#أعوذ بالله

[hadeth]

This Hadīth belongs to the category of "jawāmi‘ al-kalim": the most succinct statements of a few words that imply extensive and comprehensive meanings with great significance in implementation. The Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) sought refuge with Allah from four things. If a person is safe from these four, then he will be safe in this world and the next, and this, indeed, is the ultimate and obvious success. The four things he sought refuge from are: "Jahd al-balā’": intense afflictions and the hardships that accompany them. If trials become severe a person may not be safe from getting angry, annoyed and irritated with what Allah decreed upon him, thus he may lose the reward of the life of this world as well as in the Hereafter. "Dark ash-shaqā’": falling into utter misery. This is general, including primarily misery in the Hereafter since it is ultimate and eternal misery that will never be followed by happiness, or misery the life of this world wherein a person's state changes for the worse with time. One day may make him happy and another may make him miserable. "Sou’ al-qadā’": the preordained evils; i.e. what Allah has decreed upon the servant that the servant perceives to be bad for him. It is general regarding all the affairs in the life of this world such as wealth, children, health, wife, etc., as well as the affairs of the Hereafter. It is important to note here that the preordained evil is considered to be evil from the person's viewpoint. In reality everything that Allah preordains and decrees is good and devoid of any evil whatsoever, as in the statement of the Prophet (may Allah's peace and blessings be upon him) addressing Allah, the Almighty: "Evil cannot be ascribed to you." Another interpretation suggests that "sou’ al-qadā’" can mean bad judgment, i.e. that the person seeks refuge with Allah from making a bad harmful judgment and ruling. "Shamātat al-a‘dā’": rejoicing and gloating of a person's enemies at his misfortune, a cause of immense grief. The enemies of the Muslim are, in fact, the non-believers who rejoice and celebrate when Muslims dispute with each other, fight each other and humiliate themselves in whatever manner. The inclusion of the enemies of Islam as the interpretation of this Hadīth is a takes precedence over a Muslim's personal enemies (over some worldly affairs), nevertheless this meaning can be included in a secondary way. It is necessary that the Muslim who makes this supplication intends the enemies of Islam primarily then his enemies from among the Muslims secondarily (and only in a just and rightful manner). We ask Allah to make peace among the Muslims.

/عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاَءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ ‏"‏‏.‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ٦٦١٦ - ٢٧٠٧

Narrated Abu Huraira: The Prophet (peace be upon him) said, "Take refuge with Allah from the difficulties of severe calamities, from having an evil end and a bad fate and from the malicious joy of your enemies." Sahih al-Bukhari 6616 In-book reference : Book 82, Hadith 22 // Sahih Muslim 2707 In-book reference : Book 48, Hadith 71

هذا تعوذ من التعوذات المباركة العظيمة المأثورة عن رسولنا صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ، وفيه التعوذ بالله من أمور أربعة:

الأول: «جهد البلاء»؛ وهو كل ما يصيب المرء من شدّة ومشقّة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه.

روى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال: « (جهد البلاء) أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس». وعن ابن عمر قال : « (جهد البلاء) : كثرة العيال وقلة الشيء». وهذا فرد من أفراد جهد البلاء ولا سيما إذا كان ذلك مع عدم الصبر ووجود الجزع .

الثاني: «دَرَك الشقاء»؛ الدرك هو اللحوق والوصول إلى الشيء، والشقاء نقيض السعادة، وهو الهلاك أو ما يؤدي إلى الهلاك، ويكون ذلك في أمور الدنيا وفي أمور الآخرة.

الثالث: «سوء القضاء»؛ أي: سوء المقضي، وهو ما يسوء الإنسان أو يوقعه في المكروه، وهو عام في النفس والمال والأهل والولد والخاتمة.

الرابع: «شماتة الأعداء»؛ وهو ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس أشدّ مبلغ، بفرح العدو ببليّة تنزل بمن يعاديه.

قال ابن حجر رحمه الله: «كل واحدة من الثلاثة مستقلة؛ فان كل أمر يُكْره يلاحظ فيه جهةُ المبدأ وهو سوء القضاء، وجهة المعاد وهو درك الشقاء، لأن شقاء الآخرة هو الشقاء الحقيقي، وجهة المعاش وهو جهد البلاء. وأما شماتة الأعداء فتقع لكل من وقع له كلٌ من الخصال الثلاثة. كامل الشرح في موقع الشيخ البدر : http://al-badr.net/detail/4KnrdaAPLz21

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Hausa : https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/6040

[sadakajaria19]

[مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ] - محمد بن صالح العثيمين - رحمه ربّ العالميـن.

#محمد_بن_صالح_العثيمين

#بن_عثيمين

#ابن_عثيمين

#العثيمين

#عثيمين

#صالح_العثيمين

#سورة_الفلق

#تفسير

#قرآن

#سورة

#آية

#الفلق

#فلق

#قل_اعوذ_برب_الفلق

#من_شر_ما_خلق

#شياطين_الجن

#شياطين_الإنس

#النفس

#أمارة_بالسوء

#نعوذ_بالله

#شر_النفس

[sarrah]

إزاي أفهم صحابي إن طول ما بنت أختي عندي وصاحية بعتبر إن معنديش هاتف حرفيًا، ومبمسكوش نهائيًا.. يعني لو حصل إيه في العالم برا مش هعرفه؟ 🙂

[al-islam]

أعوذ بالله من أن أكون كَنُوداً، أعُد البلايا و أنسى النعَم

"I seek refuge in Allah from being ungrateful, counting the calamities and forgetting the blessings."

[umairaayyy]

أعوذ بالله من حزن يُضعف قلبي

"I seek refuge in Allah from sadness which weakens my heart"

[nayyerahsworld]

أعوذ بالله من أن أكون كنُودًا أعُد البلايا وأنسى النِعم!

[groovyprincessbanana]

تيجان الدعاء السبعة

تاج الذكر : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد و هو على كل شيء قدير ..

تاج التسبيح : سبحان الله و بحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه و مداد كلماته ..

تاج الدعاء : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة و قنا عذاب النار ..

تاج الإستغفار : اللهم أنت ربي ﻻ إله إﻻ أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، و أنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عليّ ، و أبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه ﻻ يغفر الذنوب إﻻ أنت ..

تاج التحصين : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ..

تاج تفريج الكرب : لا إله إلا أنت سبحان�� إني كنت من الظالمين ..

تاج راحة البال : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .. -

تيجان الدعاء.. إجعلوها تيجانًا تزين رؤوسكم وترطب ألسنتكم...

[white-tulip323]

"أعوذ بالله من أن أرمي كلام على أحد استشفي فيه لنفسي أو أقلل من قيمته أو أظهر عيوبه أو أسخر منه، أعوذ بالله أن ياخذني الكبر والغرور للحد الذي لا أراعي قلب أو أداري المشاعر أو أن أنهزم لضغينة أو حقد، وأسأل الله صفاء القلب و سلامة السريرة وجبر الخواطر" 🤍💙

[hadeth]

وقد اشتمل هذا الحديث على التعوذ بالله عز وجل من خمسة أمور: أحدها: قوله «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْـجُبْنِ»؛ وهو تعوذ من الجبن، وهو ضد الشجاعة، أي: المهابة للأشياء والتأخر عن فعلها، وهو ناتجٌ عن ضعف القلب ووهَن النفس، وهو من الخلال المذمومة التي لا تصلح أن تكون صفةً للمؤمن.

الثاني : قوله « وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ» وهو تعوذٌ من البخل، وهو منع الواجب، أو منع السائل عما يفضُل عنده، أو أن لا يعطي شيئاً، وهو من الصفات المذمومة، قال تعالى: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَّرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْ��ِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }[آل عمران:180] ….

والثالث: قوله «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ»؛ وهو تعوذ من الرد إلى أرذل العمر، أي: الرجوع إلى أرذل العمر، وهو البلوغ إلى حدٍ في كبر السن يعود معه المرء كالطفل في ضعف عقله وقلّة فهمه ووهن قواه. فالرد إلى أرذل العمر حالةٌ منافية لما خلق الإنسان له؛ من العلم والمعرفة وأداء العبادات الظاهرة والباطنة على وجهها الأكمل، ولهذا كانت الاستعاذة منه مطلوبةً، قال الله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَي لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}[النحل:70] .

والرابع : قوله «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا»؛ بأن تتزين للسالك وتغرَّه وتنسيه الآخرة ويأخذ منها زيادة على قدر الحاجة، وفتنتها: شهواتها التي من شأنها أن تلهي عن الله وعن عبادته وأن تطمس القلب عن التطلع إلى شهود آلائه ومننه، قال الله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ}[آل عمران:14] . قال ابن بطال رحمه الله: «ودَلّ حديث عمران بن حصين أن فتنة الدنيا لمن يأتي بعد القرن الثالث أشدّ لقوله صلى الله عليه وسلم : (ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يُستشهدون) إلى قوله (ويظهر فيهم السِّمَن) . فجعل صلى الله عليه وسلم ظهور السِّمن فيهم وشهادتهم بالباطل وخيانتهم الأمانة وتنافسهم في الدنيا وأخذهم لها من غير وجهها، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبى سعيد : ((ومن أخذه بغير حقه فهو كالذي يأكل ولا يشبع))»…. ، فالعبد في هذه الدار مفتونٌ بشهواته ونفسه الأمَّارة وشيطانه المغوي المزين وقرنائه وما يراه ويشاهده مما يعجز صبره عنه، ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين، وضعف القلب، ومرارة الصبر، وذوق حلاوة العاجل، وميل النفس إلى زهرة الحياة الدنيا، وكون العِوض مؤجلا في دار أخرى غير هذه الدار التي خُلق فيها وفيها نشأ، فهو مكلف بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيبٍ طُلب منه الإيمانُ به … وهذا كله يؤكد أهمية هذه الدعوات وشدة ضرورة العبد إلى هذه التعوذات، راجيا من ربه أن يسلِّمه و��نجِّيه ويحفظه، مع الأخذ بأسباب النجاة وأطر النفس عليها… الخامس: قوله «وَعَذَابِ الْقَبْرِ»؛ أي: وأعوذ بك من عذاب القبر، وهو ما يكون في البرزخ من العذاب على الروح والبدن لمن استحق ذلك، كما قال الله تعالى عن فرعون وآله: {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ *النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}[غافر: 45-46] ، وفي هذا التعوذ دليلٌ على إثبات عذاب القبر وأنه حقٌ خلافاً لمن أنكره من أهل الضلال. روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ: (نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ حَقّ)،ٌ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ صَلَّى صَلاَةً إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ». ثم إن هذا التنويع والبسط في ذكر ما يتعوذ منه كما في هذا الحديث وغيره من الأحاديث يفيد كما يقول ابن بطال رحمه الله : «أنه ينبغي سؤال الله والرغبة إليه في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته ، وأن يعيّن كل ما يدعو فيه ، ففي ذلك إطالةُ الرغبة إلى الله تعالى والتضرع إليه وذلك طاعة الله تعالى ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من كل ذلك ويعيِّنه باسمه -وإن كان الله قد عصمه من كل شر- ليُلزِم نفسه خوف الله تعالى وإعظامه ، وليسُنّ ذلك لأمته ويعلِّمهم كيف الاستعاذة من كل شيء ، وقد روى ثابت البناني عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ليسأل أحدكم ربه حاجاته كلها، حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع) ؛ ليستشعر العبد الافتقار إلى ربه في كل أمر وإن دق، ولا يستحييى من سؤاله ذلك»…مختصراً والشرح صوتي في موقع الشيخ البدر () وفي المرفق الشرح كاملاً

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يعلّمنا هؤلاء الكلمات، كما تعلّم الكتابة : “ اللّهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن نردّ إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من ف��نة الدّنيا، وعذاب القبر ” . صحيح البخاري حديث ٦٣٩٠

Narrated Sa`d bin Abi Waqqas: The Prophet (peace be upon him) used to teach us these words as he used to teach us the Book (Qur'an): “O Allah! seek refuge with You from miserliness, and seek refuge with You from cowardice, and seek refuge with You from being brought back to (senile) geriatric old age, and seek refuge with You from the affliction of the world and from the punishment in the Hereafter." Sahih al-Bukhari 6390 In-book reference : Book 80, Hadith 85 USC-MSA web (English) reference : Vol. 8, Book 75, Hadith 399

شرح الحديث : هنا

Hadith Explanation for English/ French/ Spanish/ Turkish/ Urdu/ Indonesian/ Bosnian/ Russian/ Bengali/ Chinese/ Tagalog: here

[saraudai]

أعوذ بالله من نسيان النّعم، فلك الحمد حتى ترضى.🤍

[fozdoaa]

‏أعوذ بالله من نسيان النعم ، فلك الحمدُ حتى ترضى

[al-islam]

أعوذ بالله من قطع أواصر الأخوة الإسلامية بألا يسع دعائي حال مسلم تكالبت على نفسه الهموم واحتشدت في قلبه الأحزان وتضافرت عليه المخاوف ..يشكو ضعفه وقلة حيلته وهوانه على الناس ما بين بعيد يتجهمه أو عدو يملك أمره.. أعوذ بالله من تغافل جراح أخواننا في فلسطين و السودان ولبنان وكل بلاد المسلمين.

I seek refuge in Allah from severing the bonds of Islamic brotherhood by neglecting to include in my prayers a Muslim overwhelmed by worries, whose heart is heavy with sorrows, and who is besieged by fears... complaining of his weakness, helplessness, and insignificance in the eyes of others, whether from a distant person who frowns upon him or an enemy who holds power over him. I seek refuge in Allah from being heedless of the wounds of our brothers in Palestine, Sudan, Lebanon, and all the lands of the Muslims.

[jasmindasroses]

أعوذ بالله من ترك الصلاة وسوء الأخلاق

ولسان مغتاب وحياة بلا هدف

[alaawarda]

أعوذ بالله من أن أكون كَنُوداً، أعُد البلايا و أنسى النعَم

[nhlh-95]

‏أعوذ بالله من أن أكون كَنُودًا، أعُد البلايا و أنسى النعَم.