#Éthique
Explore tagged Tumblr posts
Text
Phd Journal - 25 10 2024
I recently read about the concept of digital immortality, in a social science, probably more specifically communication, thesis. It is a fascinating concept, both because it is highly interesting and deeply of our time, and also, at the same time and in the same expansive manner, deeply troubling for a plethora of reasons.
Digital immortality, storing our minds, our memories, the aspects of our personalities in a digital format to, so to speak, live on after our deaths, the deaths of our physical self, brings up questions about identity, consciousness and what it means to be humans. As a student of philosophy, the ethical implications are massive. Who controls these digital selves? How do we protect the privacy and the dignity of these entities, if and when they might exist, if it even is the correct terminology. What happens to our relationships with the dead and the living? All those questions are unsettling. I've thus found myself thinking that it was deeply related with transhumanism and transhumanists' want to enhance human beings, to...somehow, defy death itself. Transhumanists strive to transcend human limitations, by aiming to preserve consciousness and personality digitally, they envision a future where mortality is less definitive and rather is more of a state to be navigated and perhaps even overcome. However, does the/a digital version of ourselves truly represent our identity?
The metaphor or "defying" death captures another problem altogether : it's not just about exetnding life, but rather more about transforming our very nature.
Indeed, if human-beings were one day, in the future, digitally immortal, it would change not only the human-nature ; if there is such a thing as human nature, thinkers have been discussing this idea for thousands of years and there are still not one but many definitions of the concept of human nature ; but it would also potentially change the nature of Artificial Inetlligence. Which would be an entirely new concern. If, human-beings achieve true digital immortality, it could redefine what is means to be human and AI. The blending of human consciousness with AI could lead to a new kind of entity, neither fully human nor fully AI. Which poses new ethical and metaphysical challenges. As a student of ethics, I consider that human-beings cannot serve as tools, which would be deeply unethical, human-beings cannot be means to others' ends, which is very kantien, but I like his deontology. While AIs are by their very nature tools and can be used to further one's ends. Kant's categorical imperative champions the inherent dignity and worth of human-beings, emphasising that they should never be treated merely as means to an end. AIs, on the other hand, are specifically designed to serve as tools to facilitate human activities, according to some definition. This disctinction is fundamental between beings with intrisnict value and those created for a specific utility. All of which, when considering digital immortality, is a fine line to thread. Whith digital immortality, human-beings who become thus immortal would then be...what? They were, when living, moral agents, according to Kant's terms ; which I would like to use in my research ; and then, in their "false death", since they become immortal digitally, they would be AI-like or AI-powered, and thus somewhat tool-like? I see here that if a digitally immortal human-being, once a moral agent, becomes more AI-like, they moght straddle a complex line between their previous agency and being a tool, which, if they still have their consciousness while digitally immortal might pose a problem, but then, we are facing the immense problem of defining consciousness. On one hand, theyr would retain a form of their identity and consciousness (with all of its problems), but on the other hand, they would lack the autonomy of a living human and potentially become a means to others' ends. This hybrid existence therefore challenges the traditional ethical frameworks we are accustomed to. Do these human beings who become immortal digitally still possess the inherent dignity Kant assigns to humans, or do they transition into a different category of existence altogether?
This concept of digital immortality redefines our understanding of moral agency and ethical responsibility in the age of advanced technology. Though, assuming digital immortality is a real thing, we are not even sure that we will maintain our consciousness. And even then, which one? The one we had at the moment of our death, a compilation of our memoried (which might differ entirely from consciousness altogether accoridng to some definition, and I would agree that memories are not the same as consciousness) ? What kind of consciousness could a person, who, say, once knew the feeling of ice-cold air on their skin, the way a feather could fall, how their cat liked to be pet, the way their grandma cut fruits, how to braid their own hair, etc. how could such a full person still be considered conscious during their…non-life in the digital realm so to speak ? Indeed... The richness of human experience—those sensory details, emotional moments, tactile memories—are almost impossible to digitize fully. Digital immortality might capture data, memories, or patterns, but it might fall short of preserving the authentic consciousness or the depth of human life. Consciousness isn't just a compilation of memories but the ongoing, dynamic experience of being alive, which involves emotions, perceptions, and interactions with the world in real-time. Those nuances—like the specific feel of ice-cold air or the unique way your grandma cut fruits—are tied to the physical and temporal presence, things a digital format might not replicate. This line of thought highlights the potential disconnect between the data-driven immortality and the living, breathing essence of a person.
Then, would it mean that the idea of digital immortality stems froms the idea that everything can be put into mathematical data, thus abandonning the incredibly important quality of the full experience of life we get from living it? The concept of digital immortality does seem to arise from the belief that all aspects of reality can be reduced to data. Phenomenology, however, argues that the essence of the human experience is richer than any data set. Digital immortality thus misses the depth and richness of actual lived experience, and who would want that for themselves or for anyone? If the irreplaceable and fundamental aspects of being human are our free will ; the ability to make choices and understand the implications of those choices is a cornerstone of our humanity, it allows us to forge our own paths and embrace our individuality ; our feelings of both the physical world and the emotional world ; of paramount importance because our physical and emotional experiences shape our lives in ways that are deeply personal and often indescribable, joy, sorrow, love, pain, the sense of smell, of hearing, etc.—all these emotions, feelings and senses create a rich tapestry of human experience ; and, to name only three, the fact that we constantly create ; the act of creating—whether through stories, music, art, or any other form of expression—embodies our need to understand and share our experiences, it connects us to one another and to our shared history ; then digital immortality means nothing to us, because it does not capture and does not permit free will, feelings and/or creation. Digital immortality reduces these rich, multifaceted aspects of humanity to mere data, stripping away the very essence of what makes us truly human. Without free will, we can't make authentic choices. Without our feelings and senses, we lose the depth and richness of our experiences. Without the ability to create, we forfeit a core part of our identity. In this sense, digital immortality transforms us from beings into tools, mere shadows of our former selves. We lose the dynamic, ongoing experience of life that defines human existence. So, while the idea of digital immortality may hold allure, it ultimately fails to capture the true essence of being human, reducing us to something far less.
I mean to say that digital immortality, by missing these core human qualities, ultimately renders us non-existent in the true sense of what it means to be human.
#philosophie#philosophy#réflexions#reflection#phdblr#phdjourney#writing prompt#journal#research#writting#digital immortality#ethics#contemporary philosophy#my writing#technology#transhumanism#concepts#metaphysics#éthique#métaphysique
4 notes
·
View notes
Text
Hier c'était beau au travail. Triste mais beau, intense, avec des petites filles qui ont rempli le service de vie en venant dire au revoir à leur grand mère. Une famille attachante qui a chassé la morosité actuelle du service en s'installant dans notre salle de pause. Une patiente qui a attendu ses proches pour partir.
La maman s'est excusée pour le "bazar" mais ce bazar là on le veut bien tous les jours.
Les dessins resteront précieusement accrochés.
Que répondre aux remerciements? Qu'on n'est pas sûr d'être toujours là l'année prochaine ? Qui sauvera ces fins de vie quand on ne sera plus là ?
9 notes
·
View notes
Photo
HISTOIRE/ACTU | Avènement de la publicité télévisée : entrée dans l’ère de la publicratie ? ➽ http://bit.ly/Publicite-Television Redoutant le sacrifice de l’éthique sur l’autel de l’efficacité commerciale, s’interrogeant sur les notions de propagande et de totalitarisme de la publicité télévisée, et entrevoyant les inconvénients de la « publicratie », un psychosociologue propose en 1963 la mise en œuvre de quelques garde-fous, dont certains ont depuis... volé en éclats
4 notes
·
View notes
Text
Vent en vrac #001
Pourquoi j'ai des intérêts spécifiques aussi contradictoires les uns avec les autres, c'est relou un peu
Genre j'ai à la fois un intérêt spé pour les marques qui proposent des produits du quotidien plus éthique et plus écologique, notamment (mais pas que) au niveau mode et prêt à porter, et un autre sur le big e de Levis
Ça matche pas ensemble, c'est chiant
Bon soyons honnête, j'ai un intérêt pour les vêtements, la mode et le style de façon plus globale (ça fait vraiment putaclic dit comme ça, mais bref)
Mais j'aimerais bien arriver à au moins être cohérent et aligné pour une fois
Et prétendre avoir certaines valeurs écologiques et humaines tout en ayant un intérêt spé sur la consommation, c'est ridicule franchement
Puis vouloir consommer éthique et être précaire aussi, est ce qu'on en parle
Et rien à voir, mais j'en ai marre aussi d'avoir 0 patience avec mes cheveux
Je les ai coupé court au lycée, je l'ai regretté quasi instantanément mais j'ai toujours pas réussi à avoir la patience de les laisser pousser tranquillou sans faire un mental breakdown de merde et tout recouper ou colorer de façon dégueulasse depuis
À chaque fois qu'il y a un bide dans mon humeur ce sont mes cheveux qui en prennent un coup, et chaque fois je le regrette dans la semaine voir dans la journée, mais j'ai quand même toujours pas enregistré la leçon et je recommence à chaque fois
C'est relou à la fin
Un peu de stabilité mentale bon sang aussi, ça ferait pas de mal
Il y a vraiment des moments où je me dis que ça doit être agréable d'être un normis parfois, on doit vraiment moins se prendre la tête
(Désolé, il y a un blending chelou Paola / Allie, et on est en plein spm, y'a rien qui va)
Et c'est marrant aussi, on ressent beaucoup plus l'envie et le besoin de dire qui front en ce moment
Et puis merde
Bordel, avoir un sopk et être intersexe en même temps c'est de la putain de grosse merde
Déjà individuellement, les deux états sont mal compris par le corps médical et mal pris en charge, mais alors cumuler c'est la fête du slip
À quel moment un médecin donne de l'ibuprophène pour des douleurs de règles déjà, genre tu trouves pas que mon sang il coule déjà assez tout seul sans ajouter un médoc qui le fluidifie monsieur de le doc ?
Pis rajoute un trouble hormonal sur un trouble de l'humeur, méga idée du siècle touloulou putain
#tw vent#vent post#vent#santé mentale#sopk#stabilité#tdi#mode#style#éthique#consommation#ecologie#big e#big e levis#levis#consomation éthique#intérêt spé#autisme#français#mental breakdown#spm#mentruation#mental instability#précarité#intersex#lgbt#gender#genderfluid#gender flag#gender flux
3 notes
·
View notes
Text
Je même en elle - Julie-Anne DE SEE - 2022 - Tabou Ed.
Quatrième de couverture Jamais le genre n’a autant fait couler d’encre, enfiévré les media et les réseaux sociaux. Véritable phénomène sociétal, ou simple effet de mode? De l’antiquité à nos jours, de l’androgyne originel aux artistes se jouant des genres, le désir de devenir cet “autre du genre qu’ils n’ont pas” est incoercible chez ces hommes qui se féminisent, et ce en dépit de condamnations…
View On WordPress
#androgynie#éthique#essai#féminité#gay#genre#instalire#instalivres#leeham#lesbien#leschroniquesdeleeham#littérature#masculinité#morale#phénomènesociétal#polémique#société#tabouéditions#théoriedugenre
3 notes
·
View notes
Text
4 notes
·
View notes
Video
youtube
Jérôme Minière - Pensées sans calcul (création radio)
#youtube#ai#ia#chat gpt#jérôme minière#radio#podcast#art#poésie#philosophie#éthique#langage#fiction#réalité#imaginaire#humanisme
2 notes
·
View notes
Text
Le problème que posent Socrates et Platon dans la recherche du vrai qui n’aboutit jamais et qui permet de continuer indéfiniment, c’est qu’il y a quelque chose comme un savoir qui ne se déduit pas et qui est que pensées et actions non vitales servent à donner un sens à l’existence, un sens au temps : en pensant je justifie la situation et fabrique du sens dans la recherche même du sens. L’ego se construit dans la recherche du sens, sens qu’il pose comme préalable tout en perpétuant la recherche par des conclusions « intermédiaires ». Ce faisant il fabriquera des outils de navigation parfois réellement utiles au temps de la vie, éventuellement, de meilleures façons de traiter un problème, voire des créations utiles ou/et belles. Cependant c’est presque par accident, alors que la recherche de « la vérité » manque nécessairement son but et oublie qu’elle pose la plénitude dans l’avenir pour ne pas la vivre dans l’immobilité (par nature : durée infinitésimalement courte) du présent. Cette recherche est affirmation de la vie et il ne s’agit pas de nier son rôle, mais le chercheur reste un problème, et les questions passent à côté de cette question… au point où ça peut rendre la pensée absurde. C’est la vie, qui semble être une équation difficile à résoudre (parfois par manque d’affirmation), qui ne peut que créer et penser pour se donner une valeur, un intérêt, non la pensée qui va donner sens à la vie. La vie vécue va devoir se penser contre l’idée abstraite (et mystificatrice) de « la vie » vue comme un bien en soi, puisqu’elle permettrait de - voire serait faite pour - aller quelque part (1), alors qu’elle ne procède pas du temps, pensées, actions (et qu’elle n’a pas de but intrinsèque), mais qu’elle n’est que tout cela à la fois (se miroitant, certes au moins un peu nécessairement (2) au travers des concepts pré-cités).
(1) Alors qu’un lieu (ou état) par définition en sous-tend, génère, d’autres, donc le mouvement perpétuel vers…le même (présent) !
(2) D’où la part mécanique, et par là apparemment incontournable, qu’il y a dans la perpétuation de l’illusion-désillusion.
The problem posed by Socrates and Plato in the search for truth that never succeeds and that allows us to continue indefinitely is that there is something like knowledge that cannot be deduced and which is that non-vital thoughts and actions serve to give meaning to existence, a meaning to time: by thinking I justify the situation and make sense in the very search for meaning. The ego is built in the search for meaning, a sense that it poses as a prerequisite while perpetuating the research with "intermediate" conclusions. In doing so, he will make navigation tools that are sometimes really useful in life, possibly better ways to deal with a problem, or even useful or/and beautiful creations. However, it is almost by accident, while the search for "truth" necessarily misses its purpose and forgets that it poses fullness in the future so as not to live it in the immobility (by nature: infinitely short duration) of the present. This research is an affirmation of life and it is not a question of denying its role, but the researcher remains a problem, and the questions miss this question... to the point where it can make thinking absurd. It is life, which seems to be a difficult equation to solve (sometimes for lack of affirmation), which can only create and think to give itself a value, an interest, not the thought that will give meaning to life. The lived life will have to think against the abstract (and mystifying) idea of "life" seen as a good in itself, since it would allow - or even be made for - to - go somewhere (1), while it does not proceed from time, thoughts, actions (and it has no intrinsic purpose), but it is only all this at once (mirroring, certainly at least a little necessarily (2) through the aforementioned concepts).
(1) While a place (or state) by definition underlies it, generates, others, therefore the perpetual movement towards... the same (present) !
(2) Hence the mechanical part, and therefore apparently unavoidable, that there is in the perpetuation of illusion-disillusion.
#philosophie#expression#sens#vie#temps#pensée#Platon#Socrates#recherche#but#action#mystification#mythe#aliénation#exploitation#mouvement#vérité#nécessité#apparence#contenant#contenu#besoin#éthique#morale#instant#plein#vide#volonté#désir#illusion
1 note
·
View note
Text
La vie de l’esprit
Publiés après sa mort, ces textes consacrés à la vie de l’esprit sont, pour Hannah Arendt, un retour à la philosophie pure. Ils constituent son testament philosophique, une élaboration éthique de sa vision de l’histoire et du politique. Hannah Arendt – La Vie de l’Esprit
youtube
View On WordPress
0 notes
Text
L’abus de dépendance économique dans les relations commerciales : critères d’identification et sanctions.
L’abus de dépendance économique dans les relations commerciales : critères d’identification et sanctions.
📞 Besoin d’aide ? Contactez-nous au : 01.76.54.16.42 ☎️
https://nf-avocats.fr/labus-de-dependance-economique-dans-les-relations-commerciales-criteres-didentification-et-sanctions/
#AbusDeDépendanceÉconomique, #AbusDePouvoir, #ConcurrenceDéloyale, #Conséquences, #Contrats, #CritèresDIdentification, #DroitCommercial, #DroitÉconomique, #Entreprise, #Entreprises, #Éthique, #Jurisprudence, #Législation, #Les, #Marché, #NormesJuridiques, #Pour, #PratiquesCommerciales, #Prendre, #ProtectionDesEntreprises, #Réglementation, #RelationsCommerciales, #Risques, #Sanctions, #TransactionsCommerciales, #Vente
#Abus de dépendance économique#abus de pouvoir#concurrence déloyale#conséquences#contrats#critères d'identification#droit commercial#droit économique#entreprise#entreprises#éthique#jurisprudence#législation#les#marché#normes juridiques#pour#pratiques commerciales#prendre#protection des entreprises#réglementation#relations commerciales#risques#sanctions#transactions commerciales#vente
0 notes
Text
youtube
Thomas More, William Shakespear, discours sur l'immigrant
Grant them removed, and grant that this your noise Hath chid down all the majesty of England; Imagine that you see the wretched strangers, Their babies at their backs and their poor luggage, Plodding to the ports and coasts for transportation, And that you sit as kings in your desires, Authority quite silent by your brawl, And you in ruff of your opinions clothed; What had you got? I’ll tell you: you had taught How insolence and strong hand should prevail, How order should be quelled; and by this pattern Not one of you should live an agèd man, For other ruffians, as their fancies wrought, With self same hand, self reasons, and self right, Would shark on you, and men like ravenous fishes Would feed on one another. […] Say now the king, As he is clement if th’offender mourn, Should so much come too short of your great trespass As but to banish you, whither would you go? What country, by the nature of your error, Should give you harbor? Go you to France or Flanders, To any German province, to Spain or Portugal, Nay, anywhere that not adheres to England, Why, you must needs be strangers: would you be pleased To find a nation of such barbarous temper, That, breaking out in hideous violence, Would not afford you an abode on earth, Whet their detested knives against your throats, Spurn you like dogs, and like as if that God Owed not nor made not you, nor that the elements Were not all appropriate to your comforts, But chartered unto them, what would you think To be thus used? This is the strangers’ case; And this your mountainish inhumanity.
Accorde-leur de partir, et accorde que ce bruit que tu fais ait réprimé toute la majesté de l'Angleterre ; Imaginez que vous voyiez les malheureux étrangers, leurs bébés sur le dos et leurs pauvres bagages, se traînant péniblement vers les ports et les côtes pour être transportés, et que vous soyez assis comme des rois dans vos désirs, l'autorité tout à fait silencieuse par vos querelles, et vous vêtus du ruff de vos opinions ; Qu'aviez-vous ? Je vais vous le dire : vous aviez enseigné comment l'insolence et la main forte doivent prévaloir, comment l'ordre doit être réprimé ; et selon ce modèle, aucun d'entre vous ne devrait vivre un homme âgé, car d'autres voyous, selon leur imagination, avec la même main, la même raison et le même droit, se seraient jetés sur vous, et les hommes, comme des poissons voraces, se seraient nourris les uns les autres. […] Dites donc au roi : Comme il est clément si le coupable se lamente, Si votre grande faute était si peu grave que de vous bannir, où iriez-vous ? Quel pays, par la nature de votre erreur, vous donnerait asile ? Allez en France ou en Flandre, dans n’importe quelle province allemande, en Espagne ou au Portugal, non, n’importe où qui ne soit pas rattaché à l’Angleterre, Eh bien, vous devez nécessairement être des étrangers : seriez-vous heureux de trouver une nation d’un tempérament si barbare, qui, se déchaînant dans une violence hideuse, ne vous offrirait pas un abri sur terre, aiguiserait ses couteaux détestés contre vos gorges, vous repousserait comme des chiens, et comme si ce Dieu ne vous devait ni ne vous avait pas créé, ni que les éléments n’étaient pas tous appropriés à votre confort, mais leur avaient été affrétés, que penseriez-vous d’être ainsi traité ? Tel est le cas des étrangers ; et telle est votre inhumanité montagnarde.
1 note
·
View note
Text
Transformez vos Produits avec les Coques de Fèves de Cacao : Des Solutions Durables pour les Industries Alimentaire et Cosmétique
Chez Sahel Agri-Sol, nous vous invitons à exploiter le potentiel inexploré des coques de la fève de cacao et de la poudre de coques de cacao de qualité supérieure, issues de sources éthiques en Côte d’Ivoire, une référence mondiale en production de cacao. En redonnant vie à ce sous-produit de la fabrication du chocolat, nous offrons aux fabricants une opportunité unique de créer des produits innovants tout en promouvant la durabilité.��
Nos coques de fèves de cacao sont naturellement riches en fibres, en nutriments, et en propriétés respectueuses de l’environnement, ce qui en fait un ingrédient idéal pour des applications de pointe dans les secteurs alimentaire et cosmétique. Découvrez comment elles peuvent transformer vos produits :
Pour les Fabricants de Produits Alimentaires et Boissons
Réinventez votre gamme de produits avec la poudre de coques de cacao, un ingrédient polyvalent et naturellement bénéfique :
Innovation gustative : Offrez une saveur chocolatée riche dans des thés, infusions, et autres boissons sans caféine.
Aliments fonctionnels : Sublimez vos pâtisseries, desserts et collations grâce à ses propriétés nutritionnelles et son profil aromatique irrésistible.
Durabilité avant tout : Séduisez les consommateurs éco-responsables avec un ingrédient durable et valorisé qui ajoute saveur et valeur à vos produits.
Avec Sahel Agri-Sol, vous bénéficiez d’une qualité constante et d’un approvisionnement fiable, adapté aux besoins dynamiques de l’industrie agroalimentaire.
Pour les Fabricants de Cosmétiques et de Soins Personnels
Enrichissez vos formulations beauté grâce aux propriétés naturelles des coques de la fève de cacao :
Exfoliant éco-responsable : Les coques de cacao moulues offrent une exfoliation douce et durable, idéale pour les gommages, masques faciaux et autres soins de la peau.
Texture naturellement riche : Apportez une touche d’élégance à vos produits tout en procurant une peau lisse et éclatante.
Approvisionnement durable : Attirez les consommateurs soucieux de l’environnement en intégrant un ingrédient responsable à vos formulations.
Avec Sahel Agri-Sol, vous créez des produits en phase avec la demande croissante pour des solutions de beauté propre et durable.
Pour les Marques d’Aromathérapie et de Bien-être
Sublimez vos créations avec l’arôme chaleureux et chocolaté des coques de la fève de cacao. Que ce soit dans des bougies, des infusions ou du pot-pourri, les coques de cacao apportent une fragrance gourmande qui enrichira vos offres bien-être.
Pourquoi Choisir Sahel Agri-Sol ?
Nous ne nous contentons pas de fournir des matières premières—nous vous offrons un engagement en faveur de la qualité, de la durabilité et du commerce équitable :
Approvisionnement éthique : En collaborant avec des coopératives agricoles locales en Côte d’Ivoire, nous assurons une juste rémunération des producteurs et soutenons le développement des communautés rurales.
Excellence constante : Nos coques de la fève de cacao et poudre de coques de cacao de qualité supérieure sont transformées selon les normes les plus strictes de l’industrie, vous garantissant une qualité fiable pour vos formulations.
Leadership en durabilité : En choisissant nos sous-produits valorisés, votre marque participe à la réduction des déchets et à la construction d’un avenir plus vert.
Innovons Ensemble
Prêt(e) à enrichir vos produits avec les coques et la poudre de coques de la fève de cacao de Sahel Agri-Sol ? Contactez-nous dès aujourd’hui pour passer commande ou discuter de solutions sur mesure pour votre entreprise. Ensemble, transformons les sous-produits en opportunités et plaçons l’innovation durable au cœur des industries alimentaire et cosmétique.
Photo: Poudre de Coques de fève de cacao (Sahel Agri-Sol / Adalidda / Domaine public)
#Cacao#Durabilité#CosmétiqueNaturel#AlimentaireDurable#IngrédientsDurables#CacaoCôteDIvoire#ExfoliationNaturelle#BienÊtre#BeautéDurable#Éthique#IngrédientsNaturels#CacaoChocolat#InnovationAlimentaire#SustainableBeauty#ZeroWaste
0 notes
Text
Écon@t¡on & !nterrestre
Un système continental efficace ne peut émaner que de la libre association des puissances du continent, et ne peut réussir que sous la condition d’une participation égale de toutes aux avantages qui doivent en résulter. Par des concessions opportunes et s’accoutumer dès à l’idée d’être parmi des égaux.
L’idée du système continental reparaîtra toujours, la nécessité de sa réalisation s’imposera d’autant plus fortement aux nations continentales que l’Angleterre grandira davantage en industrie, en richesse et en puissance ; cela est déjà évident aujourd’hui et cela le deviendra chaque jour davantage. Mais il n’est pas moins certain qu’une alliance continentale n’aura de résultats qu’autant que la…
View On WordPress
#agriculture#artisanat#économie#éducation#état#éthique#besoin#capitalisme#commerce#commun#concurrence#connaissance#contrat#création#culture#développement#douane#droit#entreprise#Friedrich List#génie#gouvernement#guerre#industrie#intérêt#intelligence#Libéralisme#manufacture#milieu#nation
0 notes
Text
L'évolution de l'intelligence artificielle dans la sécurité nationale
Sfetcu, Nicolae (2024) L’évolution de l’intelligence artificielle dans la sécurité nationale, MultiMedia Publishing, DOI : , Résumé L’intelligence artificielle est passée rapidement d’un concept théorique à un outil pratique et puissant dans divers secteurs, la sécurité nationale étant l’un des plus importants. L’évolution de l’intelligence artificielle dans la sécurité nationale a remodelé la…
#analyse du renseignement#defense#Éthique#intelligence artificielle#sécurité nationale#services de renseignement
0 notes
Text
Le ministre Pierre Fitzgibbon avait participé à l'automne 2022 à un voyage de chasse aux faisans, déclenchant une sixième enquête en quatre ans de la Commissaire à l’éthique et à la déontologie. (Le Droit, samedi 7 septembre 2024)
0 notes
Text
« Le sceau de l’Esprit »
« Le sceau de l’Esprit » Prédication par Andrew Rossiter à Monflanquin le 11 août 2024 Ephésiens 4.30-5.2, Jean 6.41-51
Par une étrange coincidence ces deux passages de la Bible ont en commun un même endroit. Selon la tradition, l’évangéliste Jean se trouve à Éphèse vers la fin du premier siècle, c’est là où il écrit son Evangile. Il fait partie de la deuxième ou troisième génération de chrétiens. Paul est en prison, et c'est encore la tradition qui nous dit qu'il était à Rome, donc autour des années 60-62. Une cinquantaine d’années séparent les deux textes de ce matin.
La lettre de Paul est destinée aux premiers chrétiens de cette ville et aux villes dans la même région. Il écrit pour soutenir et aider ces jeunes croyants à se former et à developper leur communauté, il veut leur donner de l’espérance. Jean, dans son Evangile, a une vision plus large. L’Evangile de Jean n’est pas destiné à être lu par un groupe de personnes, mais s’adresse à tout le monde. Lui, il veut persuader les gens de croire en Jésus-Christ.
Nous pouvons imaginer que la communauté d’Éphèse au temps de Jean était reconnaissant de la foi et l’engagement de leurs grand-parents, après tout c’était eux qui ont entendu la première lecture de la lettre de Paul. Et maintenant leurs petits-enfants participent à la rédaction du quatrième Evangile.
Nous ne savons pas comment ces communautés ont développé entre les années 50 et la fin du premier siècle. Mais nous sommes certains qu’à l’époque de Paul les groupes de maisons était petits, peut-être pas plus que quelques centaines de personnes en total à travers toute la région. Encore plus petit que notre EPUdF aujourd’hui.
Le christianisme était extrêmement minoritaire, nouveau et parfois clandestin, ils se réunissaient dans les maisons privées. Il n’y avait pas encore une organisation centrale, pas de synodes, pas d’ordination, pas de Conseil Presbytéral, même pas de Site Internet. Son impact se mesurait dans le changement de vie des individus qui ont compris qu’un nouveau corps était en train de naître. Un corps où l’individu était incorporé dans un ensemble, quelque soit son passé, il avait désormais sa place.
Ce corps était formé et constitué sur la mort et la resurrection de Jésus-Christ, celui qui se rend présent dans la vie de cette communauté. La lettre explique ce processus, et maintenant son auteur veut décrire comment cette communauté peut se comporter. Au premier regard nous pouvons penser que les chapitres 4 et 5 contient un code moral pour nous dire comment vivre l’Evangile. Il permet aussi de juger, à partir de leurs comportements, si les membres sont sérieux dans leur engagement de foi.
«C’est quand même scandaleux, toutes ces affaires de pédophilie dans l’Eglise, et encore pire quand les autorités essayent de les cacher».
«C’est inadmissible tous ces pasteurs qui se divorcent pour un oui ou pour un non, comme on change sa chemise. Il faut qu’ils montrent l’exemple tout de même».
«Et avez-vous entendu parler de ce membre du Conseil Presbytéral qui prélevait dans la collecte avant de la passer au trésorier?»
«Et que dire de ces rumeurs où certaines paroisses donnent discrètement une enveloppe de billets à la fin du mois au pasteur, pour acheter un nouveau costume!»
Oui, nous aussi, nous sommes confrontés par les exigences éthiques de notre foi. Nos comportements trahissent notre attachement à la foi. C’est bien plus facile de dire ce que nous croyons que de mettre en pratique nos croyances. Et nous pouvons lire ces lignes de Paul comme une liste d’injunctions: de ne pas mentir, ou voler ou se mettre en colère. Mais cette liste est le reflet de qui nous sommes, elle n’est pas du tout une exigence de ce que nous devrions faire afin de devenir croyant. C'est la question en éthiques de comment aller de ce qui est à ce qui devrait être (voir note en bas de texte).
En lisant les courts passages de cette lettre nous perdons de vue la vision globale de Paul. Si vous lisez la lettre d’un trait, vous verrez que la première partie nous dit comment nous avons passé d’une réalité existante à une réalité nouvelle. Avant, nous étions des étrangers pour Dieu, maintenant nous sommes les citoyens de son Royaume. Avant nous étions loins, maintenant nous avons notre place. La différence est capitale et le choix nous appartient: de vivre comme des éloignés de l’amour de Dieu ou d’accepter cet amour dans nos vies.
Bien sûr les difficultés ne sont pas balayées d’un coup. Je suis attristé et déçu par certaines comportements que je vois dans la vie de l’Eglise:
La colère qui déborde, non pas la colère en elle-même, mais cette colère qui cherche à détruire l’autre.
Les mensonges qui font que l’autre devient un objet pour moi.
Les ragots qui sont chuchotés derrière le dos parce que nous n’avons pas le courage de dire en face la vérité en amour.
Les petits jeux de pouvoir qui cherchent à mettre l'autre à sa place.
Le refus de pardonner afin de maintenir l’autre cloisonné dans son erreur.
Et je peux dire si c’est ça l’Eglise, je serais mieux de m’en aller parce que ce n’est pas tellement différent dehors.
C’est ici que les deux lectures se rejoignent.
Jean déclare que Jésus déclare, «Je suis le pain qui donne la vie au monde». Ce pain est inaccessible pour celles et ceux qui veulent grimper jusqu’au ciel pour le prendre. Le vrai pain est celui qui descend du ciel et vient à notre rencontre. Et ce pain n’est pas une chose ou une possession (surtout pas une présence réelle que nous pouvons garder dans un tabernacle), car il est une présence vivante. C’est à dire que le propre de ce pain est de créer du lien et d'ouvrir une relation. Ce pain nous construit dans notre vie ensemble.
Et quand Paul dit que nous sommes scellés par l’Esprit de Dieu, ce n’est pas parce que nous ne volerons plus, ou que nous nous mettrons plus en colère ou que nous arrêterons d’insulter les autres ou de dire du mal, que Dieu va placer son sceau sur nous. Nous le savons, par notre comportement nous ne gagnerons jamais le fait que Dieu nous aime. Nous recevons cet amour.
Certains voient dans l’image du sceau l’acte de notre baptême. Qu’au moment du baptême le croyant est scellé par le Saint-Esprit, peut-être, mais je trouve cette explication un peu mécanique. Le sceau est une garantie et un engagement, une marque de véracité. Il nous est donné comme promesse de la part de Dieu et même si tout n’est pas parfait dans nos vies, nous pouvons toujours compter sur cette promesse.
Nous recevons ce sceau comme la marque de la confiance que Dieu place en nous.
Au cœur de la vie de l’Eglise,
quand le vivre ensemble est difficile et parfois tordu,
quand j’ai du mal à pardonner l’affront et l’humiliation,
quand je ne peux plus voir l’autre comme enfant de Dieu, mais comme celle ou celui qui m’embête,
je sais que je peux vivre et oser l’Evangile.
Les signes de la promesse de Dieu que j’ai reçu comme autant de miettes de pain ou un sceau me disent que je suis accepté tel que je suis. En eux je puise la force de mes paroles et mes gestes de tous les jours. C’est ainsi (et non pas parce que j'ai réussi) que ma journée devient "une offrande et un sacrifice agréable à Dieu".
Note: Être à devrait être. Il s'agit d'un vieux principe, souvent attribué à David Hume. Il signifie qu'il n'existe pas de chaîne de raisonnement permettant de passer d'affirmations factuelles sur la façon dont le monde est à des affirmations normatives sur la façon dont les choses devraient être.
1 note
·
View note