#Éthique

[bored-philosopher-corner]

Phd Journal - 25 10 2024

I recently read about the concept of digital immortality, in a social science, probably more specifically communication, thesis. It is a fascinating concept, both because it is highly interesting and deeply of our time, and also, at the same time and in the same expansive manner, deeply troubling for a plethora of reasons.

Digital immortality, storing our minds, our memories, the aspects of our personalities in a digital format to, so to speak, live on after our deaths, the deaths of our physical self, brings up questions about identity, consciousness and what it means to be humans. As a student of philosophy, the ethical implications are massive. Who controls these digital selves? How do we protect the privacy and the dignity of these entities, if and when they might exist, if it even is the correct terminology. What happens to our relationships with the dead and the living? All those questions are unsettling. I've thus found myself thinking that it was deeply related with transhumanism and transhumanists' want to enhance human beings, to...somehow, defy death itself. Transhumanists strive to transcend human limitations, by aiming to preserve consciousness and personality digitally, they envision a future where mortality is less definitive and rather is more of a state to be navigated and perhaps even overcome. However, does the/a digital version of ourselves truly represent our identity?

The metaphor or "defying" death captures another problem altogether : it's not just about exetnding life, but rather more about transforming our very nature.

Indeed, if human-beings were one day, in the future, digitally immortal, it would change not only the human-nature ; if there is such a thing as human nature, thinkers have been discussing this idea for thousands of years and there are still not one but many definitions of the concept of human nature ; but it would also potentially change the nature of Artificial Inetlligence. Which would be an entirely new concern. If, human-beings achieve true digital immortality, it could redefine what is means to be human and AI. The blending of human consciousness with AI could lead to a new kind of entity, neither fully human nor fully AI. Which poses new ethical and metaphysical challenges. As a student of ethics, I consider that human-beings cannot serve as tools, which would be deeply unethical, human-beings cannot be means to others' ends, which is very kantien, but I like his deontology. While AIs are by their very nature tools and can be used to further one's ends. Kant's categorical imperative champions the inherent dignity and worth of human-beings, emphasising that they should never be treated merely as means to an end. AIs, on the other hand, are specifically designed to serve as tools to facilitate human activities, according to some definition. This disctinction is fundamental between beings with intrisnict value and those created for a specific utility. All of which, when considering digital immortality, is a fine line to thread. Whith digital immortality, human-beings who become thus immortal would then be...what? They were, when living, moral agents, according to Kant's terms ; which I would like to use in my research ; and then, in their "false death", since they become immortal digitally, they would be AI-like or AI-powered, and thus somewhat tool-like? I see here that if a digitally immortal human-being, once a moral agent, becomes more AI-like, they moght straddle a complex line between their previous agency and being a tool, which, if they still have their consciousness while digitally immortal might pose a problem, but then, we are facing the immense problem of defining consciousness. On one hand, theyr would retain a form of their identity and consciousness (with all of its problems), but on the other hand, they would lack the autonomy of a living human and potentially become a means to others' ends. This hybrid existence therefore challenges the traditional ethical frameworks we are accustomed to. Do these human beings who become immortal digitally still possess the inherent dignity Kant assigns to humans, or do they transition into a different category of existence altogether?

This concept of digital immortality redefines our understanding of moral agency and ethical responsibility in the age of advanced technology. Though, assuming digital immortality is a real thing, we are not even sure that we will maintain our consciousness. And even then, which one? The one we had at the moment of our death, a compilation of our memoried (which might differ entirely from consciousness altogether accoridng to some definition, and I would agree that memories are not the same as consciousness) ? What kind of consciousness could a person, who, say, once knew the feeling of ice-cold air on their skin, the way a feather could fall, how their cat liked to be pet, the way their grandma cut fruits, how to braid their own hair, etc. how could such a full person still be considered conscious during their…non-life in the digital realm so to speak ? Indeed... The richness of human experience—those sensory details, emotional moments, tactile memories—are almost impossible to digitize fully. Digital immortality might capture data, memories, or patterns, but it might fall short of preserving the authentic consciousness or the depth of human life. Consciousness isn't just a compilation of memories but the ongoing, dynamic experience of being alive, which involves emotions, perceptions, and interactions with the world in real-time. Those nuances—like the specific feel of ice-cold air or the unique way your grandma cut fruits—are tied to the physical and temporal presence, things a digital format might not replicate. This line of thought highlights the potential disconnect between the data-driven immortality and the living, breathing essence of a person.

Then, would it mean that the idea of digital immortality stems froms the idea that everything can be put into mathematical data, thus abandonning the incredibly important quality of the full experience of life we get from living it? The concept of digital immortality does seem to arise from the belief that all aspects of reality can be reduced to data. Phenomenology, however, argues that the essence of the human experience is richer than any data set. Digital immortality thus misses the depth and richness of actual lived experience, and who would want that for themselves or for anyone? If the irreplaceable and fundamental aspects of being human are our free will ; the ability to make choices and understand the implications of those choices is a cornerstone of our humanity, it allows us to forge our own paths and embrace our individuality ; our feelings of both the physical world and the emotional world ; of paramount importance because our physical and emotional experiences shape our lives in ways that are deeply personal and often indescribable, joy, sorrow, love, pain, the sense of smell, of hearing, etc.—all these emotions, feelings and senses create a rich tapestry of human experience ; and, to name only three, the fact that we constantly create ; the act of creating—whether through stories, music, art, or any other form of expression—embodies our need to understand and share our experiences, it connects us to one another and to our shared history ; then digital immortality means nothing to us, because it does not capture and does not permit free will, feelings and/or creation. Digital immortality reduces these rich, multifaceted aspects of humanity to mere data, stripping away the very essence of what makes us truly human. Without free will, we can't make authentic choices. Without our feelings and senses, we lose the depth and richness of our experiences. Without the ability to create, we forfeit a core part of our identity. In this sense, digital immortality transforms us from beings into tools, mere shadows of our former selves. We lose the dynamic, ongoing experience of life that defines human existence. So, while the idea of digital immortality may hold allure, it ultimately fails to capture the true essence of being human, reducing us to something far less.

I mean to say that digital immortality, by missing these core human qualities, ultimately renders us non-existent in the true sense of what it means to be human.

[smokycoil]

Hier c'était beau au travail. Triste mais beau, intense, avec des petites filles qui ont rempli le service de vie en venant dire au revoir à leur grand mère. Une famille attachante qui a chassé la morosité actuelle du service en s'installant dans notre salle de pause. Une patiente qui a attendu ses proches pour partir.

La maman s'est excusée pour le "bazar" mais ce bazar là on le veut bien tous les jours.

Les dessins resteront précieusement accrochés.

Que répondre aux remerciements? Qu'on n'est pas sûr d'être toujours là l'année prochaine ? Qui sauvera ces fins de vie quand on ne sera plus là ?

[francepittoresque]

HISTOIRE/ACTU | Avènement de la publicité télévisée : entrée dans l’ère de la publicratie ? ➽ http://bit.ly/Publicite-Television Redoutant le sacrifice de l’éthique sur l’autel de l’efficacité commerciale, s’interrogeant sur les notions de propagande et de totalitarisme de la publicité télévisée, et entrevoyant les inconvénients de la « publicratie », un psychosociologue propose en 1963 la mise en œuvre de quelques garde-fous, dont certains ont depuis... volé en éclats

[meta-phoriquement]

Vent en vrac #001

Pourquoi j'ai des intérêts spécifiques aussi contradictoires les uns avec les autres, c'est relou un peu

Genre j'ai à la fois un intérêt spé pour les marques qui proposent des produits du quotidien plus éthique et plus écologique, notamment (mais pas que) au niveau mode et prêt à porter, et un autre sur le big e de Levis

Ça matche pas ensemble, c'est chiant

Bon soyons honnête, j'ai un intérêt pour les vêtements, la mode et le style de façon plus globale (ça fait vraiment putaclic dit comme ça, mais bref)

Mais j'aimerais bien arriver à au moins être cohérent et aligné pour une fois

Et prétendre avoir certaines valeurs écologiques et humaines tout en ayant un intérêt spé sur la consommation, c'est ridicule franchement

Puis vouloir consommer éthique et être précaire aussi, est ce qu'on en parle

Et rien à voir, mais j'en ai marre aussi d'avoir 0 patience avec mes cheveux

Je les ai coupé court au lycée, je l'ai regretté quasi instantanément mais j'ai toujours pas réussi à avoir la patience de les laisser pousser tranquillou sans faire un mental breakdown de merde et tout recouper ou colorer de façon dégueulasse depuis

À chaque fois qu'il y a un bide dans mon humeur ce sont mes cheveux qui en prennent un coup, et chaque fois je le regrette dans la semaine voir dans la journée, mais j'ai quand même toujours pas enregistré la leçon et je recommence à chaque fois

C'est relou à la fin

Un peu de stabilité mentale bon sang aussi, ça ferait pas de mal

Il y a vraiment des moments où je me dis que ça doit être agréable d'être un normis parfois, on doit vraiment moins se prendre la tête

(Désolé, il y a un blending chelou Paola / Allie, et on est en plein spm, y'a rien qui va)

Et c'est marrant aussi, on ressent beaucoup plus l'envie et le besoin de dire qui front en ce moment

Et puis merde

Bordel, avoir un sopk et être intersexe en même temps c'est de la putain de grosse merde

Déjà individuellement, les deux états sont mal compris par le corps médical et mal pris en charge, mais alors cumuler c'est la fête du slip

À quel moment un médecin donne de l'ibuprophène pour des douleurs de règles déjà, genre tu trouves pas que mon sang il coule déjà assez tout seul sans ajouter un médoc qui le fluidifie monsieur de le doc ?

Pis rajoute un trouble hormonal sur un trouble de l'humeur, méga idée du siècle touloulou putain

[leehamwriting]

Je même en elle - Julie-Anne DE SEE - 2022 - Tabou Ed.

Quatrième de couverture Jamais le genre n’a autant fait couler d’encre, enfiévré les media et les réseaux sociaux. Véritable phénomène sociétal, ou simple effet de mode? De l’antiquité à nos jours, de l’androgyne originel aux artistes se jouant des genres, le désir de devenir cet “autre du genre qu’ils n’ont pas” est incoercible chez ces hommes qui se féminisent, et ce en dépit de condamnations…

[jeromeminiere]

Jérôme Minière - Pensées sans calcul (création radio)

[bhb-equanimitimmarcescible]

Écon@t¡on & !nterrestre

Un système continental efficace ne peut émaner que de la libre association des puissances du continent, et ne peut réussir que sous la condition d’une participation égale de toutes aux avantages qui doivent en résulter. Par des concessions opportunes et s’accoutumer dès à l’idée d’être parmi des égaux.

L’idée du système continental reparaîtra toujours, la nécessité de sa réalisation s’imposera d’autant plus fortement aux nations continentales que l’Angleterre grandira davantage en industrie, en richesse et en puissance ; cela est déjà évident aujourd’hui et cela le deviendra chaque jour davantage. Mais il n’est pas moins certain qu’une alliance continentale n’aura de résultats qu’autant que la…

[nicolae]

L'évolution de l'intelligence artificielle dans la sécurité nationale

Sfetcu, Nicolae (2024) L’évolution de l’intelligence artificielle dans la sécurité nationale, MultiMedia Publishing, DOI : ,   Résumé L’intelligence artificielle est passée rapidement d’un concept théorique à un outil pratique et puissant dans divers secteurs, la sécurité nationale étant l’un des plus importants. L’évolution de l’intelligence artificielle dans la sécurité nationale a remodelé la…

[dessinsdebado]

Le ministre Pierre Fitzgibbon avait participé à l'automne 2022 à un voyage de chasse aux faisans, déclenchant une sixième enquête en quatre ans de la Commissaire à l’éthique et à la déontologie. (Le Droit, samedi 7 septembre 2024)

[andrewrossiter1]

« Le sceau de l’Esprit »

« Le sceau de l’Esprit » Prédication par Andrew Rossiter à Monflanquin le 11 août 2024 Ephésiens 4.30-5.2, Jean 6.41-51

Par une étrange coincidence ces deux passages de la Bible ont en commun un même endroit. Selon la tradition, l’évangéliste Jean se trouve à Éphèse vers la fin du premier siècle, c’est là où il écrit son Evangile. Il fait partie de la deuxième ou troisième génération de chrétiens. Paul est en prison, et c'est encore la tradition qui nous dit qu'il était à Rome, donc autour des années 60-62. Une cinquantaine d’années séparent les deux textes de ce matin.

La lettre de Paul est destinée aux premiers chrétiens de cette ville et aux villes dans la même région. Il écrit pour soutenir et aider ces jeunes croyants à se former et à developper leur communauté, il veut leur donner de l’espérance. Jean, dans son Evangile, a une vision plus large. L’Evangile de Jean n’est pas destiné à être lu par un groupe de personnes, mais s’adresse à tout le monde. Lui, il veut persuader les gens de croire en Jésus-Christ.

Nous pouvons imaginer que la communauté d’Éphèse au temps de Jean était reconnaissant de la foi et l’engagement de leurs grand-parents, après tout c’était eux qui ont entendu la première lecture de la lettre de Paul. Et maintenant leurs petits-enfants participent à la rédaction du quatrième Evangile.

Nous ne savons pas comment ces communautés ont développé entre les années 50 et la fin du premier siècle. Mais nous sommes certains qu’à l’époque de Paul les groupes de maisons était petits, peut-être pas plus que quelques centaines de personnes en total à travers toute la région. Encore plus petit que notre EPUdF aujourd’hui.

Le christianisme était extrêmement minoritaire, nouveau et parfois clandestin, ils se réunissaient dans les maisons privées. Il n’y avait pas encore une organisation centrale, pas de synodes, pas d’ordination, pas de Conseil Presbytéral, même pas de Site Internet. Son impact se mesurait dans le changement de vie des individus qui ont compris qu’un nouveau corps était en train de naître. Un corps où l’individu était incorporé dans un ensemble, quelque soit son passé, il avait désormais sa place.

Ce corps était formé et constitué sur la mort et la resurrection de Jésus-Christ, celui qui se rend présent dans la vie de cette communauté. La lettre explique ce processus, et maintenant son auteur veut décrire comment cette communauté peut se comporter. Au premier regard nous pouvons penser que les chapitres 4 et 5 contient un code moral pour nous dire comment vivre l’Evangile. Il permet aussi de juger, à partir de leurs comportements, si les membres sont sérieux dans leur engagement de foi.

«C’est quand même scandaleux, toutes ces affaires de pédophilie dans l’Eglise, et encore pire quand les autorités essayent de les cacher».

«C’est inadmissible tous ces pasteurs qui se divorcent pour un oui ou pour un non, comme on change sa chemise. Il faut qu’ils montrent l’exemple tout de même».

«Et avez-vous entendu parler de ce membre du Conseil Presbytéral qui prélevait dans la collecte avant de la passer au trésorier?»

«Et que dire de ces rumeurs où certaines paroisses donnent discrètement une enveloppe de billets à la fin du mois au pasteur, pour acheter un nouveau costume!»

Oui, nous aussi, nous sommes confrontés par les exigences éthiques de notre foi. Nos comportements trahissent notre attachement à la foi. C’est bien plus facile de dire ce que nous croyons que de mettre en pratique nos croyances. Et nous pouvons lire ces lignes de Paul comme une liste d’injunctions: de ne pas mentir, ou voler ou se mettre en colère. Mais cette liste est le reflet de qui nous sommes, elle n’est pas du tout une exigence de ce que nous devrions faire afin de devenir croyant. C'est la question en éthiques de comment aller de ce qui est à ce qui devrait être (voir note en bas de texte).

En lisant les courts passages de cette lettre nous perdons de vue la vision globale de Paul. Si vous lisez la lettre d’un trait, vous verrez que la première partie nous dit comment nous avons passé d’une réalité existante à une réalité nouvelle. Avant, nous étions des étrangers pour Dieu, maintenant nous sommes les citoyens de son Royaume. Avant nous étions loins, maintenant nous avons notre place. La différence est capitale et le choix nous appartient: de vivre comme des éloignés de l’amour de Dieu ou d’accepter cet amour dans nos vies.

Bien sûr les difficultés ne sont pas balayées d’un coup. Je suis attristé et déçu par certaines comportements que je vois dans la vie de l’Eglise: 

La colère qui déborde, non pas la colère en elle-même, mais cette colère qui cherche à détruire l’autre.

Les mensonges qui font que l’autre devient un objet pour moi.

Les ragots qui sont chuchotés derrière le dos parce que nous n’avons pas le courage de dire en face la vérité en amour.

Les petits jeux de pouvoir qui cherchent à mettre l'autre à sa place.

Le refus de pardonner afin de maintenir l’autre cloisonné dans son erreur.

Et je peux dire si c’est ça l’Eglise, je serais mieux de m’en aller parce que ce n’est pas tellement différent dehors.

C’est ici que les deux lectures se rejoignent. 

Jean déclare que Jésus déclare, «Je suis le pain qui donne la vie au monde». Ce pain est inaccessible pour celles et ceux qui veulent grimper jusqu’au ciel pour le prendre. Le vrai pain est celui qui descend du ciel et vient à notre rencontre. Et ce pain n’est pas une chose ou une possession (surtout pas une présence réelle que nous pouvons garder dans un tabernacle), car il est une présence vivante. C’est à dire que le propre de ce pain est de créer du lien et d'ouvrir une relation. Ce pain nous construit dans notre vie ensemble.

Et quand Paul dit que nous sommes scellés par l’Esprit de Dieu, ce n’est pas parce que nous ne volerons plus, ou que nous nous mettrons plus en colère ou que nous arrêterons d’insulter les autres ou de dire du mal, que Dieu va placer son sceau sur nous. Nous le savons, par notre comportement nous ne gagnerons jamais le fait que Dieu nous aime. Nous recevons cet amour.

Certains voient dans l’image du sceau l’acte de notre baptême. Qu’au moment du baptême le croyant est scellé par le Saint-Esprit, peut-être, mais je trouve cette explication un peu mécanique. Le sceau est une garantie et un engagement, une marque de véracité. Il nous est donné comme promesse de la part de Dieu et même si tout n’est pas parfait dans nos vies, nous pouvons toujours compter sur cette promesse.

Nous recevons ce sceau comme la marque de la confiance que Dieu place en nous.

Au cœur de la vie de l’Eglise, 

quand le vivre ensemble est difficile et parfois tordu, 

quand j’ai du mal à pardonner l’affront et l’humiliation,

quand je ne peux plus voir l’autre comme enfant de Dieu, mais comme celle ou celui qui m’embête,

je sais que je peux vivre et oser l’Evangile. 

Les signes de la promesse de Dieu que j’ai reçu comme autant de miettes de pain ou un sceau me disent que je suis accepté tel que je suis. En eux je puise la force de mes paroles et mes gestes de tous les jours. C’est ainsi (et non pas parce que j'ai réussi) que ma journée devient "une offrande et un sacrifice agréable à Dieu".

Note: Être à devrait être. Il s'agit d'un vieux principe, souvent attribué à David Hume. Il signifie qu'il n'existe pas de chaîne de raisonnement permettant de passer d'affirmations factuelles sur la façon dont le monde est à des affirmations normatives sur la façon dont les choses devraient être.

[bored-philosopher-corner]

Phrόnêsis and the Precautionary Principle

As we evolve in the world as moral agents, as individuals, and as a part of diverse groups, we reflect in our daily lives practices of moral virtues: we are kind, courageous, disciplined, friendly. However, are those virtues enough in our ever-changing world? In a world where we need to consider the risks we are taking, as well as their consequences for us, and others. I argue that if one is to take risks, to consider the outcomes, negative, neutral or positive, of one’s actions, then one is responsible, morally, intellectually, emotionally, for one’s decisions and their consequences in their life, however many spheres the consequences are involving. I put forward the idea of a relational responsibility. Therefore, in such a world where every decision is intricately linked to the various spheres and relationships we engage in as individuals and as moral agents, what other virtue could we or should we be prepared to demonstrate? It seems that the virtue of phrόnêsis; of prudence, also understood as the wisdom of action, which is a practical disposition individual have towards their choices; is to be considered with attention. Indeed, the virtue of phrόnêsis is linked with what one can consider to be contingent, with what concerns human affairs (ϕρόυησις), this can be otherwise defined as a practical wisdom. Which signifies that phrόnêsis is a practice of wisdom, considering our action constituted in time, phrόnêsis is a vertu that any moral agent should have et which one should demonstrate the capacity in order to take into account of one’s actions in the present without forgetting those done in the past nor the many possible relational consequences they hold. I think the moral agent has to be cautious, prudent, in the sense that one’s understanding must be able to advise one on the actions and choices that are open. Ethics is, thus, only ever present, although moral agents act with deep concern for the future.

Since I am considering the Aristotelian principle of phrόnêsis, I consider closely the Nichomachean Ethics, Book VI in particular. According to the philosopher, phrόnêsis is an intellectual virtue, meaning that it participates to the excellence of the mind. A virtue is an acquired ability, a skill, a habit, une disposition de l’esprit for acting and feeling certain ways. It is the result of a practice, of exercises. Since phrόnêsis is considered as a virtue, it is, by its very own definition, the best habit within its specific field or kind of activity. One has to understand that phrόnêsis is a non-theoretical virtue, it intervenes, it prescribes, it deals with what can change or be brought inti existence, depending on what one does or doesn’t do.  It concerns things that we do ourselves and can control, such as things we decide on, choose, initiate, change, develop, stop, or any other action which variables absolutely depend on us and our decisions to evolve and change.

Understanding that phrόnêsis is a way of using our intellectual capacities, our lόgos, it is a way of reasoning or arguing about what to do. It is a deliberative sort of reasoning, meaning that it searches for and weighs arguments, their pros and cons, considering the particularities of a certain situation we might find ourselves in. As a deliberative capacity phrόnêsis is inherently attached ontologically to any other virtue, friendship, courage, justice, etc. Which signifies that we cannot be prudent without being ethically good. To act in an ethically good manner we have to act correctly, i.e.: we have to do what is both right, what is correct, and what is good. To be truly virtuous, as moral agents, our actions must come from a virtuous disposition and be done with the right reason or the right justification, and phrόnêsis is right reason in such a matter. Thus, phrόnêsis is in itself an ethical virtue, a virtue of character.

Therefore, phrόnêsis deliberates about how I should be just, fair, friendly, courageous, caring in relation to other people in the here and now, people with different needs, different wishes, different ways of thinking and perceiving the world, different ways of knowing who I am and what I could mean to them, while respecting their autonomy and thinking minds and wills, separate from mine as individuals and moral agents themselves. As such, there is no precept, no precise instruction on how to do it. This virtue does not try to manipulate, or persuade or seduce others, it presents its own thinking and reasons for deciding and acting in certain ways, as openly and transparently as possible to the mindful judgement of others and of the self, in order to show, to convince.

We understand that phrόnêsis is considering where others are, emotionally and intellectually, in their skills, their attitudes, in trying to find the right thing to do. However, phrόnêsis cannot use these circumstances in a manipulative manner, in setting some manipulative agenda, without ruining itself as a virtue. As such, phrόnêsis must know how to deal with egotistical, strategic, manipulative behaviour in others without becoming it, but also without letting such behaviour prevail in others. Which is why phrόnêsis is both ethical and intellectual. We would blame someone for forgetting or neglecting the intellectual exercise in dealing with others fairly, because abstaining consciously and voluntarily from deliberating the pros and cons on what to do would be considered an ethical deficiency, and because we would blame someone for deliberating merely in a clever fashion for other, probably unethical, purposes while dealing with others.

Moreover, phrόnêsis differs from pure rhetoric, because it searches openly for the best thing to do, weighing arguments, it is not deliberately persuasive. We think that true deliberation is more often than not open-ended. In such a way that the most important aspect of phrόnêsis is that it deals with particular circumstances in connection with acting.

Once we have understood that we needed the virtue of phrόnêsis in order to be better moral agents in the world, for ourselves and in our relations to others, we must think deeply about what every decision we make and our relational responsibility towards others, as individuals who are part of many interlapping and interwoven groups and ecosystems. There intervenes the Precautionary Principle.

The Precautionary Principle, also known as the precautionary approach, is a broad epistemological, philosophical approach to innovations, things, actions, choices, policies with potential for causing harm wen extensive scientific or specifically subject-related knowledge on the matter is lacking. It emphasises caution, pausing and reviewing before leaping into new innovations, ideas, policies, choices which may prove disastrous. The precautionary principle was promulgated in philosophy as a means to modify ethics so that the distant effects of one’s actions should be considered, thus prescribing that one should act in order for the effects of one’s actions to be compatible with the permanence of genuine human life. The precautionary principle makes us act in such a way that our present actions, choices, policies, innovations, etc. do not compromise the conditions for an indefinite continuation of humanity on Earth.  

There are three main motivations behind the postulation of a precautionary principle. First, it stems from a deep dissatisfaction with how decisions were made in the past: often, early warning have been disregarded, leading to significant damage, which could have been avoided by timely precautionary actions. This motivation for a precautionary principle rests on some inductive evidence that we should reform or even, replace our current practices of risk regulation, demanding that uncertainty must not be a reason for inaction. Secondly, it expresses specific moral concerns, usually pertaining to the environment, human health, and future generations. This second motivation is often related to the call for sustainability and sustainable development in order to not destroy important resources for short-time gains, but to leave future generations with an intact environment. Thirdly, precautionary principles are discussed as principles of rational choice under conditions of uncertainty and ignorance. Typically, rational decision theory is well suited for situations where we know the possible out-comes of our actions and can assign probabilities to them/ However, the situation is different for decision-theoretic uncertainty; which is where we know the possible outcomes but cannot assign anu or no meaningful and precise probabilities to them; or decision-theoretic ignorance; which is where we do not know the complete set of possible outcomes. Though, it is far from clear way is the most rational way to decide when we are lacking important information, and the stakes are high. Precautionary principles are one proposal to fill the gap.

There are three categories existing withing the idea of precautionary principles which are action-guiding principles; they tell us which course of action to choose given certain circumstances; there is also a set of epistemic principles; which tell us what we should reasonably believe under conditions of uncertainty; and procedural principles; which express requirements for decision-making and tell us how we should choose a certain course of action. These categories can overlap, such as when action or decision-guiding principles come with at least some indication for how they should be applied.

I would like to consider an interpretation of precautionary principles as action-guiding principles, which stresses that principles have to be interpreted and concretized depending on the specific context. Then, we could consider the precautionary principle to be a virtue principle, interpreting the precautionary principle by using cautiousness as a virtue. In this way, “cautious” is interpreted as a virtue term that refers to a property of an agent. It is possible to identify what the virtuous agent would do, either because it seems obvious, or because some agreement can be reached. Interpreting a precautionary principle as a virtue principle will avoid objections of extremism and paralysis, because it emphasizes balanced and context-sensitive decision-making. It is unlikely that the virtuous agent will choose courses of action which will, in the long term, have overall negative effects, or that are self-refuting. Another way to consider precautionary principles as action-guiding, is to think of precautionary principles as an alternative to maximin and other strategies for decision-making in situations where we lack the type of empirical evidence that one would need. Thus, according to this line of thinking, we could consider that one should take reasonable measures to prevent threats that are plausible and serious, having considered precautionary principles as reasonable measures. The seriousness of a threat relates to its potential for harm, as well as to whether or not the possible damage is seen as reversible or not, we should emphasize that reasonableness is a highly pragmatic and situation-specific concept. Reasonable responses should be effective, proportional to the nature of the threat, take a realistic attitude toward the threat, be cost-effective, and be applied consistently. This shows us that the question when a threat should count as plausible enough to warrant precautionary measures I very important for the application of an action-guiding precautionary principle.

Thus far we have understood that precautionary principles are a strategy we can all employ in our decision-making process, while seeking to anticipate and prevent harm to ourselves and others, to society or the environment in the face of uncertain risks. I suggest that we can easily integrate phrόnêsis into our understanding of precautionary principles and that it can be understood in a few aspects. Firstly, both concepts necessitate a deep, contextual understanding. Just as phrόnêsis requires a comprehensive grasp of the situation, the precautionary principle also demands a thorough understanding of the potential risks and benefits associated with a particular action or policy. This includes understanding the scientific, social and environmental contexts. Secondly, both emphasize ethical decision-making: while the precautionary principle is focused on preventing harm, phrόnêsis involves making decisions that are beneficial not just for the individual, but also for the community as a whole. Thirdly, prudence is a key aspect of both phrόnêsis and the precautionary principle. In situations of uncertainty or incomplete knowledge, both principles advocate for a cautious approach. Lastly, both are action oriented. They are not solely about theoretical understanding, but about applying that understanding to make real-world decisions. Therefore, we can understand the phrόnêsis is seen as providing a philosophical foundation for the precautionary principle. This relationship between phrόnêsis and the precautionary principle highlights the importance of practical wisdom in policy-making and decision-making processes.

[fashionetsottises]

Le scandale est-il le moteur de la créativité ou un simple outil marketing ?

Français

La mode, un jeu dangereux ? Le scandale est-il le moteur de la créativité ou un simple outil marketing ? Découvrez mon nouvel article où je décortique les coulisses des plus grandes polémiques de l'industrie de la mode. #mode #scandale #provocation #éthique #responsabilité #réseauxsociaux #consommateurs #marquesdeluxe #crisedereputation

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Italien

La moda, un gioco pericoloso? Lo scandalo è il motore della creatività o un semplice strumento di marketing? Scopri il mio nuovo articolo dove analizzo nel dettaglio i retroscena dei più grandi scandali dell'industria della moda. #moda #scandalo #provocazione #etica #responsabilità #socialmedia #consumatori #lusso #crisidireputazione

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Anglais

Is fashion a dangerous game? Is scandal the engine of creativity or simply a marketing tool? Discover my new article where I dissect the backstage of the biggest scandals in the fashion industry. #fashion #scandal #provocation #ethics #responsibility #socialmedia #consumers #luxurybrands #reputationcrisis

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Espagnol

¿La moda es un juego peligroso? ¿El escándalo es el motor de la creatividad o simplemente una herramienta de marketing? Descubre mi nuevo artículo donde disecciono los entresijos de los mayores escándalos de la industria de la moda. #moda #escándalo #provocación #ética #responsabilidad #redes sociales #consumidores #marcasdelujo #crisisdereputación

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[f-dellerie-illustration]

Des partitions de piano pour les animaux ! C'est ce que propose Hymne à l'amour des animaux, un recueil de 8 pièces pour piano composées par Riccardo Cohen et que j'ai eu le grand plaisir d'illustrer. ♥

Les compositions, magnifiques, sont accompagnées de textes rédigés par des personnes qui consacrent leur vie à la prise en compte des intérêts des non-humains, par exemple Lucie Nayak (Refuge GroinGroin), Sébastien Moro (Cervelle d'oiseau), Gwendoline Talbotier (Sanctuaire Les Meuh'eureuses)...

Un très bel objet pour les pianistes, à faire vivre en musique ! :)

• Hymne à l’amour des animaux • 8 pièces pour pianistes • De Riccardo Cohen, illustré par Florence Dellerie, textes : collectif • 58 pages, 19,80 € • Imprimé à la La Fabrique de Livres de Tours • Pour le commander : CLIC !

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Vous ne réussirez jamais à atteindre votre vision seul, vous avez besoin d’être accompagné.

Lorsque vous choisissez, bien plus de la performance, tenez compte du caractère avant d’établir quelqu’un.

Lorsque vous êtes sélectionné, Faites la différence de par votre caractère.

Les compétences peuvent facilement se développer par l’apprentissage et l’expérience mais seul le Saint Esprit peut former notre caractère.

[dandanjean]

Un monde à pacifier

Je me permets d’espérer que le monde sortira de ses troubles actuels, qu’il apprendra un jour à donner la direction de ses affaires, non pas aux escrocs et aux crapules cruels, mais aux hommes possédés de sagesse et de courage. Je vois devant moi une vision brillante : un monde où personne n’a faim, où peu sont malades, où le travail est agréable et non excessif, où le sentiment de gentillesse…