#العوام

[nasirddin]

الكواكبي يفضح الحكام والمحكومين

يقول العلامة عبد الرحمن الكواكبي رحمه الله، في معرض حديثه عن الاستبداد والتخلص منه: مبنى قاعدة كون الأمة التي لا يشعر أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية هو: إن الأمة إذا ضربت عليها الذلة والمسكنة، وتوالت على ذلك القرون والبطون، تصير تلك الأمة سافلة الطباع حسبما سبق تفصيله في الأبحاث السالفة، حتى إنها تصير كالبهائم، أو دون البهائم، لا تسأل عن الحرية، ولا تلتمس العدالة، ولا تعرف للاستقلال قيمة، أو للنظام مزية، ولا ترى لها في الحياة وظيفة غير التابعية للغالب عليها، أحسن أو أساء على حد سواء، وقد تنقم على المستبد نادرا، ولكن، طلبا للانتقام من شخصه لا طلبا للخلاص من الاستبداد، فلا تستفيد شيئا، إنما تستبدل مرضا بمرض؛ كمغص بصداع. وقد تقاوم المستبد بسوق مستبد آخر تتوسم فيه أنه أقوى شوكة من المستبد الأول، فإذا نجحت لا يغسل هذا السائق يديه إلا بماء الاستبداد، فلا تستفيد أيضا شيئا، إنما تستبدل مرضا مزمنا بمرض حديث، وربما تنال الحرية عفوا، فكذلك لا تستفيد منها شيئا؛ لأنها لا تعرف طعمها، فلا تهتم بحفظها، فلا تلبث الحرية أن تنقلب إلى فوضى، وهي إلى استبداد مشوش أشد وطأة كالمريض إذا انتكس. ولهذا؛ قرر الحكماء أن الحرية التي تنفع الأمة هي التي تحصل عليها بعد الاستعداد لقبولها، وأما التي تحصل على أثر ثورة حمقاء فقلما تفيد شيئا؛ لأن الثورة -غالبا- تكتفي بقطع شجرة الاستبداد ولا تقتلع جذورها، فلا تلبث أن تنبت وتنمو وتعود أقوى مما كانت أولا. فإذا وجد في الأمة الميتة من تدفعه شهامته للأخذ بيدها والنهوض بها فعليه أولا: أن يبث فيها الحياة وهي العلم؛ أي علمها بأن حالتها سيئة، وإنما بالإمكان تبديلها بخير منها، فإذا هي علمت بطبعه من الآحاد إلى العشرات، إلى إلى ..، حتى يشمل أكثر الأمة، وينتهي بالتحمس ويبلغ بلسان حالها إلى منزلة قول الحكيم المعري: إذا لم تقم بالعدل فينا حكومة.. فنحن على تغييرها قدراء. وهكذا ينقذف فكر الأمة في واد ظاهر الحكمة يسير كالسيل، لا يرجع حتى يبلغ منتهاه. ثم إن الأمم الميتة لا يندر فيها ذو الشهامة، إنما الأسف أن يندر فيها من يهت��ي في أول نشأته إلى الطريق الذي به يحصل على المكانة التي تمكنه في مستقبله من نفوذ رأيه في قومه [..] ويقول الكواكبي رحمه الله: أن الله -جلت حكمته- قد جعل الأمم مسؤولة عن أعمال من تحكمه عليها. وهذا حق. فإذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة أخرى تحكمها، كما تفعل الشرائع بإقامة القيم على القاصر أو السفيه، وهذه حكمة. ومتى بلغت أمة رشدها، وعرفت للحرية قدرها، استرجعت عزها، وهذا عدل.وهكذا لا يظلم ربك أحدا، إنما هو الإنسان يظلم نفسه، كما لا يذل الله قط أمة عن قلة، إنما هو الجهل يسبب كل علة [..] ويقول رحمه الله في حديثه عن العوام والمستبد: ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. العوام هم قوة المستبد وقوته. بهم عليهم يصول ويطول؛ يأسرهم فيتهللون لشوكته؛ ويغصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم؛ ويهينهم فيثنون على رفعته؛ ويغري بعضهم على بعض فيفتخرون بسياسته؛ وإذا أسرف في أموالهم يقولون كريما؛ وإذا قتل منهم لم يمثل يعتبرونه رحيما؛ ويسوقهم إلى خطر الموت، فيطيعونه حذر التوبيخ؛ وإن نقم عليه منهم بعض الأباة قاتلهم كأنهم بغاة. والحاصل أن العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناشئ عن الجهل والغباوة، فإذا ارتفع الجهل وتنور العقل زال الخوف، وأصبح الناس لا ينقادون طبعا لغير منافعهم، كما قيل: العاقل لا يخدم غير نفسه، وعند ذلك لا بد للمستبد من الاعتزال أو الاعتدال [..] [طبائع الاستبداد]

[aser-almaany]

#العوام بن عقبه

[nono-90-m]

الإسلام وحرمة الأعراض

💠في شريعة الإسلام لو أن ثلاثة من العلماء لا العوام، عدول ثقات صادقون لا يُشك في عدالتهم وصدقهم، رأوا جريمة زنا مكتملة الأركان، فإن لم يكن لهم رابع، فشهادتهم باطلة، ويُجلدون الثلاثة؛ لأن الأصل ستر الأعراض، وعدم فضحها.

💠بل حتى لو كان الشهود أربعة، لكن الرابع رأى جزءا من المشهد، ولم ير كل ما رآه الثلاثة، فاختلفت شهادته قليلا عن شهادتهم، فإن الشرع يبرؤ الزاني والزانية، ويجلد الأربعة حفاظا على حرمة الأعراض.

💠أرأيتم إلى أي مدى يُعظّم الإسلام الأعراض، ويصون الحرمات، ويشدد في عدم الاقتراب منها، ويعاقب في الدنيا والآخرة من يخوض فيها، أو يحب -مجرد حب- إشاعة الفاحشة فيها، قال تعالى: { إِنَّ ٱلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ ٱلۡفَـٰحِشَةُ فِی ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِۚ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ }. [سُورَةُ النُّورِ: ١٩]

💠فكيف يتجرأ اليوم من يدّعون العلم الشرعي، ويزعمون فقه الشريعة، وإذا بهم يخوضون في أعراض طالبات العلم، ويرمونهن بالرذيلة لمجرد أخطاء بسيطة تحصل في حفلات التخرج، هي في ميزان الإسلام من اللمم المغفور، الذي قال عنه القرآن: { ٱلَّذِینَ یَجۡتَنِبُونَ كَبَـٰۤىِٕرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَ ٰ⁠سِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةࣱ فِی بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰۤ }. [سُورَةُ النَّجۡمِ: ٣٢]

💠بل حتى لو كانت المخالفات الحاصلة أكبر من اللّمم، وكانت ذنوبا وسيئات، فإن الله وعد بمحوها ومغفرتها بقوله:

{ إِن تَجۡتَنِبُوا۟ كَبَاۤىِٕرَ مَا تُنۡهَوۡنَ عَنۡهُ نُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَیِّـَٔاتِكُمۡ وَنُدۡخِلۡكُم مُّدۡخَلࣰا كَرِیمࣰا }. [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٣١]

💠فكيف يُجيز هؤلاء لأنفسهم أن يُطلِقوا ألسنتهم في أعراض الناس، ويقيموا الدنيا ضجيجا وتنديدا بحفلات طلاب يحضرها آباء الطلاب وأمهاتم، ويتهمون الطالبات المحتشمات بالتبرج والتميع، ويُشنّعون بهن أيما تشنيع.

💠كيف يُشنّعون بالطالبات الطيبات العفيفات، ويُشهّرون بهن، وهم يعلمون أن الشريعة تُحرم التشنيع والتشهير بالزاني والزانية اللذين قد شهد على جرمهما ثلاثة من الرجال، وتُعاقب من يشنع ويُشهّر بهما ؟!!

💠إن هؤلاء لو كان في عقولهم علم، وفي نفوسهم تقوى، لتحاشوا الخوض في الأعراض، وفروا منه فرارهم من النار، ولكن الواقع يقول: إنهم يفرون إليه، ويسارعون طوال الأسبوع في البحث عن حفلة هنا، أو هناك، ليشنعوا بها، ويتسابقون في نشرها، ورمي المؤمنات الغافلات بارتكاب الرذيلة فيها، وكأن الله قد وعدهم على نشر ذلك بالثواب الجزيل، وليس بالإثم العظيم، حيث قال: { إِذۡ تَلَقَّوۡنَهُۥ بِأَلۡسِنَتِكُمۡ وَتَقُولُونَ بِأَفۡوَاهِكُم مَّا لَیۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ وَتَحۡسَبُونَهُۥ هَیِّنࣰا وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِیمࣱ (١٥) وَلَوۡلَاۤ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ قُلۡتُم مَّا یَكُونُ لَنَاۤ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـٰذَا سُبۡحَـٰنَكَ هَـٰذَا بُهۡتَـٰنٌ عَظِیمࣱ (١٦) }. [سُورَةُ النُّورِ: ١٥-١٦]

💠ويزعم هؤلاء أن انتقادهم للحفلات نابع من حرصهم على الأعراض، وغيرتهم على الطالبات، وليس العكس !

ونقول لهم: هل أنتم أغير عليهن من آبائهن وأمهاتهن وأساتذتهن الحاضرين معهن والمشاركين لهن في الحفل؟!!

💠ويبرر هؤلاء أن فعلهم هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونقول لهم: إن ما يحصل من تجاوزات في الحفلات ليست منكرات، بل هي زلات وسيئات تذهب بالاستغفا��، والمنكر هو تضخيمها واستخدامها مادة إعلامية لقذف الأعراض، وتشويه سمعة المجتمع.

💠ومن كان يرى أن تلك التجاوزات منكرات، فإن غيره من أهل العلم لا يراها كذلك، وقاعدة النهي عن المنكر عند علماء الإسلام تقول: لا إنكار فيما اختلف فيه، وإنما الإنكار في المتفق عليه أنه منكر.

وكذلك من قواعد النهي عن المنكر، أن يكون المنكر ظاهرا، ويكون النهي عنه خفيا، وأن لا يؤدي الإنكار إلى ما هو أنكر منه، ولا شك أن قذف الأعراض، ورمي النساء بارتكاب الرذيلة كبيرة من الكبائر باتفاق، فكيف تنهون عن سيئة بارتكاب كبيرة، ما لكم كيف تحكمون؟!!

💠إن تتبع عورات الناس، ومحاولة البحث عن زلاتهم، وترصد أخطائهم، وتضخيمها، والتشهير بها، ليس من الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، بل هو من عمل الشيطان، وصاحبه موزور لا مأجور، ومتوعد من الله بكشف عورته، فقد قال ﷺ، " يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ؛ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ.

[fozdoaa]

“الحب هو حين وقع عبد الله بن عمر العابد الزاهد التقي في حب جارية له - و كانت تحلّ له في تلك الفترة - تعثرت يومًا في مشيتها فـوقعت ، لم يحتمل الموقف وظل يمسح لها التراب عن وجهها بيديه قائلًا : “ فداكِ نفسي وروحي ”

- وحين يروي مسروقًا - أحد علماء الحديث - حديثًا عن عائشة فيقول “ عن الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول رب العالمين ”.

- الحب هو بُكاء أبو العاص بن الربيع على موت زينب رضي اللهُ عنها ، فيقول لرسول الله : “ واللهِ ما عدتُ أطيق الحياة بعد زينب ”. ثم مات بعد موتها بسنة

- هو قول جعفر بن أبي طالب لزوجته أسماء بنت عميس كلما رأها “ يا حبّة القلب ” ، وكانت هي تتحرى موضع قدمه لتضع قدمها مكانه ، وكيف لا ؟ والقلب يتبعُ القلب

- هو قوله صلى الله عليه وسلم “ أتغارين عليّ يا عائشة ؟ ” فتقول : “ ومالي لا يغارُ مثلي على مثلك يا رسول الله ! ”

. - حين كانت تحمل أسماء بنت أبي بكر النوى فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركب خلفه تخفيفًا عنها ، و لأنها تعلم غيرة الزُبير بن العوام رفضت .. فجائت الزبير وقالت له : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال : واللهِ لحملك النوى كان أشد عليّ من ركوبك معه

- وهو قول الرافعي رحمه الله : ” لا يصح الحب بين اثنين إلا إذا أمكن أن يقول أحدهما للآخر : يا أنا “ .

- الحب حين قال أبو السائب المخزومي ـ الذي يصفه ابن القيم بأنه من أهل العلم والدين - متعلقًا بأستار الكعبة : ” اللهم ارحم العاشقين وقوِّ قلوبهم ، واعطِف عليهم قلوب المعشوقين “

واللهِ ما كان الحب بكثرة الوصل ، ولا بجميل الكلمات خلسة ، إنما الحب ما وقرَ في القلب وأبى الخروج إلا في كنفِ الله ، قد أفلح من اتخذ لذلك سبيل .. وضلَ من اتخذ لغير ذلك سبيلا ..”

[t-ablog]

‏تستحق القراءة .....

كتابات مفكر

تأملوا وصفه الجميل لواقع الحال :

• المسجد في زمن الرسول كان له ثلاثة أبعاد :

بُعد ديني ( مسجد )

و بُعد تربوي ( مدرسة )

و بُعد سياسي ( برلمان )

و كان كل من دخله عضواً فيه ..

أصبح المسجد الآن قصراً فخماً ..

و لكن بدون أبعاد ..!!

• إني افضل المشي في الشارع و أنا افكر في اللّه

على الجلوس في المسجد و أنا أفكر في حذائي ..!!

• الحرب بين المسلمين ليست

حرباً بين التشيع والتسنن ولا من أجل العقيدة ؟

بل هي معركة بين مصالح دول

ضحيتها العوام من السنة والشيعة ..

• ليعلم تجار الدين هؤلاء

سيأتي يوم و تثور الناس عليهم

وأخشى أن يذهب الدين ضحية لتلك الثورة ..

• من الصعب أ�� تتعايش

مع اُناس يرون أنهم دائماً على حق ...

• لابد أن نُعيد القرآن مرة ثانية

من القبور والتعازي إلى الحياة ..

و نقرأه على الأحياء لا على الأموات ..

• مشكلتنا نحن المنتسبين للإسلام

منذ قرون لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام

بل في أننا لم نفهمه بعد ..!

• حين يتخلى رجال الدين عن مسؤولياتهم

فى الدعوة والعبادة والتدبير

و يتحولون الى عوامل تخدير للناس

فمن المتوقع أن يبتعد الناس عن الدين

و يبحثوا عما يحقق طموحاتهم ..

• اُشفق على الفتاة حين تسوء سمعتها

فهي لا تستطيع تربية لحيتها لتمحو تلك الصورة ..

• لا فرق بين الاستعمار والاستحمار

سوى أن الأول يأتي من الخارج ..

والثاني يأتي من الداخل ..

• أن يكرهك الناس لصراحتك

أفضل من أن يحبوك لنفاقك ..!

• أبي من اختار اسمي

و أسلافي هم من اختاروا اسم عائلتي

و أنا مَن اخترت طريقي ..

• لا تقل للباطل نعم مهما كانت المصلحة ..

• حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق مما تتخيل ..

• ليس من اللازم أن تتفق معي في الرأي

يكفي أن تفهم ماذا اُريد أن أقول ..

• إنهم يخشون من عقلك أن تفهم

و لا يخشون من جسدك أن تكون قوياً ..

• إن الحديث يدور عن مجتمع :

نصفه نائم مخدور مسحور ونصفه اليقظان هارب

ليتنا نوقظ النائمين ليقفوا على أقدامهم ...

و نُعيدُ الهاربين الفارين ليبقوا ..

• مات جاري أمس من الجوع

وفي عزائه ذبحوا كل الخراف التى رباها ..

منقول ......... .........

T

[f-farah]

صباح الخير يا تمبلر.

إلهي حبيبي،

أشعر بالخفة، وكأن روحي فراشة.. نمت جيداً، حلمت بوجوه سعيدة وحلوة، وبالكثير من الشعر.. والفن، وبنجاة الصغيرة ومنى واصف.. قلبي كأنه غابة بتكريم منى واصف، يارب السعادة كم أسعدتني.. منى واصف هي أمنا كلنا نحن السوريون، حيث أثق أن لا سوريّين قد يختلفان في هذا الأمر.

اليومين الماضيين كنت متعبة.. أفكر بالعالم والأطفال والقطط والحزن الذي مثل عنكبوت يحتل كل زوايا حياتي، أفكر بماما.. وبخوفي من الفقد، أين قد تذهب ماما وتتركني ��ين فكيّ العالم أقاتل طواحين الهواء وحدي؟، أفكر بالحمل الثقيل الذي أضعه على كتفيّ، وأفكر بمدينتي الحلوة الحرة وبالتاريخ وبحديث قديم مع صديق من سنين خمس، أخبره أنها ستقوم وستهز القصر الجمهوري والعالم، أذكر أننا ضحكنا على "وهمي الحلو الأبعد من الواقع بأشواط". وفكرت بخلدون زين الدين، وتامر العوام وناصر بندق، والقرى الشرقية ورأس مهند أبو عمار الأشرف من الأسد وكل شبيحته، والأشرف من حزب الله وحسن نصرالله وروسيا وكل شعبها. أفكر بالدم الذي يلون أحلامي كي لا أنسى ولا أصالح ولا أساوم، وبالنساء اللواتي سيقاتلن من نوافذ منازلهن.. أفكر بتيتا ما، هي ليست جدتي، ولكنها ببارودة صيد قتلت خمسة أفراد من تنظيم داعش حين اقتحموا منزلها لتحمي حفيدها، أفكر بالذئبة الشرسة التي تسكن روحي.

إلهي حبيبي، كنت أفكر ولا أبكي.. ولكن الدموع نخرت عظامي، لم تستطع عيناي أن تذرفا دمعة.. لكن استطاع الصداع أن يقتلعهما من محجرهما.

إلهي حبيبي، فكرت بكل هذه الأدوية التي لا أستطيع حفظها، فكرت كيف سأحل امتحاني وأنا لا أستطيع أن أفرّق بين صاد السالمونيلا وصاد البروسيلا، وفكرت بالفشل.. ثم فكرت بالاستمرارية.. بهذه الرحلة الشاقة لأتقن الأمر، فكرت بأني أحب إتقان الأمور حتى أصغر أصغر تفاصيلها، حياتي الحلوة القائمة على التفاصيل.. لمَ عشت اليوم يا فرح؟ لأني رأيت عنكبوتاً ولم أقتله وفكرت بأن في هذا سبباً كافياً لأحيا.. أنا أخاف من العناكب، في وقت لا تعني لي فيه الصراصير شيئاً.. ولكن العناكب كابوس حياتي، رأيت عنكبوتاً ولم أقتله، طلبت منه أن يذهب للسقف ولا يعود أبداً كي لا يقتله أحد. ماذا لو لم تكن فرح هناك في اللحظة التي ظهر فيها العنكبوت؟ كان سيُقتَل لا محالة.. أنقذت كائناً. هكذا نستطيع نحن الذين نحاول أن ننجو.. أن نحيا، بمساعدة الكائنات على النجاة قدر إمكاننا. ضحكت ماما لهذه القصة كما لم تضحك من قبل، ولهذا أحيا.. لأرى وجوه من أحبهم سعيدة، أنا المغرمة بالوجوه السعيدة. ذكّرت ماما بفاروق (فاروق هو سحلية أدخلتها للمنزل في الصيف، ولم أكشف لأحد أني السبب في وجود سحلية حلوة وصغيرة في بيتنا) ثم قررنا ماما وأنا أن نمنحها اسماً.. فسميّناها فاروق، لأنه اسم فخم لسحلية فخمة (لا نعلم إن كانت أنثى أو ذكراً.. ناقشت الأمر مع صديق وتوصلنا إلى أن عالم السحالي لا يأبه كثيراً بالجندر وضحكنا لأن كلانا لا يعلم شيئاً عن عالم السحالي ولأننا ناقشنا الأمر بجدية بالغة كما لو أننا نحل قضية معقدة من قضايا الشرق الأوسط) ثم اختفى فاروق و.. وأفراد عائلته من ��ياتي.

كل هذا الحديث عن الكائنات يعود لأني عثرت على مجموعة في فيسبوك تدعى "هواة الحياة البرية" وأدركت أني أحب الحياة البرية والحشرات والزواحف.

إلهي حبيبي، كل ما تخلقه حلو.. سامحنا حين نتعدّى على العالم الذي خلقته.. نحن البشر السيئون أكثر كائناتك تعقيداً. نحن يا حبيبي، صنيعتك.. صنيعتك الرقيقة التي فيها من الخير ما يُبهِر، ومن الشر ما يُرعب.

إلهي حبيبي، فكرت طيلة اليومين الماضيين بالتعب.. والقلق، بدموعي حين تبكي ماما لأنها متعبة، بجسد ماما وكم احتملّ. فكرت فيك يارب.. فكرت بأنك لا تتركنا، فكرت بأنك الآن هنا معنا.. تمنحني ما يكفي من القوة لأحضن ماما.

إلهي حبيبي، قدّمت أول امتحان بشكل جيد، ست أسئلة عن الصادات الحيوية لستة جراثيم مختلفة.. صدقني لم أذكر شيئاً فاعتمدت على حدسي وخاب.. خاب كالعادة.. حدسي ينجح في كل شيء إلا حين يتعلق الأمر بالامتحانات، ولكن لا بأس، أنا راضية وممتنة والأهم أني انتهيت من مادة ثقيلة على قلبي.

إلهي حبيبي،

أشعر بالخفة كما لو أن روحي ترقص، شهر الامتحانات سيمر بسرعة، سأتعب.. وأسهر.. وأبكي.. وأشتم، وأقول لنفسي لو أني درست في أي معهد كنت تخرجت، وطبعاً سأفكر بكل التغييرات الكبيرة التي أحب لو تحصل في شهر الامتحانات، كأن أتزوج مثلاً. ولكن لا بأس، أشعر بالأمور تسير بخير.. أصدق إحساسي، لا أصدق شيئاً في العالم كما أصدق إحساسي.

إلهي حبيبي، أنا ابنتك.. التي تصلي لك كما لا يصلي أحد، وتدعوك كما لا يدعوك أحد.. وتؤمن برحلتها الحلوة التي تصنعها.. وتبكي كثيراً لكل الذين لا يملكون أحد يبكي عليهم، وتبكي كثيراً عن كل الذين لا يملكون وقتاً للبكاء لأنهم يحاولون النجاة، أنا ابنتك التي تصلي للوحيدات المسكينات اللواتي غرقن في الكآبة رغم جمالهن، ابنتك التي تصلي للوحيدين البائسين الذين ابتلعهم اليأس رغم طاقتهم.

إلهي حبيبي،

أحب البلاد.. والفن.. والناس.. والأطفال، أحب الشجر، وزهور النرجس والياسمين، وأحب الوجوه السعيدة والطرقات الطويلة الطويلة التي تغمرني في دفئها.

إلهي حبيبي،

إن مت اليوم فأنا راضية، السماء حلوة. حدقت بها بما يكفي لأشعر بخيوطها الوهمية تحميني وتربط قلبي.

أنر حياتي يا رب.

واجعلني رقيقة خفيفة دافئة.

[coffiadict]

✍️ليه ميتعملش مادة اسمها (حُسن التبعل) في معاهد العلم الشرعي للنساء ؟بتلاقي أخت دارسه علم شرعي وتغضب زي العوام ، تمنع الأب من رؤية عياله ، ضاربه بوز في وش زوجها ، مش متعلمه تستقبل زوجها وهو جاي من شغله إزاي ، مش فاهمه ساعة الخلاف تعمل إيه ، تطلق وتسيب بيتها وتقضي عدتها عند أهلهاهو الخلل فين ؟...إذا كان العلم الشرعي بتتعلموه علشان توصلوا للجنة ، فأقصر طريق لغايتك دي هو رضاه عنك👈بجد...بتتعلموا العلم الشرعي ليه ؟🤔#فإنما_هو_جنتك_ونارك 🔥

[mysteriouslyclearenemy]

الثورة الفرنسية مليئة بالأحداث الساخنة و المشاهد المتفردة حقاً.

لكن من أبرز مشاهد الثورة الفرنسية مشهدان.

المشهد الأول:

مشهد تصدر العوام للصورة، و الذين عبر عنهم المؤرخون بألقاب تدل على مستواهم الفكري و الثقافي و السلوكي، ��قالوا عنهم : غوغاء باريس، أو رعاع باريس.

و بالطبع كانت هذه القوة الجماهيرية كاسحة كالطوفان، و كانت في تدميرها و عشوائيتها و انعدام الهدف الواضح، أيضاً كالطوفان.

و بالطبع كان هناك طرف مستفيد من هذه القوة الغاشمة، و وجد في هذا الطوفان الجامح بغيته لإزاحة الطبقة الإقطاعية المستبدة، و إسقاط الملكية و نظامها، ليصنع مكانها نظامه الخاص !!

و تجلت أبرز ملامح تلك الغوغائية في وحشيتها و انعدام آدميتها في تعاملها مع النظام الساقط، فلقد أظهر الرعاع تعطشاً رهيباً للدماء، و كانت تقام حفلات الإعدام بالمقصلة علناً بحضور الجماهير المهللة النشوانة بمنظر الرؤوس المتطايرة والدماء السائلة.

لقد تفجر الوحش الكام�� في أعماق النفس البشرية...!!

و المشهد الثاني:

مشهد الهجوم على سجن الباستيل.

يقول ويل ديورانت في موسوعته الشهيرة : موسوعة قصة الحضارة:

" و لكن لم الباستيل بالذات ؟ لا لإطلاق سراح سجنائه، الذين لم يتعدوا السبعة !! فضلاً عن أنه كان بوجه عام منذ 1715 يستعمل مكاناً لحبس راقٍ لسراة القوم".

عجيب هذا ؟! سجن ليس به إلا سبعة سجناء، و لم يستخدم في الغالب لسجن عوام الشعب، و يتكبدوا مشقة وتكلفة اقتحامه التي بلغت 100 قتيل ؟!!

لماذا ؟!!

يتابع ديورانت كلامه:" غير أن هذه القلعة الضخمة التي بلغ ارتفاعها مائة قدم، و سمك أسوارها ثلاثين قدماً و التي أحاط بها خندق عرضه خمسة وسبعون قدماً ظلت أمداً طويلاً رمزاً للاستبداد، و كانت ترمز في ضمير الشعب إلى مئات السجون والزنزانات الخفية" [ قصة الحضارة : 42/492]

نعم هذه هي الإجابة....

تحطيم الرموز.

لابد لكي تحطم خصمك أن تحطم رموزه !!

ضع المشهدين في سياق واحد...

ستخرج بنتيجة خلاصتها...

إذا اردت هدم منظومة ما، فعليك بهدم ثوابتها ورموزها...

واسهل وسيلة لسحقها... اطلق الغوغاء عليها !!

[al-hashimia]

هل يُتصوّر أن نتديّنَ بدينٍ ما عرفَه رسول اللهِ ﷺ، ولَا صحابته، ولَا أحدٍ من التّابعين، ولَا الأئمّة الأربَعة، ثمّ نقول هذا احتفالٌ بمحبّتِنا له! يعني أنَّ كلَّ من تقدّم ذكرُه لم يكن يحبّ النّبيَّ ﷺ حتّى شرّع زنادقةُ العُبيديّين بدعةَ الاحتفالِ ليتبَعهم العوام بعاطفةِ الحبِّ زعمُوا!

لو كان حبُّك صادقًا لأطعتَه

إنَّ المحبَّ لِمن يحبُّ مطِيع!

[inspirings-things]

📚اقتباسات من كتاب فن العيش الحكيم

آرثر شوبنهاور

"لا يكون المرء مطابقًا لذاته إلا إذا كان بمفرده. لذلك، فالكاره للعزلة كاره للحرية"

  "الحذر ثم الحذر من تكوين فكرة إيجابية جداً على من تعرّفت عليه تواً ، فسيخيب ظنك وأنت غير مُصدّق ، بل قد تتأذى منه ويصيبك بأفدح الخسائر"  

البُعد والغياب يُلحقان ضرراً مؤكداً بالصداقة المجردة، ولو ادعي المدعون عكس ذلك. فالأشخاص الذين يغيبون عن العين لمدة طويلة، ولو كانوا من أعز الأصدقاء، تتبخر ذكراهم شيئاً فشيئاً إلى أن تغدو أشكالاً هلامية وموغلة في التجريد. والمصلحة أو شدة التعود، هما وحدهما القادران على بعث الحياة فيهما من جديد، أو تسليمهما للنسيان.

  " الضجر ليس بالضرورة رفيقاً للعزلة التي يفرضها التقدم في السن على الإنسان . إنه رفيق ملازم لكل الذين انغمسوا في المتع والشهوات وذاقوا رحيقها حتى الثمالة ، ما أدى بهم إلى إهمال ملكاتهم العقلية وحرمانها من الغذاء الذي تحتاجه فأضحت كسيحة مشلولة "  

  " الناس في البدء يجمعهم البؤس والعوز، وما أن ينتهوا حتى يجمعهم الملل. وفي غياب هذه الدوافع ،أي البؤس والملل، فلن يجتمع منهم اثنان ولن يلتئم لهم جمع"  

إن الإنسان العبقري والراقي عقلياً حتى وإن كان في أقصى درجات عزلته، فإنه يجد في خواطره وأفكاره ما يسليه أعظم تسلية . أما ذو العقل المحدود، فيظل فريسة سهلة ومُفضلة للملل الفتاك حتى ولو حضر كل حفلات العالم وشارك في نُزهِه ومظاهر لهوه"  

يزعم الأصدقاء بأنهم مُخلصون ، وهم كاذبون ، لأن الأعداء وحدهم هم الصادقون ، في عداوتهم طبعاً. لذلك على العاقل أن يتعوّد على تحمل لوم الصديق وخذلا��اته ، كما يتحمل تجرّع الدواء المر. فذاك هو الثمن الذي ينبغي عليه تسديده لقاء تعميق معرفته بذاته ، وبالناس من حوله"  

الحياة كلها بخيراتها ومُغرايتها، لا تستحق من الحكيم أن يُبادلها بأحزان يائس وتهيبات جبان. فليس له والحالة هذه، إلا أن يعيش عيشة الشجاع القاهر للمحن بعزم وحزم. لكن لابد من التنبيه إلى أن الإفراط في الشجاعة يغدو تهوراً لا يليق بالحكيم..."  

إن المجتمع يقدّر كل أنواع الاستحقاقات والمزايا إلا المزايا العقلية ، إذ تبدو له كبضائع مهربة ، أي كأشياء غريبة وشاذة ، فضلاً عن أنه يفرض على الجميع تحمّل كل أنواع الحماقات وضروب العته والعبث والغباء التي يقترفها العوام من الناس»  

أعتبر شؤونك الخاصة أسرار، ولا تظهر لأقرب المقربين إليك إلا جزء الظاهر من شخصيتك، واحتفظ لنفسك بعمقها الذي يستحسن ألا يعرفوا عنه تفاصيله.فإن كشفت للناس أسرارك وعمق شخصيتك، ولو في جوانبها الأكثر براءة وعفوية، فكن على يقين بأنهم سيستعملونها ضدك في الوقت والمكان للذين يُناسبهم، وهو ما سيعود عليك بأوخم العواقب. من الأفضل أن تحكم عقلك فيما تقوله وفي ما تسكت عنه، وفي ما تظهره وفي ما تضمره." 

الشاب وهو في مقتبل العمر يكون مُقبلاً على جلبة الناس وتدافعهم، منخرطاً في تدافعهم ودسائسهم الصغيرة، بل ويجد راحة فيها وعزاء. تراه منسجماً فيها كما لو كانت من فطرته وسجيته التي بها خُلِق. غير أن الشاب من هذه الطينة لا يُبشر بخير، إذ يعطي الدليل بسلوكه على نزوعاته السوقية وميله الطبيعي إلى حياة الغوغاء. عكس الشاب الذي يبدو حائراً، شارداً، متردداً وعديم الحيلة أو قليلها وهو وسط جمهرة من الناس، هذا الشاب يُرسل إشارات عفوية دالة على نُبله وسموه وندرة معدنه .

السعيد هو الذي يكتفي بذاته ويملأ عليه غناه الداخلي كل حياته... ذلك أن كل واحد من بني البشر سيُترك في النهاية ليواجه نفسه ، ويُرفدَها بأفضل وأجود ما لديها . وكلما تعوّد الواحد منا على هذه الطريقة في العيش ، واعتاد العثور في ذاته وعلى وتيرة متصاعدة ، على مصادر وموارد مُتَعه ، فإنه سيحقق حتماً سعادته .

 إذا وقعت الواقعة، ووقع الفأس في الرأس كما يقال، وما عاد ممكناً الحيلولة دون ذلك، فأنصح بتجنب الوقوع بين مخالب الإحساس بالندم، وتصور أن الأمور كان من الممكن أن تأخذ مجرى آخر أو الحؤول دون وقوعها. فلو سار المعنى في هذا الإتجاه الخاطئ فستزداد وطأة الآلام التي يستشعرها إلى أن تغدو عبئاً لا يطاق، وتغدو معها الحياة كلها كذلك، ويغدو المرء جلاداً لنفسه .

 ما يسبب انزعاج وتعاسة الشباب هو السعي وراء السعادة بناءً علي الافتراض الأكيد أننا سنجدها في الحياة.. انطلاقاً من هذا، سينبع الأمل المنغمس في الوهم، بجانب عدم الرضا .. فالصور الخدّاعة لسعادة غامضة في أحلامنا تحلّق أمامنا بأشكال عشوائية لذا نبدأ بحثاً عبثياً عن أصلها ... سيكتسب الشباب الكثير لو تمكنوا ، عبر النصح والإرشاد الدائمين من تخليص أذهانهم من الفكرة الخاطئة القائلة إن لدی العالم صفقة عظيمة سيعرضها علينا .

في هذا العالم الذي تجري فيه أقدار شرسة لا تكاد ترحم، لا مناص من أن يتسلح الإنسان بطبع قوي وشخصية صلبة تقيه عبث الأقدار وعسف البشر. فالحياة كلها كفاح وكل خطوة يخطوها على دربها لابد أن ينازعه فيها منازع أو منازعون. وهذا ما حذا بفولتير إلى القول: لا نجاح في هذه الحياة إلا بالكفاح المتواصل حتى آخر رمق، تسقط عند نهاية المسار والسلاح بين يديك! أما الجبان فهو الذي يقضي حياته متحسراً ومتأوهاً، تاركاً غيره يفعل به ما يشاء متى شاء وكيفما .

" إن كان لابد من مخالطة الناس ، فاقبلهم كما عجنتهم الطبيعة وعركت طباعهم بمن فيهم الأشرار ، والاكثر مدعاة للشفقة ، وإثارة للغرابة ، هو ذا ما يقوله عين العقل . اقبلهم كما هم لإنهم لن يتغيروا أبداً مهما حاولت معهم . فقد قضى مبدأ أزلى وميتافيزيقي ثابت بأن يُراوحوا طبيعتهم الأولى ويجترّوها حتى النهاية . أكثر من ذلك ، فالحكيم يجب أن يُحدّث نفسه بشأنهم من حين لآخر قائلاً : كان لابد أيضاً أن يوجد هذا النوع من بني البشر .

 "كما أن الحيوان لا يمكنه الخروج من الدائرة الضيقة التي حصرته فيها الطبيعة ، وكما إننا لا نستطيع مهما اجتهدنا أن نزيد السعادة لحيوان نحبه إلا في حدود ضيقة ، كذلك أيضاً ذاتية الإنسان فهي التي ستحدد سلفاً حجم السعادة التي ستكون من نصيبه. فإذا كانت القدرات العقلية للإنسان محدودة للغاية ، فلن ينجح العالم كله وكل المجهودات الخارجية في تمكينه من تذوق غير السعادة التي هو مُهيئ لها ، فلجهة كونه نصف حيوان ، سيقنع غاية القناعة بالمتع الحسية وبحياة حميمية ومنشرحة داخل أسرته الصغيرة ومجتمعه السَمِج ، كما سيرضي بقضاء أغلب وقته في أمور تافهة

  " لا يمر وقت ولا تمضي لحظة دون أن تؤكد لنا التجارب المتتالية بأن السعادة واللذة سراب، سراب إذا اقتربت منه لن تجد شيئاً. وبالمقابل، المعاناة والألم أمران واقعيان، مباشران، ولا يحتاجان إلى وسيط، ولا يَعِدان بالوهم ولا بما سينتج عنه الإنتظار. وأكبر دليل على أن المرء استخلص ما يكفي من الدروس من هذه التجارب، هو توقفه الفوري عن الركض وراء السعادة واللذة وابتعاده، ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، عن كل صنوف الألم والمعاناة. عندئذ فقط، يدرك المرء إدراكاً جازماً بأن أفضل ما يمكن لهذا العالم أن يهبه هو حياة خالية من المعاناة، حياة هادئة، حياة قابلة للتحمل

 " كل من تشرَّب جوهر فلسفتي، لابد أن يدرك ويقتنع بأن هذه الحياة ما كان لها أن تكون. لذلك فمن الحكمة والتبصّر الزهد فيها ودفعها عنا ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، ومن يفعل ذلك فلن يُعلق أبداً آمالا عريضة على أي شيء، ولن يتحمس أبداً للحصول على أي شيء مهما كان، ولن يشتكي من أي عارض يعترضه أو معاكسة تترصده .

[zooomfayed]

ثُم سألتني: ماذا تعرفين عن الحب ؟

ابتسمتُ وقلتُ في نبرةٍ هادئة : الحب هو حين وقع عبدالله بن عمر العابد الزاهد التقي في حب جارية له -كانت تحلّ له في تلك الفترة- تعثرت يومًا في مشيتها فـ وقعت، لم يحتمل الموقف وظل يمسح لها التراب عن وجهها بيديه قائلًا: " فداكِ نفسي وروحي " :)) - وحين يروي مسروقًا - أحد علماء الحديث- حديثًا عن عائشة فيقول " عن الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول رب العالمين " - الحب صغيرتي هو بُكاء العاص بن الربيع على موت زينب رضي اللهُ عنها، فيقول لرسول الله :" واللهِ ما عدتُ أطيق الحياة بعد زينب " ثم مات بعد موتها بسنة. - هو قول جعفر بن أبي طالب لزوجته أسماء بنت عميس كلما رأها " يا حبّة القلب "، وكانت هي تتحرى موضع قدمه لتضع قدمها مكانه، وكيف لا ؟ والقلب يتبعُ القلب 🌸 - هو قوله صلى الله عليه وسلم " أتغارين عليّ يا عائشة ؟ " فتقول: " ومالي لا يغارُ مثلي على مثلك يا رسول الله ! " - حين كانت تحمل أسماء بنت أبي بكر النوى فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركب خلفه تخفيفًا عنها، ولأنها تعلم غيرة الزُبير بن العوام رفضت .. فجائت الزبير وقالت له : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال : واللهِ لحملك النوى كان أشد عليّ من ركوبك معه ")) - وهو قول الرافعي رحمه الله " لا يصح الحب بين اثنين إلا إذا أمكن أن يقول أحدهما للآخر : يا أنا " - الحب حين قال أبو السائب المخزومي ـ الذي يصفه ابن القيم بأنه من أهل العلم والدين- متعلقًا بأستار الكعبة :" اللهم ارحم العاشقين وقوِّ قلوبهم، واعطِف عليهم قلوب المعشوقين" واللهِ ��ا كان الحب بكثرة الوصل، ولا بجميل الكلمات خلسة، إنما الحب ما وقرَ في القلب وأبى الخروج إلا في كنفِ الله، قد أفلح من اتخذ لذلك سبيلًا، وقد خاب من رضي دونه بديلًا :))

[cactus4444]

🔸من أبشع حوادث التاريخ والتي قامت بها حركة القرامطة الباطنية الخبيثة واقتحامهم لبيت الله الحرام وقتلهم للحجاج واقتلاعهم للحجر الاسود وسرقتهم له ودفن بئر زمزم بجثث المسلمين!! حركة القرامطة الخبيثة والتي يمجدها غلمان الفكر القومجي ويعتبرونها حركة ثورية في التاريخ الاسلامي!! وفيهم يقول الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله إنهم مذهب ظاهره الرفض وباطنه الكفر . إرتكتب القرامطة جرائم بحق المسلمين يشيب لهولها الولدان، استولى القرامطة على البحرين والأحساء واتخذوا من هجر قاعدة لهجماتهم على بلاد الخلافة العباسية وقوافل الحجاج وقتلوا من المسلمين مالا يحصى عدهم ودارت بينهم بين الخلافة العباسية حروب كثيرة وكانت ذروة قوتهم عندما تولي أمرهم أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي سنة 302 هـ/913 بعد مقتل أبيه ويُعد أبو طاهر أقوى رؤساء القرامطة وأطولهم عهداً وأشدهم خطرًا وحقداً على الخلافة العباسية وعلى المسلمين فى المنطقة عامة وحجاج بيت الله الحرام على وجه الخصوص. ومضى أبو طاهر الغاشم في قتل الناس في كل مكان يصل إليه وكان وبالاً علي الاسلام والمسلمين حتي جاءت أبشع حوادث القرامطة وهي استباحة مكة! الأمر الذى لا يمكن أن ينساه المسلمون من جرائم أبى طاهر والقرامطة فهو عدوانهم على بيت الله الحرام وحجاجه فى عام 317 هـ/929 م حيث اقتحم مكة المكرمة وأعمل القتل فى أهلها وفى الحجيج المحتشدين يوم السابع من ذى الحجة استعدادا للوقوف بعرفات وأداء المناسك فقتلوا يومئذ نحو ثلاثين ألفا منهم! وقد قيل إن كثيراً من العلماء المحدثين قتلوا أثناء الهجوم الذي قام به القرامطة على الحجاج أثناء طوافهم من جملتهم الحافظ أبوالفضل بن حسين الجارودي وشيخ الحنفية في بغداد أبوسعيد أحمد بن حسين البردعي وأبوبكر بن عبدالله الرهاوي وأبوجعفر محمّد بن خالد البردعي (والذي كان يسكن في مكة). واقتحم المسجد الحرام واقتلع الحجر الأسود وباب الكعبة وأستارها وردم بئر زمزم بجثث القتلى الذين سفك دماءهم فى المسجد ووقف على عتبة باب الكعبة وصاح منتشياً لعنه الله: أنا بالله وبالله انا _ يخلق الخلق وأفنيهم أنا! وأراد أخذ المقام فدسه اهل مكة في شعابها ثم قال يا حمير أين ما قلتم ومن دخله كان آمنا ؟ فرأيتهم إني قد دخلته وفعلت ما اردت وما رأيت منكم من تعرض لي ؟ فقال رجل ليس معنى الآية الشريفة كما ذكرت وإنما المراد بقوله {ومن دخله كان آمنا} أي أمن هوه فلم يلتفت اليه، وخطب لعبد الله المهدي. ومضى بالحجر الاسود الى هجر معتقدا ان العالم يأتونه فيحجونه فهلك تحته أربعون بعيرا! فلم تزل العالم تأتي الى حج بيت الله الحرام. ولم يمض الى هجر سوى العوام والجهال ولم يتمكن أحد من أداء المناسك فى ذلك العام (ثم عاد القرامطة بعد ارتكابهم تلك المجزرة البشعة إلى بلادهم وظل الحجر الأسود فى حوزتهم حتى ردوه إلى الكعبة فى عام 339 هـ/ 951 م وقالوا فى ذلك؟ أخذناه بأمر وأعدناه بأمر! وهو كلام لا معنى له فى الحقيقة. وقد قاوم المسلمين هذه الحركة الخبيثة والتي امتدت صلاتها فيما بعد بالدولة العبيدية الخبيثة في مصر ولايزالون يعملون إلى اليوم فما إن تأتيهم الفرصة للكيد بالمسلمين حتّى تراهم يسرعون في اقتناصها والعمل بها سواء كانت خيانة أو مساعدة لغاز محتل كما حصل بمساعدتهم للتتار في العراق وبلاد الشام. وكذلك وقوفهم بجانب الصليبيين في حملاتهم المشهورة ضد المسلمين في مصر والشام. ومن بقاياهم الآن جزء منهم في عُمان واليمن يلقبون بالصوالحيين والمكرمية! ولا تزال تعاني الامة من بقايا فرق الشيعة كالإسماعيليين البهرة في العراق وفارس والهند وما زالوا يتربصون الفرصة للفتك بالمسلمين وإعادة دولتهم من الشام إلى الجزيرة العربية هذه نبذة صغيرة عن جرائم الشيعة بحق الاسلام والمسلمين ثم يأتيك مغفل من دعاة التقريب ليقول نحن امة واحدة! ══════ ❁✿❁ ══════ #اقرأوا_تاريخ_السلف

[t-ablog]

‏🔁🔁🔁🔁120

🔴🔴🔴🔴

نحن قوم نُساق كالخراف ..

لانستطيع مواجهة عصا الراعي.. ولا سكينة الجزّار…

خرجوا من ثوب الستر والخجل ولبسو ثوب الوقاحة والرقص على انغام الخيانة والوساخة …

أصبحت المساعدات والمشاركات مع العدو على مرأى الجميع عينك عينك دون خجل أو وجل …

اذن المشكلة باتت ليست في الحكام الآن بل أصبحت فينا ..

سكوت وخوف وجبن …

أصبحنا نشاركهم بسكوتنا وخوفنا …

بدلا أن نحاصر العدو أصبحنا نحاصر إخواننا….

بدل أن نحارب العدو أصبحنا نشارك بضرب أعداء العدو …

بدل أن نفتح المعبر لإدخال المساعدات لإخواننا أصبحنا نغلق المعبر ونرسل المساعدات الى العدو نفتح له الطرق والاجواء …

بدلا من إستخدام الإعلام ضد العدو اصبحنا نستخدم العوام في ضرب اخوتنا في غزه…

بدلا من أن نقول هذه سيادتنا أصبحنا خانعين والنهج الامريكي سياستنا….

بدلا أن نقول للعدو لا …

اصبحنا نقول ملتزمين بالقانون…

بدلا من أن نقطع البترول أصبحنا نسجن اصحاب العقول…

بدلا من أن نشرب من كأس العز أصبحنا نتسابق على شرب كأس الذل…

بدلا من نصدح ونستنكر الجريمه أصبحت غزه الحره ونحن الجاني والرهينه…

تبا لنا ولعروبتنا ..

فقد فقدنا كل صفاتها ….

______د. ايسر

‏‎" لو خيرونى بين زوال ‎الطغــاة ؟

وزوال ‎العبيد ؟

��أخترت بدون تردد زوال ‎العبيد !

لأن العبيد يصنعون ‎الطغـــاة

يـــــــــــــارب أن يأتينا خـــبر نــصـــــــرها فذاك خـــير أيــــــام الدنيا ڪلها

🇵🇸 غزة فى قلوبنا

✌️🇵🇸✌️

T

[gomls-world]

تزوجها عبد الله بن أبي بكر فاستشهد!

ثم تزوجها زيد بن الخطاب فاستشهد

ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاستشهد

ثم تزوجها الزبير بن العوام فاستشهد

ثم تزوجها الحسين بن علي فاستشهد

حتى قال أهل المدينة: " من أراد الشهادة فليتزوجها "

إنها الصحابية عاتكة بنت زيد رضي الله عنها

[aboyazzed]

قال ابن عثيمين - رحمه الله - :

" كفارة اليمين على التخيير في أشياء ثلاثة : إطعام المساكين، وكسوتهم، وعتق الرقبة، هذا على التخيير، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وما اشتهر عند العوام مِن أن كفارة اليمين هي الصيام فخطأ، فينبغي لطلبة العلم أن يبينوا للناس أن الصيام لا يجوز لمن يقدر على واحدة مِن الثلاث التي قبلها ".

• تفسير العثيمين، المائدة (٣١٩/٢)