#ابن حجر

[c002a7134]

✿ مناسبة لطيفة

جاء في قصة صاحبي القبرين اللذين مر بهما النبي ﷺ ، وهما يعذبان ، وأخبر بأن أحدهما لا يستنزه من بوله ، وأن الآخر كان يمشي بالنميمة ، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : أبدى بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة ، وهي أن البرزخ مقدمة الآخرة ، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ، ومن حقوق العبا�� الدماء ، ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث ، ومفتاح الدماء الغيبة والسعي بين الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء" .

📚 [ فتح الباري (٤٧٢/١٠) ] .

[braa2-3bd]

سمعتُ هذِهِ منذُ قليلٍ:

الفتنة الحالية ~ بيان ومقترح للحل ~ النووي ابن حجر أبو حنيفة

يا اختي من هو ابي جعفر الخليفي وهل هو ثقة للاستماع لدروسه ارجو الإفادة لثقتي في عقيدتك

حيّاك الله..

الخليفي يُعتبرُ امتدادًا للحدّاديّة وهم فرقة يتبعون محمود الحدّادي المصريّ الذي كان من تلاميذ ربيع المدخليّ يعني من شرار المداخلة، ثمّ افترق الحدّاديّة عن المداخلة واتّخذوا مذهبًا أشدّ تطرّفًا من المداخلة حتّى أصبحوا يطعنون في رؤوسِهم كشيخِهم ربيع وغيره.

وأهمّ ما يميّزهم عن المداخلة تكفيرهم لأعيان الأشاعرة وتكفير من لا يكفّرهم وعلى أحسنِ الأحوال تبديعه وتكفير من لا يغلو في مسألةِ الأسماء والصّفات غلوَّهم.

وممّا يميّزهم أيضًا تكفير الأئمّة أبي حنيفة والنّوويّ وابن حجر.

وقد جاءت فترة أفلَ فيه نجمُ الحدّاديّة وخفَت صوتهم حتّى جاء الخليفي وأتباعه وأعادوا نشرَ مذهبِهم من جديد.

يغلون كثير��ا في مسائلِ الأسماء والصّفات ويجعلون منها أسَّ العقيدة ويقدّمونها على الكفر بالطّاغوت وتكفير الطّواغيت، ويستخفّون بمسائل الحاكميّة وينبذون الجماعات الحركيّة.

والخليفي شخص متعالم جدًّا وأوّل ما تسمعه تزكمك رائحة الكِبر منه، معجب ومعتدّ برأيه، وأيضًا يجمع بين تناقضات قد تخدعُ المستمع له، تجده ينتقد العلمانيّة

يتلاعب بقواعد العلماء والنّصوص، مثلًا من قال بأن الله ليس في السماء فهو كافر أو من لم يكفّر الكافر فهو كافر... إلى غير ذلك من النّصوص التي تملأ كتب العقيدة عند السّلف فالخليفي يأتي بمثل هذه النّصوص ويلبّس على من لا يفهمها تنزيلَها، فالعلماء يطلقونها كما يطلقون نصوص الوعيد مثل حديث صنفان من أهل النّار لم أرهما، ومنه كاسيات عاريات فنحن عند تنزيل هذه النّصوص على الفرد فهذا يتوقّف على شروط وموانع، وفتح ها الباب على إطلاقِه وتكفير جميع الأشاعرة مخالف لصنيع السّلف، وشيخ الإسلام ابن تيميّة -رحمه الله- وهو أعلم النّاس بالأشاعرة لم يكفّر أعيانَهم.

الخلاصة: من أراد خيرًا بنفسه فليفرّ من الخليفي ومنهجه الخبيث وليقِ نفسه شرّ الشّبهات التي يروّج لها.

[tarekmurad6]

و عن ابي هريرة قال : قال رسول الله : تَعِسَ عبدُ الدينار و الدرهم و القطيفة ، إنْ أُعطي رَضِيَ ، و إنْ لم يُعطَ لم يرضى . اخرجه البخاري

عن ابي هريرة قال : قال رسول الله عليه السلام : أنظرو لمن هو أسفل منكم ، ولا تنظرو إلى من هو فوقكم ، فهو أجدر أن لا تزدرو نعمة الله عليكم . اخرجه البخاري و مسلم

[abdoulmorad]

لو كشفت لهم النقاب لوجدوا الآبد مطل بعينيه من وراء اللحظات..

[white-tulip323]

يَحرم إدخال الحُزن علىٰ المُسلم، فإنَّ الحُزن إيذاء، وإيذاءُ المُسلمِ حرامٌ.

الإمام ابن حجر

[hadeth]

عن عطاء بن أبي رباح قال لي ابن عباس: أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ؟ قُلْتُ : بلى، قال : هذه المرأةُ السَّوْداءُ، أتَتِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالتْ : إني أُصْرَعُ، وإني أتَكَشَّفُ، فادْعُ اللهَ لي، قال : ( إن شِئتِ صبرتِ ولك الجنَّةُ، وإن شِئتِ دعَوتُ اللهَ أن يُعافيَكِ ) . فقالتْ : أصبِرُ، فقالتْ : إني أتَكَشَّفُ، فادْعُ اللهَ أنْ لا أتَكَشَّفَ، فدَعا لها . صحيح البخاري حديث 5652 / صحيح مسلم حديث 2576

Narrated ‘Ata bin Abi Rabah: Ibn `Abbas said to me, “Shall I show you a woman of the people of Paradise?” I said, “Yes.” He said, “This black lady came to the Prophet (peace be upon him) and said, 'I get attacks of epilepsy and my body becomes uncovered; please invoke Allah for me.’ The Prophet (peace be upon him) said (to her), 'If you wish, be patient and you will have (enter) Paradise; and if you wish, I will invoke Allah to cure you.’ She said, 'I will remain patient,’ and added, 'but I become uncovered, so please invoke Allah for me that I may not become uncovered.’ So he invoked Allah for her." Sahih al-Bukhari 5652 In-book reference : Book 75, Hadith 12 Sahih Muslim 2576 In-book reference : Book 45, Hadith 69

…( أتت النبي فقالت) مخبرة عما نزل بها من غير تبرم ولا تضجر، لأن البرّ يهدي إلى البرّ، طالبة منه الدعاء برفع دائها ( إني أصرع) بضم الهمزة من الصرع: علة معروفة ( وإني أتكشف) من التفعل. وفي نسخة من الانفعال: أي ينكشف بعض بدني من الصرع ( فادع الله لي) أي: بردع الصرع الناشىء عنه التكشف ( قال إن شئت صبرت) بكسر تاء الخطاب فيهما وصبرت مفعول شاء: أي الصبر على هذا الدعاء محتسبة ( ولك الجنة) . وفي نسخة: «الأجر» ، جملة حالية أفادت فضل الصبر وجواب الشرط محذوف: أي فاصبري،ويجوز أن تكون صبرت جواب الشرط ومفعول شاء محذوف: أي إن شئت جزيل الأجر صبرت، ومثل هذا الإعراب يجري في قوله: ( وإن شئت دعوت الله تعالى أن يعافيك، فقالت) مختارة للبلاء والصبر عليه لجزيل الثواب المرتب عليه ( أصبر) أي على الصرع لأنه يرجع إلى النفس، ولما كان التكشف راجعاً لحق الله تعالى: إذ هي مأمورة بستر جميع البدن لكونه عورة ( قالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها) فهي من أهل الجنة بوعد الصادق المصدوق ( متفق عليه) . دليل الفالحين ()

هذا الحديث علق البشرى بالجنة على الصبر؛ وهذا يشير إلى عدم خصوصية هذا الفضل بهذه الصحابية رضوان الله عليها دون غيرها من المسلمين الصابرين؛ خاصة وأن هذه المفهوم يدل عليه عموم نص القرآن، حيث قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ، الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }البقرة /155 - 157 . ولذا تتابع أهل العلم على الإشارة إلى عموم هذا الفضل لكل صابر على المصائب المؤلمة.

فبّوب عليه البخاري رحمه الله تعالى بقوله: "بَابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ".

وقال ابن هبيرة رحمه الله تعالى:" في هذا الحديث ما يدل على من ابتلي بمثل ما ابتليت به هذه المرأة ، فصبر كما صبرت ، كان له مثل ما وعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه علل دخول الجنة بصبرها ، فاختارت الصبر. فاقتضى مفهومُ الخطاب أن كل من كانت حالُه مثل حالها ، وصبر ، مختارا للصبر على العافية: رجي له من فضل الله عز وجل ما رجي لها " انتهى من"الإفصاح" (3 / 46).

وقال ابن بطال رحمه الله تعالى: " فيه فضل الصرع، وفيه أن اختيار البلاء، والصبر عليه: يورث الجنة " انتهى من"شرح صحيح البخاري" (9 / 376).

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " وفي الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا: يورث الجنة " انتهى من"فتح الباري" (10 / 115).

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " ففي هذا دليل على فضيلة الصبر، وأنه سبب لدخول الجنة. والله الموفق. " انتهى من "شرح رياض الصالحين" (1 / 239). والله أعلم. الاسلام سؤال وجواب

Hadith Explanation: for English Urdu Spanish Indonesian Bengali French Turkish Russian Bosnian Indian Chinese Persian Vietnamese Tagalog Kurdish: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/3160

[abdu-allah3]

قالَ النَّبيُّ ﷺ لأبي يا حُصَينُ لو أسلمتَ علَّمتُكَ كلمتينِ تنفعانِك فلمّا أسلمَ قالَ:< قلِ اللَّهمَّ ألهِمني رشدي وأعذني من شرِّ نفسي>

الراوي: عمران بن الحصين • ابن حجر العسقلاني، هداية الرواة (٣/٢٤) • [حسن كما قال في المقدمة] • أخرجه الترمذي (٣٤٨٣)، والبزار (٣٥٨٠)، والطبراني (١٨/١٧٤) (٣٩٦) مطولاً

[dary-98-d99]

‏قال ابن حجر: "الذي يظهر أن في صلاة الليل سِرًّا في طِيب النّفس".

لا تنسوا الوتر ..

[alaawarda]

"المرء إذا رأى صاحبه مهموماً؛ اسْتُحِبَّ له أن يحدثه بما يزيل همه ويُطَيِّبُ نفسه"

لقول عمر رضي الله عنه: ‏لأقولن شيئًا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ‏

‏ابن حجر

[c002a7134]

✿ إذا رفض المريض الدواء فهل يجبر عليه ؟

عن عائشة رضي الله عنها ، قالت: (لددنا النبي ﷺ في مرضه ، فجعل يشير إلينا ، «أن لا تلدوني» فقلنا : كراهية المريض للدواء ، فلما أفاق ، قال : «ألم أنهكم أن تلدوني؟!» قلنا : كراهية المريض للدواء ، فقال : «لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا أنظر ، إلا العباس ، فإنه لم يشهدكم» "[رواه البخاري (٤٤٥٨) ، ومسلم (٢٢١٣) ]".

اللدود هو : الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض ويسقاه ، ويستفاد من ذلك أن المريض إذا كان بالغا عاقلا ، لا يجبر على الدواء إذا رفضه ، وقد جاء في قرار هيئة كبار العلماء (رقم ١١٩) ، (برئاسة الشيخ ابن باز) : لا يجوز إجراء عملية جراحية إلا بإذن المريض البالغ العاقل ، فإن لم يكن بالغا عاقلا ، فبإذن وليه) .

[al-hashimia]

ذِكرُ الوجعِ ليسَ بشكايةٍ، فكَم مِن ساكتٍ وهُو ساخِطٌ، وكَم مِن شاكٍ وهُو راضٍ، فالمُعَوَّل في ذَلك علَى عملِ القلبِ لَا على نُطقِ اللّسانِ.

ابن حجر | فتح الباري

[tarekmurad6]

و عن المغيرة بن شُعبة أن رسول الله عليه السلام قال : إنّ الله قد حرم عليكم عقوق الأمهات ، و وَأدَ البنات ، و مَنعاً و هات ، و كرِهَ لكُم قِيل و قال ، و كثرة السؤال ، و إضاعة المال . متفق عليه اخرجه البخاري و مسلم

و عن أبي صرمة قال : قال رسول الله عليه السلام : من ضارّ مسلماً ضارهُ الله ، و شاقّ مسلم شقّ الله عليه . اخرجه ابو داود و الترمذي

[bassant-elmandouh]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أثقلُ الصلاةِ على المنافقين صلاةُ العشاءِ وصلاةُ الفجرِ ولو يعلمونَ ما فيهما لأتوهُما ولو حبوًا..

متفق عليه

قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وإنما كانتِ العِشاءُ والفجر أثقلَ عليهم من غيرهما لقوةِ الداعي إلى تركهما؛ لأن العشاء وقت السكون والراحة، والصبح وقت لذَّة النوم..

[saba1966]

1- بقول روجيه غاروديه : ان علي بن ابي طالب سبق العلم البشري ولا اعتقد ان بشرا ينطق بمثل كلامه فهو اول من ادرك علم الذرة والقنبلة النووية قبل البشرية بالف و400 عام .....ومن لا يصدق فأقول لمن يضحك من مقالتي من السادة اصحاب مقاعد الدكتوراه بالسوربون : انظرو الى قول علي بن ابي طالب :(اذا تمكنت من فلق الذرة ستجد في قلبها شمسا !!!!)

الم نفلق الذرة انشطاريا في هيروشيما ونتجت قنبلة الشمس الحمراء ؟

2-يقول بريتراند راسل : الفيلسوف وعالم الرياضيات البريطاني الشهير :

ان العقل البشري لا يدرك ان رجلا عاش بالشرق قبل 13 قرنا وحل معادلات الدرجة الثانية بطريقة الاتمام الى مربع كامل لما قسم 17 جملا على 3 اخوة ! وعرض المسألة في كتابه (مذكراتي) لتكون اول ورقة بحث تثبت ان علي بن ابي طالب حل معادلات الدرجة الثانية قبل العالم ب 800 عام

3- يقول بريتراند راسل : لما ابتكرنا علم التجزيئ والمقارنة الرياضي لنحل المسائل الى شكل بسيط ونعيد تركيبها ظننا اننا انجزنا قفزة باوربا لن تلحق بنا الشعوب واذ بي اتفاجئ بذلك الرجل نفسه علي بن ابي طالب حاكم بلاد الشرق قاطبة وقد حل مسألة ارغفة الخبز بالتثليث الدائري والمسألة مشهورة جدا لمن احب الاطلاع عليها ..

4-يقول جيرالد دي غوري المستشرق والمفوض السياسي البريطاني :

ان العقل الاوربي اليوم اذا تسائل متى عرفنا ال0؟ لن يجد جوابا قبل 400 عام

ولكن من المذهل ان تجد ان اول انسان في تاريخ الفكر الانساني اخترع ال0 واللانهاية ؟ هو حاكم بلاد المشرق بعد محمد الامام علي بن ابي طالب :

وهذه المسألة الفيزيائية التي حيرت الفلاسفة الهنود وذكرت بالدهاشا انها مستحيلة الجواب فأجاب عنها فقط الامام علي لما سأله كبير كهنة البراهمة عنها :

(مولاي : اذا امسكت بحجر ورميته الى بعد غير معروف حتى نهاية الارض اين سيصل ؟

فأجاب الامام علي : ان ذلك المكان الذي تقصده والذي سيصله حجرك يدعى اللانهاية وهو مكان لامكان وزمان لازمان ......وان الحجر بالتالي سيرجع الى يدك !!!!)

وبكل بساطة الامام علي عرف ان الكون مغلق !!! وهو ماتزال تتصارع به النسبية والكلاسيكية والكم الى يومنا هذا !!

5- عام 2002 اقترح كوفي عنان مداولة الامام علي ورسائله الى باب سر بيته ومودع امره مالك الاشتر الذي ولاه مصر وراسله في عدة خطب عرفت بمراسلات الفكر الانساني في المساواة والعدل .....واقترح كوفي عنان اعتماد تلك الرسائل كقانون ومرجع وصفحة مشرقة في تاريخ الانسانية ومعتمدة من منظمة الامم المتحدة لحقوق الانسان .......

6- مما لاشك به ان منبع علوم دعيت بالهرمسيات واولها الكيمياء والخيمياء كانت من انتاج الامام علي والطب الروحاني ووصفه ابن سينا الشيخ الرئيس بصاحب اول نهج طبي لدى العرب وابوقراط الشرق

وقد روت خادمة امير النحل السيدة فضة عنه علوم الكيمياء وعلوم سحرت الفكر البشري عرفت باسم حجر الفلاسفة الذي حير العلم حتى يومنا .....

عن مانقلته القديسة ازابيل بنيامين ماما اشور

سلام على ذلك الوليد في بقعة الشريفة وماحوت من انبياء الله وسلام على ذلك السيف الذي رفع بجوار الرسول الاعظم من نعومة يدي صاحبه ذو الفقار وسلام عليه ومنه إمام المتقين وسيد العارفين ، يعسوب الدين ، أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب 🌹

[hadeth]

عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ‏"‏ حديث صحيح - جامع الترمذي ٣٥٢٥

Anas narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “Be constant with: ‘O Possessor of Majesty and Honor (Yā Dhal-Jalāli wal-Ikrām).’” Hadith Sahih - Jami` at-Tirmidhi 3525In-book reference : Book 48, Hadith 156

والإلظاظ: اللزوم والمثابرة، فالمعنى: " تعلقوا بها والزموا وداوموا عليها " .

قال المناوي رحمه الله : " (ألظوا بياذا الجلال والإكرام) : بفتح الهمزة وكسر اللام ، وبظاء معجمة مشددة .

أي : الزموا هذه الدعوة ، وأكثروا منها ... وفي رواية سندها قوي ، من حديث ابن عمر : ( أَلِحُّوا ) .. ، ومعناهما متقارب ، ذكره ابن حجر. وأيما كان ؛ فالمراد : دوموا على قولكم ذلك في دعائكم ، واجعلوه هِجِّيراكم ، لئلا تركنوا ، أو تطمئنوا لغيره ...

ومعنى ( ذا الجلال ) : استحقاقه وصف العظمة ، ونعت الرفعة ، عزا وتكبرا ، عن نعت الموجودات؛ فجلاله صفة استحقها لذاته ، والإكرام أخص من الإنعام ؛ إذ الإنعام قد يكون على غير المكرَم ، كالعاصي ، والإكرام لمن يحبه ويعزه ، ومنه سمي ما أكرم الله به أولياءه ، مما يخرج عن العادة : كرامات .

فندب المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الإكثار من قولك : ( يا ذا الجلال ) ، في الدعاء ؛ ليستشعر القلب من دوام ذكر اللسان ، ويقر في السر ��عظيم الله وهيبته ، ويمتلىء الصدر بمراقبة جلاله ؛ فيكرمه في الدنيا والآخرة ) انتهى، مختصرا  من "فيض القدير" (2/160) . ... الاسلام سؤال وجواب

هذا حديث عظيم عن نبينا صلى الله عليه وسلم في الحث على هذه الوسيلة العظيمة في باب الدعاء وبين يدي الدعاء وفضل الدعاء بها، فيجدر بالمسلم أن يلازمها ويواظب عليها وأن يلظ بياذا الجلال والإكرام. أي: يلزم الدعاء بها ويستكثر، فإن قوله (أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ) معناه كما قال ابن الأثير: أي الْزَمُوه واثْبُتُوا عليه وأكْثِرُوا من قوله والتَّلَفُّظِ به في دُعائِكم. يقال : أَلَظَّ بالشيء يُلِظُّ إلْظَاظا؛ً إذا لَزِمَه وثابرَ عليه.

وليس المراد بقول نبينا عليه الصلاة والسلام (أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ) أن يقول المرء:" يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الجلال والإكرام" يكررها دون أن يدعو، ولا يوجد في الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام تكرار النداء بدون سؤال وطلب.

فقوله عليه الصلاة والسلام: (أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ) أي: اجعلوا هذا التوسل إلى الله عز وجل بأنه ذو الجلال والإكرام بين يدي أدعيتكم ومطالبكم عندما يسأل المسلم ربه؛ يُلظ بهذه الوسيلة يا ذا الجلال والإكرام، فيلزمها ويكثر من الإتيان بها بين يدي دعائه.

وقد ورد هذا التوسل به في أحاديث عديدة عن نبينا صلى الله عليه وسلم ؛ فعَنْ ثَوْبَانَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاَتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلاَثًا وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ». قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ: كَيْفَ الاِسْتِغْفَارُ؟ قَالَ تَقُولُ: «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ» رواه مسلم. وفي رواية: «إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَقْعُدْ إِلاَّ مِقْدَارَ مَا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ»، وَفِى رِوَايَةِ لابْنِ نُمَيْرٍ «يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ»....

و«ذو الجلال والإكرام» هذا من أسماء الله الحسنى، وقد ورد هذا الاسم في موطنين من القران كلاهما في سورة الرحمن؛ قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(27)} وقوله تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(78)}. وهو من الأسماء المضافة، وهي معدودة عند جماعة من أهل العلم في أسماء الله الحسنى. ... كامل الشرح بالمرفق للشيخ البدر

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Vietnamese Sinhala Kurdish Hausa Tamil : https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/3167

[sondos-96]

يقول ابن حجر -رحمه الله-:

"كل داع يستجاب له، لكن تتنوع الإجابة، فتارة تقع بعين ما دعا به، وتارةً بعِوضه"..