「声」を持っている アメリカ市民権はひとりひとりに与えられない 南アフリカでは市民権を持っていなかった 20世紀まで女性に投票権も参政権もなかった つい1世紀前まで 動物に対して権利を与える? 搾取や濫用と密接に関わっている 市民権の授与には排除に密接に関わっている Q フランコ(チリ) グローバルが存在する以前の時代の科学、サイエンスというものの役割について伺いたいです これからの状況自体を担っていくのは政治？科学者？それともアーティスト？ できれば人様にやってもらいたいところだけれど… A むしろグローバルな文化がないほうがよいのかもしれない。 対話、これからの地球規模でのあり方、 グローバルについてのあり方を探っていくことにたいしてもつながる 今私が見ている危険性は みんなと変わらないSameness同一性を求める アートは全てに事においてシンギュラリティ 特定の時間で経験できないことに関わっている 均質性、同一性 「みんなと同じになりたい」という大きなうねりがある これはとても危険である どこでも同じものを求めるある種の破滅願望 揺り戻しが原理主義 そのなかで最も危険なのは 宗教原理主義 彼からが求める原点とはそれ自体がファンタジーである 特にこの点が危険である  Q 科学について? 地球の温暖化について科学者は警告している 科学とアートは分離しているのではないか A 2通りの応え方があると思う (1)プラトンの哲学 ファルマコン毒と薬の二面性 科学がそうした存在 (2)潮流 モリキュラーレベル 分子への興味 自分たちを取り巻いている 環境の構造を理解していきたい 物質の原点そのものの出発点に戻っている Q 長谷川：2019年のモンペリエの美術館 スクール、アートセンターと合わせて何をしたいのか 来週市長と会見 オープニング 旧市街を使ってビエンナーレ的な国際展など アートセンター/ミュージアム 先のことは意識的に取り込まないようにしている パレ・ド・トーキョーで学んだこと 冷凍庫においた食べ物のようになってしまう

[leenaevilin]

[Announcement] Gem Fragments

you will be able to watch it @ PIA LIVE STREAM (December 6th, 2020 ~ 16:30)

price: ￥4.500 + fees [notice: you will need to use a VPN to watch/get access the show^^]