#حديث صح

[braa2-hamish]

فتاوى دار الإفساد المصرية - يقولون كلام الرسول خطأ في تارك الصلاة

الصورة الموضوعةُ:

وقد قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-:

فتلك الصورة من دار الإفتاء كارثة وقلة أدب.

[yooo-gehn]

سؤال للحوار موجه للناس هنا بما أنهم أهدي وأعقل شوية، لو فيه واحدة أعلنت كفرها بدينك، وأعلنت مثليتها، والمجتمع فتك بيها ودفعها دفعا لأنها تموت نفسها، أنت ليه مش متعاطف معاها؟ يعني حتى لو كنت شايف الإلحاد والمثلية من الكبائر، ماشي يا سيدي، حقك، بس ليه كل هذا الكره والتشفي؟ بلاش، أهم سؤال عندي، أنت ليه بتعامل إلهك على أنه رئيس شركة هايعاقب أي حد يسيب الشركة؟ مش إلهك مفترض عنه أنه رحيم وأسمى من هذه السلوكيات البشرية المنحطة؟ مش دينك نزل رحمة للعالمين مش للمسلمين بس؟

وبعدين أنت متمسك بالفقه طول الوقت وقاعد تقول للناس ماتفتوش، ووقت الجد تطلع تدينك الشعبي وتحط آية ولا حديث كأنهم جايبين من الآخر؟ أنت فاهم يعني إيه فقه وليه اخترعوه وماكتفوش بالنصوص؟ وفاهم الاختلافات الفقهية بتحصل ليه وإزاي؟ يعني أنت متخيل أنك لما تكتب "ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون"، أنك فاهم حاجة؟ أنت متخيل المأزق اللي أنت بتحط دينك فيه لو صح هذا الكلام؟ إحنا 8 مليار، ومننا أقل من 2 مليار بس مسلمين، أنت عايز تقولي إن ربنا خلق 6 مليار إنسان عشان يروحوا النار ونتشفى فيهم هناك؟ ده هتلر قتل شوية ملايين وبنعتبره أعظم سفاح في التاريخ

طيب أنت تعرف إيه من داخل مباديء الفقه بتاعك عن استثناءات الوضع ده؟ مين اللي هايدخل الجنة ومين داخل النار؟ وهل تعرف إن الحكم في الموضوع ده مش محسوم أساسا؟ وهل تعرف إن الأحكام بنستمدها من استيعاب شامل لجميع الآيات والأحاديث، لأن أصلا فيه نصوص بتلغي بعضها؟

وتصدق، فيه سؤال أهم، لو أنت معتقدك بيدفعك لكره وبغض شخص لا يؤمن بيه، يعني مثلا حقك ترفضه، ماتتعاملش معاه، لكن أنت مش بتقف هنا، أنت بتستمد من معتقدك فكرتك عن "الأخلاق" اللي بتحاول تلقنها للشخص الضال ده بأكثر الأشكال اللا أخلاقية في الدنيا، وبتكون شخص في منتهى القسوة، شخص بيتشفى في حد بعد ما مات بسببك أصلا. لأنك نكلت بيه وطردته من شغله وحبسته ووصمته ونفيته وماستحملش يعيش بعدها.

بتتشفى فيه ليه في الآخر؟ لأنه ارتكب معصية كبيرة؟ وهي مش المفروض حسابها عند ربنا؟ خصوصا بعد موتها؟ وقسوتك دي انعكاس ليك أنت؟ بل كمان انعكاس لفهمك للدين، على أنه بهذه القسوة والبشاعة؟

هاتقولي ما هي ماتنفعش تبقى رمز نتعاطف معاه ونمجده، ماشي، ماتمجدهاش، بس ماتتعاطفش معاها ليه؟ هي وفقا ليك إنسانة ضلت طريقها وارتكبت أسوأ المعاصي، يبقى ليه ماتصعبش عليك من كل العذاب المضاعف الأبدي اللي هاتشوفه، بدل ما بتجيلك كريزة ضحك لما تيجي سيرتها؟ أنت بجد مش مستوعب إن لو حد كان بيشاور عقله وعايز يتحول للإسلام، وقرا كلامكم وشماتتكم بالصدفة، هاياخد أنهي فكرة عنك وعن دينك؟ ليه في أي حد غير مسلم، ممكن يقتنع بإسلام بيحول المؤمنين بيه لحفنة من الشامتين الضاحكين في جنازة وذكرى منتحرة، مهما كانت أسبابهم؟

أنا مش مصدق إن كل ده محل نقاش أصلا في دين بيدعي أنه دين رحمة وسماحة، مش مصدق إن لو كان تمبلر فيه خاصية الهاها كانت هاتنهال عليا مئات الهاها هنا برضه. مش مصدق كل هذا الضيق الشديد بأي شخص خرج عن قطيعكم.

تعقيب عن بديهيات النقد العقلاني: أنا لن أجاري العقلية الإسلاموية القائمة على التضليل، واللعب بالكلام، ووضع تعريف خاص بهم للمصطلحات، لأنهم يعرفون جيدًا شعبيتهم الطاغية، وأن أحدًا لن يدقق في كلامهم مادام يتوافق مع هوى الرأي العام، لأنهم يساهمون في تشكيله أصلاً، بأثر آرائهم على الناس منذ صغرها وخلال نشأتها.

أي اشتباك نقدي حقيقي مع أي فكرة يستلزم بذل مجهود بحثي مضني، والتعاطي مع الأفكار بشكل متجرد وموضوعي، مهتم بالاستكشاف وليس الوصول لنتائج معينة، وإلا انتفت عنه صفة "الباحث"، والتصقت به صفة الباحث "المنحاز" إلى ما يثبت صحة قناعاته المسبقة. أتساءل عن مصير الإنسان إذا كان الباحث في زمن الأساطير الإغريقية لم يتحرر أبدًا من أسطورة الإله زيوس، لكان اليونانيين حتى الآن يظنون أن الرعد لا يعني شيئًا سوى غضب زيوس عليهم. ياللبؤس. هذه هي الحماقة المرتبطة حتمًا بالانحياز المعرفي.

وإذا رفضت مجاراتهم في الطريقة التي يكتسبون بها المعرفة، القائمة على الانحياز وغسيل المخ وتوجيهه للسير في مسارات محددة مسبقا لا تحيد عنه أبدا، يتهمونك أنت، بانغلاق العقل، أو بالأحرى، أن عقلك استعصى عليهم. يا قليل الأدب.

وما يحدث مع أمثال هؤلاء، أنهم دائمًا وأبدًا لا يطيقون التعددية، ولا ي��ترفون بها، ولا يرون في العالم سوى أنفسهم، وأفكارهم، وقيمهم. ولا يريدون من العالم إلا نسخ من أنفسهم. لدرجة أنهم يضطهدون الآخر المختلف عنهم، كجزء من التعال الأخلاقي عليه. تصور أن تضطهد من يختلف معك وتؤمن بعمق أن ممارستك لاضطهاده، هي قمة الأخلاق. وبالطبع، حينما تتبدل الأدوار، ويصبح هذا الإسلاموي هو الآخر المختلف في دولة أوروبية، يملأ الدنيا صراخا بأن هؤلاء الكفار لا يسمحون له بضرب ابناءه أو زوجته. هذا بالطبع لأن المنطق لا يهم، المهم أنك عاجز عن تطبيق ما تؤمن بأنه حقيقتك المطلقة على الجميع، لأنك لست في موضع قوة.

وهذا هو الأمر برمته. فرض القناعات بالقوة حتى على من لا يؤمن بها. وهذا مجرد شجار منحط بين بلطجية على السلطة، وليس جدال فلاسفة على الحقيقة، والمنتصر هو من يحق له فرض الإتاوة على الجميع.

[hadeth]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ هَاجَرَ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري حديث ٧٤٢٣

Narrated Abu Huraira: The Prophet (peace be upon him) said, "Whoever believes in Allah and His Apostle offers prayers perfectly and fasts (the month of) Ramadan then it is incumbent upon Allah to admit him into Paradise, whether he emigrates for Allah's cause or stays in the land where he was born." They (the companions of the Prophet) said, "O Allah's Messenger (peace be upon him)! Should we not inform the people of that?" He said, "There are one-hundred degrees in Paradise which Allah has prepared for those who carry on Jihad in His Cause. The distance between every two degrees is like the distance between the sky and the Earth, so if you ask Allah for anything, ask Him for the Firdaus, for it is the last part of Paradise and the highest part of Paradise, and at its top there is the Throne of Beneficent, and from it gush forth the rivers of Paradise." Sahih al-Bukhari 7423 In-book reference : Book 97, Hadith 51

وأهل الفردوس الأعلى هم السابقون المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا ، قال الله تعالى :

( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ) الواقعة/10 – 12

قال السعدي :

" والمقربون هم خواص الخلق " انتهى تفسير السعدي" (ص 83

قال ابن كثير : من سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير ، كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة ، فإن الجزاء من جنس العمل ، وكما تدين تدان " انتهى . تفسير ابن كثير" (7 / 517

ثانيا : ليعلم أن من أعظم أسباب حصول المطلوب ، والنجاة من المرهوب : الدعاء ، فإن الدعاء هو العبادة ، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكما أنه عبادة محبوبة لله ، فهو سبب في حصول المطلوب ، ومن أراده الله به خيرا ، وفقه لأسبابه ، ويسر له العمل الذي يؤهله لذلك ؛ كما قال تعالى : ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ) سورة الليل /5-10 .

قال الحافظ : يَدُلُّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْفِرْدَوْسَ فَوْقَ جَمِيعِ الْجِنَانِ , وَلِذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَعْلِيمًا لِلْأُمَّةِ وَتَعْظِيمًا لِلْهِمَّةِ - : ( فَإِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ) " انتهى .

ثالثا :

اعلم ـ يا عبد الله ـ أن نيل الدرجات في الدنيا والآخرة ، ليس بالأماني ولا الأحلام ، وإنما هو بسلوك أسباب ذلك ، ولولا ذلك ما كان فرق بين الصادق والكاذب ، وهذا من حكمة الله تعالى في تكليفه لعباده ، وأمرهم بما أمرهم به .

قال الله تعالى : ( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ) سورة النساء /123-124.

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : أي:  لَيْسَ  الأمر والنجاة والتزكية  بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ  والأماني : أحاديث النفس المجردة عن العمل ، المقترن بها دعوى مجردة ، لو عورضت بمثلها لكانت من جنسها . وهذا عامّ في كل أمر ، فكيف بأمر الإيمان والسعادة الأبدية ؛ ... فالأعمال تصدق الدعوى أو تكذبها " . "تفسير السعدي" (205) . كامل الشرح الطريق إلى الفردوس الأعلى

شرح الحديث كاملا من كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان في المرفق

The people of al-Firdaws al-A‘la are the ones who hasten to do good as they are commanded. Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning): “And those foremost ((in Islamic Faith of Monotheism and in performing righteous deeds) in the life of this world on the very first call for to embrace Islam,) will be foremost (in Paradise). These will be those nearest to Allah. In the Gardens of delight (Paradise)” [al-Waaqi‘ah 56:10-12]. 

As-Sa‘di said:  Those who are nearest to Allah are the elite of mankind. End quote. Tafseer as-Sa‘di (p. 833) For the full Explanation of Hadith : English - Français - 中文

[fozdoaa]

بعد قليل إن شاء الله تبدأ ليلة التروية ويومها

ويعتبر اليوم ده هو أول الأيام التى تحمل أسماء معينة من أيام الحج

فمن اليوم الثامن إلى الثالث عشر كل يوم له اسم

الثامن الذي نحن مقبلون عليه هو يوم التروية وسمي بذلك لأن الماء كان قليلا بمنى فكانوا يرتوون من الماء لما بعده

وقيل سُميَ بهذا الاسم لأنه اليوم الذي تروَّى فيه سيدنا إبراهيم في ذبح ابنه إسماعيل عليهما السلام

ويليه اليوم التاسع هو اليوم الحاسم

يوم الدعاء والعتق إن شاء الله

يوم عرفة

أما العاشر فهو يوم النحر وهو اليوم الأعظم في الأيام قاطبة على مستوى العام والراجح أنه يوم الحج الأكبر

ثم أيام التشريق الثلاثة أيضا لها أسماء

فالحادي عشر هو يوم القَرّ

و هو اليوم الذي يلي يوم النحر وسمي بذلك لأن الناس يقرون أي يستقرون فيه بمنى بعد أن فرغوا من طواف الإفاضة والنحر واستراحوا.

والقرّ بفتح القاف وتشديد الراء

وهو من الأيام العظيمة و قد ذكر النبي عظمته في نفس حديث يوم النحر فقال : " أعظم يوم عند الله يوم النحر ثم يوم القر "

ويوم الثاني عشر يسمى يوم النفر الأول لأنه يجوز النفر من منى فيه لمن تعجل فى يومين و لا إثم عليه

والثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني

وسميت جميعا بأيام التشريق ؛ لأن الحجاج يشرقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا - أي ينشرونها ويقددونها في الشمس . وتشريق اللحم كما قال أهل اللغة: تقطيعه وتقديده وبسطه ( نشره ) فكانت هذه الوسيلة المتاحة آنذاك لحفظ اللحم لكثرته مع عدم وجود المبردات (الثلاجات ).

وأيام التشريق هي الأيام المعدودات في قول الله جل وعلا "وَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡدُودَ ٰ⁠تࣲۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِی یَوۡمَیۡنِ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ إِلَیۡهِ تُحۡشَرُونَ"

وهي أيام ذكر كما تنص الآية

قال الحافظ بن رجب:" في قول النبي (صلى الله عليه وسلم) " إنها أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى" إشارة إلى أن الأكل والشرب في أيام الأعياد إنما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته"..

و سميت أيضا بأيام منى وأيام رمي الجمار، كل هذه الأسماء واقعة عليها . والفقهاء يعبرون بأيام منى تارة، وبأيام التشريق تارة أخرى

وكان ابن عمر (رضي الله عنهما) يكبر في أيام التشريق بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً..

وكان بن عمر يكبر بمنى خلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه..

وكذا فعل جُل الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم

وقد اختلفوا في صيام أيام التشريق لأنها أعياد للمسلمين مع يوم النحر فلا تصام بمنى و لا غيرها عند جمهور العلماء خلافاً لعطاء في قوله : إن النهي يختص بأهل منى و إنما نهي عن التطوع بصيامها سواء وافق عادة أو لم يوافق

و قد استحب كثير من السلف كثرة الدعاء في أيام التشريق بالدعاء المشهور " اللهم آتنا في الدنيا حسنة و في الآخر حسنة و قنا عذاب النار"

و هذا الدعاء من أجمع الأدعية للخير وكان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر منه

قال الحسن : الحسنة في الدنيا : العلم و العبادة ، و في الآخرة : الجنة

ومن يوم عرفة إلى اليوم الأخير من أيام التشريق = عيد

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله "يومُ عرفةَ ويومُ النَّحرِ وأيَّامُ التَّشريقِ عيدَنا أَهلَ الإسلامِ ، وَهيَ أيَّامُ أَكلٍ وشربٍ" حسن

فلا تغفلوا يا أحباب عن فضل هذه الأيام الكريمة وعظموها فهي من شعائر الله وعرفوا من حولكم بها وبقيمتها واحرصوا على ذكر الله وتكبيره بقلوبكم و ألسنتكم وأعمالكم وانهلوا من معين الدعاء والتضرع فهو والله سبيل النجاة والقرب من الله

"وقال ربكم ادعوني أستجب لكم"

[abumuhamd]

✍🏻 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

• فالأفضل في الأكل والشرب أن يكون الإنسان قاعدا ؛ لأن هذا هو هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا يأكل وهو قائم ولا يشرب وهو قائم .

• أما الشرب وهو قائم فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك،

• وسئل أنس بن مالك عن الأكل قال : ذاك أشر وأخبث ، يعني معناه أنه إذا نهى عن الشرب قائما فالأكل قائما من باب أولي .

• لكن في حديث ابن عمر الذي أخرجه الترمذي وصححه قال : «كنا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - نأكل ونحن نمشي ، ونشرب ونحن قيام» . فهذا يدل على أن النهي ليس للتحريم ولكنه لترك الأولى ، بمعنى أن الأحسن والأكمل أن يشرب الإنسان وهو قاعد وأن يأكل وهو قاعد ولكن لا بأس أن يشرب وهو قائم وأن يأكل وهو قائم ، والدليل على ذلك حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال : «سقيت النبي - صلى الله عليه وعلى أله وسلم - من زمزم فشرب وهو قائم»

• فالحاصل أن الأكمل والأفضل أن يشرب الإنسان وهو قاعد ويجوز الشرب قائما ، وقد شرب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قائما ، وقال : «إن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت» ، فدل ذلك على أن الشرب قائما لا بأس به ، لكن الأفضل أن يشرب قاعدا .

• بقي أن يقال : إذا كانت البرادة في المسجد ودخل الإنسان المسجد ، فهل يجلس ويشرب أو يشرب قائما ؟ لأنه إن جلس خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين» ، وإن شرب قائما ترك الأفضل . فنقول الأفضل أن يشرب قائما ؛ لأن الجلوس قبل صلاة الركعتين حرام عند بعض العلماء ، بخلاف الشرب قائما فهو أهون ، وعلى هذا فيشرب قائما ثم يذهب ويصلي تحية المسجد.

📙 [شرح رياض الصالحين (2 | 606-610)]

[eliya-23]

رسول الكريم قال انو لا يفترق اهل البيت عن القران

اعطيني الدليل ولا تقولي مثل ناس

عندهم برنامج بيطلع اخضر صح

وبيطلع احمر مش صح ولازم نقبل

نعم يا انون المحترم

رسول الله صل الله عليه واله هو من قال ان اهل البيت لا يفارقوا القران

وسأنقل لك حديث وصحيح حتى لا تزعل وللمزيد من المعلومات العلماء والمحققين بالحديث عند كل المسلمين اعتبروا هذا الحديث من المتواتر

وهذا تص الحديث مع السند

انقل الحديث كما رواه النسائي في سننه عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي عوانة ، عن الأعمش ، ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال :

لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : " كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . ثم قال : " الله مولاي ، وأنا ولي كل مؤمن " . ثم أخذ بيد علي فقال : " من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " .

فقلت لزيد : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه

قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح

ولو اردت اعطيك بعد علما انه

رواه ابن ماجه عن البراء بن عازب

والترمذي في سننه واحمد ابن حنبل في مسنده ورواه من الصحابه ابو ايوب الانصاري وزيد ابن ارقم

وغيرهم

ودمت يا انون والله يوفقك

[lsd-l]

معرفش صح ولالا أكون الشخص اللي لما يتخرج معاه يبقى الشخص اللي دماغه طقة ومجنون ومش بيرفض أي حاجة،

- تعالي نمشي من الطريق ده -والطريق ده أصلاً مرعب وهنتوه لو دخلناه-

=يلاااا

-تعالي نجرب المطعم ده -المطعم منعرفوش وشكله مش مريح أصلاً-

=يلاااا

- تعالي نجرب ننط من قطر أو نعمل مصيبة سودا

=يلااا

عشان غالباً ده بيؤدي لحاجات مش دايماً بتبقى في صالحنا

ودايماً حجّتي بتبقى: هو احنا هنعيش كام مرة يعني

بس بجد بتبقى ذكريات جميلة ..

وعموماً مش بحب لو خرجت تبقى خروجة ساكتة وتقليدية وقاعدين ولا بنعمل أي حاجة، لازم أتمشى وأشوف حاجات جديدة وأجرب شوارع جديدة وأكوّن ذكريات جديدة، مش نفس الروتين هو هو كل مرة عشان بزهق جداااااً واللي هو طب ماكنت قعدت في البيت طيب أحسن ..

النهاردة دخلت شارع شكله شوارع في بعض فيها ناس في بعضيهم كدة، كانت زي حارة مثلاً، ولما دخلنا بصّولنا بنظرات غريبة اللي هو انتو ميييين وحسيت اني داخلة أهجم عليهم،

ومالقتش نفسي غير اني بسأل الست اللي بتفصصني من فوق لتحت بكل ثقة معرفش جيبتها منين: فين الأستاذ ابو رمزي الدلجموني؟

الست نوعاً ما ارتاحت بس قعدت تدور حواليها على الأستاذ ابو رمزي وقالتلي بصوت عالي كدة ومخيف: معرفش أنا مين ده

وكنت ناوية أخلق معاها حديث عن الأستاذ ابو رمزي بس مريم لحقتني وشدتني ومشينا قبل مانتتاكل .

[momendowidar]

عايزة اخد رأيك في حاجة .. انا مش عارفاك شخصيا متبعاك بس هنا و حاسه انك هيبقى رأيك أقرب للصواب يعني

انا بحب دايما اطلع فلوس لله و فيه ناس فعلا حواليا اعرفهم و بيكونوا معدمين خالص خصوصا في الغلا الي بيحصل دلوقتي الناس الي مش معاها و حرفيا مش لاقيه حاجه تاكلها بقوا كتير .. المهم فيه ناس كتير كده ولو لقوا شغل بيكون المرتب أقل ما يقال عليه ملاليم حرفيا عشان أغلبهم ناس معهمش شهادات وفيه منهم ستات و عندهم رجالة سواء ابوهم أو اجوازهم بس زي قلتهم و ممكن يكونوا بياخدوا من ستاتهم فلوسهم لو لقوا معاهم

المهم فيه ناس تانيه بتطلب فلوس عشان زنقوا نفسهم في جواز بناتهم و ممكن يدفعوا و يبقوا مديونين في حاجات الواحد ممكن يعيش من غيرها عادي فأنا ده بيحرق دمي اني الاقي حد مش لاقي الاكل عشان يعيش والتاني يعمل كده

انا اصلا شايفه أن حتى المقتدرين مفروض لما يتجوزوا يجيبوا اكتر الضروريات بس لكن فيه حاجات كتير نقدر نستغنى عنها

فانا ببقى بتغاضي عن الناس دي بس بحس بتأنيب الضمير انا كده بفكر صح ولا المفروض دول محتاجين زي اي حد تاني

أولًا ربنا يعينك ويقويكي على فعل الخير دايمًا ويجعلك من أهله وخاصته🤍

أنا فاهم قصدك وفاهم شعورك بس المفاضله بين اتنين في إحتياج للصدقه دي حاجه أنا مقدرش أفتي فيها لأني مش عارف الصوره الكامله لحياه الأطراف كلها وفي الأول وفي الآخر ده بيكون حاجه ترجعلك انتي وترجع لقناعتك

يعني أنا واحد شبعان الحمدلله وبيتي فيه أكل مينفعش أروح ألوم حد مش معاه انه مينفعش يبقى نفسه فكباب مثلاً او فراخ، نفس المبدأ مينفعش أروح أقوله انت مش من حقك تجهز بنتك وتفرحها لأن كل حد بيبقى عايز يجيب من السما نجمه ويديها لعياله

بس أقدر لو مش مقتنع باللي هو بيعمله انسحب وادعيله ربنا يرزقه أو انصحه إن الرفاهيات ممكن نستغني عنها وأنا مظنش يعني حد بيسأل الناس في مساعده هيكون بيطلبها عشان يجيب تكييف او اير فراير يعني

بس انتي أقرب للحالات دي مني وتفهمي أكتر

وبالنسبه للستات اللي اجوازهم او ابوهم بياخدوا منهم فلوسهم صدقيني دول مش ذنبهم حاجه ولو في ايدهم انهم كانوا يختاروا حياه تانيه كانوا عملوا كده

حاجه تغيظ أكيد اه، بس هما كده هيكونوا اتظلموا مرتين

بصي، كده كده المال مال الله يصرّفه كيف يشاء وكده كده رزقهم مبعوتلهم من خلالنا مش بمزاجنا وانتي أجرك مكتوب ومحفوظ وربنا هيجازيكي

معلش لو طولت عليكي بس كان في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول

" قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية، قال: اللهم، لك الحمد على زانية، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على غني، قال: اللهم، لك الحمد على غني، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على سارق، فقال: اللهم، لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت، أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر، فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق يستعف بها عن سرقته "

استفتي قلبك ومتسمحيش للشيطان يتدخل بينك وبين نواياكي

دي من مداخل الشيطان إنه يقولك فلان لا يستحق للصدقه انتي محتاجاها أكتر طب خليها الشهر الجاي نطلع اكتر طب خليها نديها لحد تاني محتاج أكتر

طالما ربنا وضع الناس دي في طريقك يبقى رايدلك الثواب من خلالهم

ولو قليل القليل اعطي

محدش عارف انهي جنيه هيكون المُنجي وانهي اللي هيرزقنا بيه البركه🤍

[mysteriouslyclearenemy]

113/86

*منقووووووول*

#الحبيب المصطفي *( ١١٣ )*🌴🌴

السيرة النبوية العطرة

*(( الهجرة / قريش عند غار ثور ))*🌴🌴

___________

ثم عاد ابو جهل وقريش إلى جبل ثور

وقال : اصعدوا الجبل ، فأخذوا يصعدون الجبل متكئين على سيوفهم وعصيهم

وكان جمع كبير من قريش وعلى رأسهم أبو جهل وأمية بن خلف

[[ جبل ثور يستغرق صعوده ثلاث ساعات تقريباً إلى أن تصل لغار ثور ]]

صعدوا والدنيا نهار والشمس ساطعة ، و الجو حار !!

حتى وقفوا بباب الغار !!

___________

صعدوا بغضب وجنون وقد أعلنوا جائزة لمن يرد سيدنا محمد ﷺ {{ ١٠٠ من حمر النعم }}

[[ سنرجع إلى الحديث كيف دخل النبي ﷺ وأبو بكر إلى الغار ]]

___________

وصلت قريش إلى باب الغار، حتى كان أبو بكر يسمع كلامهم ، ويقول للنبي ﷺ :

بأبي وامي انت يا رسول الله ، لو نظر أحدهم إلى موضع قدميه لأبصرنا

فقال له صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما

وينزل الله في هذا القرآن الكريم :

{{ إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا }}

لما قرأ احد الصحابة هذه الآيات امام ابو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ بعد وفاة النبي ﷺ

بكى ابو بكر ـ رضي الله عنه ـ بكاءً شديداً حتى ابتلت لحيته ، وهو يردد ويقول : انا صاحبه ، انا صاحبه

___________

فسمع أبو بكر حديث المشركين :

يقولون: وصلنا ، ألا نفتش الغار ، وندخل فيه لنرى ؟

[[ الغار ليس كبيراً، بالكاد يتسع لثلاثة أو أربعة أشخاص، ومدخله ضيق]]

قال بعضهم : أحذركم ، وأياكم أن تدخلوا إلى الغار، ولا تقتربوا منه فيكون فيه ما يؤذيكم

[[ يعني سبع أو حية ]]

ارجعوا وابحثوا في غير هذا المكان !!

_______ ________

نرجع لأبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ ماذا فعل قبل دخول النبي ﷺ للغار ؟؟

قال الصديق : بأبي وأمي أنت يا رسول الله ، لا تدخله حتى أستكشفه لك

فقال له ﷺ ، أتحب يا أبا بكر إن به شيء أن ينزل بك قبلي ؟

قال : نعم ، لا أراك تصاب بمكروه

فنزل الصديق في الغار ، و تفقده ، فلم يجد به شيء ، ولكن وجد فيه شقوق بين الصخور خاف أن يكون فيها شيء من أفاعي أو حشرات مؤذية، فأخذ أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ يمزق من ثوبه ، ويحشو هذه الشقوق

ثم قال : أدخل يا رسول الله ، فدخل والدنيا ظلام، ليل مظلم [[وقد صح أنه خرج النبي مهاجر في 1 ربيع الأول، يعني لا يوجد ضوء القمر]

دخل النبي ﷺ ، ومن شدة التعب وضع رأسه على فخذ الصديق ونام

وبقي الصديق ساهراً خوفاَ على رسول الله ﷺ

فلما طلع الفجر ، وانتشر النور، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر

قال : يا أبا بكر أين ثوبك ؟

فقال الصديق : سددت به هذه الشقوق يا رسول الله، خشيت أن يخرج منها ما يؤذيك

____________

أبو بكر الصديق أنفق ماله كله على الدعوة إلى الله، وعلى والمستضعفين، ولما هاجر لم يترك في بيته درهماً ولا ديناراً ، وقد اخبرتكم من قبل كيف انفق ماله

وانه نزل فيه قوله تعالى :

{{ وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى وَلَسَوْفَ يرضى }}

قسم من الله !!

أن أبا بكر يوم القيامة سيعطى حتى يرضى .

رضي الله عنه وأرضاه

_____ #الأنوار المحمدية _______

____ صلى الله عليه وسلم _______

[reclusive96]

حديث مع النفس لا بد وأنه الهلع، الخوف من الاعتراف بالخسارة والألم، والالم ذاته متكدسا، خيرا تعمل شرا تلقى، أليست معادلة بائسة، لم أكن أظن أني سأكون ضحيتها بشكل علني كهكذا، بشكل بائس، قلة أدب وقلة حياء وقلة مروءة، قرف قرف قرف، ضغوطات، نعم أكره أن أخسر، أقاوم خسارتي حتى اللحظة الأخيرة، أغرق بها لكن ليس تماما، ستصل إلى ذقني، لكن أكره ان تبتلعني، هذه  هي المرة الأولى التي أغضب بشدة، ربما لأنها مبلغ مالي محتررم بالنسبة لوضعي البائس الحالي وبالنسبة لكل ما قدمته، الحق علي أجل، لاني لم اتهرب عندما سمحت الفرصة، ولكن ماذا عن البقية التي يظهرون وضاعة لا حد لها او وصف في لحظات، أكاد لا أصدق حجم الحشرات التي احاط بها، حجم القاذورات التي احطت بها ولم انتبه، شيء لا يعقل، شيء لا يعقل كل هذا، زرعت وردا وحصدت شوكا، هل انا القذارة؟ لتكون حياتي أشبه بكرة طين تتدحرج في المنحدر القذر و تجذب كل قاذورة ملاصقة لها، طيب الخسارة حصلت وحصلت، منذ اللحظة الأولى حصلت، هذا ما لا يمكن تجنّبه، أما عن رد الاعتبار الذي قد أتخيل نفسي أقوم به، فهو مجرّد أفكار مرهقة بلا طائل، خيالات معذبة، دائما اكون على طبيعتي لكنه فقط عالم غي متحضر، يطلب مني أن انافق، وهو ما لا استطيع القيام به أبدا، 

لنتخيل المشهد التالي: صح أنا أكره البحر والماء، وأنا اقتربت من هذه الممنوعات علي، اغرتني المياه في لحظة لأستسلم لها، أو لنقل خرجت منها كائنات غريبة ساحرة، تشبه النوارس والفراشات الكاذبة، لن أقول حوريّات، لأن الحوريات عاهرات، لا تغريني العاهرات، أعني العاهرات في قلوبهن وعقلهن، المومسات، لا، سأكتفي بقول فراشات وكائنات لطيفة، جذبتني، أخبرتني عن أحب الأشياء إلى قلبي، قالت مجرد خطوات ونصل إلى قصائد وشعر لا يقاوم، سيأكلني ويطوح بي الأرجاء، ينقلني إلى عوالم ما قبل أن يخلق الله هذه الأرض التعيسة ويخلقنا، حيث الملائكة والشياطين والجن تلعب ألعابها بانتظام وتتباهى بقدراتها، قبيل أن تزدري الله وتقول له لماذا تخلق كائنات من قرف، إلى قبيل كل هذا، قالت لي الكائنات سنكتشف الشعر الذي كتبته الآلهات الصغيرة، وفعلا أغوتني، رغم أن العقل يقول أن الانسان والشعر خُلقا معا، وحتى الآلهات الأخرى تخلّقت بخلق الانسان وجاءت، حصل الاغواء البائس حصل، طمعت بسعادة أو نشوة ليست موجودة إلا في مخيلتي السقيمة، وزلت قدمي لأني لا أجيد المشي على الأماكن الرطبة وحواف البحيرات، وبعيد محاولات وكذب على نفسي بأني أطير في الهواء، ولا أغرق بالماء، نزلت إلى أسفل القاع، من الأسلم أن أستقبل موتي الجديد، مموتي هذا، أنا الآن أرقد، أعرف أن جسدي مشلول، تهزأ بي الكائنات التي تحوّلت غلى شياطيين، علي أن أستمع لصوتها المقززز وأرى نظراتها الشزرة والقذرة حتى النهاية، سأقول أن الشي الوحيد الذي قدرت على الشعور به وتحريكه، هو الطعم الذي ابتلعته، في القاع احرك يدي، في قاع الخسرات، فأخرج من فمي طعما، يشبه دودا متكدس، نعم الدود دخل إلى فمي، أنا من أدخلته إلى جوفي، أعترف، أعترف، أعترف، وكل شيء يحصل ويحصل، المقاومة هي بؤس، لأن الحركة في الماء مزعجة وثقيلة، ستنتبه إلينا الكائنات المتطفلة لو تحركت، وقد أستجدي من أكثر الكائنات مقتا مساعدة وأندم، لكنني مع ذلك ولا بد أن اعترف، أشعر بأيدي الاخطبوط تحاول النيل مني، هي ليست أيدي الأخطبوط، هي حبال التفت حولي، عقدة بروسيك التي تزداد مقاومة وتشتد أكثر كلما زادة حدة الموقف، حسنا أنا خسرت، خسارتي لم تكلفني حتى الآن عضوا من جسدي، بالكاد تكلفني قلبي ، كلفتني وقتا وأعصابا، لكن فليكن، لم أخسر خسارة جوتنهام في محمكة الطابعة، أو خسارة المعتزلة، لم أتكلف حياتي، اما الكائنات المقيتة التي ظننت أن ثمة فائدة ترجى منها، فهي حقّا هامشية منذ البدء بالنسبة لي، هامشية وتكاد تتحول لتكون مادة وجمادات حمقاء بلا طائل، من يهتم بهؤلاء الحمقى، من يهتم بالكلاب الضالة التي تتظاهر بمعرفة الطريق أمامي لما تراني اقاوم تيهي، كائنات لا أمل يرجى منها، خسرت خسرت خسرت، لكن هذه المرة خسرة، المقاومة مهزلة، لنعترف بذلك، مهزلة تامة وبلا طائل، معلش، لا قسوة علي، لا أقسون علي أكثر، سأنهض، وأنهض، حيتان صغيرة جميلة أعرف أين تكون تنتظرني، حيتان تحملني على ظهرها ولا تدع الماء يمسّني، سأركّز ذهني عليها، أنا الآن كالتايتنك، عرضة للنهب، عرضة للسلب، لكن نزولي  أكثر إلى أسفل سينقذني أكثر، حيث ستزداد حدة الانطلاق، الانتقال من الضغط الاسفل إلى الأعلى، فيزياء وكيكياء، خاصية إسموزية وقوة شد وجذب، على الأقل ما أزال أنا، لم أخسر ذاتي بيني وبيني، متأخرًا أفضل من لا شيء، حسنا سأغلق عيناي، فليغطني الطين كما يشاء، ستكون الظلمة أسلم من المشاهد البائسة والمقيتة التي أجبر ذاتي عليها، لكني لن أغلق أذناي عن صوت الحيتان القادم من بعيد، صوت الحيتان تتراقص وتنده لي بالقدوم، تقول أن أستعين بكل إيمان مهما كان مشوهّا ليساعدني على الوقوف، لكن أكون الراقد الطيني لمدة طويلة، لكن سانهض حتى لو حاولت مناداة أي كائن مشوه، سأشتمه وأدير صفحة وجهي، هكذا أسلم، جسدي قفص الان والمفتاح في عقلي، لما يحين الوقت سآخذ المفتاح وأفتح به بوابات روحي على النور الكامن فيما بين يداي، النور الكامن داخلي، خسرت أجل خسرت، لكن ماذا تكون الخسارات مقارنة ببعضها.

[ssar7an222]

Artist interview: Adnan Al Ahmed

an interview with Bahraini artist Abbas Sarhan, about his Artistic journey and Personal experience

الأستاذ عباس سرحان فنان بحريني ذو خبرة طويلة. هل لك ان تعرف بذاتك كبداية للمقابلة؟

انا عباس سرحان اعرف نفسي  بمصور زيتي وليس بفنان . حتى تكون  النسب  لعائلة الرسم والتصوير من ثمة لعشيرة الفن الإبداعية.

نزلت في الحركة التشكيلية المحلية بخبرة  اجادة التصوير وفن الاظهار  المتمثل  في البعد الثالث  عن طريق مهارات عدة يعرفها الموهوب ويتم التوكيد عليها اكاديميا في الجامعة. وبعد انهاء الدراسة في عام ١٩٨٨

فلتحقت  بداية بجمعية البحرين للفنون التشكيلية ومشارك في اغلب المعارض الجماعية على الساحة في تلك الفترة الرسمية والاهلية. ثم ذهب جل وقتي  في  تدريس  الفن كتربية فنية في مدارس البحرين الى ان تقاعدت بعدها التحقت بجمعية الفن المعاصر كنطلاقة  جديدة لي في مشواري الفني.

قد تعرف الناس اكثر علي عندما اقمت المعرض الشخصي  الاول سنة ٢٠٢١ .

 لك عدة أساليب فنية، ماهي هذه الأساليب و حول ماذا يتمحور كُلٌ منهم؟

بعد انها الدراسة الأكاديمية كنت اتطلع الى اكثر من اكون شبيها للكاميرا.  فكان لابد من إضافة احساس الفنان الخاص بماهية روح وشخصية الفنان التي تتكون من تامل المصور لبيئته مع مايتأثر به من اساليب لفنانين اخرين.

لايوجد نقطة يصل لها الفنان في بحثه الفني ،ويقول لقد وصلت، والا تحول إلى حرفي صاحب صنعة ينتج شيء مكرر.

لكن الابداع  الحقيقي هو البحث المستمر الذي يجلب اللوحات تباعا  ،يعني كل لوحة تعطي الخميرة الى اللوحة التي بعدها  وهكذا تنخرط سبحة اللوحات من عالم واحد في دماغ الفنان تكون من تراكم خبرات واطلاعات معرفية وفكرية وتجارب تقنية. فتصبح كعدسة خاصة  بالفنان وهذا يدعى بالبصمة الخاصة للفنان او الاسلوب.

والاسلوب الخاص هو عبارة خلطة اوتزواج ما تعشقه من تاريخ  الفن او الفنانين العالمين

في البداية تاثرت بفان جوخ بسب كمية الاحساس الذي يصبه على الكنفس، فرسمت عدت لوحات بطريقة فانجوخ الانطباعي التاثيري ثم دخلت في بحث علمي عن الضوء واللون فكانت النتيجة  لوحات طيفيه

ثم عرجت على الواقعية الرمزية فنجبت منها عدت لوحات.  وستمر البحث حتى تذوقت التجريد فكان طعمها جاف وجميل فخلطها بالطبيعة فكان الاختزال

فأصبحت الانطباعية الغنائية التي استمتع في تنفيذها  ثم ابتكرت لغة مصورة للتعبير عن الكلمات على هيئة  احرف آدمية  ويتم الان خلطها مع الانطباعية الغنائية  الشاعرية... ويستمر البحث

مالذي دفعك نحو الفنون في بداياتك ؟

دفعني الى الفن هو شغفي بالصورة واحساس الضوء على السطوح في الصغر.  هناك أطفال  يتلقون العالم عن السمع او عن طريق العين او عن طريق الاحساس. فكانت موهبتي عن طريق النظر.  ولكن الموهبة تحتاج فتيل يشعلها فكان اخي الاكبر ومدرسي التربية الفنية هم من اكدو على هذه الموهبة

حصلت على الدبلوم في الفنون الجميلة- التصوير الزيتي من جامعة دمشق. كيف إنعكست هذه التجربة على نظرتك لعالم الفن ؟

كانت الدراسة الأكاديمية  بمثابة  سند اتكوء عليه ليسهل علي صنع خط إنتاج لتوليد اللوحات ضمن ضوابط  وقوانين التصوير.ثم اجاهد من اجل ان اضع قوانين  خاصة بي والتخلي عن روابط الأكاديمية  وهذا

اصعب.

من هم الفنانون او المدارس الفنية التي تشد انتباهك ؟

الطبيعي ان الفنان يتذوق ويحب جميع المدراس في البداية كاطلاع ثم تميل انزيماته الى مدرسة معينة اكثر من غيرها

انا اعشق الانطباعية اما الفنانين فهم فن جوخ وبيسارو وسيززان وعلى الصعيد العربي الفنان نصير شورى ونذير نبعد ومحمود حماد وعزيمة علواني

لم إتخذت الطبيعة و الهيئة البشرية موضوعا ؟

اتخذت الطبيعة والانسان كاشكال والتزاوج بينهما بسبب إلحاح الشغف حتى يرتوي البحث لدي لإيجاد صيغة مميزة لي وهي تشبه التنقيب  عن جوهرة  في جوف الوجود.  فكانت نتيجة شئ يشبه اللغة

 هيلوغرافية بقالب تشكيلي حديث

لفلسفتك الشخصية دور قوي في أعمالك الفنية. كيف ترى هذا الانعكاس شخصيا ؟

البحث الفني لاينفصل عن البحث الادبي والفلسفة فهما متلازمين لتكوين شخصية الفنان .

وقد تاثرت بجميع الفلسفات التي تناله يدي

ولكن الاكثر حبا هي التاو لانها خليط ٠بين الحكمه وصناعة الحياة

برأيك ، ما هي العلاقة بين أعمالك و المتلقي ؟

 العلاقة بيني و المتلقي هي العدسه . والعدسة تشبه اللوحة

فالفنان يترك ما يريد من اثر على سطح اللوحة وهو نوع من انواع التحنيط الخالد ليتلقاه  المشاهد في اي زمان ومن اي جيل

ختاما، هل من نصيحة توجهها نحو الشباب في بداية مشوارهم الفني؟

نصيحتي ان لا يعطي طالب الفن تسمية مدارس الفن المتنوعة حتى يتقن التصوير الصحيح بمعنى يشوف صح وينقل صح

بعدها ينتقل للبحث الخاص به

وعليه ان يتدرج في المدارس حسب تاريخ

اما اذا بالمدارس العليا كا السريالية والتجريدية

فانه قد حرق مراحل قتكون رحلته قصيرة وخانقة من دخان السطحية وانعدام الاساس

[al-jakob]

تاريخ ولغة وشعر وطرفه:

مع #نبض_الأمة و إمام من أأمتها ⚘️🕊

من له أن يقراها وينشرها وله أجر ذلك

لماذا البخاري بالذات!

قال: متى وُلد البخاري؟

فقلتُ: 194 هـ .

فقال: ومتى توفى النبي؟

فقلتُ: 11 هـ .

فقال: أيعقل أن يأتي البخاري

بعد كل هذه الفترة ويجمع السنة ؟

فقلتُ: أتعرف القارئ " مشاري العفاسي" ؟!

فقال: وما علاقته بالبخاري؟

قال: نعم أعرفه و أسمع له .

قلتُ: متى آخر مرة سمعت له؟

قال: منذ أيام .

قلت: يعني في سنة 2023

التي توافق عام 1444هجري ؟

قال: نعم

قلت: أتدري أن بعض المقرئين حصل

على إجازة في حفظ القرآن الكريم تلقاها عن شيخه ,

وشيخه تلقاها عن شيخه, وشيخه تلقاها عن شيخه

إلى أن وصل للنبي عليه افضل الصلاة والسلام؟

قال: نعم .

فسألته: تتوقع كم عدد سلسلة الأشخاص التي تلقوا عنهم

للقرآن الكريم إلى أن وصل للنبي عليه افضل الصلاة والسلام؟

يعني تتوقع كم شخص بين

القراء و النبي عليه افضل الصلاة والسلام؟

فقال: أكيد عدد كبير قد يصل إلى الالاف .

فقلت له: هل تصدقني إن قلت لك برغم اننا

في عام 2023 الموافق 1444 هجري

تجد أن الفرق بين المقرئين والنبي عليه افضل الصلاة والسلام

هم ( 29 ) شخص فقط؟

نعم , يعني القراء تلقى

عن شخص ثم عن شخص ثم عن شخص

إلى أن وصل للنبي عليه افضل الصلاةوالسلام,

ومجموع هؤلاء الأشخاص

والنبي عليه افضل الصلاة والسلام هم ( 29 ) شخص فقط .

فقال : كيف ؟

فقلت: إن قسمت عدد سنوات الهجرة 1444 / 29 شخص

= 50 سنة تقريبا ,

يعني إذا كان متوسط عمر الشخص 50 سنة ,

ستغطي هذه الفترة التي تراها كبيرة

فما بالك بالبخاري والذي بدأ بدراسة الحديث في 204 هجريًا؟

فقال: ولكن هذه المدة ليست قليلة .

فقلتُ: هل تعلم أن هناك أحاديث في صحيح البخاري نقلها عن النبي والفرق بين البخاري و النبي 3 أشخاص فقط؟ وبالتالي الفرق بين البخاري والصحابة عدد 2 شخص فقط !!

وهي ما تُعرف بـ " ثلاثيات البخاري "

فما بالك بمن هم قبل البخاري؟

فقال: وهل هناك من كتب قبل البخاري؟

فقلتُ: هذا ما يريدون أن يقنعوك به

أن البخاري أول من كتب و جمع

فهل تعلم أن هناك ما يقرب من (25) مؤلف حديثي قبل البخاري !

من كتبهم

( همام بن منبه , إبن جريج , معمر بن راشد , إبن أبي عروبة ,

سفيان الثوري , الليث بن سعد , مالك بن أنس صاحب موطأ مالك ألخ ألخ ألخ ) !

فقال: ولماذا كل هذا الضجيج حول البخاري وحده !

قلتُ: لأن البخاري جمع واشترط الصحة فيما جمعه

ولو شككوا فيما جمعه سيسهل عليهم التشكيك

في غيره ممن لم يشترط الصحة

فقال: ولكن المشكلة ليست في السنة بل فيما جمعه البخاري

فقلت: ولماذا عندما يريدون أن يطعنوا في أي حديث يأتوا به من البخاري ولا يأتوا به ممن سبقوه أو عاصروه أو ممن أتوا بعده ؟

فمشكلتهم في السنة ويطعنون بها من خلال الطعن فيما جمعه البخاري

لأن البخاري جمع السنة

ولم يخترع من عند نفسه !

أترى إن قلت لك أنفك لا تعجبني

ستُجيبني: أتعيب على الخالق؟

كذلك إن طعنت فيما جمعه

البخاري فأنت تطعن في السنة ولا تطعن في البخاري

فقال: ولماذا التمسك بالأحاديث التي يُثار حولها شبهات

فقلت: إذا جعلنا هذا مبدأ, فلماذا لا نحذف

بعض آيات القرآن الكريم التي تثار

حولها شبهات وافتراءات؟

فقال: لا , لأن القرآن ثابت في نقله عن النبي

فقلت : إذًا العبرة بثبوت الخبر

فإن صح عن النبي قبلناه

وكما يسألك شخص عن آية قرآنية أشتبهت عليه بعض معانيها فتسعى جاهدًا لإزالة الشبهات

فلماذا لا تفعل ذلك مع السنة ؟

فقال: وما الهدف من التشكيك في السنة والتمسك بالقرآن وحده ؟

فقلت: هذا ما يسعون إليه

يريدون أن يقنعوك أن تكتفي بالقرآن وحده

ولكن كيف ستفهمه؟

ربما كل شخص يفهم على هواه وبالتالي كل شخص سيعبد هواه ولن يتقبى لك من الإسلام شئ

فكيف ستفهم هذه الآية

(الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانهم بظلم أُوْلَـئِكَ لَهم الأَمْنُ وَهُم مهتدون)

فهل كل من يلبس إيمانه بظلم لن يدخل الجنة

فمن سيدخلها إذًا؟

وكيف تلوم على من يُكَّفر الناس إذا فعلوا الكبائر؟ إذًا هناك معنى آخر للظلم أوضحه الرسول ﷺ لما نزلت

"الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ"

شق ذلك علي الصحابة و قالوا :

أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه

« ليس هو كما تظنون

إِنما هو كما قال لقمان لابنه

(يَا بني لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ- صحيح مسلم وغيره )

فالظلم في الآية يعني الشرك ؟

كيف ستنكر على من تسمونهم " ارهابيين" ويقتلون بإسم الدين

عندما يقولون لك: أنا فهمت من القرآن أنه يجب عليَّ أن أقتل كل المخالفين

وإن أتيت له بأي آية أخرى تناقض مفهومه سيأولها على حسب هواه

فأين الضابط؟

صدقني , السنة حصن آمان لمن أراد أن يفهم دينه،

فهناك عشرات الآيات لم ولن تستطيع فهما بدون السنة

فكيف تأخذ القرآن من النبي وترفض شرحه وتبيانه لما أُنزل إليه ؟

وهل النبي لم يتكلم إلا بالقرآن وبقى صامت طيلة حياته؟

هل فهم الصحابة القرآن دون أن يسألوا النبي عن الدين الجديد الذي سيؤمنون به !

الله أكبر رضينا بالله ربا وبلإسلام دينا

وبمحمد صل الله عليه وسلم نبيا ورسولا)

ونقول لمن يطعن في الإمام محمدبن إسماعيل البخاري

خسئت وخاب مسعاك من أنت ومن تكون

وماهو وزنك بجانب هذا الإمام

الذي أفني عمره في خدمة

أحاديث الرسول صل الله عليه وسلم)

و لا تنس الصلاة على النبي ﷺ

منقول

[lkramsworld]

إذا وافقتَ على هذا الكلام فأنت من قِلة البشرية....

انتبه جيدا: صِدقك وصراحتك وعفويتك وصفاؤك ونقاؤك الداخلي...بشاشتك وابتسامتك وضحكتك البريئة...علمك ووعيك وطريقة تفكيرك وفلسفتك في الحياة...كل هذا سيزعج كثيرا من هم حولك....أنت بكل ذلك كأنك دخلت إلى أرض ليست بأرضك....لأن أغلبية الناس منكدة ونفسيتهم خربانة من الداخل فأنت بتوازنك ووضوحك ازعاج حقيقي لهم....وهذا هو سبب خروج بعض الناس من حياتك دون سبب.

أحيانا تبدأ في رحلة التبرير والتعليل(يا ناس تعالوا اوضح لكم أنتم فاهميني بالغلط) وهنا عليك أن تتوقف لأنو فيه إشارة من فوق تقولك (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)

كل الأنبياء تعرضوا لهذا الموقف...النور الذي جاؤوا به أعمى أبصار النفوس التعبانة...ولذلك الكثير من الأنبياء تركوا أقوامهم وذهبوا ليستمتعوا بحياتهم بعيدا عن هراء الناس....

خليك مع القلة التي تفهمك ووتناغم معك(وأنذر عشيرتك الأقربين) طيب حتى هذه القلة اذا لم أجدها او مذا أفعل إذا انقلبوا عليّ ؟ (فإن عصوك فقل إنني بريء مما تشركون)

أنت لا تملك السلطة والقدرة على إقناع الناس بأنك طيب وصادق حتى يبقوا دائما معك ...مهما كنت صادقا سوف يكرهونك....مهما كنت طيبا سوف يخرجون من حياتك...مهما كنت نقيا وصافيا من الداخل سيجعلونك حديث المجالس ويلصقون فيك عيوب الدنيا كلها..لمذا ؟ (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله)...(قل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل أفاك أثيم)

طيب: وما الحل ؟

الحل أن تأنس مع الذي يعرفك صح.

من هو ؟

(وتوكل على العزيز الرحيم¤الذي يراك حين تقوم¤وتقلبك في الساجدين¤إنه هو السميع العليم)

(الذي خلقني فهو يهدين¤والذي هو يطعمني ويسقين¤وإذا مرضت فهو يشفين¤والذي يميتني ثم يحيين¤والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين).

هذا الوحيد الذي يفهمك [عز وجل وتبارك وتعالى]

خذها قاعدة 👌 (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) فلا تتعب نفسك في ارضائهم...لأنهم بعدييييييييين سيقولون:

(تالله إن كنا لفي ضلال مبين¤إذ نسويكم برب العالمين¤وما أضلنا إلا المجرمون¤فما لنا من شافعين¤ولا صديق حميم¤فلو أن لنا كرّة فنكون من المؤمنين)

لك مني سلام وتحية إجلال أينما كان مكانك في الدنيا، خاصة إذا كنت تشعر أنك وحيدا في عالم أكثر الناس😉

[الآيات القرآنية من سورة الشعراء].

[sarrah]

من يجي سنة وأكثر شوية، بنت من عابدين بابا الأزهر اتخانقت معايا على حاجة كنت منزلاها في إنكار مسألة التبرك بقبور الصالحين والصلاة فيها والتوسل بهم، ووقتها قعدت يومين مصدعاني بكمية أدلة واهية غير صحيحة وآثار مكذوبة أصلا.. وفكرة إنه ما المسجد النبوي مبني على قبر الرسول ﷺ، وأنا أصلا مرديتش عليها غير بآية وحديث في صحيح مسلم، ورديت الإشكال بتاع المسجد النبوي، وأثبتتلها ما كان عليه السلف الصالح، وهي تجيب أدلة -مشوفتهاش لأني واثقة من عدم حجيتها لأن دا بابا الأزهر يعني مش هنسيب العلماء اللي بجد وناخد بفتيه، أو كلام صح تم تأويله وفهمه على غير ما أراده المتكلم- وأنا أرجع أرد بالآية والحديث بردو يمكن مقرأتهمش ولا حاجة، غالبا كانت شايفة بابا الأزهر بيفهم أكثر من الإمام مسلم، المهم آخر ما زهقت مني قالتلي إن اللي بعمله دا حكم بدون علم ودي كبيرة، والمفروض علشان أقدر أحكم أكون حافظة القرآن -دي كانت عندي وقتها، ومش فاهمة هي افتكرت الآية دي جايباها من الإنجيل ولا إيه طيب- وحافظة عالأقل ٤٠٠ ألف حديث، وعارفة إيه الحديث الصحيح والضعيف -ودي كانت عندي بردو والله- ومجازة في معرفش إيه وإيه ودارسة عند مين ومين، مش أروح أجيبلها حديث من جوجل، ووقتها تهكمت بإنه مضايقك جوجل؟ أصورلك الحديث من صحيح مسلم طبعة قديمة لو عاوزة وهيطلع هو هو الحديث سواء جيبته من جوجل أو من الكتاب.. في مسألة مش محتاجة كل دا أصلًا ويرد عليها عيل في ابتدائي ووالله تستنكرها الفطرة السوية، لما قالتلي دا عرفت إنها افقرت خلاص، والشبهات عندها كانت أكبر من الواحد، كان فيه إمكانية للرد لو هي مستعدة تهد صنم بابا الأزهر وعندها نية لمعرفة الحق، بس هتستهلك وقت وجهد وصبر مكانوش عندي وهي مكانش عندها النية كمان، والحديث معاها كان عيالي أوي بصراحة، فسكتت، بصراحة أنا شاكرة ليها دلوقتي، كلمتها إني المفروض أكون حافظة الأحاديث وكدا أثمرت، وبدأت أنتبه لحفظ الحديث، وإن شاء الله متهدش إلا بحفظ ال ٤٠٠ ألف حديث اللي قالت عليهم رغم إنه مش لازم حقيقي في إثبات المسألة دي بالذات، ينكرها عيل في ابتدائي بجد، ومش عارفة ليه دلوقتي حسيت إني عندي الوقت والجهد والصبر اللي أرد بيه على كل ما آثارته.. يلا ربنا يهديها مطرح ما هي قاعدة بقى.

[ahmedalys-blog]

20: هو ابن الماء . وإذا وضع فيه الماء مات ... فماذا يكون ؟39: ما هو الشي الذي يدخل مبلولا و يخرج ناشفا ؟35: مدينه سعوديه إسمها على إسم نب��ت .. فما هي ؟

إن من مؤشر اليقظة الروحية هي الشعور بالمزيد من التعاطف تجاه الآخرين. تتغير نظرة الشخص الذي يمر باليقظة الروحية للعالم والحياة التي يعيشها ويشعر وكأنه يعيش قي واقع جديد. يصبح هناك تغيير مفاجئ للروتين والعادات في حياة الشخص الذي يمر بالصحوة الروحية، فمن الممكن أن يغدو قضاء الوقت في الطبيعة أو التأمل هو من الأولوليات.

أسئلة طرحها الآخرون

ما هي علامات الصحوة الروحية؟

متى تأتي الصحوة الروحية؟

تبدأ الصحوة الروحية بشكل طبيعي من خلال التجارب الحقيقية التي تؤثر عليك بشكل أعمق من أي شيء آخر قد تكون قد جربته على الإطلاق. بمجرد أن تبدأ تلك الرحلة ، تقع على عاتقك مسؤولية التأكد من التزامك بالطريق الصحيح.عالم روحاني ومؤسس مركز أجابي العالمي الروحاني

لقـد شــاهدت الكــثير مــن المعجـزات تحــدث في حيــاة النــاس ،

معجزات ماليـه ، معجـزات الـشفاء البـدني والعقلـي ، ومعالجـة

العلاقات الأنسانيه .

جاك"قرأت الكثير من الأوصاف والتشبيهات عن المبتغى من العلاقات ومقاييسها وما وجدت فيها حديث يشبهني أكثر من الذي قال عنه أمل دنقل إنني لا أبحثُ فيك عن الزهوِ الاجتماعي ولا عن المتعة السريعة العابرة،ولكنني أريدُ علاقة أكون معك فيها كما لو كنت جالسًا مع نفسي في غرفةٍ مُغلقة كذا ببساطة.""ما أنت بغنيِّ ولكن الله أعطاك، وما أنت بقادرٍ ولكن الله أعانك، وما أنت بعالمٍ ولكن الله علمَك."نعم، يكفي أن أكون متعقلا صبورا، مرة واحدة في حياتي .. هذا كل ما أنا في حاجة إليه! يكفي أن أكون قوي الإرادة مرة واحدة حتى أغير مصيري في ساعة. إن قوة الإرادة هي الأمر الهام. 231"أعظم ما يقدمه الإنسان لنفسه وسط هذا المجتمع هو أن يكون حقيقيًّا وعلى سجيَّته، وأن يبذل ما في وسعه في سبيل البحث عن الجوهر والمعنى، راجيًا ألا تسقط روحه في وحول الزيف والادِّعاء والتصنُّع."وهنا ننتبه إن أكبر عقدة في حيواتنا كنساء هي العار! على إني اشتغلت عالموضوع كثير ولازلت أفكك وأحلل لاحظت من يومين فكرة كنت أفكر بها واستغربت إني طوال حياتي أفكر بهذي الطريقة ولا راجعت نفسي! كنت أتساءل حول فكرة تعدد العلاقات وأقول إن عندي قلق بخصوص ممارسة الجنس مع الرجل بمعنى ربما يكون ما يستحق، وربما يحكم علي، وربما لا يحترم النساء وكيف أن هذي الأشياء مرهقة لنا كنساء؛ بعدها بثواني قلت الرجل ليش ما يفكر ولا يهتم لماهية وطبيعة تفكير المرأة اللي توافق تعيش علاقة جنسية معه أو أحكامها الأخلاقية عليه، وحتى لو عرفها ما راح تجعله يتردد لثانية أنه يوافق لو عرضت عليه علاقة، وهنا انتبهت أن تفكيرنا بهذي النقطة بحد ذاته من منطلق (منح الجسد/منح المتعة)! لهذي الدرجة احنا كنساء ننظر للموضوع كأنه هبة لأحد آخر، ولا كأنه مجرد متعة ذاتية متبادلة!يعتقد علماء النفس بأن 60 % من حالات التخاطب والتواصل بين الناس تتم بصورة غير شفهية

أي عن طريق الإيماءات والإيحاءات والرموز ، لا عن طريق الكلام واللسان ( ويقال إن هذه الطريقة ذات تأثير قوى ، أقوى بخمس مرات من ذلك التأثير الذي تتركه الكلمات ) ،،ومن الأخطاء الجسيمة التي نقع فيها جميعاَ هي تجاهلنا للغة الجسد والإيماءات في محاولتنا فهم ما يقوله لنا أحدهم أو إحداهم أو إحداهن وقراءة أفكاره أو أفكارها بل إننا نمضي ساعات في تحليل الكلمات التي قيلت لنا من دون أن ندرك مغزاها لأننا لا نحسب بالشكل الكافي لغة الإيماءات ..

وقرأت مرة أنه يمكن فك الجدل التقليدي حول ما إذا كان الطرف الآخر يحبنا

بالاعتماد على إيماءاته وإيحاءاته ورموزه لا على كلامه

**فقد لا يقول رجل لامرإة إنه يحبها

**وقد لا تقول هي ذلك له ولكن الإيماءات جديرة بأن تقول ذلك ببلاغة أشد من الكلام وهذه بعض الإيماءات والإيحاءات التي تحدث في حياتنا اليومية وقد لا نكون مدركين للمغزى أو التأثير النفسي المسبب لها

فمثلا :

- لمس اليد للوجه أثناء الحديث أمر مرتبط بالكذب

وكذلك الحال عند لمس الأنف أثناء الكلام

- وقد يلجأ البعض إلى لمس الأذن عند التشكيك بكلام يقال أمامهم

- في حالة غضب تميل النساء إلى التحديق في عيني الرجل محاولة طمأنته

ولكن لو فعل ذلك رجل مع آخر، فلربما عُدّ الأمر نوعاً من التهديد صح ولا لاء ؟؟

- عندما يعقد اجتماع ما لمؤسسة أو إدارة ويلقي المدير نكتة عرضية نجد أن كلاً من الحاضرين يصطنع ابتسامة مزيفة تظهر بوضوح في عضلات زاويتي فمه التي تُشَدّ وتُرخى في اتجاه الأعلى أما في الابتسامة الحقيقية فإن عضلات أطراف العينين تتقلّص أيضاً

- وإذا شبكت المرأة يديها بشكل لين فهذا دليل انفتاحها على الجو المحيط بها

- عندما يهز البعض رؤوسهم في إشارة إلى التأييد والاهتمام نجد أن الشخص المتكلم يزيد من سرعة كلامه

- بينما يشير تشابك الذراعين وتباطؤ رفرفة العينين إلى الملل أو إلى عدم الموافقة

ما يحتمل أن يجعل المتكلم يبطئ في كلامه

- أن يكون الإبهامان متلاصقين فهذا يعني أن المتحدث عقلاني وكريم ومثقف ويستطيع التأقلم مع الظروف العامة

- عندما يجري تعريف بعض الناس إلى بعضهم الآخر يظهر مستوى ما من الاهتمام يُعبّر عنه بازدياد رفرفة أجفان العينين من 18 مرة إلى أكثر من 25 مرة في الدقيقة

- نحن نشاطر الآخرين الذين نكاد لا نعرفهم السوائل الباردة لأنها جاهزة ولا تتطلب وقتا

- نشاطر السوائل الساخنة الناس ذوي العلاقة الودية الأقوى بنا،لأنها تحتاج إلى زمن أكبر لتحضيرها.

فهل هذا هو السبب الذي يجعلنا نقدم ضيافة من المشروبات الساخنة للناس الذين تجمعنا بهم الألفة والمودة. وربما لهذا السبب أيضاً يُعدّ تقديم أي مشروب آخر غير القهوة الساخنة

نوعاً من الاستخفاف بالضيف الذي يشعر بشيء من برودة الاستقبال إذا لم تقدم له القهوة حصراً

- وضع اليدين على الطاولة باتجاه الشخص المتحدث فهذه بمثابة دعوة لتكوين علاقة حميمة

- يفضل المرء أن يتوجه بعد دخول السوق أو المحلات التجارية إلى اليمين لأنه سوف يستخدم يده اليمنى الأقوى ويشعر بالانشراح إذا كانت الممرات واسعة بينما يشعر بالضيق إذا كانت هذه الممرات ضيقة ولذا يحاول أصحاب المخازن تنفيذ هذه الرغبات إذ يضعون السلع الغالية الثمن في اتجاه اليمين وفي الممرات الواسعة ويجب أيضاً أن تكون السلع في تناول الزبون لأنه لا يشتري عادة أي سلعة لا يمسها بيده وقلما يشتري أحدنا سلعة كتب عليها "ممنوع اللمس"

- عندما تكون اليد مفتوحة فهذه الإيماءة تقترن بالصدق والخضوع

- في حال كون الذراعان متصالبتين فمعنى ذلك أن الشخص بحالة دفاعية سلبية

- تعمد مطاعم الوجبات السريعة للإكثار من الألوان الفاقعة والحادة مثل الأحمر والأصفر

وذلك لكي لا يشعر الزبون بالراحة ويطيل الجلوس في المطعم

- وعندما تجلس المرأة على كرسي منحنية للأمام قليلاً واضعة يديها على ساقيها فذلك دليل على حاجتها للرعاية وذلك لإثارة الشخص المقابل لها ليرفع الكلفة

- أما الرجل الذي يجلس على كرسي واضعاً يده على ظهر كرسي آخر فهذا دليل انه بحاجة إلى شريكه تكون جالسة بقربه.. ليغمرها بعطفه

- أما الغمزة بالعين اليمين فإنها تعني أن الرجل عقلاني، ومنهجي

بينما الغمزة بالعين اليسار معناها أن الإنسان عاطفي ولديه إحساس بغرائز من يقابله

تبين جميع الأبحاث المتوفرة أن لغة الجسد هي الجزء الأهم من أي رسالة تنتقل إلى الشخص الآخر وإن ما بين (50-80%) من المعلومات يمكن أن تنقل بهذه الطريقة وأن الرسالة غير الشفوية المنقولة هي غنية, ومعقدة في طبيعتها, وتحتوي على تعابير الوجه والقرب من الشخص المتكلم, وحركات اليدين والقدمين, وملابس الشخص المتكلم ونظراته, وتوتره, وانفعالاته وما إلى ذلك .

ويوجد هناك عاملان هامان

هل يستطيع جسدك أن يقول ما تريده منه؟

وهل تستطيع أن تفسر لغة أجساد الآخرين؟

إن الكثيرين منا لا يعون لغات أجسامنا حيث أن هذا ينطبق على الرجال الذي لا يلاحظون الإشارات التي تنبعث من أجسامهم وأجسام الآخرين ويتجاهلونها حول أشياء مهمة جداً .

وأنه لمن المفيد أن ينضم المرء إلى ورشة علمية تدور حول كيفية تحليل واكتشاف الإشارات المضللة للغة الجسد .

وإليك بعض الأشياء التي يمكن أن تجربها:

ابدأ بالانتباه الواعي للغة أجسام الناس حيث يمكن أن تشاهد التلفزيون لمدة عشر دقائق مع إخفاء الصوت كلياً.

دون بعض الملاحظات عن لغة أجسام الناس المحبوبين والمحترمين والمسموعين:

-كيف يقفون أو يجلسون؟

-ما نوع التعابير التي يملكون؟

-ماذا تفعل أيديهم, وأقدامهم؟

-ما نوع النظرات التي يملكونها؟

-ما هي الوسائل غير الشفوية التي يمتلكونها؟

-هل يتصرفون بعكس لغة أجسادهم الإيجابية وهل هذا يؤثر عليهم؟

ابدأ بالتصرف بلغة الأجساد الإيجابية لمن تحب, وتحترم, وسيبدأ الناس الآخرون بالنظر إليك بشكل مختلف عن السابق .

وحدها العيون تتخطى كل اللغات وتغزو كل الحصون فتلتقي في لحظة لتحكي بلمحة ما يعجز عنه اللسانعيب كده

ده قله ادب ولا يمثل كوميدى من أصله واى دخل مشهد اسلامى

اتقوا الله اتقو الله

أخص عليكم انتم كده ملسمين

احترمو عقيدتكم

توبو الى الله

[naguiadil1973]

أدلة تحريم الغناء والموسيقى من الكتاب والسنة

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء والموسيقى: المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6].

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله:

"ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64].

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72].

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء).

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أي ابن حزم) في رده ذلك.. وأخطأ في ذلك من وجوه.. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما: قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيًا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه وسلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).

وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..

قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.

وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء ولعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).

قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان).

وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبي حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء والضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه -أي أصحاب الإمام الشافعي- العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن).

ونص الإمام أحمدرحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام… ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

حب القرآن وحب ألحان الغنا ♦️♦️♦️ في قلب عبد ليس يجتمعان والله مـا سلـم الذي هو دأبـه ♦️♦️♦️ أبـدا مـن الإشـراك بـالرحمن وإذا تـعـلق بـالسماع أصـاره ♦️♦️♦️ عــبـدا لــكـل فـلانـة وفــلان

وبذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء وإقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.

الاستثناء:

ويستثنى من ذلك الدف -بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).

الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:

قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين).

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).

رقم 1: قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا} أكثر المفسرون على أن المراد بلهو الحديث هو الغناء، وقال ابن مسعود: هو الغناء، ويقول تعالى وهو يخاطب الشيطان: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ} قيل هو الغناء، وقال عليه الصلاة والسلام: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف……» رواه البخاري.

رقم 2: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء والموسيقى: المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم، فيشركون ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون وهذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع الأغاني، إن سماع الأغاني والموسيقى لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضلال والمفسدة ما هو أعظم منه، فهو للروح كالخمر للجسد، ولهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر، فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر، بل أكثر وأكبر.

رقم 3: أما الغناء في الوقت الحاضر فأغلبه يتحدث عن الحب والهوى والقبلة واللقاء ووصف الخدود والقدود وغيرها من الأمور الجنسية التي تثير الشهوة عند الشباب وتشجعهم على الفاحشة وتقضي على الأخلاق، ناهيك عن الذي يسمى بالفيديو كليب وما به من فواحش ومنكرات ورقص مائع ووجوه ملطخة تثير الشايب قبل الشاب، والمشاهد لهذه الأغاني المصورة يرى مدا اهتمام المخرج بالراقصات أكثر من المطرب نفسه، وهذا ليس مستغربا لأن إثارة المشاهد عندهم أهم من كلمات الأغنية وشكل المطرب.

وهؤلاء المطربين والمطربات الذين سرقوا أموال الشعوب باسم الفن وذهبوا بأموالهم إلى أوربا واشتروا ��لأبنية والسيارات الفاخرة قد أفسدوا أخلاق الشعوب بأغانيهم المائعة وافتتن الكثير من الشباب وأحبوهم من دون الله.

وأقول لكل من يسمع هذه الأغاني: أتركها مرضاة لله سبحانه وتعالى وصدقني ستجد لذة في تركها واعتزازا بالنفس لم تشعر به من قبل، واستبدلها بأشرطة القرآن والخطب والأناشيد الإسلامية وحينئذ ستعرف الراحة النفسية والعاطفية الحقيقية.

رقم 4، واختتم به: يقول ابن القيم رحمه الله: ما اعتاد أحد الغناء إلا ونافق قلبه وهو لا يشعر، ولو عرف حقيقة النفاق لأبصره في قلبه، فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن، إلا وطردت إحداهما الأخرى…..

فاختر أنت أيهما تريد