#العين الثالثة

[bostantanweer]

تنشيط شاكرا العين الثالثة

New Post has been published on https://bostantanweer.com/%d8%aa%d9%86%d8%b4%d9%8a%d8%b7-%d8%b4%d8%a7%d9%83%d8%b1%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a9/

تنشيط شاكرا العين الثالثة

   لطالما كان تنشيط شاكرا العين الثالثة أو شاكرا البصيرة كما يطلقون عليها أمنية الكثيرين من أجل امتلاك الحاسة السادسة التي توسّع المدارك وتضيء البصيرة ، وتجعل الممارس أكثر قربًا للأحكام الصائبة في حياته وهى تقع فى وسط الجبهة بين الحاجبين. 

فهل تصوّرت يومًا أنك تمتلك بالفعل هذا الشئ المذهل؟ 

إنها شاكرا العين الثالثة المعروفة أيضًا باسم “شاكرا الأجنا Ajna” وهي أشبه بعجلة ، وعند تنشيطها تقوم هذه البؤره الطاقية بتوزيع الطاقة على الجسم كله.

توجد ” الأجنا ” في منتصف الرأس ما بين الحاجبين وتؤثر على ادراك ماوراء مدركات الحواس الخمسة وهي أهم محفزات ال��يال والحدس الصائب والتفكير والتكلم بالحكمه والدخول لمساحة القلب.

وتعد هذه الشاكرا السادسة من بين السبعة شاكرات الأساسية (مراكز الطاقة ) فى الجسم .

إن الإنسان قد لا يدرك الكثير من الإمكانيات والأسرارالتي يعمر بها جسده وعقله فيهملها على الرغم من أن استخدامها سيعود عليه بفوائد لا تحصى، وكذلك تنشيط شاكرا العين الثالثة إذا تحقق فسوف تنعم بالبصيرة والحكمة وتعمّق من تواصلك الروحي بالأله وبذاتك العليا .

ما هي شاكرا العين الثالثة؟

إنها مركز الطاقة المرتبط بالغدّة الصنوبرية، وهي مسؤولة عن التركيز والخيال والرؤية الواضحة للأحداث والحدس الصائب والإدراك الروحاني والتواصل مع الكون.

والغدة الصنوبرية جسم صغير بحجم حبّة البازلاء يوجد بالقرب من مركز الدماغ وراء الغدة النخامية، وهي وسيلة للتواصل الكوني الأسمى يعرفها الكثير من الروحانيين وينتشر الحديث عنها في مختلف الثقافات القديمة.

ففي الأيورفيدا الهندية يعتقد أن الغدّة الصنوبرية هي مركز العين الثالثة وتمتلك شاكرا (أي مركز من مراكز الطاقة بالجسم) أما في مصر القديمة فكان يشار إليها بعين حورس.

وتنتج هذه الغدّة مادة الميلاتونين التي تضبط إيقاعك الحيوي وساعتك البيولوجية، وتؤثر على توازن هرموناتك الجنسية، وتشير بعض الدراسات إلى أن هذه الغدة لها صلة بالجزيئ المعروف باسم جزيئ الروح أو (مقرّ الروح DMT) حيث إنها متعلقة بالوعي الروحي.

آثار عدم توازن شاكرا العين الثالثة

إن تنشيط شاكرا العين الثالثة هوما يمثل فتح نافذة على عالم الروح فهي العين التي تطل على كل ما له علاقة بالروح والعاطفة والنفس، اذ ان كل ما يفصل بين هذه الأشياء ما هو الا حواجز وهمية يمكن تخطيها بفتح تلك الشاكرا، أما المشكلات التي يعاني منها الإنسان في حالة عدم اتزان شاكرا العين الثالثة فتتمثل فيما يلي :

الشعور بالالتباس وضبابية التفكير وعدم وضوح الرؤية عند اتخاذ القرارات .

غياب الحدس .

غياب الألهام .

فقدان الهدف

التشاؤم

– الخيال الجامح .

وبالإضافة إلى كل ذلك فقد أظهرت بعض الدراسات الحديثة أن صغر حجم الغدة الصنوبرية قد ارتبط بوجود مشكلات عقلية مثل مرض ال��صام، أو اضطرابات مزاجية مؤثّرة ما يعني أن تحديد الصلة بين الشاكرات والحالة العقلية للإنسان يرجع لما تقرّه الدراسات العلمية.

فوائد تنشيط شاكرا العين الثالثة

إذا تمكنّت من فتح وتنشيط شاكرا العين الثالثة فانك تكون قد فتحت بوابة التنوير وقناه مرورك لعالم ما وراء المادة ووعيك الأعلى وعندها سوف تتمتع بالكثير من المزايا أهمها :

 صفاء الذهن والقدرة على التركيز والتفكير بوضوح.

 التبصر والتصرف بحكمه فى جميع المواقف والقدرة على حسم الأمور التى تتردد فى حسمها والحكم على المواقف والأشياء ببراعة فائقة .

 الأحلام الواضحة التى تتحقق .

 تحسن النوم ومدته .

 زيادة الخيال والأبداع .

 ظهوربعض القدرات الفوق حسية مثل التخاطر والجلاء البصرى والجلاء السمعى وظاهرة الأسقاط النجمى .

  امكانية التواصل مع عالم الروح والكائنات من الأبعاد المختلفة.

  القدرة على رؤية الهالة للنفس والآخرين .

كيفية فتح شاكرا العين الثالثة

قبل فتح هذه الشاكرا المهمه علينا الأنتباه لأهمية تنشيط الشاكرات السبعة أولا وفتحها وضبط طاقاتها بما يحقق التوازن بينها  لكن الأمر ليس بسيطًا كما قد يبدو وربما يستغرق بعض الوقت والمداومة على تمرينات تنظيف الشاكرات .

وبالنسبة لشاكرا العين الثالثة ينبغى أن يكون الممارس مستعدا لهذه الخطوة من ناحية  مستوى ذبذباته وتقدمه الروحى . وهناك عوامل تساعد على تنشيط هذه الشاكرا وهى :  

تعديل النظام الغذائي بالأتجاه نحو الغذاء النباتى أو الاقلال جدا من تناول اللحوم والأغذية المصنعة.

استخدام الزيوت العطرية

التحديق في الشمس لبضعة دقائق كل يوم فالشمس تحمل تردد 528 الذى يحدث تأثيرا قويا فى الخلايا والحمض النووى ال DNA.

اقض وقتا فى الطبيعة واستشعر توحدك مع النباتات والأشجار وكل المخلوقات من حيوانات وطيور.

مارس اليوجا والتأمل بانتظام .

استخدم الأحجار الكريمة ذات التأثيرالروحاني.

اضبط ساعتك البيولوجية في النوم واليقظة والضوء والظلام لمساعدة الغدّة الصنوبرية.

أغذية تساعد على تنشيط شاكرا العين الثالثة

الثوم

الليمون

الكاكاو الخام

الينسون

البطيخ

العسل

زيت جوز الهند

بذور القنّب

الكزبرة

فيتامين د3

التوت

البطيخ

استخدام الزيوت العطرية

من أفضل الزيوت العطرية المستخدمة لهذا الغرض:

زيت الياسمين

زيت الليمون

خشب الصندل

ويجب عند استخدام هذه الزيوت العطرية تخفيفها بزيت حامل مثل زيت الزيتون أو اللوز أو جوز الهند، وإضافة ستة قطرات من الزيت العطري إلى ملعقة من الزيت الحامل، ووضع الخليط مباشرة على مكان شاكرا العين الثالثة ما بين الحاجبين. وردد كلمة “أوم” أثناء الدهن.

التحديق في الشمس

التحديق فى الشمس أحد وسائل تنشيط العين الثالثة

إن ممارسة التحديق في الشمس عند الشروق والغروب، هو نوع من التأمّل الذي يحسّن التواصل الروحي ويزيد من طاقتك ويساعد على تنشيط شاكرا العين الثالثة.

فالشمس مصدر الطاقة الأساسي على الأرض، وهي تعزز من عمل الغدّة الصنوبرية وتنشّط ساعتك البيولوجية. فقط تجنّب التحديق في الشمس في ساعات الذروة كي لا تتلف عينيك.

التأمّل والمانترا

ممارسة التأمل واليوجا تنشط العين الثالثة

إن التأمل يعزز من عمل الغدة الصنوبرية بالأضافة الى ترديد المانترا وهي كلمات وأصوات يتم إصدارها أثناء التأمّل من أجل تحرير الروح والعقل ومعهما تنوى ازالة التكلسات عن الغدة الصنوبرية ليعود لها إشراقها وتألّقها.

استخدام الأحجار الكريمة

استخدام الأحجار الكريمة يساعد فى ايقاظ العين الثالثة وتنشيطها

إن استخدام طاقة بعض الأحجار الكريمة هو أحد وسائل فتح شاكرا العين الثالثة، ويمكن أيضا استخدام الأحجار ذات الألوان النيلية والبنفسجية والأرجوانية من أجل تنشيط شاكرا العين الثالثة وابقاظها ، وإعادة التوازن لها، أو وضعها على الجبهة مباشرةً لهذا الغرض.

ومن أفضل الأحجار الكريمة المستخدمة في هذا المجال:

الياقوت الأرجواني

الجمشت

التورمالين البنفسجي

السوداليت

الرودونيت

إن هذه الممارسات يمكن أن تساعدك على فتح شاكرا العين الثالثة، وقد يستغرق الأمر أيام أو أسابيع أوحتى أشهر بينما يعتبر البعض أن هذه الممارسات يجب أن تستمر مدى الحياة، ويجب أن تخصص لها بعض الوقت ضمن جدولك اليومي.

خصص عشرة دقائق من وقتك يوميًا لممارسة التأمّل واليوجا والرقص والصلاة واستخدام خلاصات الأزهار، وحاول أن تستمتع بهذه الممارسات دون أن تلزم نفسك بجدول زمني محدد.

عندما يتم تنشيط شاكرا العين الثالثة ، ستبدأ في تلقي الرؤى والرسائل الإرشادية فحاول أن تكون مستقبلًا جيدًا واتبع حدسك وثق بنفسك.

[hadeth]

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ، فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ، وَأَمَّا التَّثَاوُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَ��ْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا قَالَ هَا‏.‏ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري حديث ٦٢٢٣

Narrated Abu Huraira: The Prophet (peace be upon him) said, "Allah likes sneezing and dislikes yawning, so if someone sneezes and then praises Allah, then it is obligatory on every Muslim who heard him, to say: May Allah be merciful to you (Yar-hamuka-l-lah). But as regards yawning, it is from Satan, so one must try one's best to stop it, if one says 'Ha' when yawning, Satan will laugh at him." Sahih al-Bukhari 6223 In-book reference : Book 78, Hadith 247

سنن العُطاس:

1) يُسَنُّ للعاطس أن يقول: «الحمد لله».

لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَلْيَقُلْ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ»[1].

ويسنُّ له أن ينوِّع فيقول أحياناً: «الحمد لله على كل حال»، لما رواه أبوداود: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُم فَلْيَقُلْ: الْحَمدُ لله عَلَى كلِّ حَال»[2].

ويقول له المشمِّت: «يرحمك الله»، ويُسَنُّ للعاطس أن يردَّ عليه، فيقول: «يَهْدِيكُمُ اللَّهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ»، وكل هذا دلَّ عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه السَّابق.

فائدة:

تشميت العاطس فرض كفاية وبه قال جمهور العلماء، إذا فعله بعض الحاضرين سقط التكليف عن الباقين، ومع ذلك لا ينبغي تركه خروجاً من استدلال من قال: بفرضية العين.

واستدلوا باستدلال له حظ من النَّظر، وهو: ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «.فَإِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ وَحَمِدَ اللَّهَ كَانَ حَقًّا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يَقُولَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ.». الحديث[3].

2) السُّنَّة ألَّا يُشمَّت العاطس إذا لم يحمد الله تعالى.

فإذا لم يحمد اللهَ تعالى العاطس فليس من السُّنَّة أن نشمِّته، بل السُّنَّة ألا يُشمَّت؛ لحديث أنس رضي الله عنه قال: عَطَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا، وَلَمْ يُشَمِّتْ الْآخَرَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ شَمَّتَّ هَذَا وَلَمْ تُشَمِّتْنِي، قَالَ: «إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَلَمْ تَحْمَدْ اللَّهَ»[4]، وهذا من فعله صلى الله عليه وسلم وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم ما رواه مسلم، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ اللّهَ، فَشَمِّتُوهُ، فَإِنَّ لَمْ يَحْمَدِ اللّهَ، فَلاَ تُشَمِّتُوهُ»[5].

ولكن إذا كان المقام مقام تعليم كأن يربي الأبُ ابنَه، أو المعلمُ طلابَه، أو نحو ذلك ممّا هو في مقام التعليم، فإنه يقول له: قل: «الحمد لله»؛ ليربيه على هذه السُّنَّة فقد يكون جاهلاً لسنّيتها.

وكذا من كان مزكوماً فإنه لا يُشمَّت بعد الثالثة، فإذا عطس ثلاث مرات يُشمَّت، وبعدها لا يُشمَّت.

ويدلّ عليه:

ما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفاً ومرفوعاً، قالَ: «شَمِّتْ أَخاكَ ثَلاَثاً فَمَا زَادَ فَهُوَ زُكَامٌ»[6].

ويؤيده ما رواه مسلم في صحيحه، من حديث سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ: «يَرْحَمُكَ اللّهُ»، ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «الرَّجُلُ مَزْكُومٌ»[7].

فتحصَّل مما سبق أنَّ العاطس لا يُشمَّت في حالين:

1) إذا لم يحمد الله تعالى.

2) إذا زاد على ثلاث مرات؛ لأنَّه مزكوم.

سنن التثاؤب:

3) من السُّنَّة كظم الفم عند التثاؤب، أو ردُّه باليد.

ويدلّ عليه:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، إِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ، فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ، وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الشيطَانِ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ مِنْهُ الشيطَانُ»[8].

وعند مسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشيطَانَ يَدْخُلُ»[9]، فيكون كظم التثاؤب إمَّا بالتحكم عن طريق الفم، وذلك بمنع انفتاحه، أو بضغط الأسنان على الشفة، وإمَّا بوضع اليد على الفم، ونحو ذلك.

قال ابن حجر رحمه الله: «(وأمَّا التَّثاؤبُ فإنما هوَ منَ الشيطان)، قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرِّضا والإرادة - أي أنَّ الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائباً -؛ لأنها حالة تتغير فيها صورته، فيضحك منه، لا أنَّ المراد أنَّ الشيطان فعل التثاؤب.

وقال ابن العربي: «قد بينا أنَّ كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان؛ لأنه واسطته، وأنَّ كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك؛ لأنه واسطته، قال: والتثاؤب من الامتلاء، وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان، والعطاس من تقليل الغذاء، وينشأ عنه النشاط، وذلك بواسطة الملك».

وقال النَّووي: «أضيف التثاؤب إلى الشيطان؛ لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن، واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل»[10].

وأيضاً فإن الأفضل للمتثائب ألَّا يرفع صوته بالتثاؤب، كأن يقول: (ها)، أو (آه)، ونحوها من الأصوات التي يصدرها؛ لأنَّ هذا مدعاة لضحك الشيطان عليه.

ويدلّ عليه: حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «التَّثَاؤُبُ مِنْ الشيطَانِ، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ "هَا" ضَحِكَ الشيطَانُ»[11].

وجاء بلفظ عند أحمد رحمه الله: «إذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّه مَا اسْتَطَاع، وَلا يَقُل: "آه آه"، فَإِنَّ أَحَدَكُم إِذَا فَتَحَ فَاهُ، فَإِنَّ الشيطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ أَو بِه»[12].

تنبيه:

اعتاد بعض الناس على التَّعوذ من الشيطان بعد التثاؤب، ولا دليل على ذلك بل هو مخالفة لهدي النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه جاء بذكر لم يقله النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن.

مستلة من كتاب: المنح العلية في بيان السنن اليومية.

سنن في العطاس والتثاؤب

Al-Nawawi said in Sharh Muslim: 

“Al-Qadi said: The scholars differed as to how one should praise Allah or respond, and there are varying reports concerning that. It was said that he should say, “Al-hamdu Lillah (praise be to Allah)”, or “Al-hamdu-Lillah Rabb il-‘Alamin (Praise be to Allah the Lord of the Worlds)”, or “Al-hamdu-Lillah ‘ala kulli hal (Praise be to Allah in all situations)”. Ibn Jarir said: He has the choice between all of these. This is the correct view, but they agree that he is enjoined to praise Allah. 

He said: And they differed as to how the sneezer is to respond to the one who says “Yarhamuk Allah.” It was said that he should say, “Yahdikumullah wa yuslihu balakum (May Allah guide you and rectify your condition),” or that he should say, “Yaghfir Allahu lana wa lakum (May Allah forgive us and you).” Malik and al-Shafi’i said: He has the choice between these two options. This is the correct view, and the ahadith which mention them are sahih.”...explanation in French Spanish Turkish Urdu Indonesian Uyghur Portuguese What to Say When Someone Sneezes

Al-Haafiz ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said:  

Ibn Battaal said: Yawning is attributed to the Shaytaan in the sense that he approves of it and wants it to happen, i.e., the Shaytaan likes to see a man yawning, because it is a state in which his appearance changes so he laughs at him. It does not mean that the Shaytaan causes yawning. 

Ibn al-‘Arabi said: We have explained that every makrooh action is attributed to the Shaytaan in Islam because he is the means behind it, and every good action is attributed to the angel in Islam because he is the means behind it. Yawning is caused by a full stomach and leads to laziness, and that is by the means of the Shaytaan, whereas sneezing is caused by lack of food, and leads to energy, and that is by the means of the angel. 

Al-Nawawi said: Yawning is attributed to the Shaytaan because it calls to desires, as it is caused by heaviness of the body and lassitude and fullness. What is means is: beware of the causes that lead to that, which is eating too much. ... Islam Q&A Pour le Français

[islamikvibes]

أربع نصائح لمن عسرت عليه نفسه، فلم يدرِ من أين يبدأ، وماذا يفعل..

الأولى:

اقطع الحرام والغفلة عن الطريقين إلى قلبك، وهما: العين والأذن، فلا تنظر إلى حرام، ولا تسمع إلى لهو.

وبدون ذلك لن ينفعك شيء.

فإذا نظرت في المصحف، وسمعتَ القرآن والإيمان، فليس بينك وبين اليقظة، بل المتعة، إلا أن تصدق اللهَ وتصبر، وبعض الوقت.

الثانية:

اجعل شكواك من نفسك وحالك إلى الله، فإنه بارئك، ولا يهديك إلا هو.

قل: يا رب، عسرت علي نفسي، ولست أقدر عليها بشيء من دونك.

الثالثة:

استغفر الله وأكثِر، وقل: لا حول ولا قوة إلا بالله وأكثر.

و لا أعرف مثل الاستغفار، ولو أن تبدأه باللسان، ولا تحُل عنه أبدا، فإنه دواء ليس له نظير، لكن لا تعجل.

الرابعة:

تصفحك للفيسبوك، وما هو مثله من المواقع، الجامعة بين الخير والشر، والبكاء والضحك، والوعظ والشهوة، والإيمان والكفر؛ هو أصل داء عضال، مقلق للقلب، لا أعرف له دواء، إلا أن تكف عنه، وتدرك إيمانك وسلامة قلبك.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إلييك

[thewetwriter]

ما لا يقبله عقل !

يعيش معضمنا في عوالم موازية ، رغم عدم إقرار العلم بوجودها ، حيث هذبت جدرانها و صقلت ب أدوات لو و أخواتها ، بينما زينت سماواتها بأنين الآهات و تأنيب الضمائر ..

فبربك ، كيف لإنسان ضعيف أن يتقبل في بضع سنين أنه كبر و اشتد عوده لدرجة جعلت من فروة رأسه تتساقط بحثا عن ملجأ و مستقرٍ آخر دون أي سابق إنذار تماما مثل عظامه الخائنة التي أصرت فألحت أن تتفرج في صمت على أخواتها * من أبناء البارحة * تنمو و تتراقص في انسجام مقيت .. أن يتلخص الأدرينالين في كل ما عاشه مسبقا ..

أو كيف له أن يتقبل أن معتقداته الراسخة في باطن لاوعيه التي تغذى و غُذي عليها طوال حياته لم تكن سوى مجرد هراء في هراء .. هراء مثل تلك التصريحات التي تلت حرـب الفيتنام ، و الأخرى التي تلت تدمير العراق ، و الأخرى التي نسمعها اليوم ، و لكن هل مازال للسمع ما يقول بعد أن رأت العين مالا يطاق .. ؟

أطنان من المعلومات المُشبعَة زَيْف دُسّت لنا دسّا لتُبْكِم ذاك الصبي القابع داخلنا الذي لم يكل يوما من طرح الأسئلة مذ أن وطئ هذه المخروبة .. فكيف له أن يسأل عن طبيعة و ألوانها ، مجرةٍ و كواكبها ، عن أبسط الأشياء ثم يتوقف فجأة و يصمت فيغيب فضوله عندما يتعلق الأمر بالسؤال عن شرعية حق فيتو لذاك و إستعلاء لدولة عن أختها و إختلال موازين هنا و غض بصر عنها هناك !!!

قلتها سابقا ، بل أن العلم قد قالها قبلي ..

تعتبر الثالثة ابتدائي مقبرة للإبداع و للفكر و هذا ليس من فراغ و هو حتما لغاية معينة .. أن تتقلص نسبة إبداع الطفل من 90٪؜ لمجرد 3٪؜ هو ليس صدفة ..

هو إخضاع و كبح جماح و تحضير لجثث هامدة ، مثلنا تماما ، مجرد مسخ يمشي على رجلين ، يرضى بالقليل ، يصمت إذا وجب الصمت ، حتى لو رأى أبناء إنسانيته تتلاشى جثثها هنا و هناك ..

يصمت حتى لو فاق الأنين أعالي الجبال ..

فليصمت ماشاء ،

فإن غدا لناظره قريبا .

-أحمد .ش

[ibrahimhafez]

الحمد لله وحده.

أربع نصائح لمن عسرت عليه نفسه، فلم يدرِ من أين يبدأ، وماذا يفعل، وقد هجم عليه موسم الطاعة:

الأولى:

اقطع الحرام والغفلة عن الطريقين إلى قلبك، وهما: العين والأذن، فلا تنظر إلى حرام، ولا تسمع إلى لهو.

فإذا نظرت في المصحف، وسمعتَ القرآن والإيمان، فليس بينك وبين اليقظة، بل المتعة، إلا أن تصدق اللهَ وتصبر، وبعض الوقت.

الثانية:

اجعل شكواك من نفسك وحالك إلى الله، فإنه بارئك، ولا يهديك إلا هو.

قل: يا رب، عسرت علي نفسي، ولست أقدر عليها بشيء من دونك.

الثالثة:

استغفر الله وأكثِر، وقل: لا حول ولا قوة إلا بالله وأكثر.

أما أنا، فلا أعرف مثل الاستغفار، ولو أن تبدأه باللسان، ولا تحُل عنه أبدا، فإنه دواء ليس له نظير، لكن لا تعجل.

الرابعة:

تصفح الفيسبوك، وما هو مثله من المواقع، الجامعة بين الخير والشر، والبكاء والضحك، والوعظ والشهوة، والإيمان والكفر؛ هو أصل داء عضال، لا أعرف له دواء، إلا أن تكف عنه، وتدرك إيمانك وسلامة قلبك.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

[moustafaeissa]

وصية الإمام أحمد لابنه يوم زفافه:

أوصى الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - ابنه يوم زواجه بعشر وصايا جاء فيها:

أي بني: إنّك لن تنال السعادة في بيتك إلا بعشر خصال تمنحها لزوجك فاحفظها عني واحرص عليها:

أما الأولى والثانية:

فإنّ النّساء يحببن الدلال ويحببن التصريح بالحب، فلا تبخل على زوجتك بذلك، فإن بخلت جعلت بينك وبينها حجابًا من الجفوة ونقصًا في المودة.

وأما الثالثة:

فإن النساء يكرهنَ الرجل الشديد الحازم ويستخدمن الرجل الضعيف اللين، فاجعل لكل صفة مكانهما فإنه أدعى للحب وأجلب للطمأنينة.

وأما الرابعة:

فإنّ النساء يُحببن من الزوج ما يحب الزوج منهنّ من طيب الكلام وحسن المنظر ونظافة الثياب وطيب الرائحة فكن في كل أحوالك كذلك.

أما الخامسة:

فإنّ البيت مملكة الأنثى وفيه تشعر أنّها متربعة على عرشها وأنها سيدة فيه، فإيّاك أن تهدم هذه المملكة التي تعيشها، وإياك أن تحاول أن تزيحها عن عرشها هذا، فإنّك إن فعلت نازعتها ملكها، وليس لملكٍ أشدّ عداوةً ممن ينازعه ملكه وإن أظهر له غير ذلك.

أما السادسة:

فإنّ المرأة تحب أن تكسب زوجها ولا تخسر أهلها، فإيّاك أن تجعل نفسك مع أهلها في ميزان واحد، فإمّا أنت وإمّا أهلها، فهي وإن اختارتك على أهلها فإنّها ستبقى في كمدٍ تُنقل عَدْوَاه إلى حياتك اليومية.

والسابعة:

إنّ المرأة خُلِقت مِن ضِلعٍ أعوج وهذا سرّ الجمال فيها، وسرُّ الجذب إليها وليس هذا عيبًا فيها «فحاجب العين زيّنه العِوَجُ»، فلا تحمل عليها إن هي أخطأت حملةً لا هوادة فيها تحاول تقييم المعوج فتكسرها وكسرها طلاقها، ولا تتركها إن هي أخطأت حتى يزداد اعوجاجها وتتقوقع على نفسها فلا تلين لك بعد ذلك ولا تسمع إليك، ولكن كن دائما معها بين بين.

أما الثامنة:

فإنّ النّساء جُبلن على كُفر العشير وجُحدان المعروف، فإن أحسنت لإحداهنّ دهرًا ثم أسأت إليها مرة قالت: ما وجدت منك خيرًا قط، فلا يحملنّك هذا الخلق على أن تكرهها وتنفر منها، فإنّك إن كرهت منها هذا الخلق رضيت منها غيره.

أما التاسعة:

فإنّ المرأة تمر بحالات من الضعف الجسدي والتعب النفسي، حتى إنّ الله سبحانه وتعالى أسقط عنها مجموعةً من الفرائض التي افترضها في هذه الحالات فقد أسقط عنها الصلاة نهائيًا في هذه الحالات وأنسأ لها الصيام خلالهما حتى تعود صحتها ويعتدل مزاجها، فكن معها في هذه الأحوال ربانيا كماخفف الله سبحانه وتعالى عنها فرائضه أن تخفف عنها طلباتك وأوامرك.

أما العاشرة:

فاعلم أن المرأة أسيرة عندك، فارحم أسرها وتجاوز عن ضعفها تكن لك خير متاع وخير شريك.

[narjisyehiasblog]

_الإنسان يولد بعينين لكنّه بحاجة إلى عين ثالثة، تلك العين هي عين العدل والرّحمة والضمير التي تجعل الإنسان بشرًا، إذا لم يستطع فتح تلك العين الثالثة، يكون أبعد ما يكون عن كونه إنسانًا.

[omawi36]

"أنظر إلى ساعة الحائط و أرى عقاربها متطابقة فوق بعضها كأنها عقرب واحد يريد أن يتخلّص مني، كانت الساعه الثانية عشر ليلاً، عندما علمت أن الأرق من الممكن أن يؤدي إلى الهذيان؛ لم أحزن كثيراً أو بالكاد حزنت... في النهاية وجدت طريقةً غير الموت تمكنني من التخلّص من ذكرياتي اللعينة قبل أن آوي إلى الفراش أعتزمُ المواجهة و ليس الهروب كالليلة السابقه، أعتزمها و بنت العين تلازمني، أعتزمها حتى ولو الرغبة صنعت الحاجز و حالت بيننا، تتوالى الذكريات و تهتاج كوامن المشاعر و تتغيّر كيمياء الجسم و تقترب العقارب من التطابق مرةً أخرى في الساعه الثالثة ليلاً."

[emy-2024]

فني الأصباغ وسيجما

فني الأصباغ وسيجما هو مهني ماهر يقوم بتركيب وصيانة أنظمة الأصباغ والسيجما في المباني والمنشآت المختلفة. إن تطبيق الأصباغ والسيجما هو عملية دقيقة تتطلب خبرة ومهارة للحصول على نتائج مرضية ومتينة.

يعتبر فني الأصباغ وسيجما مشغلًا متعدد الاختصاصات، حيث يقوم بمعالجة الأسطح وإعدادها للطلاء أو التجليد بإزالة العيوب والعوائق وإصلاح التشققات وتنعيم السطح. بعد ذلك، يقوم بتطبيق الأصباغ أو السيجما باستخدام تقنيات خاصة للحصول على النتائج المرجوة.

تشمل مهارات فني الأصباغ وسيجما التحليل الصحيح للتصميمات والخطط الهندسية، واختيار المواد المناسبة والأدوات المطلوبة، وتقنيات التلوين والتجليد المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون لديه معرفة شاملة بالألوان والنماذج والأنماط التي يستخدمها لتحقيق الأثر المطلوب.

بالنسبة للأصباغ، تتوفر العديد من خيارات الألوان والتشطيبات لتلبية احتياجات العملاء، مثل الأصباغ الزيتية، والأصباغ المائية، والأصباغ الإيبوكسية. يعتمد اختيار الأصباغ على عوامل مثل السطح المراد طليه، والاستخدام المقصود للمساحة، وعوامل بيئية أخرى.

أما بالنسبة للسيجما، فهي تتكون من تطبيق الأغشية الواقية على الأسطح المعرضة لعوامل التآكل والتلف مثل الأسطح المعدنية والسطوح البنائية. تشمل أنواع السيجما المشهورة طلاء الزنك الاستاتيكي والطلاء الإيبوكسي، والتي تعزز من مقاومة السطح للتآكل والمواد الكيميائية.

لتحقيق أفضل نتيجة ممكنة، يجب على فني الأصباغ وسيجما أن يتابع آخر التطورات في مجال التقنيات والمواد المستخدمة. كما يحتاج إلى فهم اللوائح والمعايير الصارمة المتعلقة بالمواد الكيميائية والسلامة في العمل.

بصفة عامة، يعتبر فني الأصباغ وسيجما من العمال المهمين في صناعة البناء والتشييد. يساهم عملهم في تعزيز الجمالية والحماية الدائمة للمباني والمنشآت. إن شغفهم بالتفاصيل والدقة في العمل يجلب قيمة مضافة للعملاء ويعزز سمعتهم الحرفية.

إن فني الأصباغ وسيجما هم العين الثالثة للمصممين والمهندسين المعماريين، حيث يمكنهم تحويل التصاميم الروتينية إلى أعمال فنية مذهلة عن طريق استخدام المهارات الخاصة بهم في التلوين والتجليد. إن عملهم ليس مجرد وظيفة فنية بل هو فن بحد ذاته.

عندما يأتي الفني لتطبيق الأصباغ وسيجما، فإنه يحمل معه احترامًا للتاريخ والتقاليد والفنون التي ارتبطت بهذا المجال على مر العصور. إنها مهنة لا يستهان بها، فهي تعكس جمالية المكان وتحقق الحماية اللازمة للأسطح والمباني.

باختصار، فني الأصباغ وسيجما هم حرفيون ماهرون يقومون بإعطاء الحياة والألوان للمباني والمنشآت والمساحات المختلفة. تعتبر مهاراتهم وخبراتهم ضرورية لخلق بيئة جميلة ومتينة، وتجسيد الروح والرؤية التي يتم التعبير عنها من خلال الأصباغ والسيجما.

ويقدم لكم موقع الصياد فني أصباغ وسيجما +96550900665 على أعلى مستوى من الخبرة

[nono-90-m]

يقول الدكتور محمد راتب النابلسي حفظه الله :-

إحدى عشرة حقيقة لابد لك أن تعرفها :-

(الحقيقة الأولى)

من أشد أنواع الظلم الإجتماعي هو بحث الأهل عن زوجة صالحة لإبنهم السيئ !!!

(الحقيقة الثانية)

عندما يتربى المجتمع على العيب قبل الحرام، فلا تتعجب من رجل لا يصلي ويأمر زوجته بالستر!!!

(الحقيقة الثالثة)

الجاهل ليس من يجهل القراءة والكتابة، الجاهل هو من يعرف إتجاه القبلة ولا يصلي!!!

(لحقيقة الرابعة)

ثلاثة أشياء لا تعود أبدآ.

الكلمة إذا خرجت.

والزمن إذا مضى.

والثقة إذا ضاعت.

(الحقيقة الخامسة)

الحياة مثل السوق الكبير، تتجول فيه وتأخذ ما يطيب لك من المعروض، ولكن تذكر بأن الحساب أمامك وستدفع ثمن كل شيء أخذته !!!

(الحقيقة السادسة)

بر الوالدين قصة تكتبها أنت ويرويها لك أبناؤك !!!

(الحقيقة السابعة)

من الأدب أن لا تسأل أحداً عن شيء يخفيه عنك، فإن لم يكن ظاهراً لك فهو غالباً لا يخصك !!!

(الحقيقة الثامنة)

الموت لن ينتظر إستقامتك، إستقم وانتظر الموت !!!

(الحقيقة التاسعة)

ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ :

حسبي الله ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ؟؟

أﻱ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ إلى السماء !!!

(الحقيقة العاشرة)

البعض يؤمن بأن العين حق أكثر من إيمانه بأن الله خير الحافظين !!!

(الحقيقة الحادية عشرة)

الأبكم يتمنى أن يرتل كتاب الله...

والأصم يتمنى أن يسمعه...

والأعمى يتمنى أن يراه...

ونحن أهلكتنا هواتفنا...

تأملوها جيداً...

لماذا يختار الميت الصدقة لو رجع للدنيا كما قال تعالى: (رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق)... ولم يقل: لأصلي... لأحج... لأعتمر... أو لأصوم؟؟

قال أهل العلم: ما ذكر الميت الصدقة إلا لعظيم ما رأى من أثرها بعد موته...

فأكثروا من الصدقة فإن المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته...

وأفضل صدقة تفعلها الآن وأنت جالس دون عناء وبضغطة زر أو مجرد لمس هي نشر هذا الكلام بنية الصدقة لأن كل من يطبق هذا الكلام ويعلّمه للأجيال القادمة أجره لك بإذن الله...

لا تحتفظ بها في جوالك لعلها تصل قلباً واعياً مستقبلاً.

[bostantanweer]

ثمار ممارسة التنفس السنسلى - 3

New Post has been published on https://bostantanweer.com/%d8%ab%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%81%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%b3%d9%84%d9%89-3/

ثمار ممارسة التنفس السنسلى - 3

فى هذا المقال : ثمار ممارسة التنفس السنسلى نستعرض معا الفوائد الجليلة التى نحصل عليها من حيث تقدم مستوانا الروحى من جراء ممارسة التنفس السنسلى ( تابع المقالين السابقين فى موضوع التنفس السنسلى للمعلم اليوجانى من هنا ، وهنا .

الوصول لمساحة القلب

أحيانا ونحن نمارس التنفس السنسلى و التأمل العميق الذى يليه قد نجد أنفسنا فى مساحة واسعة داخلنا قد تكون مظلمه أو مليئة بالأنوار . قد لانرى شيئا بشكل محدد لكننا نشعر باتساعنا من الداخل ، قد نسمع أصوات ، مياه تجرى ، جرس يدق ، روائح طيبة ، تذوق عذب قد نشعر بالتأثر الجميل فى هذه المساحة لدرجة البكاء . أيا ما كانت التجربة ، ان هذا المكان معناه الوصول لمساحة القلب .

لابد أن نفهم أن ما أوصلنا لهذه المساحة اللآمحدودة لقلبنا هو الممارسة الدءوبه والمستمرة مرتين فى اليوم للتنفس السنسلي ويعقبه التأمل العميق . ان هذه المشاهدات قطرة من في�� عظيم يمكن أن يصادفنا مع استمرار رحلتنا الروحية يمكن ان يوصلنا للعوالم المجيدة لقلبنا  ولتجارب روحية أعظم مما يمكن أن نتخيل.

فتح العين الثالثة

اين تقع العين الثالثة أن العين الروحية أو كما نطلق عليها ” عين البصيرة ” تقع فى نهاية الجزء الأعلى من العصب الشوكى وسوف تستيقظ مع اليقظة التى تحدث للطاقة فى العصب الشوكى .

ماذا يحدث عندما تستيقظ العين الثالثة

تصبح  هى صلتنا المركزية بظهور حركة النشوة فى العصب الشوكى المتطهر ، تصبح النقطة الأساسية لتحولنا الروحى الحقيقى .

هل علينا ان نصدق هذا ؟ ربما هو مجرد كلام مكتوب فى كتاب يعبرعن رؤية كاتبه ؟

ليس عليك تصديق هذا لأنك سوف تجربه بنفسك عندما يتطهر وينفتح العصب الشوكى وعندما يكتمل تدفق الطاقة فى الخلايا العصبية .

هل العين الثالثة حقيقة مثل العينان اللتان خلقهما الله ونراهما ؟

العين الثالثة هى عين الأدراك ،  ادراك ما لا نراه بحواسنا الخمسة ، هى قناه الحكمة التى تصلنا بالمستويات العميقة للفكر والقلب والكون من حولنا . هذه هى طريقة العين الثالثة فى النظر ، انها تفتح مقدرتنا على رؤية حقيقة الحياه والكون بشكل كبير وتعظم مقدرتنا على الفهم والتصرف الصحيح فى كل مواقف الحياه .

أعراض انفتاح العين الثالثة

قد نشاهد رؤى ، قد نسمع صوت ” أووم ” كطنين فى الرأس وسنشعر بأحاسيس الغبطة العميقة التى لا تصفها الكلمات .

ماذا نفعل اذن ؟ ( أووم لمن لا يعلم هو أول صوت الهى كان فى الكون )

مهما كانت الأعراض عميقة ومؤثرة .. ينبغى الا ننبهر أو نتعلق بها أو نتوقف عندها اعتقادا أننا وصلنا لقمة التفتح الروحى . بل علينا الأستمرار فى التنفس والتأمل كما نحن وأن نظل ثابتين . عندئذ سوف نحصد كل ثمار وفوائد انفتاح العين الثالثة .

رؤية النفق والدائرة والنجمة  أحد ظواهر انفتاح العين الثالثة

قد يراها البعض ولكن ليس بالضرورة حدوث هذا مع الجميع .. كما أن عدم الرؤية لا تعنى عدم تقدمنا . انها واحدة من التجارب التى يمر بها الممارس  وتتمثل فى :

قد ترى شكل دائرى واحد باى من ألوان قوس قزح،

ربما تكون الرؤيا لدائرتين متداخلتين بنفس المركز الخارجية مضيئة والداخلية داكنه .

أو قد تكون ��دة دوائر بنفس المركز بالوان قوس قزح ..الدائرة الخارجية حمراء وصولا الى البرتقالى ، الأصفر ، الأخضر ، الأزرق ويكون اللون البنفسجى الداكن فى الوسط .

وقد تحدث ومضات ضوء أبيض فى تلك الدوائر .

أو ظهور نجمه واحدة مستقلة فى مركز الدائرة ( حقل الرؤية ) .

قد نشاهد نفقا .

ما هذه الرؤى ؟

انها رؤى العين الثالثة من خلال العصب الشوكى . عندما تنتهى الحياه قد نختبر السفر فى مثل هذا النفق وصولا الى الضوء . نحن بهذه الممارسة  نقوم بها الآن أثناء حياتنا الأرضية .. لماذا ؟ لكى نجلب المزيد والمزيد من طاقة النور والصفات الربانية الى حياتنا .

نقطة مهمة 

مهم أن نفهم ان التجارب تروح وتجىء وتتغير كل يوم . لا يجب ان نعنى بتفاصيل هذه الرؤى ، فالرؤى والمشاهدات ليست هى الممارسة ، ولا هى كافية لأن تصل بنا الى التنور ، بل لابد من الحذر من الأنجذاب للتجارب الروحية على وجه العموم لأن الأستغراق فى الأنجذاب لها يمكن أن يقلل تأثير ممارساتنا الأصلية ( التنفس والتأمل ) .بل قد يفقدنا الطريق .

ان هذا المنهج يحفز قدرتنا كى نصل لكمال انفتاح حواسنا الداخلية التى تعطينا المزيد من الحكمة والفضائل الألهية .. هذا هو الهدف الأساسى .. لا يجب أن ننسى ذلك .

الكائنات العليا والكائنات الدنيا

ونحن نمارس التنفس العميق قبل بداية التنفس السنسلى قد نشاهد كائنات من المستويات المنخفضة . عادة أرواح عادية مثلنا تتسكع لأى سبب . هذا أمر شائع . عند ممارسة براناياما التنفس السنسلى واستمرار تطهير العصب الشوكى صعودا ونزولا مع التنفس العميق البطىء كل هذا يتغير وتخف حدته بشكل كبير . هذه المشاهد سوف تختفى لأننا سوف نتعدى حدود الأختبارات ومظاهر الوساطة الروحية المحدودة الى ما هو أرحب فى وعينا الكونى الكبير .

سوف نبدأ بالأتصال مع كائنات عليا بشكل أقوى بكثير . هذه الكائنات العليا ليست شخصيات دينية مؤثرة أو مخلص عظيم ننتظر أن يأخذنا على عربته الذهبية ..هذه الكائنات العليا موجودة فى داخلنا نحن ، انها جزء من ذاتنا العليا ، اذا قمنا بالممارسة باخلاص سوف يحصل اتصال ضخم بهذه الكائنات .

هل من الضرورى أن يكون لدينا ايمان كى نحصل على هذه النتائج ؟

الأجابة لا .. انها تقنية وعملية ديناميكية تأتى بنتائج مؤكدة للتطهير وانفتاح جهازنا العصبى . ان كل ما بداخلنا سوف ينفتح .. النتائج سوف تتحدث عن نفسها .

مع تقدم الممارسة سوف يقوى حدسنا ، ابداعنا ، طاقتنا وسوف يتعاظم ميلنا لتقديم الخدمة ومساعدة الآخرين . سوف يتدفق الحب الألهى فينا أكثر وأكثر من خلال أنشطة حياتنا اليومية .

أيا ما كانت مذاهبنا أو معتقداتنا الدينية . هذه الممارسة ال��سيطة المستمرة هى ما سيجلب الفرح الحقيقى لأرواحنا ما سيجعلنا على اتصال بالمقدس فى داخلنا ، سنترك الظلمه وآراءنا المحدودة .. سوف لا نحتاج أبدا لمخلص من الخارج يأخذنا لطريق النور ، سيكون الأمر بالنسبة لنا بمثابة بزوغ فجر جديد .

الشاكرات والكوندالينى

عرفنا من قبل معنى كلمة “ شاكرات ” وهى مراكز الطاقة الأساسية فى جسم الأنسان وهى شاكرا الجذر والسرة والضفيرة الشمسية والقلب والحلق والعين الثالثة ثم شاكرا التاج .

الشاكرات تلعب دورا هاما فى عمل تقنية التنفس السنسلى حيث تعمل أوتوماتيكيا مع العصب الشوكى لفتح مساحتنا الداخلية .. لا يجب أبدا أن نلقى بالا أو ننجذب لهذه المسألة عندما نمر بأن تجربة روحية .. تماما مثل قيادة السيارة .. كل ما علينا هو أن ندوس بنزين ونحرك عجلة القياده وستصل بنا السيارة لوجهتنا .. نفس الشىء فى التنفس السنسلى .. كل ما علينا هو أن نتنفس بعمق وببطء مع تتبع العصب الشوكى نزولا وصعودا من خلال انتباهنا ، وسوف نصل الى غايتنا من دون الولوج فى تعقيدات فكرية لن تفيدنا بشىء .

فى علم اليوجا هناك شىء اسمه ” كوندالينى ” وتعنى الثعبان الملفوف .. الكوندالينى هى مخزن كبير للبرانا ( طاقة الحياه ) وهى موجودة فى أسفل العمود الفقرى . انها الطاقة الجنسية فى الأساس ولحين ايقاظها وتنشيطها فى كل الجهاز العصبى فانها تظل كامنه أو ملفوفة عند منطقة ” العصعص”. شكل الثعبان يدل على قدرة هذه الطاقة الكامنه لأن تصبح نشيطة فتتحرك صعودا فى ممر ضيق فى العمود الفقرى .. هذا هو تفتح مسار الكوندالينى . هذه ثمرة الأيقاظ اللطيف للبرانا فى داخلنا كنتيجة للتنفس السنسلى .

تقنية لكل المذاهب والثقافات 

برانايما التنفس السنسلى ينجح مع المؤمنين وغير المؤمنين .. فأيا ما كانت المعتقدات الدينية أو الخلفية الثقافية .. تنجح هذه الممارسة فى ايقاظ طبيعتنا الفطرية الداخلية .. فى ولوجنا لعالم الروح من خلال اتساع مساحتنا الداخلية . المهم أن يظل انتباهنا على ما هو مهم وهو انفتاحنا وتطهرنا الذى ينمو من خلال الممارسة اليومية لبراناياما التنفس السنسلى . يمكن أن تعمل التقنية لتعزيز التقدم الروحى الى جانب ممارسة العبادات التقليدية لأى دين .

لماذا نهاية التنفس عند شاكرا العين الثالثة وليس شاكرا التاج ؟

هذا سؤال قد يتبادر لذهن الكثيرين .. فلماذا لا تنتهى رحلة التنفس عند شاكرا التاج بدلا من شاكرا العين الثالثة ؟

الأجابة هى أن الفتح المبكر لشاكرا التاج ينتج عنه تدفق هائل وغير مستقر للطاقة قد لا يتحمله الجهاز العصبى .. ان أى ممارسة لتنشيط شاكرا التاج نقوم بها قبل الحصول على تطهير مسبق وكاف سوف يؤدى الى تدفقات هائلة وغير مستقرة للطاقة.

لكن لا داعى للقلق فاذا نحن مارسنا التنفس السنسلى مع التأمل العميق بالطريقة الموصوفة سنصل لفتح العين الثالثة التى تملك سمه الأستقرار وتؤمّن انفتاحا سلسلا للجهاز العصبى والسيطرة على العملية الشاملة لايقاظ الطاقة ( البرانا ) فى الجسد . ان كلمة شاكرا العين الثالثة فى اللغة السنسكريتية معناها ” القيادة ” وهذا يفسر دورها فى ضبط انفتاح الطاقة .

كلمة أخيرة

لماذا تركيز ” يوجانى ” على استمرار مشوار التقدم الروحى وليس الأهتمام بالتجارب الروحية ونمو القدرات فوق الحسية . ماذا تعنى كلمة ” تقدم روحى ” وماذا سوف نجنى من الوصول اليها ؟

ان هدف كل تقنيات اليوجا والتامل هو ” معرفة الذات ” .. ما هى الذات ؟ هى ذاتنا العليا التى هى جزء من الذات الألهية .. ان كل هذه الممارسات تسعى الى أن نصل الى معرفة جوهرنا الروحانى الحقيقى وطبيعتنا الألهية المنسية .. وفكرة الصعود الروحى أو التقدم الروحى هى فقط ما يقودنا لطبيعتنا الألهية وكشف الستار عنها ..هى ما يجعلنا نزيح الغبار الكثيف كي نرى الجانب الألهى بداخل ذواتنا البشرية ونعيش من خلاله .. نمتلىء بالحب والتعاطف .. نكون متسامحين .. نخدم ونساعد أخوتنا فى الأنسانية من غير شروط ، نصل بالتدريج للكمال الألهى .

انه طريق طويل ولكنه ليس مستحيلا ، واذا نحن وصلنا لهذه المنطقة .. ماذا سيقف أمامنا ؟ ستتفتح لنا كل القدرات الماورائية التى طالما تمنينا الحصول عليها وسنصنع بأنفسنا كل حقائق وجودنا دون أى عائق لسبب بسيط ..

هو وصولنا للأله بداخلنا .

———————

المصدر : 

مقتطفات ملخصة من كتاب التنفس السنسلى للمعلم يوجانى.

[fatimayaseensblog]

انا لم اكمل كتابة احلام الامس، اكتفيت فقط بحلم غروب الشمس ،وحتى هذا الحلم نسيت شيء مهم فيه لم اذكره إلا متأخرا ،عندما كنت احاول النوم مساءا ..

اتعرفون ماذا نسيت ان اذكر في حلم غروب الشمس؟.. . نسيت ان اذكر اني كنت اسمع صوتا يقول " الله أكبر" .. مرتين، وذلك بالتزامن مع رؤيتي مشهد الغروب .. لا اعرف صوت من كان هذا !.. كان صوت رجل .. قالها مرتين ، المرة الأولى قالها قصيرة ، ثم المرة الثانية استطال في نطق كلمة " الله" .. مثلما يقولها مؤذن الصلاة .. كأنه يشدد على كلمة الله .. ثم صمت الصوت بعد ذلك ،واستيقظت ..

حالي لم يكن بخير بالامس ، لم ارغب بالكتابة او فعل شيء .. كان عندس سعال مستمر منذ الاستيقاظ ،وازداد السعال سوءا بعد تناول وجبة الغداء مع الاسرة ، كان غداءنا سمك مشوي وارز ابيض ، ليس من عادة امي اعداد تحلية ما بعد الغداء ، فاجأتنا بالامس بإعداد مهلبية بطريقة جديدة، اضافت لها الشعيرية ونكهتها بالهيل والزعفران وماء الورد وطعمها كان لذيذا، قال لي ابي ان امي اعدت المهلبية بالشعيرية خصيصا لي.. ربما لأني ،ذلك اليوم سألتها عن المهلبية ،ان كانت قد اعدتها،لانها اقترحت ان تعدها ،ولكن لم تقم بذلم إلا بالامس ..

قلت اننا تناولنا السمك المشوي على الغداء؟.. . لقد حلمت بالسمك ايضا ��الامس ، هل كانت مصادفه؟.. . كنت احمل صنارة صيد ،وكان معي احدهم ،لست متأكدة من كان، ربما كانت فاتن وفتاة اخرى .. ..كنا على ضفة مسطح مائي صغير ..ربما بحيرة صغيرة ،ولكن كان يعيش فيها احياء وسمك .. وكنا نحاول اصطيادها .. عند نهاية الحلم ، صدمني حجم سمكة ظهرت تمشي في قعر المسطح المائي، لان المسطح ليس عميقا، كنا نستطيع رؤية السمكة تمشي على رمال المسطح!!.. . ليس فقط حجم السمكة الضخم ما اثار استغرابنا، بل ايضا اثار استغرابنا ان لهذه السمكة قوائم مثل قوائم الكلب!.. تمشي على الرمال في قاع المسطح!! ..

كنت اقول في نفسي وانا انظر الى خيط صنارتي النحيل،انه لمن المستحيل ان اصطاد تلك السمكة الضخمة من دون ان ينقطع خيط الصنارة وتفلت منا!! .. انتهى الحلم .. .

شيء آخر لاحظته على نفسي غير السعال المستمر والذي تسبب بالتهاب في الحنجرة والم لا يطاق .. لاحظت ان التجشؤ لا يتوقف .. هواء يخرج من فمي بشكل مستمر طوال اليوم وحتى وقت النوم ،مع صوت كصوت الاشباح يخرج مني .. انا لا اتكلم عن صوت الاشباح التي تخرج مني بعض الايام لانه يصعب الشرح .. عندما تروي عطشك ثم تخرج ذلك الصوت حححححححححححح .. .

عندما استرخي على سريري، يظهر الصوت مني غصبا عني ..

انا لم انهض من سريري عندما استيقظت صباحا، مزاجي كان متعكرا وعدت للنوم ، وشاهدت احلاما اخرى .. .كنت اتمنى لو كنت استطيع رسم ما رأيت ،لأنه كان جميلا جدا ، في كثير من الاحيان يكون ما اشاهده كلوحة فنية جميلة الالوان وخيالية ،لو وصفتها بالكلمات ما اعطيتها حقها ،لست بارعة باختيار كلمات جميلة لوصف شيء جميل شاهدته .. لكنني في حال لا استطيع ان امسك ادواتي الفنية وارسم وابدع ،غالبا تظهر النتيجة غير جيدة، كما اني بطيئة بالرسم ..

المشهد الذي اعجبني جدا ،هو رؤيتي لحقل على مقربة مني .. التربة بنية اللون على مستوى النظر .. تتفجر من التربة رمانات ..فاكهة الرمان كانت تخرج من التربة بقوة ،مثل ما تنبت الزهرات !.. كل رمانة لديها ساق كساق الوردة يحملها ويرفعها الى السماء ، تتزلزل الارض عندما تتفتح الرمانات كتفتح الزهر ..من شدة قوة قشرة الرمانات !.. اسمع صوت انفلاق الثمرات وتظهر البذور الزاهية اللون في الداخل .. كان منظر الرمانات وهي تتفتح الواحدة تلو الأخرة بكل قوة،جميل جدا وصادم .. مثل تفتح الزهور تماما لكن مع ضجيج واهتزاز ،كأن قنبلة تنفجر!! ..

وكان في المشهد ايضا ذئب رمادي اللون ،أرى رأس الذئب فقط .. يتزامن تفتح الرمانات مع تفتح عين ثالثة في وسط جبهة الذئب ، وايضا عندما تفتحت العين الثالثة،كانت وكأنها تنفجر وتظهر الى س��ح جبهة الذئب بشكل مفاجئ!.. بدى على ملامح الذئب الصدمة ،وراح يقلب عيناه الى اعلى جبهته ،محاولا رؤية ما يحدث له مستغربا !!

[floraducoast]

الحمد لله وحده.

أربع نصائح لمن عسرت عليه نفسه، فلم يدرِ من أين يبدأ، وماذا يفعل، وقد هجم عليه موسم الطاعة:

الأولى:

اقطع الحرام والغفلة عن الطريقين إلى قلبك، وهما: العين والأذن، فلا تنظر إلى حرام، ولا تسمع إلى لهو.

وبدون ذلك لن ينفعك شيء.

فإذا نظرت في المصحف، وسمعتَ القرآن والإيمان، فليس بينك وبين اليقظة، بل المتعة، إلا أن تصدق اللهَ وتصبر، وبعض الوقت.

الثانية:

اجعل شكواك من نفسك وحالك إلى الله، فإنه بارئك، ولا يهديك إلا هو.

قل: يا رب، عسرت علي نفسي، ولست أقدر عليها بشيء من دونك.

الثالثة:

استغفر الله وأكثِر، وقل: لا حول ولا قوة إلا بالله وأكثر.

أما أنا، فلا أعرف مثل الاستغفار، ولو أن تبدأه باللسان، ولا تحُل عنه أبدا، فإنه دواء ليس له نظير، لكن لا تعجل.

الرابعة:

تصفحك للفيسبوك، وما هو مثله من المواقع، الجامعة بين الخير والشر، والبكاء والضحك، والوعظ والشهوة، والإيمان والكفر؛ هو أصل داء عضال، مقلق للقلب، لا أعرف له دواء، إلا أن تكف عنه، وتدرك إيمانك وسلامة قلبك.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الشيخ خالد بهاء الدين

[quran--kareem]

فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

من السنن الاجتماعية التي قررها القرآن الكريم سنة إهلاك الظالمين بسبب ظلمهم، وسنة الله لا تتبدل ولا تتحول عبر الزمان والمكان، وقد قال تعالى: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} (الأحزاب:62).

وفي سياق حديث القرآن عن قوم صالح عليه السلام، وتكذيبهم لما جاءهم به، يخبرنا سبحانه عن عاقبة أمرهم فيقول: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} (النمل:52) نقف مع هذه الآية الوقفات الآتية:

الوقفة الأولى: (الخاوية) الخالية، ومصدره الخواء، أي: فالبيوت باق بعضها في الجبال لا ساكن بها. وقد يكون المراد من {خاوية} أنها ساقطة متهدمة، من خوى النجم: إذا سقط، فكلا المعنيين يحتملهما اللفظ.

الوقفة الثانية: (الباء) في قوله سبحانه: {بما ظلموا} للسببية، و(ما) مصدرية، أي كان خواؤها بسبب ظلمهم. قال ابن عاشور: "لما خص الله عملهم بوصف الظلم من بين عدة أحوال يشتمل عليها كفرهم، كالفساد، كان ذلك إشارة إلى أن للظلم أثراً في خراب بلادهم. وهذا معنى ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أجد في كتاب الله أن الظلم يخرب البيوت، وتلا: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا}". وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك: (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم) متفق عليه.

الوقفة الثالثة: قال ابن عطية: "(إخواء البيوت) وخرابها مما أخبر الله تعالى به في كل الشرائع أنه مما يعاقب به الظلمة، وفي التوراة: (ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك)". وسُنَّة إهلاك الظالمين أخبر عنها سبحانه في مواضع عديدة من القرآن الكريم، من ذلك غير الآية موضوع الحديث قوله تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} (الحج:45) وقوله عز وجل: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا} (الكهف:59) وقوله سبحانه: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} (القصص:59) وغير ذلك من الآيات الدالة على أن عاقبة الظلم بأنواعه وأشكاله الهلاك والبوار والدمار، سواء كان ظلماً فرديًّا أو ظلماً اجتماعيًّا.

الوقفة الرابعة: الظلم في الآية يشمل الظلم في حق الله سبحانه، والظلم في حق العباد، والظلم في حق الإنسان نفسه؛ فالظلم في حقه سبحانه تعدي حدوده التي شرعها لعباده، وعدم الالتزام بما أمر به ونهى عنه، والشرك وتكذيب الرسل، ظلم في جانب الله؛ لأنه اعتداء على حق وحدانيته، وظلم للرسل بتكذيبهم وهم الصادقون. والظلم في حق العباد في التعدي عليهم بأخذ حقوقهم المادية والمعنوية، والظلم في حق النفس الأخذ بها إلى غير ما شرع الله سبحانه. يقول القشيري: "فالنفوس إذا ظلمت بزلاتها خربت بلحوقها شؤم الذلة حتى يتعود صاحبها الكسل، ويستوطن مركب الفشل، ويحرم التوفيق، ويتوالى عليه الخذلان وقسوة القلب وجحود العين، وانتفاء تعظيم الشريعة من القلب. وأصحاب القلوب إذا ظلموها بالغفلة، ولم يحاولوا طردها عن قلوبهم، خربت قلوبهم حتى تقسو بعد الرأفة، وتجف بعد الصفوة".

الوقفة الخامسة: أشار ابن عاشور إلى لفتة مهمة في هذه الآية، وهي أن الحقائق العقلية لما كان قوام ماهياتها حاصلاً في الوجود الذهني، كان بين كثير منها انتساب وتقارب، يرد بعضها إلى بعض باختلاف الاعتبار؛ فالشرك مثلاً حقيقة معروفة يكون بها جنساً عقليًّا، وهو بالنظر إلى ما يبعث عليه وما ينشأ عنه، ينتسب إلى حقائق أخرى مثل الظلم، أي: الاعتداء على الناس بأخذ حقوقهم، فإنه من أسبابه، ومثل الفسق فإنه من آثاره، وكذلك التكذيب فإنه من آثاره أيضاً: {وذرني والمكذبين} (المزمل:11)، ومثل الكبر ومثل الإسراف فإنهما من آثاره أيضاً. فمن أساليب القرآن أن يعبر عن الشرك بألفاظ هذه الحقائق؛ للإشارة إلى أنه جامع عدة فظائع، وللتنبيه على انتسابه إلى هذه الأجناس، وليعلم ال��ؤمنون فساد هذه الحقائق من حيث هي، فيعبر عنه هنا بالظلم، وهو كثير، ليعلم السامع أن جنس الظلم قبيح مذموم، ناهيك أن الشرك من أنواعه.

الوقفة السادسة: ختم سبحانه الآية الكريمة بقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} أي: في ما ذُكر من التدمير العجيب لآية لقوم يعلمون قدرتنا، فيتعظون بعاقبة الظالمين ودمارهم وما حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل، ونجاة من آمن بهم، ففي كل ذلك آيات وعِبَرٌ ومواعظُ ودلائلُ متظاهرة؛ إذ المقصد الأساس من تلك القصص الاعتبار والاتعاظ، وهذا ما يرمي إليه القرآن. فـ (العلم) هو الذي عليه التركيز في السورة وتعقيباتها على القصص والأحداث، وبعد مشهد المباغتة يجيء ذكر نجاة المؤمنين الذين يخافون الله ويتقونه {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} (النمل:53) فمن شأن القرآن دوماً وابداً أن يقابل بين عاقبة المتقين وعاقبة الظالمين، {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} (الأنفال:42).

[saraellaithy]

على الرغم من كوني شاهدة على التجربة الشعرية لوئام عصام منذ البداية (نوعاً ما) بحكم صداقتنا وسيرنا على الدرب معاً ومناقشة نصوصنا المختلفة في نوادي الأدب والقصة بأسيوط، إلا إنني فوجئت في ديوانها رحلة الطيف بالكثير مما لم تعرضه علينا في هذه الأوقات، وكأنها تخبئ كنوزاً غير متاح لنا الوصول إليها بسهولة؛ لنكتشف فيها جانباً جديداً لم نكن نعرفه.

في جلساتنا الأدبية دائماً ما تعرض علينا قصائدها اللغوية والدينية، لم أكن أعرف منها ذاك الجانب الرومانسي الرقيق الذي يحتل أغلب الديوان، وأنا التي أصدع رأسها ليل نهار بترهاتي العاطفية بينما هي لا تنبس ببنت شفة في هذا الأمر، ربما لأنني لا أترك لها الفرصة أساساً لتنبس بشيء 😁

وقد اختارت لديوانها عنواناً شاملاً للرحلة التي سنخوضها معه، ولم تختر أن تعنونه بعنوان احدى القصائد؛ حتى يعبر العنوان عن رحلته التي تحمل أطياف أرواحنا داخله، وعبرت عن هذا أيضاً بصورة الغلاف التي حملت ألوانها ألوان الطيف مبعثرة في الأجواء، وفتاة تسير في اتجاهها؛ لتعبر عن الرحلة التي ستخوضها في البحث عن طيفها أو أطياف روحها، وسنخوضها معها، كما ذكرتني بعثرة الألوان بهذه الطريقة بصور الاحتفال بعيد الهولي الهندي، وعلى الرغم من معرفتي عدم اهتمام وئام بالثقافة الهندية بنفس درجتي على أقل تقدير؛ فهي تشاهد فقط بعض الأفلام لممثلين معينين كل فترة، إلا إنها توافقت مع هذه الثقافة في كثير من الاختيارات فبخلاف صورة الغلاف قد اختارت أيضاً تقسيم الديوان إلى فصول بألوان الطيف السبعة، وهي نفسها ألوان الشاكرات السبع، وقد توافق ذلك معها أيضاً في اختيار نوعية القصائد مع كل لون بما يتوافق مع الشاكرا الخاصة به ولكن ليس في كل الاختيارات.

فاللون البنفسجي هو لون شاكرا التاج وهي في علم الشاكرات مسئولة عن التواصل الروحي مع خالق الكون، وربما توافق الأمر قليلاً كونها اختارت في هذا الفصل القصائد الملكية التي تعبر عن شعور التاج فعلاً، أما اللون الأزرق فهو لون شاكرا العين الثالثة وهي المسئولة عن الحدس والقصائد في هذا الفصل معبرة عن الفن وربما الفنان يحتاج إلى الحدس فعلاً ليتمكن من التواصل مع الكون من حوله والتعبير عنه بفنه، واللون النيلي هو لون شاكرا الحلق، وقد اختارت الشاعرة قصائد هذا الفصل أن تكون قصائد مناجاة وهذا يتوافق مع الشاكرا المقصودة، أما اللون الخضر فهو لون شاكرا القلب ولكن الشاعرة هنا استخدمت اللون كما هو متعارف عليه من ارتباضه بالخضرة والأرض، واللون الأصفر هو لون شاكرا الضفيرة الشمسية وهي مركز الطاقة في الجسم وكان العنوان العام لفصل القصائد "يذبل ثم يشرق من جديد" وهو متوافق بالفعل مع الشاكرا، بينما اللون البرتقالي هو لون شاكرا الحوض المسئولة عن العلاقات الاجتماعية وكانت القصائد في هذا اللون متوافقة بالفعل مع الشاكرا، أما اللون الأحمر هو لون شاكرا الجذر وهي المسئولة عن الغرائز والتواصل مع الأرض والعالم المادي، ولكن الشاعرة في هذه القصائد استخدمت اللون الأحمر كما هو متعارف عليه كلون للحب؛ فكانت القصائد العاطفية الرومانسية هي محور هذا اللون.

مقتطفات من الديوان (أود لو اقتبس الديوان كله ولكن حينها سيكون ما الداعي لشرائه إذا وضعته لكم بكليته؛ لذا سأحاول اختيار أقل القليل تشويقاً وتحفيزاً لكم :P ):

إني أراك في كل جنب ... ليس بعيني أرى سناك

لكن قلبي يراك دوماً ... في كل نبض يدعو هواك

لا تحسبن قلبي سيرضى ... بالبعد عنك أو عن مداك

من قصيدة #إني_أراك

كنت في ليلي أنادي ... قمراً زار الأعالي

قلت: هل لي منك قرب ... قال إني لا أبالي

بدلال زاد حسناً ... ورماني بانشغالي

من قصيدة #أنادي_القمر

عيوني تروق لها نظرتاه ... وعقلي يذوب إذا اشتم عطره

ودقات قلبي على خطوتيه ... ونبضي يجيب ويسمع أمره

وراحة كفي لدى راحتيه ... إذا ضم كفي وأنشد شعره

أذوب بفرط الكلام الجميل ... فأحيا وأقتل في كل مرة

من قصيدة #نظرة

وتظل نارك في الضلوع لأشهر ... بدخانها يطوى الزمان ويركم

وتمر بي الأيام بين جحي��ها ... لا أبتغي هرباً ولكن أغرم

حتى دموعي ما أرادت خمدها ... والقلب فيها، في هيام يؤلم

ألم على ألم ولكن في الهوى ... هان العذاب ولست يوماً أسأم

وأقول أنسى في الفراق وتنطفي ... ناري وأشلاء الحطام ألملم

حتى إذا سكن الحريق من النوى ... تأتي وترمي بالسهام وتهجم

ونعيش في ذاك الصراع كأنه ... نذر علينا والوفاء محتم

من قصيدة #العدل_في_أرض_الهوى

ليال تمر وأنت تجافي ... وقلبي يتوق ليوم اللقاء

فتلعب كيف أردت بقلبي ... فتدنو وترحل وقت تشاء

من قصيدة #همزة_عناء

إن كان عقلي لهواه لائماً ... فالقلب من فرط الحنين قد صفا

وإن رماني بالسهام غادراً ... فالقلب بالسهم وبالغدر ارتضى

لا أبتغي سوى الحياة قربه ... وإن أراد النأي عجلت الخطى

هذا عذابي وعذاب من هوى ... فمن أراد الهجر بالنار اكتوى

ومن أراد القرب عاش خاضعاً ... فكيف من ذاك العذاب يفتدى

هل جاد لي بحبه؟ لا لم يج�� ... هل عاد لي بوجده؟ لا قد جفا

عشت طويلاً بسراب اهتدي ... لم رجوت لحظة ما قد أبى

من قصيدة #قصة_هوى

#رحلة_الطيف للشاعرة #وئام_عصام

#جولة_في_الكتب #دواوين_شعر

#إصدارات_معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025

#سارة_الليثي

تجدون الديوان في #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025 مع #دار_الأدهم_للنشر_والتوزيع قاعة 1 جناح B55

[abumuhamd]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

۞۞۞۞۞۞۞۞

باب 7 ما جاء في الرقى والتمائم

۞۞۞۞۞۞۞

في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه "أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره ; فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت" .

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" رواه أحمد وأبو داود.

" التمائم ": شيء يعلق على الأولاد من العين ؛ لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود رضي الله عنه.

و" الرقى ": هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة.

و " التولة ": شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى امرأته.

وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه" رواه أحمد والترمذي.

وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا رويفع، لعل الحياة ستطول، بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه" .

وعن سعيد بن جبير قال: "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة".

رواه وكيع.

وله عن إبراهيم قال: "كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغير القرآن".

فيه مسائل.

الأولي: تفسير الرقى والتمائم.

الثانية: تفسير التولة.

الثالثة: أن هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء.

الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.

الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء: هل هي من ذلك أو لا؟ السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين من ذلك.

السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.

الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.

التاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لأن مراده أصحاب عبد الله بن مسعود.

۞۞۞۞۞۞۞۞