#المعرفي

[eshragcom]

سيدة كولومبيا الأولى تطلع على مبادرات التبادل المعرفي الإماراتي

اطلعت السيدة الأولى لجمهورية كولومبيا فيرونيكا ألكوسير غارسيا، خلال زيارتها مكتب التبادل المعرفي الحكومي في وزارة شؤون مجلس الوزراء، على مبادرات وإنجازات الشراكات الدولية التي يشرف عليها المكتب، في مجالات التطوير والتحديث الحكومي وبناء القدرات والإمكانات وتعزيز الإدارة الحكومية، وبحثت سبل تعزيز التعاون الإيجابي بين حكومتي الإمارات وكولومبيا في مجالات التبادل المعرفي الحكومي، وتنمية المجتمع…

[greenfue]

تلوث الهواء يضر بذاكرة الأطفال وقدرتهم على التعلم.. الكشف عن تأثير أحد مكونات PM2.5 الخطيرة على الذاكرة والصحة

مع تقدمنا ​​في القرن الحادي والعشرين، أصبح من الواضح أن الهواء الذي نتنفسه له تأثير علينا، يتجاوز مجرد رئتينا. في دراسة جديدة من جامعة جنوب كاليفورنيا، وجد الخبراء أن عنصرًا معينًا من عناصر تلوث الهواء يرتبط بضعف التعلم والذاكرة لدى الأطفال، ويرتبط نفس العنصر أيضًا بمرض الزهايمر والخرف لدى البالغين. PM2.5 ومكوناته إذن، ما هو هذا الجزء المقلق من الهواء الذي نتنفسه؟ يُعرف هذا الجزء عادة باسم PM2.5،…

[semnatv2]

الوقاية من الصحة النفسية في رمضان كيف تحافظ على التوازن العقلي؟ #رمضان #صحة_نفسية #صحة #شهر_رمضان

#الوقاية #من #الصحة #النفسية #في #رمضان #كيف #تحافظ #على #التوازن #العقلي #رمضان #صحةنفسية #صحة #شهررمضان #رمضان #صحةنفسية #صحة #شهررمضان #صحةالصائم #عاداتصحية #رمضانكريم #صيام #صحةالجسم #هدوءالذهن #التوازنالعقلي رمضان, صحة نفسية, صحة, ش��ر رمضان, صحة الصائم, عادات صحية, رمضان كريم, صيام, صحة الجسم, هدوء الذهن, التوازن العقلي لا تدع مشاعر التوتر والقلق تفسد عليك شهر رمضان! يقدم لك هذا الفيديو…

[shti24]

[amereid1960]

النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في العلاقات الدولية - عرض نظري

النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في العلاقات الدولية – عرض نظري يهدف هذا المقال الى تقديم عرض نظري حول النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في حقل العلاقات الدولية والذي يشمل مجموعة من القضايا والإشكاليات والتي تبدي حولها الأطروحات النظرية المختلفة التي تنتمي الى النموذج المعرفي الواقعي مواقف نظرية متباينة ، بما يوضح حجم التنوع النظري داخل هذا النموذج والذي يعتبر احد النماذج الكبرى في العلاقات…

[alewaanewspaper1960]

النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في العلاقات الدولية - عرض نظري

النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في العلاقات الدولية – عرض نظري يهدف هذا المقال الى تقديم عرض نظري حول النقاش داخل النموذج المعرفي الواقعي في حقل العلاقات الدولية والذي يشمل مجموعة من القضايا والإشكاليات والتي تبدي حولها الأطروحات النظرية المختلفة التي تنتمي الى النموذج المعرفي الواقعي مواقف نظرية متباينة ، بما يوضح حجم التنوع النظري داخل هذا النموذج والذي يعتبر احد النماذج الكبرى في العلاقات…

[belalalaa]

قد يرشد تائه تائها إلى المعنى، ليس لأن المعنى زلق أو مناور أو معدوم، وإذن تتساوى احتمالات إصابته أيا اتجهت الرمية، بل لأن المعنى يكمن أحيانًا، وإن لمدة قصيرة، في أداء الإرشاد ذاته، في جوهره الحمائي والرعائي، فمهما كانت "الوجهة النهائية"، فهي نهائية لأنها مظنة الحماية الأكيدة ، الطريق طريقتنا في التخفف من عالم يتداعى دون أن تسحقنا أسئلة الفرار، فلا يفر من يتجه إلى مكانه الأصلي، والتيه أرحب حين الوعد بمكان أصلي جديد، مكان أصلي لا يمكن التأكد من وجوده، إلا بتشييده من البداية من لفتات الرعاية تلك، لفتات تخبرنا، ليس أن هنالك في البعيد، شيئا جميلًا، ولكن أنه مادام الجمال حاضرًا في التيه، فإننا لم نفقده بعد، ويحتمل ألا نفقده أبدًا، وإذن، سيتخلق مكاننا الأصلي، في أي مكان، لحظة أن نتوقف عن الفرار.

..

هناك حد لكل فن، وحد فن النصيحة، أن هناك في الحياة، ما لا حل له. وقديمًا قالوا، ما لا حل له، يحله الزمن.وهي مغالطة واضحة، ما لا حل له سوى الزمن، إذ لا أبدية لأي حادث، لا حل له. فلا يسأل الكائن الهش المؤقت، المسمى بالإنسان، عن حل إلا في حدود وجوده الزمني. وقد يقال، تبنى المغالطة على حقيقة ضمنية، أنه لا يمكن لهذا الهش المؤقت معرفة حدود وجوده الزمني، وإذن، تراهن المغالطة على تأسيس الصبر فوق أعمدة جهالة هذا الكائن المؤكدة، هذه الجهالة هي اليقين المعرفي الوحيد. وقد يبالغ الإنسان أمام ما يبدو له بلا حل، فيفترض أنه بلا حل فعلًا، وهذا الافتراض لا يتسق مع يقين الجهالة. وإذن ما ترمي إليه المغالطة، تذكير الإنسان بحدود وعيه وفاعليته في الحياة. وهو كلام رائع، ينقصه، أن الصبر لا يحدث خارج الحدود الزمنية والجسدية للإنسان، وإذن، ورغم أنه نظريَا، يخسر من يصرخ أولًا في لعبة عض الأصابع، فعمليًا يخسر أيضًا من تنقطع أصابعه حتى لو لم يصرخ. وربما كانت المغالطة، تذكيرًا بأنه ما من طريقة يقينية للتفرقة بين ما لا يبدو بلا حل، وما هو بلا حل فعلًا، وفي هذا الارتباك المعرفي، تحسم المغالطة أمرها، بالانحياز لاحتمال أن يكون الوضع "يبدو بلا حل"، إذ لو كان بلا حل فعلًا، فلن يرهق المرء تلقيه نصيحة حمقاء.

..

وحيث تنتهي حدود النصيحة، تبدأ المواساة، وهي قائمة على مبدأين، الأول، ليس الأمر شخصيًا، فالفقد صنو الحياة، والثاني، لن تكون وحدك. المبدأ الأول، يراهن على أن تذكير المرء بعموم البلاء، يكسبه قدرًا من الصلابة، يوازن ما أنقصته إياه أحاسيس الضآلة أمام المصائب، تذكير غير كاف بالضرورة، وإذن يأتي المبدأ الثاني، لن تكون وحدك، وهو الركن الأهم للمواساة، ركن يمكن الاستغناء عنه مادمنا في حدود النصيحة، إذ تكفي النصيحة البصيرة عن مشاركة الحمل، فإذا ما غادرنا حدود النصيحة، فلا كلام يجدي مالم يغامر قائله بتحمل نصيب من الكارثة، مهما تضاءل هذا النصيب. فإن لم يكن على قدر المهمة، ستبدو مواساته، مهما خلصت نيته، كحمد ضمني أن لم تقع عليه الكارثة. هذا النوع من المواساة، غالبًا، ما يكون بداية لهروب من عالم المواسى، هروب سيبدو في نظر المواسى، دائمًا، دليلًا على دنو الأصل، إلا أنه نظريًا، قد تكون هناك كوارث قادرة على تحطيم أيًا من يتحمل نصيبه منها، دون أن يخفف ذلك من قوتها، أو هكذا على الأقل، يمكن عقلنة الندالة.

..

[alaawarda]

"اللهم احفظنا من التدين الأجوف، المعرفي فقط، أو الظاهري فقط، واحفظنا من الرياء، ومن العُجب، ومن عبودية الإنجاز والتعلُّقِ بالدنيا."

[yooo-gehn]

سؤال للحوار موجه للناس هنا بما أنهم أهدي وأعقل شوية، لو فيه واحدة أعلنت كفرها بدينك، وأعلنت مثليتها، والمجتمع فتك بيها ودفعها دفعا لأنها تموت نفسها، أنت ليه مش متعاطف معاها؟ يعني حتى لو كنت شايف الإلحاد والمثلية من الكبائر، ماشي يا سيدي، حقك، بس ليه كل هذا الكره والتشفي؟ بلاش، أهم سؤال عندي، أنت ليه بتعامل إلهك على أنه رئيس شركة هايعاقب أي حد يسيب الشركة؟ مش إلهك مفترض عنه أنه رحيم وأسمى من هذه السلوكيات البشرية المنحطة؟ مش دينك نزل رحمة للعالمين مش للمسلمين بس؟

وبعدين أنت متمسك بالفقه طول الوقت وقاعد تقول للناس ماتفتوش، ووقت الجد تطلع تدينك الشعبي وتحط آية ولا حديث كأنهم جايبين من الآخر؟ أنت فاهم يعني إيه فقه وليه اخترعوه وماكتفوش بالنصوص؟ وفاهم الاختلافات الفقهية بتحصل ليه وإزاي؟ يعني أنت متخيل أنك لما تكتب "ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون"، أنك فاهم حاجة؟ أنت متخيل المأزق اللي أنت بتحط دينك فيه لو صح هذا الكلام؟ إحنا 8 مليار، ومننا أقل من 2 مليار بس مسلمين، أنت عايز تقولي إن ربنا خلق 6 مليار إنسان عشان يروحوا النار ونتشفى فيهم هناك؟ ده هتلر قتل شوية ملايين وبنعتبره أعظم سفاح في التاريخ

طيب أنت تعرف إيه من داخل مباديء الفقه بتاعك عن استثناءات الوضع ده؟ مين اللي هايدخل الجنة ومين داخل النار؟ وهل تعرف إن الحكم في الموضوع ده مش محسوم أساسا؟ وهل تعرف إن الأحكام بنستمدها من استيعاب شامل لجميع الآيات والأحاديث، لأن أصلا فيه نصوص بتلغي بعضها؟

وتصدق، فيه سؤال أهم، لو أنت معتقدك بيدفعك لكره وبغض شخص لا يؤمن بيه، يعني مثلا حقك ترفضه، ماتتعاملش معاه، لكن أنت مش بتقف هنا، أنت بتستمد من معتقدك فكرتك عن "الأخلاق" اللي بتحاول تلقنها للشخص الضال ده بأكثر الأشكال اللا أخلاقية في الدنيا، وبتكون شخص في منتهى القسوة، شخص بيتشفى في حد بعد ما مات بسببك أصلا. لأنك نكلت بيه وطردته من شغله وحبسته ووصمته ونفيته وماستحملش يعيش بعدها.

بتتشفى فيه ليه في الآخر؟ لأنه ارتكب معصية كبيرة؟ وهي مش المفروض حسابها عند ربنا؟ خصوصا بعد موتها؟ وقسوتك دي انعكاس ليك أنت؟ بل كمان انعكاس لفهمك للدين، على أنه بهذه القسوة والبشاعة؟

هاتقولي ما هي ماتنفعش تبقى رمز نتعاطف معاه ونمجده، ماشي، ماتمجدهاش، بس ماتتعاطفش معاها ليه؟ هي وفقا ليك إنسانة ضلت طريقها وارتكبت أسوأ المعاصي، يبقى ليه ماتصعبش عليك من كل العذاب المضاعف الأبدي اللي هاتشوفه، بدل ما بتجيلك كريزة ضحك لما تيجي سيرتها؟ أنت بجد مش مستوعب إن لو حد كان بيشاور عقله وعايز يتحول للإسلام، وقرا كلامكم وشماتتكم بالصدفة، هاياخد أنهي فكرة عنك وعن دينك؟ ليه في أي حد غير مسلم، ممكن يقتنع بإسلام بيحول المؤمنين بيه لحفنة من الشامتين الضاحكين في جنازة وذكرى منتحرة، مهما كانت أسبابهم؟

أنا مش مصدق إن كل ده محل نقاش أصلا في دين بيدعي أنه دين رحمة وسماحة، مش مصدق إن لو كان تمبلر فيه خاصية الهاها كانت هاتنهال عليا مئات الهاها هنا برضه. مش مصدق كل هذا الضيق الشديد بأي شخص خرج عن قطيعكم.

تعقيب عن بديهيات النقد العقلاني: أنا لن أجاري العقلية الإسلاموية القائمة على التضليل، واللعب بالكلام، ووضع تعريف خاص بهم للمصطلحات، لأنهم يعرفون جيدًا شعبيتهم الطاغية، وأن أحدًا لن يدقق في كلامهم مادام يتوافق مع هوى الرأي العام، لأنهم يساهمون في تشكيله أصلاً، بأثر آرائهم على الناس منذ صغرها وخلال نشأتها.

أي اشتباك نقدي حقيقي مع أي فكرة يستلزم بذل مجهود بحثي مضني، والتعاطي مع الأفكار بشكل متجرد وموضوعي، مهتم بالاستكشاف وليس الوصول لنتائج معينة، وإلا انتفت عنه صفة "الباحث"، والتصقت به صفة الباحث "المنحاز" إلى ما يثبت صحة قناعاته المسبقة. أتساءل عن مصير الإنسان إذا كان الباحث في زمن الأساطير الإغريقية لم يتحرر أبدًا من أسطورة الإله زيوس، لكان اليونانيين حتى الآن يظنون أن الرعد لا يعني شيئًا سوى غضب زيوس عليهم. ياللبؤس. هذه هي الحماقة المرتبطة حتمًا بالانحياز المعرفي.

وإذا رفضت مجاراتهم في الطريقة التي يكتسبون بها المعرفة، القائمة على الانحياز وغسيل المخ وتوجيهه للسير في مسارات محددة مسبقا لا تحيد عنه أبدا، يتهمونك أنت، بانغلاق العقل، أو بالأحرى، أن عقلك استعصى عليهم. يا قليل الأدب.

وما يحدث مع أمثال هؤلاء، أنهم دائمًا وأبدًا لا يطيقون التعددية، ولا يعترفون بها، ولا يرون في العالم سوى أنفسهم، وأفكارهم، وقيمهم. ولا يريدون من العالم إلا نسخ من أنفسهم. لدرجة أنهم يضطهدون الآخر المختلف عنهم، كجزء من التعال الأخلاقي عليه. تصور أن تضطهد من يختلف معك وتؤمن بعمق أن ممارستك لاضطهاده، هي قمة الأخلاق. وبالطبع، حينما تتبدل الأدوار، ويصبح هذا الإسلاموي هو الآخر المختلف في دولة أوروبية، يملأ الدنيا صراخا بأن هؤلاء الكفار لا يسمحون له بضرب ابناءه أو زوجته. هذا بالطبع لأن المنطق لا يهم، المهم أنك عاجز عن تطبيق ما تؤمن بأنه حقيقتك المطلقة على الجميع، لأنك لست في موضع قوة.

وهذا هو الأمر برمته. فرض القناعات بالقوة حتى على من لا يؤمن بها. وهذا مجرد شجار منحط بين بلطجية على السلطة، وليس جدال فلاسفة على الحقيقة، والمنتصر هو من يحق له فرض الإتاوة على الجميع.

[sondos-96]

الحمد لله على نعمة القـرآن، لولا هذا الكتاب العظيم لماتت قلوبنا همًا وغمّا، لذقنا أنواعًا من العذاب النفسي والشتات المعرفي بسبب تخبطنا في هذه الحياة الدنيا، لكن القـرآن انتشلنا من الضيق إلى السعة ومن الظلمة إلى النـور هذا القـرآن فيه آيات بينات نور للبصيرة وثبات للقلب..

[the-heavenly-whispers-world]

حديث الإمام الشيخ محمد عبده مع الفيلسوف هربرت سبنسر يفتح أمامنا آفاقًا فلسفية نفسية وصوفية تتناول العلاقة بين العلم والدين، وما يرتبط بذلك من قضايا متعلقة بالفطرة الإنسانية.

الأفكار التي طرحها الإمام تحاكي هشاشة الفطرة البشرية عندما تغلفتها أغشية المادية والاكتشافات العلمية، إذ يرى أنه لا يكفي أن يحلل الغربيون المادة والطبيعة، بل يجب عليهم أن يلمسوا عمق الفطرة والزخرف الروحي الذي ينبت داخل كل إنسان. إذن، الصدأ الذي يتحدث عنه الإمام هو نتيجة ارتباك بين المظاهر المادية والفهم العميق للوجود، لذا يتساءل: كيف نعيد تصحيح المسار إلى طبيعتنا الأصيلة؟

الإيمان، في نظر الإمام، يمثل المفتاح لبلوغ تلك الفطرة والتخلص من الصدأ. هنا، يتحول الدين إلى جسر يربط بين المعرفتين: العلمية والروحية. الدين ليس مجرد مجموعة من النصوص أو التعاليم، بل هو طريقة لفهم الكون والإنسان وعلاقته بالخالق. من خلال مقاربة مغايرة، يسعى الإمام إلى توضيح أن الحكم بما أنزل الله هو ممارسة تعكس الفهم العميق للطبيعة والإنسان في تناغم، بدلاً من مجرد تطبيق لقوانين أو نصوص.

إن مفهوم الفطرة هنا يتجاوز كونه مجرد حالة بدائية للإنسان، ليصبح رمزًا للحقيقة المطلقة التي يجمع بين المعرفة والحكمة. ويعتبر ذلك تذكيراً بأننا يمكن أن نكتسب الفهم الحقيقي للمادة والطبيعة من خلال استبصار الجمال والدقة في خلق الله، أيا كان منهجنا.

الصوفيون، في عمق تجربتهم الروحية، يخرجون عن محدودية الألفاظ ليفهموا المعاني الأعمق للحياة. فيقول أحدهم إن "ملء الوقت بما هو ��حق بالوقت" يمثل سعيًا للانسجام مع قوانين الفطرة. تلك الفطرة التي تتجلى في حب المعرفة واستكشاف الكون، ومن ثم العودة إلى الذات الداخلية التي هي مرآة الحق.

إبداع المبدع وإنجاز العالم يعكسان قدرة الإنسان على فهم تلك الفطرة والتعبير عنها، سواء كان ذلك في الفنون أو العلوم. إذًا، الفطرة ليست شيئًا ثابتا، بل هي متجددة وقابلة للاكتشاف على الدوام.

مع تأمل العوائق التي تفرضها المادية، نجد أن الشغف بالتعلم والفهم هو الذي يتيح لنا فتح أبواب المعارف الجديدة. وهنا تحضر مسألة "الإعجاز العلمي"، الذي يطرح مشكلات في الإطار المعرفي، إذ أنه يختزله في سياق جاهز عوضًا عن استكشاف أعمق.

خلاصة الأمر، يدعو الإمام إلى إحياء الفطرة من خلال دمج الفهم الديني مع المعارف الإنسانية، ونقض الحواجز بين ما هو علمي وما هو روحي. إن الأديان الحقيقية ليست مضادة للعلم، بل دعوة لرحلة شاملة نحو الذات، وإدراك الكون بما يتجاوز المظاهر. صحيح أن الدين يُعلي من قيمة المعرفة، لكنه يجب أن يُرى كوسيلة لجعل النفس أكثر صفاءً ونقاءً، حتى نتمكن من رؤية جمال الحقيقة التي تحيط بنا.

[eshragcom]

6 منصات «اجتماعية» يدمنها الطلبة.. وتعطل تحصيلهم المعرفي

اتفق خبراء وتربويون واختصاصيون نفسيون، على التأثير السلبي لست منصات في السوشيال ميديا، في التحصيل المعرفي للطلبة. وتشمل تلك المنصات «إنستغرام، وتيك توك، وسناب شات، وواتس أب، ويوتيوب، وديسكورد». وأكدوا لـ«الإمارات اليوم» وجود مخاطر كبيرة لتلك المنصات على سلوك الطلبة وتقدمهم الدراسي، ودعوا لتضافر جهود الأسرة والمدرسة والمجتمع لحماية الأبناء من إدمان تلك المنصات» التي وصفوها بـ«عدو التعلّم». وأفاد…

[sas-77]

عالم اليوم يحكمه ويتحكم فيه المنتج الصناعي الذي تم عبر الوسيط المعرفي ومن يريد السجال الثقافي عليه أن يمتلك ناصية التنافس فيه .

[iiavas]

‏مُدمِن القراءة لم يعد يراها فقط وسيلةً للمتعة أو التسلُّح المعرفي، بل أصبحَت في نظره ترياقًا ناجعًا يقضي على الهمِّ والضيق، ويُساعد في تحقيق سلامة النفس والجسد، كتبَ الشاعر النمساوي ريكله في إحدىٰ رسائله: "أنا لا أُفكِّر في العمل، بل فقط في استعادة صحتي بواسطة القراءة"

[pippo99]

لا ينفي حقيقة أن الجاهلية لم تعد موجودة

تدفق المعلومات وتطورها والزخم المعرفي لدى البعض

[di-le-mma]

برنامج البناء ��لمنهجي هو برنامج متنوع شمولي طويل الأمد، يهدف إلى تجاوز الشتات المعرفي المنتشر بين الشباب المهتم بالتأصيل والثقافة، والوصول بالمشترك إلى مرحلة التأصيل الشرعي وإحكام البناء الفكري.

عرض للبناء المنهجي:

- يتكون البناء المنهجي من مساقين:

- الأول المساق الشرعي، وفيه قسمان:

1. قسم التأصيل الشرعي، وفيه مواد تأصيلية في الفنون الشرعية.

2. قسم البناء الفكري والسلوكي، وفيه نقرأ الكتب ونستمع إلى المواد الفكرية المتنوعة بإذن الله تعالى.

- الثاني الحفظ، وهو قسمان أيضًا:

أ. حفظ القرآن الكريم.

ب. حفظ مواد متنوعة من أحاديث نبوية، وأشعار عربية، ومنظومات علمية.

- يحتاج المشترك في البناء المنهجي إلى ساعة يوميًّا على الأقل (للمساق الشرعي).