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hitsujipocket · 12 days ago

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オードリー・タンとの対話#1　創造力こそが私たちの資本

デジタル直接民主主義とユニバーサル・ベーシック・インカム

台湾のデジタル民主主義を牽引するオードリー・タンと、芸術を通じた社会の拡張を試みたアーティスト、ヨー��フ・ボイス（1921−1986）。ボイスに共鳴し、その活動に伴走したオランダのライターラウリン・ウェイヤースは、コロナ禍でのオードリー・タンの取り組みに、ボイスが提唱した直接民主主義の可能性を見出した。2023年9月、ウェイヤースは、オランダの各界の識者を集め、オードリーとのオンラインインタビュー「デジタル直接民主主義とユニバーサル・ベーシック・インカム」を企画した。その対話の記録を全4回にわたって紹介する。初回は、オードリーの登場を待つ会場の場面から——（全４回のリストはこちら）Contents

「鳥の声」から始めましょう

ソーシャル・テクノロジーとしての民主主義

デジタル直接民主主義

デジタル対話における質問設計の重要性

クアドラティック・ボーティング（二次の投票）

「鳥の声」から始めましょう

ローリー・ピルグリム（アーティスト）　窓の外を見てみてください。どれくらい遠くまで見えるでしょうか。

ラウリン・ウェイヤース（作家／アーティスト）　霧がかかっていますね。

ローリー　そうですね、いまはそう遠くまでは見えないかもしれません。

エゴン・ハンフシュテングル（料理家／アーティスト）　雨が降っています。

ラウリン　あら、雨ですか。

ローリー　窓の外を見ながら、遠くにある音を想像してみてください。実際には聞こえなくても、想像力を使ってどれくらい遠くの音まで聞くことができるか、耳を澄ませてみましょう。聞こえてくるのは鳥の声かもしれませんし、雨の音かもしれません。あるいは、はるか遠くにある木々の葉っぱの音かもしれません。

ラウリン　いいですね。

（オードリー・タンがスクリーンに登場）

ラウリン　こちらの声は聞こえていますか？

オードリー　ええ、しっかり聞こえています。

ローリー　では、そろそろはじめましょうか。ちょうど私たちの視野が広がったところで、とても遠いところ、はるばる台湾から声が聞こえてきましたね。

ラウリン　お会いできてとても嬉しいです。

オードリー　こちらこそ、お目にかかれて嬉しく思います。音声も含めて問題がなければ、コーヒーを淹れて数分後に戻ってきますので、それからはじめましょうか。

ラウリン　それがいいですね。

（オードリーが戻ってくる）

ローリー　みなさんとテクノロジーについて考えるにあたって、短い音声を流そうと思いまして。本日の議題は直接民主主義についてです。この部屋もさっきからざわざわしているように、たくさんの声が存��しています。まさにそういうことなのかもしれません。今朝起きたとき、「デジタル技術について考えるときにどんな音を聞くのがいいだろうか」と考えていました。そして、人類が初めて録音した音はなんだろうと思ったのです。

私たちがテクノロジーを使う目的は何でしょうか。テクノロジーは私たちをどう助けてくれるのでしょうか。私たちの記憶を助けるためなのか、記録を残すためなのか、あるいは何かを継続したり接続したりするための道具としてなのか。私は、世界で初めて録音された音声を見つけました。当時8歳だったドイツの少年、ルートヴィヒ・コッホ[★01]が、鳥のさえずりを録音したものです。そう、彼は8歳のときに録音をしたのです。何らかの経緯があって録音装置を使うことができたのでしょう。1889年に録音された音です。わずか10秒の音ですが、私たちとテクノロジーの関係について考えるうえで示唆に富むものだと思いますし、なぜ私たちはテクノロジーを利用するのか、時空間をつなぐ架け橋としてテクノロジーをどのように活用しているのか、という点について考える良いきっかけになると思います。

みなさん、目を閉じていても開けたままでも構いません。史上初めて録音された鳥の声を、10秒間流したいと思います。

エゴン　みんなで一緒に聞きましょう。

Ludwig Koch and the Music of Nature

ラウリン　今日のこの時間をはじめるのにぴったりの歌声ですね。

ソーシャル・テクノロジーとしての民主主義

オードリー　本当にそうですね。民主主義とテクノロジーを実践する人々がこのように出会うのは素晴らしいと思います。私にとって民主主義とは、ある種のテクノロジー、それもソーシャル・テクノロジーです。私たちが民主主義を実践すればするほど帯域幅が広がり、すなわち人と人との間で伝達できる情報量が増え、より良い状況になるでしょう。言うなればこの録音は、空間だけでなく時間を超えたコミュニケーションの可能性を思い出させてくれるものだと思います。異なるタイムゾーンにいる人々が適切な意思決定をするためには、時間を超えたコミュニケーションが不可欠です。そういった意味で、非常に象徴的な音です。素敵なオープニングをありがとうございます。

ラウリン　素晴らしいですね。本日のテーマは、デジタル直接民主主義とユニバーサル・ベーシック・インカムです。オードリー・タンさんは台湾のデジタル担当大臣〔2023年9月当時〕であり、ソーシャル・イノベーションを担当されています。私はこのソーシャル・イノベーションに取り組まれていることが最も重要だと考えていて、しかもオードリーさんは大変熱心です。本日の副題は「創造力こそが私たちの真の資本」です。これはドイツのアーティストであるヨーゼフ・ボイスのスローガンで、私は彼と18年間一緒に仕事をしました。彼は、国民投票による直接民主主義とユニバーサル・ベーシック・インカムを連動させたいと考えていました。そうすれば、世界中の人々が再び自らの創造力を取り戻すことができるはずだと。

ボイスが「創造力こそがわれわれの真の資本である」と言ったとき、資本とお金は全く関係がないと警告していました。「お金は法的手段にすぎない」と彼は説明しました。40年、50年前の発言です。オードリーさん、あなたは私たちにデジタル直接民主主義をもたらし、そのおかげで、あっという間に直接民主主義がとてもリアルに感じられるようになりました。デジタルだからこそでしょう。私たち市民は、未来の社会のためのアイデアを世に示すことができるようになりました。こういったことが今後どのように機能していくのか、何か展望はありますか？

オードリー　台湾華語の「數位」という言葉は、私が担当する省と私の役職を指しており、「デジタル」と「複数の」という意味があります。台湾ではこの二つは同じ言葉なのです。ですから、デジタル担当大臣とは複数性を担う大臣でもあります。「複数」とは一つ以上のものを指します。ハンナ・アーレントが『人間の条件』で見事に論じたように、人間の条件を理解するにあたっては、人々を単なる個人や個人の集合体としてではなく、「複数性」[★02]という概念を通じて捉えるべきです。複数性とは、多様な個人が共通の知識やアイデンティティを共有し、協力しあいながら連帯する状態を指します。お金という道具は大抵の場合、個人の経済状態を示す手段でしかありません。だから「プライベート（民間）セクター」と言われるわけですよね？

その一方で、私たちが考える民主主義、つまりデジタルで多元的な民主主義は、人々がその差異を超えて共に行動を起こすことを可能にしたいという考えから始まっています。Facebookが採用している「教師あり学習」といった人工知能（AI）の応用例を見ると、人々をますます分極化させる効果があることがわかります。人々の孤独感を最大限に引き出して、できるだけ依存させようとしているからです。人は孤独を深く感じるほど、タッチスクリーンに強く依存します。依存性の高いコンテンツに人々を閉じ込めることで孤立感を増幅させ、孤立主義的な考え方を助長しているのです。

他方では、Polis[★03]やAll Our Ideas[★04]、Talk to the City[★05]といったシステムなど、正反対のアプローチを取るデジタル民主主義ツールも多くあります。これらもAIですが、権威主義的ではありません。支援的な性質のものです。人々が自然に集まることを促します。

最初はまったく異なるイデ��ロギーを持っていた人々が、デジタル空間での対話に参加することで共通の価値観を発見することができる。これが私の考えるデジタル民主主義の展望です。デジタル民主主義とは、協働可能な多様性、すなわち複数性に基づく民主主義です。

デジタル直接民主主義

ラウリン　素晴らしいですね。デジタル直接民主主義は、国民投票による直接民主主義よりもずっと民主的だと思いませんか？　もちろん現在の状況では……すでに少しお話しいただきましたが、多くの人はデジタルの形式を理解するのが難しいのかもしれません。

オードリー　そうですね。X.com（旧Twitter）で誰かが、たとえばイーロン・マスクが何かを投稿すると、「イーロンが言っていることは真実ではない」といった注意書きがつくことがあります。これは単に投稿内容を否定するものではありません。「コミュニティノート[★06]」と呼ばれるもので、市民議会や陪審員のような形でユーザーが互いのツイートを確認し、そのツイートに欠けていると思われる文脈を提案する仕組みです。この文脈共有、共通認識のための投稿は、正反対のイデオロギーを持つ人々両方から受け入れられて共感を得られる内容であれば、上位に浮かび上がるようにできています。

そして左派も右派も適切な文脈だと判断した場合、その情報は該当のツイートに添えられ、削除することができなくなります。つまり、その投稿をリポストしてもコミュニティノートは表示され続けるのです。もし、多元的なテクノロジーがどういうものかあまり想像ができないという人がいれば、実際に陪審員として登録してみることをおすすめします。あなたが住んでいる地域に陪審制度がある場合はそれに参加することもできますし、コミュニティノートのようにオンラインで参加することもできます。そうすると、突然ランダムに選ばれて小規模な集会への参加が求められ、私たちが今行っているような討議に立ち会うことになるかもしれません。そしてその結果は、誰もが閲覧できる「コモンズ（共有の財産）」として残るのです。

これはお互いの意見を聞くために時間をかけるという、熟議的な要素を持った直接民主主義の形態です。

デジタル対話における質問設計の重要性

ラウリン　市民がデジタル上で「Yes／No」で回答する質問を作成する際には、どのように質問を設計するかが非常に重要だと注意を呼びかけていましたね。その点について詳しく教えていただけますか？

オードリー　もちろんです。2015年にPolisと呼ばれる多元的なテクノロジーを初めて導入した際、私たち台湾政府はシェアリング・エコノミー（共有経済）やギグ・エコノミーにどう対処するかについて議論しました。プロとして必要な運転免許を持たない人が、道端で見ず知らずの人を乗せて料金を請求することを可能にする、Uberという新しいアルゴリズムが登場していたのです。いまでも多くの国々で、労働法やタクシーの規制が状況の変化に追い��いていないため、このイノベーションに対応するのに苦労しています。

しかし台湾では、Polisを使ってUberの運転手やタクシー運転手、サービスの利用者などと対話を始めました。「Uberを利用したことはありますか」「あなたはタクシー運転手ですか」といったシンプルな質問をしました。とても簡単な「Yes／No」で答えられる質問です。重要なのは、アンケートや議題設定を一般に開放し、誰でも簡単な質問を投稿できるようにしたことです。そうすると、「賠償責任保険は非常に重要だと思う」といった内容を投稿する人が出てきます。それに対して、最初はまったく異なる考え方を持っていた人たちでも、同じ投稿を支持するようになるのです。

もし私たちが「Uberは共有経済ではなく収奪的経済だと思うか」といった抽象的な質問から始めていたら、どうなっていたでしょうか。学術的にみれば見事な問いかもしれませんが、収奪的経済やギグ・エコノミーといった言葉を見た時に感じることは人それぞれなので、建設的な対話につながることはないでしょう。一方で、Uberの賠償責任保険の話や、既存のメーター料金を下回らない料金設定にすることなどについては、誰もが直接的で個人的な感情を持っているので、語り合うことができます。つまり、市民が自分たちの物語を語り、ナラティブが展開するように促すような質問が、優れた「Yes／No」質問なのです。個人的な経験と結びつけることができない、あまりにも抽象的な質問は、議論を始める際には最適ではないでしょう。

ラウリン　なるほど。そうですね。

ミヒール・ゾンネフェルト（作家／ジャーナリスト）　Uberは、台湾とここでは異なる方法で運営されているのでしょうか。

オードリー　台湾では現在、UberはQ Taxiというパートナー企業が運営しています。公式にタクシー業者として登録されていて、料金は既存のタクシー業者のメーター料金を下回ることはありません。そして同時に法律を改正し、タクシーは黄色い車体である必要がなくなりましたし、需要の変動に応じて料金を変動させるサージ・プライシングも導入できるようになりました。特に重要な点は、この法改正により、地方で高齢者への長期的な医療ケアを提供している人たち——その多くが移民労働者です——が、タクシーの協同組合を組織できるようになったことです。彼らはUberと同様に法律を活用し、アプリを通じた配車サービスを提供して臨時収入を得ることができます。観光客を乗せたり、高齢の家族を病院に連れて行く際に同じ村に住む他の高齢者も一緒に乗せたりして料金をまとめて請求するなど、さまざまな活動が可能になりました。以前は地域のタクシー協同組合も、Uberと同じ理由で違法とされていました。

こういった対話を進めるなかで、私たちはPolisを活用しました。Polisでは、単に異なる意見がいくつあるかという数を数えるのではなく、意見の複数性に焦点を当てています。つまり、いかに多角的な視点を含む意見なのかが重要なのです。たとえば、Uberが5000人を動員してまったく同じ意見を投稿したとしても、数の多さではなく提案された意見の多様性が重視されます。ですから連帯経済や協同組合、そして協同組合の形態に進化��た労働組合などの意見は、人数は少ないものの、より幅広く多元的なアイデアを含んでいるため、特定のイデオロギーに捕らわれにくく、連立や橋渡しをすることができます。

超党派的に幅広い支持を受けたコミュニティノートが上位に浮かび上がる仕組みと同様に、PolisでもUberに関するそうした意見が上位に表示されました。そして、それらの意見が次の議題となり、利害関係者たちを交えた議論を経て、最終的には法制化に至りました。確かにUberもこの新法の恩恵を受けましたが、地域の協同組合や、協同組合の形態に変更した労働組合のほうが大きな恩恵を受けたと言えるでしょう。ご質問への答えになっているといいのですが。

ミヒール　ええ、よく理解できました。

クアドラティック・ボーティング（二次の投票）

ラウリン　ユニバーサル・ベーシック・インカムを導入すれば、デジタル直接民主主義は、より簡単に、より公平に広がると思いますか？

オードリー：とてもいい質問ですね。台湾ではすでに、クアドラティック・ボーティング（二次の投票）[★07]とクアドラティック・ファンディング（二次の資金調達）を実施しており、最近になって「複数投票制」と「複数資金調達制」と名称を変更しました。ただし、これらはユニバーサル・ベーシック・インカム（UBI）とは似て非なる概念です。説明しますと、例えば総統主催のハッカソンを開催する際には、市民参加型予算の仕組みを取り入れ、気候変動対策やデジタルグリーン化などに関する優れたアイデアを公募します。

そして、100件程度のアイデアが集まると、参加を希望するすべての市民に99のトークンが配られます。これは、お金ではありません。購入や取引はできませんが、投票に参加したい人なら誰にでも平等に発行されるものです。あるプロジェクトに対して支持を示すには、1票を投じるのに1トークンが必要です。しかし、2票を投じる場合は合計で4トークン、3票では9トークン、4票では16トークンというように、投じる票数が増えるにつれて必要なトークン数が二次関数的に増加します。つまり、配布された99トークンでは、1つのプロジェクトに最大で9票（81トークンを使用）まで投票できますが、それでも18トークンが残ります。トークンはお金ではないものの、誰もそれを無駄にしたくはありませんよね。

そのため、別のプロジェクトを探してさらに投票します。16トークンを使って4票投じた後に、残った2トークンをさらに別のプロジェクトに使うかもしれません。しかし、大半の人はこの時点で、さまざまなプロジェクト間に相乗効果があることに気づきます。最初のプロジェクトに投じた9票を取り下げ、複数のプロジェクトに7票ずつ、3票ずつ、4票ずつといった具合に票を分散させるかもしれません。お金の問題は、その流れがあまりにも直線的なこと、誰かが独占しやすい点にあると思います。お金があれば、人々から幅広い支持を得ていないプロジェクトでも、政府のマッチング・グラント（調達した資金に応じて政府が一定比率で助成金を提供する仕組み）の大部分を占有できてしまいます。政府がマッチング・グラントを採用している場合、始めからお金さえあれば、マッチング・グラントのほとんどを容易に——「強奪」とは言いませんが——手に入れることができ��のです。しかし、クアドラティック・ボーティングやクアドラティック・ファンディングの仕組みでは、できるだけ多くの人に参加してもらう必要があります。自分の資金だけでは平方根の価値しかなく、決して多くはないからです。そうした結果、プロジェクト間が積極的に協力し合い、相乗効果を生み出したり連携したりするようになり、マッチング・グラントのようなゼロサムゲームが、クラウドソーシング型の協力関係へと変化するに至りました。ですから私は、毎年あるいは毎月でも、クレジットやトークンなどを配布するアイデアはとても良いと思っています。ただしそれは、直線外挿的にこれまでのやり方を参照するのではなく、コミュニティの資金として工夫して管理されるべきです。そうでなければ、このシステムがUBIだとしても、お金の直接的な支配力がすぐに介入してしまうからです。

ブリジッタ・スヘープスマ（メンタル・ケアテイカー／Basic Income Think Tank理事）　いいですね。興味深いです。

ラウリン　素晴らしいですね。

オズ・ヴェストロフ（Pakhuis De Zwijger（アムステルダム）ソーシャル・イノベーション＆クリエーション部門臨時ディレクター）　もう少し踏み込んでお話を聞けたらと思います。そのような複数の機能にある「創造と社会イノベーションのためのプラットフォーム」を持つトークンを作るには、どんな工夫が必要なのでしょうか？　すでにそういった例はありますか？

オードリー　ええ、すでに存在しています。「Gitcoin[★08]」で検索してみてください。Gitcoinでは毎月、または数ヶ月おきにクラウドファンディングが行われていますが、このクラウドファンディングでは、金額に対して影響力が直線的に大きくなるのではなく、その関係は二次関数的です。そのため、お互いに相乗効果があると見込めば、参加者はできる限り多くのプロジェクトを支援したくなる仕組みになっています。つまりここには、一人の資本家がマッチング・グラントの決定権を握る力学はありません。ソースコードは公開されており、フリーソフトウェアとして提供されています。また台湾では、イーサリアムや仮想空間だけでなく、クラウドファンディングや、政府が支援するマッチング・グラントにも同じクアドラティック・ファンディングが採用されています。それにより一般からの支持率を把握し、政府がどれくらい資金提供すべきかを判断するのに役立っています。

詳細を知りたい方は、Gitcoinについてネットで調べてみてください。台湾政府の政策については、100.adi.gov.twをご覧ください。

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wangwill66 · 1 month ago

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勸學的故事

H：「年少時代」劇中有一幕是女主角看水電工聰明，告訴他「聰明，為什麼不去讀書，社區大學夜間部不貴」，水電工雖辯解事情忙，但有聽進去，後來去讀書成為餐廳經理，小小的改變影響一生。片尾去餐廳，經理接待感謝其勸說告訴其兒女「你應該聽聰明人的話」，並請其全家免費用中餐。古有孟母三遷。古人常說「少��不努力，老大徒傷悲。」那要努力什麽?古人忙於讀書爭取功名。「三分天註定，七分靠打拼」凡人打拼是唯一選擇，而在學校讀書爭取學歷，考取專業證照，選擇優渥的工作就職，是所謂的捷經。少壯已不努力了，老年也可終身學習，何時開始？雖有遺憾，有個動力就去做，填補無知的時代，創造人生的不無聊。活到老，學到老，學什麼?「人老了，不是要學習追求什麼、擁有什麼，而是要學習過一個感恩、寧靜和平安的生活歲月。」20241010W4

網路字典

少壯不努力，老大徒傷悲

（諺語）年輕力強時不奮發向上，年紀大了便後悔莫及。《樂府詩集．卷三○．相和歌辭五．古辭．長歌行》：「百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。」《黃繡球》第二六回：「『少壯不努力，老大徒傷悲』，就是這些秀才們情景。」

十年寒窗無人問，一舉成名天下知

「十年寒窗無人問，一舉成名天下��」出自元末高明的《琵琶記》。意指古人經過多年苦讀，只要一旦高中狀元，便能名成利就，無人不識。放諸現代社會，指的是經過多年的努力而取得成功，也可一舉成名。

形容長期閉門苦讀。元．關漢卿《蝴蝶夢．楔子》：「父親母親，你孩兒十年窗下無人問，一舉成名天下知。」明．高明《琵琶記．蔡公逼伯喈赴試》：「你為甚在十年窗下無人問？只圖個一舉成名天下知。」也作「十年寒窗」。

網路資料：

活到老，學到老，學什麼?年輕的時候出航學習，我們總是以成績、學歷、職位和財富衡量一個人的成敗。

年老的時候，我們應該放下這些外在的評價標準，重新思考和選擇生活目標與人生價值。年老回航學習面對工作和親友的失落，不會因此而憂鬱；學習面對生病和死亡，不會因此而恐懼；學習在有限的歲月裡，如何過得更有意義；學習檢視和修復我們在出航人生中所傷害的重要人際關係，以及學習從事志願服務和社會公益活動等。

維基文庫

《勸學詩》或稱《勸學文》，是宋末元初經多人參與創作，假託宋朝宋真宗皇帝所作的詩歌，[1]目的是勸勉男兒努力讀書，透過科舉出仕來達成��己的夢想。一般人常說的「書中自有黃金屋、書中自有顏如玉」就是出自這首詩。該詩見於元代的《古文真寶（日語：古文真宝）》。

原文

《勸學詩》：

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。

維基文庫

勸學

先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 勸學

《勸學》

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，��地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，1類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

1. 群 : 刪除。王念孫《讀書雜志》：「元刻無『群』字，元刻是也」。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

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勸學篇 (張之洞)

勸學篇

作者：張之洞　清

姊妹計劃: 圖冊分類·數據項

上諭

序

編輯

　　昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文、宣之際，土方闢，兵方強，國勢方張，齊、晉、秦、宋無敢抗顏行，誰能禍楚者，何為而急迫震懼如是之皇皇耶？君子曰：「不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。」今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也，語其禍，則共工之狂、辛有之痛，不足喻也。廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調琴瑟，異等以儲將相。學堂建，特科設，海內志士發憤扼腕，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，��衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危、亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心，學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至，無與戰，敵未至，無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外而在九州之內矣。

　　竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規時勢，綜本末，箸論二十四篇，以告兩湖之士。海內君子與我同志，亦所不隱。內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。

　　內篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義。手足利則頭目康，血氣盛則心志剛。賢才眾多，國勢自昌也。曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民，咸懷忠良以保國也。曰明綱，三綱為中國神聖相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也。曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也。曰宗經，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節則可，破道勿聽，必折衷於聖也。曰正權，辨上下，定民志，斥民權之亂政也。曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也。曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也。曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌枿也。

　　外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有凶也。曰遊學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非遊歷外國不為功也。曰設學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也。曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也。曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也。曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內弊而速去，知外患而豫防也。曰變法，專己襲常，不能自存也。曰變科舉，所習所用，事必相因也。曰農工商學，保民在養，養民在教，教農工商，利乃可興也。曰兵學，教士卒不如教將領，教兵易練，教將難成也。曰鑛學，興地利也。曰鐵路，通血氣也。曰會通，知西學之精意通於中學，以曉固蔽也。曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也。曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。

　　二十四篇之義，括之以五知、一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴。二知懼，懼為印度，懼為越南、緬甸、朝鮮，懼為埃及，懼為波蘭。三知變，不變其習，不能變法，不變其法，不能變器。四知要，中學考古非要，致用為要。西學亦有別，西藝非要，西政為要。五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。凡此所說，竊嘗考諸「中庸」而有合焉。魯，弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」終之曰：「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」茲內篇所言皆求仁之事也，外篇所言皆求智求勇之事也。夫「中庸」之書，豈特原心杪忽、校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊、邾、吳、越皆得以兵侮之，故為此言，以破魯國臣民之聾蔥，起魯國諸儒之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力、有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣、四百兆人民之眾者哉？吾恐海內士大夫，狃於晏安而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復求強也，故舉魯事。《易》曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」惟知亡，則知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。

編輯

　　內篇

　　同心第一教忠第二明綱第三知類第四宗經第五正權第六循序第七守約第八去毒第九

　　外篇

　　益智第一遊學第二設學第三學制第四廣譯第五閱報第六變法第七變科舉第八農工商學第九兵學第十鑛學第十一鐵路第十二會通第十三非弭兵第十四非攻教第十五

網路資料：

福澤諭吉《勸學篇‧論文望》

[日]福澤諭吉《勸學篇》明治十三年（1880年）七月三十日

第四篇論學者的職分

今試觀察我國現勢，其不及外國之處，就是學術、貿易和法律。世界文明不外就是這三項。如果這三項不完備，國家就不能獨立，這是不待識者就會明白的。但是我國這三項都不完備。

從維新的時候起，政府方面雖不是沒有花費人力、物力，也不是才力不夠；但其多數措施總是不能令人滿意，原因就在於人民的無知文盲。政府既知原因所在，就不斷開闢獎勵學問，議訂法律和規定商法之道，或者曉諭人民，或者示以先例。但雖用盡各種方法，而至今未見實效，就是因為政府依然是專制政府，人民依然是沒有志氣的愚民。這些努力也許稍微促進了一些進步，但如與所費的精力和金錢相較，則所得到的效果是不夠的。這是什麼原故呢？就是因為一國的文明事業不能單靠政府的力量來舉辦。

也許有人說：政府暫時駕禦這類愚民是一時的策略，等他們將來智德增進，自然就會進入文明之域。這種話是可說而不可行的。我全國人民苦於數千年的專制統治，人人都不能把心裏所想的說出來，而是互相欺騙來偷安逃罪。大家以為欺騙是做人的法寶，不誠不實成為日常的習慣，既不知恥，也不以為怪，真是自身的廉恥喪盡，又何暇關心國事？

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琵琶記《第四出　蔡公逼試維基 -> 琵琶記 -> 第四出　蔡公逼試

《第四出　蔡公逼試》[查看正文] [修改] [查看歷史]

一剪梅生上浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，詔赴春闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難舍親闈。世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃碎。蔡邕本欲甘守清貧，力行孝道。誰知朝廷黃榜招賢，郡中把我名字保申上司去了；一壁廂已有吏來辟召，自家力以親老為辭。這吏人雖則去，只怕明日又來，我只得力辭便了。正是：人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高。2

宜春令雖然讀萬卷書，論功名非吾意兒。只愁親老，夢魂不到春闈裏。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹。天那！我這衷腸，一點孝心對誰語？3

前腔末張太公上相鄰並相依倚，往常間有事，來相報知。生來的卻是張太公呵。相見科，末秀才，試期逼矣，早辦行裝前途去。生公公，我雙親年老，不去。末呀！秀才，子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。你趁此青春不去，更待何日？生公公言極有理，爭奈父母無人奉侍，如何去得？末你既不肯去呵，且看老員外和老安人出來如何說；我想起來，也只是教你去的分曉。道猶未了，老員外來也。外上4

前腔時光短，��鬢催，守清貧不圖甚的。有兒聰慧，但得他為官，吾心足矣。外末相見科。外孩兒，天子詔招取賢良，秀才每都求科試。你快赴春闈，急急整著行李。末老安人也出來了。淨上5

前腔娘年老，八十餘，眼兒昏又聾著兩耳。又沒個七男八婿，只有一個孩兒，要他供甘旨。方纔得六十日夫妻，老賊強逼他爭名奪利。天那，細思之，怎不教老娘嘔氣。相見科，淨孩兒。我不合娶個媳婦與你，方纔得兩個月，你渾身便瘦了一半。若再過三年，怕不成一個枯髏。末呀，老安人，你要他夫妻不諧呵。外孩兒，如今黃榜招賢，試期已逼；郡中既然辟召你，你的學問可知，如何不去赴選？生告爹爹得知，孩兒非不要去。爭奈爹媽年老，家中無人侍奉。末老員外和老安人，不可不作成秀才去走一遭。淨咳，太公你豈不知道，我家中又沒有七子八婿，只有一箇孩兒，如何去得？外呀！你怎說這話，如今去赴選的，家中都有七子八婿麼？淨料賊，你如今眼又昏，耳又聾，又走動不得。你教他去後，倘有些個差池，兀教誰來看顧？你真個沒飯吃便餓死你，沒衣穿便凍死你，你知道麼？外你婦人家理會得什麼！孩兒若做得官時，也改換我門閭，如何不教他去？生爹爹說得自是，只是孩兒難去。6

繡帶兒生親年老光陰有幾？行孝正當今日。末秀才此行，必定脫白掛綠。生終不然為著一領藍袍，卻落後五彩斑衣。思之，此行榮貴雖可擬，怕親老等不得榮貴。外孩兒，春闈裏紛紛的都是大儒，難道是沒爹娘的方去求試？7

前腔換頭末秀才，你休疑，男兒漢淩雲志氣，何必苦恁淹滯。秀才，你此回不去呵，可不干費了十載青燈，枉捱過半世黃齏？須知，此行是親志，你休固拒。秀才，那些個養親之志。淨我百年事只有此兒，老賊！難道是庭前森森丹桂。8

太師引外他意兒我也難提起，這其間就裏我自知。末老員外知他為著什麼？外他戀著被窩中恩愛，捨不得離海角天涯。生孩兒豈有此心。外你是個讀書之人，我說一個比方與你聽：塗山四日離大禹，你今畢姻已曾兩月，直恁的捨不得分離。末笑科呀！秀才，你敢是如此麼？生太公，卑人怎敢？末秀才，你貪鴛侶守著鳳幃，只怕誤了你鵬程鶚薦消息。9

前腔淨太公，他意兒只要供甘旨��又何曾貪歡戀妻。自古道曾參純孝，何曾去應舉及第？功名富貴天付與，天若與不求而至。生娘言是，望爹行聽取。外呀，娘言的是，父言的非呵。你敢是戀新婚，逆親言麼？生跪天科天那！蔡邕若是戀著新婚，不肯去呵，天須鑒蔡邕不孝的情罪。外怒介畜生，我教你去赴選，也只是要改換門閭，光顯祖宗，你卻七推八阻，有許多說話。生爹爹，孩兒豈敢推阻，爭奈爹媽年老，無人侍奉。萬一有些差池，一來人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名；二來人道爹爹所見不達，止有一子，教他遠離，孩兒以此不敢從命。外不從我命，也由你；你且說如何喚做孝？淨老賊，你年紀八十餘歲，也不識做孝？披麻帶索便喚做孝。外咦，你曉得什麼！生告爹爹：凡為人子者，冬溫夏凊，昏定晨省，問其燠寒，搔其屙癢，出入則扶持之，問所欲則敬進之。所以父母在，不遠遊；出不易方，復不過時。古人的孝，也只是如此。外孩兒，你說的都是小節，不曾說著大孝。淨老賊，你又不曾死，只管教他做大孝，越出去赴選不得。末咦，這話有些不祥。外孩兒，你聽我說：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時節，也顯得父母好處，兀的不是大孝是什麼？生爹爹說得極是。但孩兒此去，知道做得官否？若還不中時節，既不能夠事親，又不能夠事君，卻不兩下擔閣了。末秀才所見差矣。老漢嘗聞古人云：幼而學，壯而行；懷寶迷邦，謂之不仁。孔席不暇暖，墨突不待黔，伊尹負鼎俎於湯，百里奚五羊皮自鬻，也只要順時行道，濟世安民。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。秀才，你這般才學，如何不去做官？淨太公，你都有好言勸我孩兒去赴選。我有個故事說與你聽。末老漢願聞。淨在先東村李員外有個孩兒，也讀兩行書。他爹爹每日鬧吵，只是教孩兒去求官，孩兒吃不過爹爹鬧吵，去到長安，那裏無人抬舉。他遂流落去街上乞食，見個平章宰相，他疾忙在地上拜著，叫聲抬舉他。那宰相道：我與你做個養濟院大使，去管你爹娘。這孩兒自思道：做個養濟院大使，如何管得自己的父母。比及他回家，不想他父母無人供養，流落在養濟院裏居住。他父母見孩兒回來，說道我教孩兒去得是，今日我孩兒做個頭目，眾人也不敢欺負我。你如今勸我孩兒去赴選，千萬叫他做個養濟院頭目回來，眾人也不敢欺負我。末笑科老安人你說這乞丐事，盡教我聽了半日。外孩兒，你趁早收拾行李起程。生爹爹，孩兒去則不妨，只是爹媽年老，教誰看管。末秀才不必憂慮。自古道千錢買鄰，八百買舍。老漢既忝在鄰居，你但放心前去，若是宅上有些小欠缺，老漢自當應承。生如此，多謝公公！凡事仗託周濟。此行若獲寸進，決不敢忘恩。卑人沒奈何，只得收拾行李便去。10

三學士生謝得公公意甚美，凡事仗託扶持。假饒一舉登科日，難道是雙親未老時。只恐錦衣歸故里，怕雙親不見兒。11

前腔外萱室椿庭衰老矣，指望你改換門閭。孩兒，你道是無人供養我，若是你做得官來時節呵，三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽並飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜。12

前腔末託在鄰家相依倚，自當效些區區。秀才，你為甚十年窗下無人問？只圖箇一舉成名天下知。你若不錦衣歸故里，誰知你讀萬卷書？13

前腔淨一旦分離掌上珠，我這老景憑誰？苦，忍將父母饑寒死，博得孩兒名利歸。你縱然錦衣歸故里，補不得你名行虧。14

急辦行裝赴試闈，父親嚴命怎生違？15

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。

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abeya38 · 2 months ago

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この世を去ったと思っていた子どもに再会できた母親チンパンジー ---------------------------- 個体は親の子であり、その親達もそれぞれの親の子であり、親なくして個体は存在し得ない。仮に人工��精だらうとなんだらうとそこには確かに親から子への繋がり、命脈がある。「そんな事は当り前だ！」と思ふ人が大半であるとは思ふし、私自身も嘗てはさういふ一人であつた。しかし、本当に当り前と片付けられる程簡単な事なのだらうか？「子の思ふ当り前」と「親として思ふ当り前」では大きな隔たりがある。一世代だけ見てもさうであるのに、私達の命脈の大元はいつ、どこから続いてゐるのだらうか？今存在してゐる私達にとつては当り前な事実といふものは、奇跡に等しい偉業であると分かる程度まで突き詰めると軽々しく「当り前」とはいへなくなる。格差社会である現代では子の親と成れる割合は少なくなつてゐるのだらうし、好ましくない親を持つ子も少なくはないだらう。しかし、ヒトは社会的な動物なので血の繋がりだけ、養育される環境だけが親子関係といふべきでもない。血縁のあるなしを問はず、環境の良し悪しを問はず、親子の情とは本能として人類の中にある。これの欠落や機能不全を人でなしといふ。それこそヒトとチンパンジーとの祖先が本当に共通するのであれば、その分岐はおよそ600～760万年前と推定されるらしいので、これより遥か以前から神代の昔から連綿と絶へる事なく繋がる親と子の世代循環、命脈。この動かぬ現実に対する感謝と報恩、それが神道では祭祀といふ形で今世の私達にも伝へられてゐる。これこそ正に「天壌無窮の神勅」であらう。これを以て「大日本は神國なり」とするのは当然であり、これこそが『國體』といふものの本質である。そして、神代の昔から遠つ御祖の積み上げてきた社会、その時々の時代や環境により形は様変はりしてゐるだらうが��その本質は一貫してゐる。祖の御恩への感謝と、受けた御恩を子孫へと報恩。個人的な感想かも知れないがヒトとチンパンジーとの差と、皇國臣民と近代的な価値観との差とを比ぶれば、皇國臣民と近代との差異の方が大きいだらう。（蛇足だが、異なるといつてゐるだけであり、優れてゐる劣つてゐるといつてゐるのではないのだが、レイシストはそのやうに感ずるらしいので。）皇國臣民の方がヒトの本質たる本能が強いので、近代的価値観の人々よりもチンパンジーに近いので真つ当な生き方をしてゐるわけだ。意識のある生物でも生命の本質は睡眠状態であるらしく、覚醒は生命を維持し繁栄するための手段であり、即ち本能こそが命の本質であり、理性とはそれを助ける手段に過ぎない。本能と理性といふ事柄もよく誤解されるのだが、本能が悪であるなら、理性を持たぬ生命はとつくの昔に絶滅してゐなければ話が可怪しい。話を戻すが、皇國臣民を近代的価値観の人々とは「別の種」であると考へてみる��いふのは思考実験として有意なのかも知れない。皇國臣民といふ種では「御祖への感謝として、祖の遺し伝へて下さつた事を、出来る限りそのまま、別種からもたらされた文物も取り入れつつ、歴史的研鑽を経てより良い形を発見できればそれを後世へと報恩してゐる」といふのがこの種の本能的な特徴だらう。・・・このやうに書くと字面が綺麗事のやうだらうか。感謝と報恩の発露は眞心(大和心)によると思ふが、そこには社会を弱体化せぬための間引きや、我が身を殺してでも仇に報ゆといふ苛烈さと表裏一体であらう。先に挙げたチンパンジーやライオンではオスによる「他の父を持つ子殺し」といふ間引きがあるが、その結果として必ず生存に有利な遺伝子が残るかといへばそれは別の問題かも知れないが、それで種は今も存続してゐる。またある種の魚類では群れを襲ふ外敵に対してオスは我が身を盾として特別攻撃、詰り特攻を掛ける。興味深いのはオスが全滅するとメスがオス化してまた特攻兵となるらしい。これは余談かも知れないが武士道が大和男兒の道であるとするならば、面白い事になる。天孫・邇邇芸命の妻である木花之佐久夜毘売は一夜にして身籠り、誰が本能の父であるか問題になつた。木花之佐久夜比売は産屋に火を放ち、身の潔白を証明した。天孫であつても男は自らの腹から生まれるわけではないので、その子の父が自分であるか知る事はできないわけだ。無論、それを悪用されては困るので、女性には産屋に火を放つ位の覚悟を持つて頂きたい。結局のところ、実の父子であるかといふよりは家督や技術の継承こそが重んじられる事にもなり、そもそもわからぬなら我が子と認め、また種全体の危機であれば同種の子らを護るために、外敵に対して玉砕もする。まさに大和男兒の本懐で御座る。いやぁ～乱世乱世！血湧き肉躍り候。話を戻し、そんな皇國臣民といふ種は、近しい(？)別種である列強各国による植民地支配に対し、自存自衛のみならず、これらを解放し、自立の道を示す大東亜聖戦を完遂した。歴史的かつ客観的事実として大東亜聖戦の前後で植民地と独立国を比較してみると良い。誰が事実を述べてゐるのかよく分かる。しかし如何な皇國臣民であれど列強諸国を相手に八面六臂の死闘を続け、有史以来最悪の死者数(一度の攻撃に於ける)を出した戦争犯罪である大空襲や2度もの原爆投下を受け「堪ヘ難キヲ堪ヘ忍󠄁ヒ難キヲ忍󠄁ヒ」て皇軍の降伏を受諾し停戦に応じたが、この時点で世界各地の植民地支配は継続できない状態であり、この点での戦争目的は達した。だが「惟フニ今後帝國ノ受クヘキ苦難ハ固ヨリ尋󠄁常ニアラス」どころではなく停戦後の侵略占領下は堪へ難いものであつた。最たる例はポツダム宣言の條文では「全日本國軍の無條件降伏」であり「占領下で制限はあれど主権が認められた」はずであるのに実際にはさうでなかつた点だらうか。誤解を恐れずにいへば侵略者である連合国・占領軍は皇國臣民を牛のやうに扱つたといふ事になる。どういふ事かといへば、皇國臣民種の特徴を破壊し、文字通りに家畜化するため、御祖からの國體の精華といへる大東亜聖戦を否定し、それを可能とした皇國社会の背骨「稜威奇しき法(大日本帝國憲法)」と大和魂「御祖と子の歴史の眞心」を抜き取り、他の骨身を粉として、皇國臣民の餌だと細工し「日本國憲法といふ名の肉骨粉」を喰はせたのだ。制定過程を見れば明らかだが、軍事侵略中の占領下にその侵略者達との多国間合意により制定されたのが「日本國憲法」であるから、これは明らかに講和に向けた條約群の一つであり、国際法の範疇でしかない。無論、皇國の力を削ぐ目的であるから、その真意を隠さずに「ジャップ家畜化條約」といふ名称にするはずもなく、オレオレ詐欺・成りすまし詐欺・架空請求詐欺の走りとして「日本國憲法」といふ名称にしてゐる。牛の餌桶に飼料として「肉骨粉」が入つてゐれば、それが「日本國憲法」といふ名称であれば「それはさういうものか」として受け入れるのが被占領國の「尋常ならざる苦難」であり、公職追放や報道規制により「真実はかうだ！」と知らぬままにそれを摂取し続ければ、プリオンが脳に侵入し、牛ならば狂牛病、皇國臣民ならば日本国民といふ脳みそスカスカのスポンジ頭が生じる事になるのは必然である。ここまでくれば、いつそスポンジ頭が好都合かも知れぬ。そのスカスカの脳みそに玉音放送として知られる「大東亜戦争終結ノ詔書」を最後の部分だけでも叩き込め！沁み込ませよ！そしてただ反芻せよ！脳がやられてゐるのだからあれこれ考へるな！それがどういふ意味なのかは、本能と脳がやられてない者が正しく理解する！・・・原状回復に到るまでには再び歴史的研鑽が必要かも知れないが、直ちに教育を糺せば数世代で済む(占領期以降の期間と同等)かも知れない。 ---------------------------- 宜シク擧國一家子孫相傳ヘ確ク神州ノ不滅ヲ信シ任重クシテ道󠄁遠󠄁キヲ念ヒ總力ヲ將來ノ建󠄁設ニ傾ケ道󠄁義ヲ篤クシ志操ヲ鞏クシ誓テ國體��精華ヲ發揚シ世界ノ進󠄁運󠄁ニ後レサラムコトヲ期󠄁スヘシ爾臣民其レ克ク朕󠄂カ意󠄁ヲ體セヨ御名御璽昭和二十年八月󠄁十四日內閣總理大臣男爵󠄂鈴木貫太郞 ---------------------------- 猿にも劣る「戦後日本人」！御祖に対して、子孫に対して恥ずかしいと思はぬのか！ ■ 國體護持總論 http://kokutaigoji.com/books/menu_kokutaigojisouron.html

#youtube #國體 #祭祀 #憲法 #大東亜戦争

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bearbench-tokaido · 2 months ago

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七篇上　その一

京見物をしている弥次郎兵衛と北八。五条の遊所でのひと悶着があって、やっとのことで切り抜けた。

ある人の句に

花尊い　都に本寺　本寺かな

とある。

そう詠んだのが思い出されるほどに、この都の寺院、堂塔は広大無辺にしてその荘厳麗秀さも、言葉にあわらせないほどである。ことに花の咲き乱れる春や紅葉の秋は、古今東西に聞こえているほどの名だたる景勝の地である。また加茂川の名酒の樽とともに、人の魂をとかしてしまう。

この地の商人は、きれいな衣装をきているがこれは、他の地では見られない光景だ。まさしく京の着倒れとはこのことか。これは、西陣の織元よりでたことらしく染めた衣の華やかさは、堀川の水のように清い。その他にも名産、奇製の品物、あまたあるこの都にたまたま、入こむ場違いな二人がいる。弥次郎兵衛と北八だ。

この二人、抜け参りのついでにと淀川の下り船に乗ったつもりが、勘違いで荷物は失うは五条新地で一杯ひっかっけて、丸裸となってしまった。北八はしかたなく、連れの弥次郎兵衛の木綿の合羽を借りて着ているのが、せめてもの救いである。まさしく北八は、“着た八”なのに丸裸である。本来ならこの都は面白いはずなのに、今の二人にとっては朝の風が身にしみわたっているだけである。

さて五条の橋に差し掛かったのだが、ここは弁慶が千人切りしたという所で北八は、それを思い出しながら一首詠んだ。

かかる身は　うしわか丸の　はだかにて　弁慶しまの　布子こいしき

二人はその五条の橋を渡って、西の方に行く。河原院の旧跡や門出八幡も素通りして、高瀬ぶねの網にひかれてたどりゆく道すがら北八が、弥次郎兵衛に言った。「思えば、つまらないに事になったもんだ。はやく古着屋でも見つけて、どんなんでもいいから綿入れが一枚ほしいが、金もあんまりねえし弥次さんよ。いい知恵はねえか。」「なに、買わなくてもいいじゃねえか。こちとら、江戸っ子だ。江戸っ子の抜け参りなんだから裸になって帰るのは、あたりまえってもんだ。」と弥次郎兵衛は、本気かどうか笑って答える。「そうはいうけどな、寒くてならない。」と北八が、肩を抱くようなしぐさをするので、「そんならちょうどいい。湯屋と書いてある。この銭湯でちょっくら温ったまっていかねえか。」

「ああ、ほんとだ。湯屋とかいてあらあ。こりゃいい。弥次さん、お先。」と北八は一目散にのれんを潜り抜けるとすっと奥に入って、裸になりだした。とそれを見ていたここの亭主が、慌てて言う。「もしもし、こんさん。誰じゃいな、何さんすのじゃ。」そう言われて北八は、あらためてあたりを見回すとどうやら、銭湯とは雰囲気が違う。「ええい、いまいましい。湯屋かとおもった。」「ははは、家の暖簾に湯の字があるさかい、それで銭湯かと思うてじゃの。」と亭主は笑っている。

「ありや“済生湯（薬の名）”というお湯にといて飲む、薬の名じゃわいな。」「と言うことは、ここは薬屋か。こいつはいい。大笑いだ。」と弥次郎兵衛は、脱いだ合羽を又着ている北八を横目に見ながら、腹を抱えて笑ってる。「くそ、また、一段と寒くなった。いまいましい。」と小言を言いながら北八は、こそこそとそこを出る。

しばらく行くと、しみたれの古着屋が一軒あるのがみえてきた。店先にいかにも古そうな、布やつるしが架かっている。北八は弥次郎兵衛をくどいて、布一枚買おうとその店先にたって、その布をひねくりまわしだした。「もし、この布こは、いくらだね。」「はいはい、こっちゃへおかけなされ。」と亭主は、愛想がいい。「これ、お茶もてこんかいな。お煙草の火もないわいな。はよう、ちゃちゃっとくさんせ。」北八は、それどころではではない。「いや、茶も煙草もいりゃせん。こりゃいくらだというに。」「はいはい、そりゃ、結構で、ござりますな。お安うしてあげようわいな。」亭主はもみ手をしながら、言う。

そこにこの店の小僧さんが、「はい、お茶あがりなされ。」とお茶を持ってくる。亭主は湯気のたっていないのをみて、「長吉。そりゃ、おぬるいじゃないかいな。なぜ、熱い茶あげんぞい。」と言うと、小僧さんは店の奥をうかがうように、「いや、おかみさんが、今朝は茶粥じゃさかい、お茶をた��なと、おっしゃってござります。それは昨日たいたまんまの、茶でござりますわいな。」と小さな声で言う。

弥次郎兵衛はその茶をさっと取り上げると、一口飲んで、「なるほど。昨日の出がらしだ。まるで、河童の屁のようだ。」と盆にお茶を返す。「いや屁のついでにビロウながら、御亭主さん便所に行きたい。ちょっとかりますよ。」「はいはい。便所にお出でかいな。」と亭主が、裏の方を指し示そうとすると、さっきの小僧さんが、「便所は、ぬるうはござりませぬ。ようわいてじゃあろぞいな。」と言う。これを聞いて、ここの亭主は、「なに、便所をだれが沸かしたぞい。」と小憎を見ると、「それじゃてて、たったいま、わたしが済ましたところじゃさかい、すぐいて見なされ。ぽっぽと煙が出てじゃあろ。」と小さくなりながら、小僧が答える。「ええい、むさいこというやつじゃ。」と亭主は、呆れ顔である。

「そんなことより、この布子はいくらだ。早くきめてくんねえ。寒くてたまんねえ。」北八は、亭主と小僧のやり取りも聞こえぬ風で両手に持っている布を亭主の方に、押しやる。「ははあ、お寒いなら、もっとそっちやへよりなされ。そないによう日がさして、じゃわいな。」と亭主は、日のあたるほうに北八を誘うと、「昨日も着物を買いにお出らおかたが、こりゃ、いい。えろうぬくい家じゃいうて、ほれそこで、一日、日向ぼっこしていなれましたが。」亭主は北八にお構いなしに話し続ける。

「そのお方が言われるには、もう着物買うて着いでもかまわない。毎日ここの家へ、日向ぼこしにこうわいなと、こないにいうてじゃあったわいな。」北八は、持っている布を、亭主に押し付けるようにすると、「ええ、じれってえ。こりゃあ、売るのか売らねえのか。どっちなんだ。」と詰め寄る。「はいはい、売ります。うりますよ。せわしない人じゃ。」と亭主は、やっと北八の手から布を取り上げた。「安くしてくんねえ。」と、北八は、亭主に言う。「この紺の木綿の綿入れはと。」とそろばんぱちぱち、やりだした。

「銀で三十五。これが、ぎりぎりじゃわいな。」北八は、顔の前で手を振りながら、「高いたかい。わっちらは江戸ものだが、古着は商売がらでいくらもとりあつかっているから、無駄な時間はつかいたくねえ。ほんとうの所をいいなせえ。」亭主は、ちょっと顔をしかめて、「はあ、御商売がらとあれば、おまいさま、古着屋なされてかいな。」と北八の方を見る。「いや、わっちは質やさ。」と北八は、すまして言う。「しちとあれば、何かいな。おとりなさるのか、置きなさるのかいな。」と聞くと、横から弥次郎兵衛が、「おくのが、この男の商売さ。」と横槍を入れる。

つづく。

#十返舎一九 #東海道中膝栗毛 #じっぺんしゃいっく #七篇

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manbolo88 · 3 months ago

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獻給哈勃的退休禮物（第二季——續航至宇宙邊緣）（六十一）由銀河曲線問題開始直至子彈星雲都係錯誤嘅延續⋯根本就唔關暗物質嘅事！？！

暗物質一詞好可能起源自銀河曲線問題⋯

點解銀河系星體唔會好似太陽系星體一樣，乎合開普勒第三定律呢？再伸引出嚟⋯科學家就會問點解銀河外圍（尤其係銀河旋臂外段）D 星系角速度行得咁快！？！咁樣唔乎合向心加速嘅預期固喎！？！咁樣會令銀河轉散㗎固喎！？！個銀河質量唔應該得咁少固喎！？！加多幾倍落去至啱！但係淨係銀河外圍星系行得太快內圍冇事喎！？！

得得得⋯就整個「十萬光年大嘅 Dark Matter Donut 」包住個銀河系⋯個銀河系咪唔會轉散架囉⋯😹

搞到地球上超過九成以上嘅人都信暗物質！！！

呢個「十萬光年大嘅 Dark Matter Donut 」連最基礎嘅牛頓物理都乎合唔到！！！

咁都算啦！

問題係「十萬光年大嘅 Dark Matter Donut 」咁 Cute 嘅嘢都有人信！？！唔通真係好似人哋講你有冇更好嘅 model 吖！？！如果有聊得很話有⋯你咪又係扣我民科帽子🤭

科學界有山頭主義我明，梗係啦，少林派都未必 likey 武當派啦！但係明明係科學家幾十年都解決唔到嘅問題就唔應該一意排除其他多維思考，更加唔應該唔考慮是否合理就先扣帽子⋯咁係完全無助解決問題嘅，知有！？！🤭

銀河旋臂唔會轉散架一定唔關暗物質事，更加冇五倍於可觀測物質嘅「十萬光年大嘅 Dark Matter Donut 」包住個銀河系！

中微子、黑洞、少量非電磁波性嘅粒子⋯甚至加埋傳說中嘅原初黑洞同黑矮星呢 D 都算入暗物質嘅話，總量都唔應該超過可又觀測物質嘅 50%。

銀河旋臂唔會轉散架一定係因為其中星體深陷於第五維——勢（summation of -GM/r）嘅油畫調色盤咁，所有星體跟住個五維調色盤整體咁轉（太陽系要逃出呢個五維調色盤就要多4.7倍動能）。

或者咁，如果科學家再睇唔明嘅話，有聊得很再打多個比喩⋯

點解銀河系唔可以好似太陽咁乎合開普勒第三定律呢？究竟銀河系同太陽系有乜嘢最重要嘅分別令到開普勒第三定律不能用於銀河系呢？係星體嘅相對密度。

太陽系相對嚟講有99%以上係空嘅，所以幾乎所有星體都99%合乎開普勒第三定律⋯但係⋯真係100%乎合咩！？！阿南德講嘅土木大合你班科學家肯定又話唔科學啦，但係有聊得很眼中好科學喎，有聊得很有句格言係「千祈唔好將自己唔識嘅嘢先扣人家帽子，最少充份理解一下對自己有莫大好處嘅🤭」。天王星、海王星、冥王星甚到柯伊伯帶小行星不尋常嘅軌跡又係唔係開普勒第三定律解釋到嘅呢？

所以，有聊得很成日話非黑即白都係錯，量子力學裏面冇 0%，亦都冇100%！

太陽系只係99%乎合開普勒第三定律！

講到呢度，你至少應該明白，銀河系都可以有某個百分比唔乎合開普勒第三定律！

只係銀河系比太陽系更加遠遠唔乎合開普勒第三定律啫，而且唔乎合嘅程度更加近0% of 開普勒第三定律嗰邊啫🤭

原因呢？

就係其中星體相對密度！

太陽系相對嚟講近乎係空嘅，所以「萬有引力=向心力」亦即係開普勒第三定律！

銀河系包含億萬星體又點可以同 99%質量集中喺中心太陽嘅太陽系比呢！？！金

木水火土天王海王冥王地球甚至衛星矮行星同小行星都好，佢哋相互嘅影響遠遠不及太陽，所以太陽系先至會99%乎合開普勒第三定律，外圍行星角速度先至會越外越慢。

但係銀河系呢！？！絕對唔可能好似太陽系咁！銀河系中心黑洞嘅質量佔咗整個銀河系幾多個 %！？！你想佢外圍星體好似太陽系咁越外角速度越慢！？！你銀河中心黑洞對於銀河系相對嚟講有太陽對於太陽系咁牛咩？？！🤭

事實系銀河系所有星體都有一定程度嘅互相作用嘅，科學家就應為銀河外圍星體所需向心加速不足夠就應該飛散本來就係錯嘅！因為 hold 住呢 D 星體唔單止係銀河中心黑洞，而係銀河系裏面每一粒星，而實際就應該體現喺第五維度——勢（summation of -GM/r）度，因為呢個先至包含每一粒星嘅影響。

至於子彈星雲，科學家好似話佢係暗物質嘅最重要證據！🤭真係咩！你哋可能又要失望了🤭

兩個高速星系互相靠近，你哋見到質量重組，有一部分走得走就以為係咩暗物質！？！唔好忘記勢係等於（summation of -GM/r），兩個越接近，之間嘅空間就越受對方嘅（summation of -GM/r）所影響，即係話兩個星系之間嘅空間會因為兩個星系互相靠近更加沉陷於勢（summation of -GM/r）維度，咁就今兩個星系中一 D 相對密度較低嘅星體更容易走向對方（個五維調色盤變緊形呀！知冇！），所以質量密度先會部分重組。你哋就以為呢 D 重組部分係暗物質⋯唉！

最後，有聊得很再係呢庶做個預言：

科學家好多時話邊個邊個係近乎暗物質星系，邊個邊個又係近乎普通物質星系⋯

有聊得很就喺依庶做個預言（地球上相信係有聊得很第一個講嘅🤭）：

科學家講嘅近乎暗物質星系一定係密度非常非常之高嘅，因為勢（summation of -GM/r）嘅影響非常之大！

而科學家講嘅近乎普通物質星系一定係密度非非之低嘅，因為勢（summation of -GM/r）嘅影響非常之細！

唔信，就睇住嚟！🤭

未完待續⋯

請繼續追看「獻給哈勃的退休禮物（第二季——續航至宇宙邊緣）」後記

密切留意⋯

coming soon⋯

登。登。登。凳⋯

有聊得很腦殼中嘅真。科。幻

獻給哈勃的退休禮物（第二季——續航至宇宙邊緣）完結篇之後嘅「有聊得很之情書下集」⋯好正㗎！咪錯過呀

即。將。上。映

作者：有聊得很（manbolo88)

另外，獻給哈勃的退休禮物第二季完咗之後，有聊得很會重新上載有聊得很嘔心瀝血之作——歐頓紀元直至六十三集第一季完結（只在 WordPress & Facebook 先至會有完全版，留意啊）

又再另外，比歐頓紀元更加真。科。幻嘅歐頓外紀（歐頓紀元番外篇）亦在構思中，請密切關注

#宇宙 #科學 #科幻 #學習 #能量 #真空 #天文 #instagram

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bearbench-3bun4 · 4 months ago

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「虚無への供物」中井英夫　1151

第一章

15五つの棺（亜利夫の推理）　01

この節は、タイトル通りに亜利夫の推理が披露されます。かなりがっかりする内容ですが、多少の興味はあります。

さて、話は、明けてからの世相からです。昭和三十年、１９５５年の話です。国会解散ですから衆議院議員の話です。第27回衆議院議員総選挙をみてみると、ここに書かれているとおり、日本民主党、自由党、日本社会党（左派）、日本社会党（右派）などが争ったみたいです。社会党に左派と右派があったというか、同じ政党名では大変だったでしょうね。

火事は一日で四十件、交通事故が八十件と書かれていますが、調べた資料が違うのか、そこまで多くはないようです。新記録のはしりもでたくらいという表現なので、多い日でということでしょうか？

この頃から東京には熱病が流行の兆候を表し始めたとありますが、昭和三十二年、１９５７年にアジアインフルエンザ(H2N2亜型)が流行していますから、このことでしょう。

六日の集まりのために亜利夫は、聞き込みのようなことをします。正月明け二日に氷沼家を訪ねると、九段から麻布谷町（あざぶたにまち）に越した八田皓吉がいます。しかし、詳しい内容はここでは書かれません。意味のないことだからでしょうか？

それよりも、蒼司の様子が書かれますが、憔悴しているようです。

たとえとして、木々高太郎（きぎたかたろう）「青色鞏膜（せいしょくきょうまく）」の主人公さながらといいますが、残念ながらこの「青色鞏膜」を読むことはできませんでした。紹介文を読むと、主人公は遺伝による悲劇に見舞われるみたいです。とすると、蒼司もなにかの遺伝による悲劇に見舞われると言うことなのでしょうか？

そんな蒼司に四人が集まって推理比べをすることはいえないと、亜利夫は考えています。

さて、話は、約束の一月六日です。

寒の入りのこの日、晴れで、新春恒例の防火・防災行事として東京消防出初式が行われましたが、夕方からは雪がちらついたとなっっていますです。記録には雪の記録は残っていませんが、積もるほどではないということなのでしょう。

“アラビク”に集まった四人。

亜利夫のファッションは、一つ釦（ぼたん）で胴を緊めたフラノの変わりジャケットにスラックスはぐっと濃い目の灰色のギャバというまるで、一九五四年十一月に帝国ホテルで開かれたじゃがいも会新作ショウのようなスタイルとあります。

1954年に帝国ホテルでクリスチャン・ディオールのショーが開催されているみたいですから、それの関連なんでしょうが“じゃがいも会”ってなんなんでしょうね。

ちなみにフラノは、フランネルの一種で紡毛地を代表する織物のことです。起毛仕上げを施しているため、生地表にケバをもつ、やわらかく、暖かいタッチが特徴となっていて秋冬のカジュアル定番素材です。

ギャバの正式名称はギャバジンと呼ばれるものです。ただのコットン生地ではなく、防水処理が加工された生地で、光沢や、しなやかな風合いが特徴的で、防水のため密度が高いものです。現在でも人気のあるトレンチコートの前身とされており、撥水や耐久性に優れた素材です。

次に、久生の様子です。今日が初釜だったようで、和装のようです。

雪の精みたいに純白なシールのコートを脱ぐとどっしりした鶸（ひわ）色の一越（ひとこし）に洗い朱（あらいしゅ）と銀で遠山霞を織り出した綴（つづれ）の帯という格好です。

純白なシールは、ショールのことでしょう。着物のアウターとして使うこともできますしね。純白ならなおのこと似合いそうです。

鶸色は、鶸の羽の色を連想して名づけられた黄緑色に近い色で、その色の緯糸の強撚糸を左右1本ずつ交互に一越ごとに打ち込んだ、一越ちりめんの着物に、黄みを帯びた、丹色にいろに近い朱と銀で遠くの山がぼんやり霞んでいる様子を織り出した帯という出で立ちというところでしょうか？

四人は、“アラビク”の二階に陣取ると、ここから各々の推理比べになります。

ところで、夜に集まったはずなのに、蘭鋳ことママは買い物、おキミちゃんは多分、映画に行ってるみたいです。で、対応にでたお花婆あと名乗っている三味線弾きの爺いが案内してくれます。

当時のゲイバーには三味線弾きがいたということでしょうか？その当時でも、レコードはあったろうし、流しの弾き語りもあったでしょうから、その三味線弾きの爺いがいたのは、この店の常連だということもあるのでしょうが、新年ですから、何かの催しがあって、その帰りなんでしょうね。

さて、二階のその部屋には、初春らしい花やかな羽音ぶとんのかかったこたつがあり、藤木田老人が腰を据えています。藍ちゃんのことが書かれていませんが、もうすでにこたつに入ってるのでしょう。そこへ亜利夫と久生がやってきて、こたつに当たりながら、話し始めます。

このところで、藤木田老人が、黒々と染め分けた髪と付け髭ですっかり若返っている幼稚な変装をしていることが書かれていますが、これ、何の意味があるんでしょう？

で、やっと亜利夫の推理披露です。

風呂場は白で統一されていて氷沼家には見当たらなかった“白の部屋”だといいます。ポウの小説「赤き死の仮面」（『赤死病の仮面』"The Masque of the Red Death"）にはある白の部屋はあそこだったのだといいます。

そして紅い十字架の鞭痕を背中につけた紅司君が自分自身“赤き死”としてあの部屋に出現した。そう考えていいんじゃないでしょうか。

どうして、ポウの小説「赤き死の仮面」が引き合いに出されたのかこれでわかりましたね。というか、ポウに傾倒し過ぎなんではないでしょうか？

よくわからない藍ちゃんは、“赤き死”について尋ねますが、歌舞伎仕立てにした方の「花亦妖輪廻凶鳥（はなもようりんねのまがどり）」での第一幕一番目狂言にあたる殺人だという意味を表していることでしょう。と、説明しますが、さっぱりわかりません。調べても、深みにハマるだけみたいです。

もう一つの“黒い部屋”がどこにあるのかを考えていて真相が判ったと言います。

それは、目黒なんだと言います。氷沼家は目白にあって、目黒という地名は目黒不動があるからだけど、目白にも目白不動が千歳橋の向こうだかにあることが、爺やに聞いてわかります。

しかも、目青、目赤、目黄という全部で五つの五色不動が、千年以上も前から武蔵の国には配置されていてそれこそ氷沼家の守り本尊なんだと爺やがこたえます。

黒目で蒼司が、目青、目赤、目黄、で、藍ちゃん、橙二郎、緑司の三人が、一つ一つ銘々のお墓に昔から予定されている��じゃないか。だから、はやく五色不動と氷沼家との間の因縁を探らなければと言います。

かなり無理がありますね。

というか、これで行くと五人殺されますけど、凶鳥の黒影の四人殺さるるのと辻褄が合わないことになりますね。

急に話に出てきた藍ちゃんが「お不動様なんかと心中するなんていやだ」と言いますけど、それが、自分の運命を言い当てたと書かれています。

藍ちゃん、どうなるんでしょう？

藤木田に促されて亜利夫は、自分調べてきた目黒なんかの由来をすらべていたといますが、結局、五色不動縁起はわからなかったみたいです。

これが、伏線になるなら、もう少し説明があってもいいいでしょうから、あんまり関係ないのでしょうか？

そこで、亜利夫は今度は爺やに聞いた話を披露します。

アイヌの蛇神が紅司君を殺そうとした。それを氷沼家の守り本尊である不動明王がとっさにコンガラとセイタカという二童子を遣わして助けられた。

藤木田がそれに対して、「橙二郎は鬱病、爺やが分裂症初期症状を見せ始めたとなると・・・」といいますが、爺やの分裂症初期症状はなんとなくわかりますが、橙二郎の鬱病は何を指すのでしょう？

また、文覚上人（もんがくしょうにん）の荒行（あらぎょう）以来の珍事だとも言いますね。

これは、平家物語6、文覚上人の荒行のことだと思います。かなり興味がありますが、珍事だというくらいで深く触れていないのは、ただの例えなんでしょう。

で、亜利夫は乱歩の「続・幻影城」を取り出します。

『（２）犯行時、犯人が室内にいたもの』の、犯罪発見者たちがドアを押し開いて闖入（ちんにゅう）した際犯人はドアの後ろに身を隠して、人々が被害者のほうに駆け寄るすきに逃げ出した。

これの変形しかないといいます。

隠れるところなんてあったかな？

と思ったら、とんでもない場所を示します。これは、びっくりでした。

みんな呆れてますが、私も呆れました。これはないでしょう。

当時の噴流式洗濯機を検索してみてみましたが、 ��石にここに隠れるのは難しいでしょう。

藤木田は、呆れたように宗教性譫妄症（せんもうしょう）の気味があるといいますね。

人間が持っている宗教に関係する感情や性質により、時間や場所をうまく認識できなくなってしまう見当識障害や、注意力、思考力の低下などということでしょうか？どうして、宗教の関係があるのかもよくわかりませんね。

それから、紅い毬の意味もわからないし、誰もいなくなって風呂場から逃げ出す。このタイミングをどう計ったのでしょう？それに、どうやって紅司君を殺したのでしょう？五色不動は面白かったですけど、これは全くいただけませんね。

まあ、もともと、久生にワトスン役を指名されていたのですから、こういう役回りなのかもしれません。

で、久生はそれを引き取って、自分の推理の一端を披露します。亜利夫と同じで、やはり誰かが風呂場に隠れていたと考えているみたいで、この次の��で披露するみたいですね。

つづく

#虚無への供物 #中井英夫 #きょむへのくもつ #なかいひでお

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kennak · 8 months ago

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悪質なのが、“安倍派5人衆”のひとりで派閥のパー券収入のキックバックも受け取っていた西村康稔前経済再生担当大臣（61）。『週刊文春』2023年12月21日号の報道では、裏金問題が発覚した昨年10月以降も、3回にわたって大口の支援企業が1枚2万円のパー券を購入するかたちで「西村やすとし茶話会」を都内のホテルで開催。参加者はパー券を購入していない経産省の職員ら10人弱。利益は1回あたり数100万円とボロ儲けの“架空パーティー”だったという。 7位は岸田文雄首相。2022年に首相の地元・広島県で開催した「内閣総理大臣就任を祝う会」。主催は任意団体のため〈政治資金パーティーにはあたらない〉として、少なくとも1000万円あった収入は、政治資金収支報告書に記載されなかった。「任意団体が主催だと言っていますが、連絡先が岸田事務所になっていますから、事実上、首相の後援会が主催していると考えられます。そうなると政治資金規正法違反になります」（上脇さん）

自民党「脱法」“荒稼ぎ”議員ランキング　3位・甘利明、2位・茂木敏充を超えた1位は？（女性自身） - Yahoo!ニュース

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cinndy0870 · 6 months ago

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幽靈秘室。這是影族利用影子魔法構建的神秘場所它不存在物質世界。所以當然絕對安全。王哲已經掌握了影子魔法他當然明白幽靈密室的原理。其實對於影族來說，構建一個幽靈秘室其實是一件非常簡單的事情。可以說是像吃飯與呼吸一樣簡單 “為什麽要救我！”淩霄不解於楚天的舉動，在他想來，自己的敵人不是死了才好嗎？楚天沒有答他，隻是留給他一個背影道：“你不是一直很想得到碧珠嗎，現在我便讓你見識一下我剛從碧珠中學來的招式吧！”聖華在手，楚天騰空而起，明耀的光於他身邊閃耀，如是天神降世，聲勢驚人。“Date 哦聞仲先生，你這話可真是傷人，難道說成為你的保鏢便連笑的權力也沒Träff 有了嗎？”左手在桌子上敲了敲，放鬆了身子靠在了椅子後的靠背上，風逸სიყვარული 雙手一合，笑道：“這年頭，誰不想能多賺點是點，我身為赤血軍工部部長自然是Муҳаббат 要為赤血謀取最大的利益的。突然他覺的這個場麵很熟悉！他好像在這種環境裏戰鬥Ljubezen 過。就此應付起來格外的的心應手支持！)劉輝笑道：“這是我們開展深海探測以來，得到的第Rendez-vous 一筆實實在在的收益。”“結果怎麽樣？”劉輝著急的問道王哲想了一會，找來兩個大紙箱get more info 子。在裏麵裝滿了麵包，方便麵之類的易於充饑的食物然後抱著紙箱子出了，超市，Amore 這裏的食物多的是，他隨時都可以來取。但是在他家對麵那樓裏的那些幸存者Treffi 就沒有這麽幸運了。他們有六個人，可以想像他們已經沒有多少食物了。王哲不是不想Ást 和他們在一起但是現在他身上實在是有太多不能暴露的秘密。所以他隻能先接حب 濟他們，讓他們安全的活著。路過一家送水店的時候，王哲讓紅狼帶上了兩桶純淨水。當प्रेम 然，因為不確定紅狼是不是病毒攜帶體他事先已經讓紅狼戴上了塑膠手套雖然在他看起來，Cinta 硬把紅狼的手塞進塑膠手套裏，它應該會很難受才對。可是紅狼卻一副非Dragoste 常高興的樣子。不時的看自己戴著的手套。於是很快的，譴責“星空之城”霸道戰爭暴行的會Kärlek 議被取消，並且被無限期的往後延後菲律賓方麵馬上就知道，這個會議再也不ቀን 會被召開了，他們已經完全被孤立了。“安琪iǎ姐，這裏不是說話的地ፍቅር 方，不如去我的辦公室坐坐吧？”劉輝邀請道 “你受傷了嗎？”胖子走到王哲麵Мөхәббәт 前問道。嬴政問相里竹：“烏交說，你能證明謫仙的話，證明人間渾圓如球？”我的個天啊！ความรัก 剛才是在做夢嗎？但，這個夢為什麽會這麽真實？那塊石頭……Tình yêu “那好吧 ”王哲說。他看了看周圍數量龐大的喪屍。如果把王聰留在這裏他會不會和這些Махаббат 人死在一起？那個簡陋的陣的可以抵抗有思想的變異生物。但它卻很難抵擋沒有什麽Amour 感覺的喪屍。它們毫無感覺它們不知疲倦。就算是的到了大量的彈藥補給。他們ความรัก 又能守多久？他們的命運是注定的。兩人只感覺身體一鬆，窒息感褪去後，他們幾乎本能地大Kejra 口喘着粗氣，貪婪地呼吸四周的空氣，好一會，面上的漲紅之色才緩緩消退六六三、覆滅სიყვარული “斯坦尼斯”號航母戰鬥群距離bō斯灣還有一千五百公裏的距離，它如果日Pasimatymas 夜兼程的以最快的速度前進的話，大約在三十個小時後到可以到達霍爾木茲Love 海峽。而美國政fǔ組建的關於“艾森豪威爾”號航母戰鬥群事故調查組的成員也Randevu 登上了這艘航母，他們等待著在霍爾木茲海峽進行詳細的事故調查這時候，刀螳第七次斬موعد 擊無果。它在距王哲七八米的地方停了下來。擺出了一個奇怪的架式。展開雙Gràdh 刀，透明的翅膀！一動也不動它到底要做什麽？隨即，王哲立即醒悟過來，進行了幾乎亞Amor 音速的超高速運動，它的身體裏一定聚積了大量的熱量。它現在不得不停下來散去體內的熱Maitasuna 量。展開雙翼是為了更快的散熱！這家夥不是持久型的！這是一個好消息！王哲想Dragoste 了想，似乎明白了什麽這些老鼠，喪屍化之後與人類不同。它們擁有了產生腐蝕**的能Dragoste 力。經過了長期的奔跑之後，它們已經腐爛的身體因為細小而無法承受那site 運動產生的高溫因而，分解了。因此，它們的胃“漏”了所以，結論是。這Любов 些喪屍鼠被自己“生產”的腐蝕性溶液溶解了！這難道就是忠誠齒輪的力量？這Taro 不就是替死嗎？美國總統在收到星空集團的這個關於產品保障件的時候，正是焦頭Kejra 爛額的時候。洛杉磯市的傷亡非常的慘重，初步統計了一下，光是已經發現的遇การนัดหมาย 難者的屍體都有十八萬之多，不用說那些還在廢墟下麵等待著救援的被困民眾了，這樣慘重प्यार 的傷亡使得他沒有多的精力花在星空集團身上。於是他在谘詢了相關的專家後，還是無Amore 奈的授權科特尼同星空集團簽署了這份產品保障件他需要生靈，大量的生Cinta 靈！或說生靈的鮮血和靈魂！王哲意念一動，周圍清風吹撫！王哲仔細的讀取著清風帶到的Муҳаббат 信息！周圍確實有變異生物活動！方圓五分裏之內有活動著三隻利爪四隻跳躍！這些人中，Хайр 大多都頂着兩個黑眼圈。楊子眉紅着臉，以從來都沒有過的速度，迅速的Amorek 整理好衣服，拉開了門，焦急的問，“雪湖什麼時候不見的？”“你說呢？”王Rendez-vous 哲冷冷的說道王倩嚇了一跳，不再說道。“吼——！”這是獅子王的吼聲！“反正我們也Láska 沒有其他辦法。就去見識見識能控製這麽多怪物的到底是何方妖魔吧！”王聰說道Ịhụnanya 。他仿佛下定了某種決心王哲看到他的手無意的靠近了腰間的手榴彈。“嗨 ”Alofa 三人異口同聲，重音回答。“是啊，我將這個計劃分成三個階段。第一階段，在大Liebe 海中建造“星空之城”的主體建築；第二階段，“星空之城”的主體建築完工後，將“星空Ụmụ okorobịa na ụmụ agbọghọ nwanyị na-azụ ọzụzụ 之城”成功升上空中；第三階段，技術成熟後，讓“星空之城”進入太空。”劉輝豪氣衝天的Kærlighed 說道，頗有老一輩們大躍進的風範最後的話語，在柴飛的耳旁不停的回Randiņš 響。王勇的行動隊，就是陪太子讀書 “其實也沒有什麽，就是老大讓我在那邊幫忙訓練Armastus 一下公司的保全人員而已，非常安全的，用不著祝福。”周騰雲微笑道金剛在岸邊看Upendo 得目赤欲裂，連連吼叫，向隱藏在暗中的狙擊手挑戰。劉輝的眼睛離開湯姆Amor 和傑瑞，那兩人將自己躲在陳長生身後，為了陳長生的安全，劉輝一時也不敢胡亂開槍，การนัดหมาย 於是將槍口轉向了體型龐大的金剛劉輝問道：“那你們做好準備了嗎？”王哲站在頂樓望著恋愛天空。在自己的身體裏多出了幾種力量。這些本來不存在的力量現在存在more info 了，並不僅僅隻是因為自己擁有了異界人類的靈魂碎片因為即使有了這些靈Appuntamento 魂碎片所承載的記憶，他��需要一種力量。這力量不是憑空出現的，而是Taro 他本身就具有的，隻是被這些靈魂碎片裏的記憶激發出來了。這隻是人體Gràdh 潛能的一種表現形式 ”

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happysday · 6 months ago

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睡房設計及攻略

睡眠質量不容忽視，必看睡房裝修攻略

匆忙的上班族，忙碌了一天，回到家晚上能夠在溫馨舒適的卧室里享受甜蜜安詳的夢鄉，是一件多麼幸福的事情。

但有些不太合適的卧室設計往往會影響你的睡眠質量。無論是新居室內裝修還是舊房翻新，睡房是人們生活中最重要的空間之一。這篇文章提供了一些實用的建議和攻略，幫助你在裝修睡房時創造一個舒適、寧靜和具有個人風格的空間。

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睡房設計

香港住屋普遍面積都比較小，睡房面積小，尺寸小睡房設計上有甚麼要訣？

只要設計上花心思，讓睡房有足夠儲物位置時亦有空間感。

色彩搭配

卧室的床、柜子、椅子等適合木質的材質，因為木色是最原始的色彩，純樸大方，自然舒適，更適宜睡眠環境。

卧室的床品、窗帘、壁畫在顏色和花色選擇，應避免過於刺激的色彩、過於混亂誇張的圖案。

藍色和綠色對睡前安定情緒有作用。牆面適合淡藍、淺綠、白色等讓人安靜、舒適的顏色，使人睡意更濃。

如果卧室的主色調已經定好，但是稍微有些偏頗，就可以利用其它顏色來改善卧室顏色風水。

例如：可以用一些中性色(如黑、白、灰、銀等)來調整，也可選擇一些擺設(如花卉、裝飾物、工藝品等)來進行微調。

若卧室整體冷色系過重，可適當選擇有點暖色區塊的物件，增加房間溫度，越大的房間越需要暖色調來調和。

卧室顏色不宜：大面積使用深色、黑色、橘色、紅色。

善用空間

增加幾吋空間對於小臥房來講是很重要的! 建議可以選擇造型比較簡單、現代化床頭設計的床架。

避免挑選周邊是有延伸性造型的床架。

地台床可能對部分朋友來講比較難用，如果這時你正考慮購買新的床，建議可選擇床底有額外收納空間的床，例如有櫃桶的床架。

睡房地台設計

睡房地台設計是一種為睡眠區域增添層次感和舒適度的方法。地台可以提供額外的儲存空間，同時創造出一個獨特的睡眠空間。以下是一些關於睡房地台設計的要點：

空間分割：地台可以用來分割睡房的不同區域，例如將床放置在地台上，使其成為主要的睡眠區域。這種分割可以提供隱私和獨立性，同時為睡眠區域增加一種較高的視覺重點。

儲存空間：地台下方的空間可以用來儲存被子、枕頭和季節性衣物等物品，從而節省其他收納空間的使用。可以根據需要添加抽屜、儲物箱或櫃子等來最大化地台下方的儲存空間。

階梯設計：如果睡房地台的高度相對較高，可以考慮添加階梯便於上下。階梯設計不僅實用，還可以成為地台區域的裝飾元素。可以選擇與睡房整體風格相符的材料和設計來打造獨特的階梯。

考慮安全性：地台設計應該考慮到使用者的安全性，特別是對於年長者和小孩而言。確保地台的高度和設計不會增加跌倒的風險。可以考慮添加扶手或護欄等安全裝置，以提供額外的支撐和保護。

主人睡房設計

主人睡房設計有甚麼需要注意呢？主人睡房其中最令人煩惱的雙人床的尺寸，雙人床的尺寸有很多，主要分為標準雙人床（4尺乘6尺）、加大雙人床（4尺6乘6尺）、Queen Size（5尺乘6尺3）、King Size（6尺乘6尺6），亦可按需要訂造大細碼，但需要配置寢具時就可能比較麻煩。

睡房裝修設計

【光線營造】

光線的亮度會影響人大腦神經中樞的活躍程度，對於卧室來說適宜的亮度能更好的促進睡眠質量。

卧室一般適合安裝壁燈、吊燈、筒燈、地燈、檯燈、落地燈、頂燈等。

盡量不要在床頭設置太近太亮的燈，要是某些時候必須使用亮度高的燈具則��量選擇可調節的亮度的燈具，在睡眠前可調低亮度。如果對黑暗具有不安全感的人，則可以增加地燈，有助於入眠。

盡量不要把吊燈安裝在床頭位置，避免因安裝不到位而造成意外傷害，尤其盡量避免水晶燈安裝在床頭。

卧室減少使用光線太強的暖光，雖暖色光能增加房間溫度，但過強光線不宜助眠。

若有條件可在夏冬季更換燈泡，冬季偏暖光，但夏季偏冷光，還可適當調整夜晚房間溫度。

卧室燈罩的遮光作用相對比較重要，燈罩可以過濾光源直接發出的強光，使燈光變的柔和舒適，保護我們的眼睛免受傷害。

至於燈罩朝上容易積灰的問題其實是一個思維誤區，燈罩向上，灰落在燈罩里，看不到，一年打理一次即可。

【地面裝飾】

地上裝修材料也就地��、地板和地毯幾種，儘管用地磚鋪卧室地上的狀況也不少見，但是卧室地上不要選擇地磚。

終究卧室地上最好能夠腳感舒暢、保溫又靜音。而滿意這種請求的，即是地板和地毯了。

地板中靜音又舒暢的是軟木地板，而假如不懼清潔的話，也能夠選擇滿鋪地板。不過權衡之下，最好的計劃是全鋪地板，在床邊鋪一小塊地毯即可。相同，在選擇地上裝修材料時也要注重其環保性。

睡房裝修注意事項

設定目標和預算：確定你希望實現的睡房裝修目標，例如提高舒適度、增加儲存空間或改善風格等。同時，設定一個合理的預算，以便在裝修過程中掌握開支。

風格和主題：決定你想要的睡房風格和主題。可以通過研究和收集靈感圖片來確定你喜歡的設計風格，例如現代、傳統、簡約或浪漫等。這將有助於指導你的設計和裝修選擇。

測量和規劃：測量睡房的尺寸，了解房間的佈局和限制，並制定一個裝修計劃。確定你想要的家具佈置、儲存系統和其他裝飾元素的位置。

照明計劃：考慮照明需求，設計一個適合的照明計劃。結合主照明、局部照明和氛圍燈光，以營造舒適的氛圍和提供足夠的功能性照明。

顏色和材料：選擇合適的顏色和材料，以創造你想要的睡房氛圍。考慮牆面、地板、窗簾、床單和其他軟裝飾材料的配色方案。同時，選擇適合的材料，符合你的需求和預算。

家具和佈置：選擇合適的家具和佈置，以滿足你的需求和空間限制。考慮床、衣櫃、床頭櫃和書桌等家具的尺寸、功能和風格。同時，保持房間通風和寬敞，避免家具過多造成擁擠感。

儲存空間：設計適當的儲存系統，以提供充足的儲存空間。考慮選擇衣櫃、櫃子、抽屜和儲物箱等，以整理和存放衣物、鞋子和其他個人物品。

考慮舒適度：為睡房增加舒適度的元素。這可以包括選擇舒適的床墊和床單、添加柔軟的地毯或地墊、安裝窗簾或百葉窗以控制光線和隱私等。

空氣品質和音效：確保睡房的良好空氣品質和音效。選擇低揮發性有機化合物（VOC）的塗料和材料，安裝良好的通風系統，並考慮使用隔音材料或窗簾來減少外部噪音。

綜合設計和裝修：將所有的設計和裝修元素綜合在一起，創造一個和諧、舒適的睡房環境。確保各個元素相互協調，營造出一個符合你喜好並能夠提供舒適休息的睡房空間。

設計睡房的考慮

研究和蒐集靈感：研究室內設計雜誌、網站、社交媒體和家居展覽，蒐集有關顏色和材料的靈感圖片。這可以幫助你了解不同風格和材料的搭配方式，並找到你喜歡的設計方向。

考慮房間的功能和氛圍：根據房間的功能和你希望營造的氛圍，選擇相應的顏色和材料。例如，對於希望營造放鬆氛圍的臥室，你可以考慮選擇柔和的顏色和舒適的材料。

考慮自然光線和燈光：考慮房間的自然光線和燈光情況，這將影響顏色和材料的外觀。在選擇顏色時，先在房間中觀察不同時間的光線效果，確保你喜歡顏色在不同照明條件下的表現。

考慮整體調和：選擇顏色和材料時，考慮與房間中現有元素的整體調和。考慮牆壁、地板、家具和窗簾等元素的顏色和材質，確保它們相互協調和平衡。

樣品和樣本：在做出最終決定之前，獲取顏色和材料的樣品和樣本。這可以幫助你更好地評估它們在實際空間中的外觀和觸感。請向裝修公司、家居商店或材料供應商索取樣品。

考慮耐久性和易護理性：考慮顏色和材料的耐久性和易護理性。特別是在高流量的區域，例如客廳或廚房，選擇耐用且易於清潔的材料，以確保長期的使用和保持外觀。

尋求專業建議：如果你對顏色和材料的選擇感到困惑，可以尋求專業室內設計師的建議。他們具有專業知識和經驗，可以幫助你選擇適合的顏色和材料，並根據你的需求提供個性化的建議。

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