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myth-lord · 2 months ago

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Animals + their Mythika/Myth counterparts

I get a lot of questions about what animals have which myth variants or which animals do you use in mythika, for all of you this list.

BIRD: Phoenix / Caladrius / Stymphalides / Boobrie / Valravn / Nachtkrapp / Rarog / Colorobetch / Zhenniao / Rukh / Penchapechi / Thunderbird / Tsenahale / Psonen / Naujakuksualuk / Achiyalabopa / Tuyango / Alicanto / Camulatz / Minokawa / Makalala / Impundulu /

BIRD PART ONLY: Wolpertinger / Keythong / Griffon / Peryton / Sphinx / Harpy / Erinyes / Pegasus / Nosoi / Siren / Celedon / Kere / Ascalaphus / Hraesvelgr / Valkyrie / Kikimora / Alkonost / Aitvaras / Dijiang / Xiao / Piasa / Quetzalcoatl / Peuchen / Lechuza / Snawfus / Tripodero / Roperite / Ropen / Kongamato /

FISH: Echeneis / Hippocampus / Akheilos / Marool / Trollgadda / Vatnsandi / Hrokkall / Lilyi / Isonade / Namazu / Caspilly / Slide-Rock Bolter / Abaia / Anae-Moe-Oho / Chipfalamfula /

FISH PART ONLY: Ziphius / Zitiron / Scylla / Merrow / Lorelei / Lapiduch / Sagari / Qalupalik / Agloolik / Mishibizhiw / Cipactli / Cuero / Cuchivilu / Rumptifusel / Adaro / Siyokoy / Muldjewangk / Yawkyawk /

FELINE: Pard / Nemean Lion / Cait Sith / Nekomata / Kasha / Zheng / Serpopard / Mishibizhiw / Cactus Cat / Splintercat / Mngwa / Pixiu /

FELINE PART ONLY: Manticore / Keythong / Griffon / Sphinx / Chimera / Ovinnik / Tarasque / Nue / Taotie / Ammut / Piasa / Succarath / Bulgasari / Dingonek / Tatzlwurm /

CANINE: Cerberus / Teumessian Fox / Barghest / Cwn Annwn / Cu Sith / Garmr / Kludde / Osschaert / Fenrir / Chicheface / Pesanta / Kitsune / Salawa / Amarok / Akhlut / Cadejo / Kumiho /

CANINE PART ONLY: Peryton / Psoglav / Gaueko / Skinwalker / Rougarou / Ahuizotl / Chupacabra / Nguruvilu / Ga-Gorib /

HORSE: Monoceros / Pegasus / Kelpie / Nuckelavee / Ceffyl Dwr / Each Tened / Sleipnir / Helhest / Sin-You / Apaosha /

HORSE PART ONLY: Centaur / Hippocampus / Dullahan / Phooka / Coiste Bodhar / Valkyrie / Hrosshvalur / Caballucos Diablu / Sagari / Qilin / Besta Fera / Tikbalang / Anggitay / Inkanyamba / Psoglav /

SERPENT: Amphiptere / Ouroboros / Basilisk / Amphisbaena / Hypnalis / Seps / Haermorrhois / Lamia / Hydra / Python / Caorthannach / Suileach / Ajatar / Jormungandr / Ikuchi / Uktena / Tizheruk / Haietlik / Quetzalcoatl / Peuchen / Yacumama / Boitata / Bakunawa / Grootslang / Nyuvwira / Inkanyamba /

SERPENT PART ONLY: Jaculus / Scitalis / Chimera / Gorgon / Ladon / Attorcroppe / Tatzlwurm / Nue / Orochi / Tienlung / Shen / Serpopard / Wakandagi / Rahara / Nguruvilu / Ihuaivulu / Snow Wasset /

BAT: Amphiptere / Manticore / Water Leaper / Kludde / Moroi / Strigoi / Issitoq / Camazotz / Chaneque / Chon-Chon / Aswang / Ahool / Popobawa / Olitiau / Guiafairo /

RAT/MOUSE: Rat King / Nosoi / Lavellan / Tesso / Ugjuknarpak /

ANT: Gold-Digging Ant / Nuno /

WORM: Skolex / Olgoi-Khorkhoi / Minhocao /

BASED ON SMALL PREDATOR ANIMALS: Ichneumon / Dobhar-Chu / Gulon / Ramidreju / Kamaitachi / Raiju / Nalusa Falaya / Aniwye / Ahuizotl / Snow Wasset / Rompo /

SCORPION: Manticore / Scorpios / Girtablilu /

RABBIT: Wolpertinger / Jackalope / Phooka / Almiraj / Carbuncle /

DEER: Wolpertinger / Crocotta / Peryton / Jackalope / Cerynitis / Sianach / Hiiden Hirvi / Bies / Qilin / Ijiraq / Piasa / Delgeth / Wakandagi / Anhanga /

WHALE: Ziphius / Cetus / Raudkembingur / Hrosshvalur / Bakekujira / Akhlut / Encantado /

GOAT: Barometz / Chimera / Faun / Phooka / Buckrider / Shurale / Zlatorog / Sigbin /

BUTTERFLY/MOTH/CATERPILLAR: Piskie / Awd Goggie / Pyrausta / Shinchu /

HYENA: Crocotta / Kishi /

AMPHIBIAN: Salamander / Water Leaper / Alp-Luachra / Bagiennik / Bolotnik / Bukavac / Lapiduch / Arzhavennik / Kappa / Chan Chu / Cueyatl / Cipactli / Minhocao / Tiddalik / Yara-Ma-Yha-Who / Khodumodumo /

APE/MONKEY: Yeti / Nependis / Fear Liath / Kappa / Nue / Satori / Xiao / Ahuizotl / Whirling Whimpus / Ahool / Ga-Gorib /

BOVINE: Catoblepas / Minotaur / Khalkotauroi / Aatxe / Erchitu / Huallepen / Sarangay /

BOAR/PIG: Catoblepas / Nependis / Muscaliet / Yale / Erymanthian Boar / Chrysaor / Gloson / Ramidreju / Curupira / Cuchivilu / Squonk / Bonguru / Babi Ngepet /

ANTLION: Myrmecoleon /

OCTOPUS/SQUID: Lusca / Scylla / Grindylow / Kraken / Iku-Turso / Marabbecca / A-Mi-Kuk / Snallygaster / Migas / Kerit /

SQUIRREL: Muscaliet / Ratatoskr /

DINOSAUR/PREHISTORIC REPTILE: Odontotyrannus / Morgawr / Tarasque / Stoa / Ropen / Burrunjor / Mbielu-Mbielu / Ngoubou / Kongamato / Mokele-Mbembe / Muhuru / Mamlambo / Nguma-Monene / Kasai Rex / Ninki Kanka / Gambo /

ANTELOPE: Yale / Shadhawar /

MANTIS: Empusa / Mandarangkal /

SEA VERMIN: Charybdis / Shellycoat / Muirdris / Skeljaskrimsli / Atuikakura / Kurage-No-Hinotama / Shen / Nakshatra Meenu / Pua Tu Tahi / Tridacna /

BEE/WASP: Thriae / Ulagu / Eintykara / Bonguru / Zankallala /

CRAB: Karkinos / Heikegani / Kamikiri / Saratan /

SPIDER: Arachne / Jorogumo / Tsuchigumo / Djieien / Jba Fofi /

MOLE: Buggane /

SEAL: Selkie / Huallepen / Bunyip /

LEECH: Burach Bhadi / Bezkost / Tlanusi /

LOCUST: Bruch / Haakapainizi /

HEDGEHOG/PORCUPINE: Manticore / Arkan Sonney / Velue / Pukwudgie /

BEAVER: Afanc /

CROCODILE: Afanc / Ammut / Cipactli / Cuca / Gbahali / Gambo /

BEAR: Osschaert / Skeljaskrimsli / Otso / Berserker / Bauk / Sermilik / Qupqugiaq / Drop Bear / Kerit /

LIZARD: Bukavac / Ajaju / Xhumpedzkin / Hodag / Whowie / Intulo /

SNAIL/SLUG: Lou Carcolh / Sazae-Oni /

FLY: Musca Macedda / Druj Nasu / Mambabarang /

DRAGONFLY: Caballucos Diablu /

TORTOISE/TURTLE: Tarasque / Kappa / Longgui / Motelo Mama /

ELEPHANT/TAPIR: Baku / Airavata / Bulgasari / Grootslang /

CENTIPEDE: Omukade / Kugdlughiak / Ek Chapat / Con Rit /

BEETLE/FIREFLY: Jinshin Mushi / Scarab / Adze /

RHINOCEROS: Karkadann /

ARMADILLO/ANTEATER/SLOTH/PANGOLIN: Carbuncle / Mapinguari / Dingonek /

ASSASSIN BUG: Abuhuku /

LLAMA: Jarjacha /

KANGAROO: Sigbin /

KOALA: Drop Bear

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gael-ale · 8 months ago

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La Yacamama

Gael

La Yacamama o la Yucamama (Yuka significa agua y mama significa madre) o la Madre de Agua en Español es una figura mítica del pueblo quechua. Ella es una serpiente que vive en el río Amazonas y la leyenda de su existencia es de Ecuador. En algunas interpretaciones de la historia, ella es una protectora de la naturaleza. Sin embargo, en otros, ella es un monstruo poderoso que mata a cualquier humano en su camino.Las serpientes son una parte importante de los mitos indígenas de la región y es posible que los mitos sobre las serpientes provengan de avistamientos de serpientes excepcionalmente largas. Como el chupacabra, esa criatura propone preguntas sobre el objetivo y el uso de las leyendas. Si nosotros conocemos una explicación credible para un fenómeno, ¿necesitaremos usar una leyenda para racionalizarlo?

Al igual que muchas otras criaturas del mito que Alessandra y yo ya habíamos discutido, ella se basa en estereotipos y tropos. Sin embargo, el estereotipo o el tropo es diferente en este caso. En nuestra entrada de blog sobre la Llorona, dije que hay todos leyendas necesitan tropos que son parte de su cultura. La Yacamama es una mujer en algunas versiones de su historia y, en esas versiones, ella es la defensora de la naturaleza. En otras versiones, en una manera similar a la Llorona, la Yacamama tenta a las personas que se acercan a ella o al agua. No es una sirena en una manera sexual pero ella todavía seduce a sus víctimas. Sin embargo, eso es un estereotipo muy común. Muchas mujeres en leyendas son madres o temptadoras o los dos. Y los hombres típicamente son criaturas de la naturaleza. Ellos son defensores del mundo en algunas leyendas. Simultáneamente, ella es una defensora y una sirena, una protectora y una madre.

La Yacamama es muy especial porque ella puede invertir los roles de género. Ella es un ejemplo de la mezcla de roles de las leyendas en la sociedad. En mi opinión, personajes como la Madre de Agua son muy importantes para la descripción de mujeres en la cultura del mundo. Necesitamos enfatizar mujeres en nuestras historias.

¡Gracias por leer!

Gael

Recursos:

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Alessandra Agopian

La Yacamama (o Yacumama) es el mito de una gran serpiente de agua de 200 pies de largo con cuernos que puede tragarse a un ser humano entero. De los cuentos quechuas, su nombre significa: yaku "agua" y mama "madre", por lo que a la serpiente también se la conoce como la madre del agua y de la vida marina. La Yacamama vive principalmente en el río Amazonas y sus canales, y muchos chamanes locales dicen que la serpiente viaja a un lugar llamado Río Hirviente. La leyenda dice que la serpiente puede chupar cualquier ser vivo que pase a menos de 100 pasos de ella, y que la Yacamama puede transformarse en una bella mujer para llevar a sus presas al agua. La gente local toca una caracola antes de entrar a 100 pasos del río para ahuyentar a los Yacamama.

Los indígenas de los bosques amazónicos dicen que la serpiente escupe enormes olas de agua para ahogar a su presa y la Yacamama puede comerse a su presa entera. Muchos pescadores y sus barcos han desaparecido sin dejar rastro, y la gente dice que después de comer se escucha un silbido y un escalofrío. Los ruidos demuestran que la serpiente está satisfecha. Aunque no hay avistamientos confirmados, existe una historia donde dos hombres intentaron matar a la Yacumama. En el siglo XX, los hombres pusieron un explosivo en el agua para matar a la serpiente. Si bien el explosivo no mató a la Yacumama, sí la enfureció mucho.

Como dijo Gael, tenemos muchas publicaciones sobre criaturas similares como la Yacumama. Escribimos sobre La Llorona y El Chupacabra. Esas historias tienen especificaciones similares a las de Yucamama. La Llorona es la historia de una mujer que llora y atrae a la gente al agua para ahogarla. La gente dice que es porque su amante la traicionó, por lo que ahogó a sus hijos y está maldita a vagar para siempre por la tierra en busca de ellos. Como dije, la Yucamama puede tomar la forma de una hermosa mujer que atrae a la gente al agua, como la Llorona. Esta comparación muestra un tema común en los cuentos populares. Las mujeres son seductoras y sólo conducen a la muerte y a la desgracia. Evidentemente, este estereotipo es muy dañino y misógino. Creo que el estereotipo obliga a las mujeres a encerrarse en una caja y un personaje, en lugar de permitir que sean personas complicadas y reales. Sí, algunas mujeres hacen cosas malas, pero también lo hacen algunos hombres, y considerar a las mujeres como las únicas villanas es sexista y enojado.

Hay muchos estereotipos como este en los cuentos populares, pero también en los medios modernos. El blog de Alex y Antwone trata sobre telenovelas y en sus publicaciones hablan de estereotipos comunes. Uno de esos estereotipos está basado en el género. Entonces, puedes ver que todavía existen tropos sexistas.

Las similitudes con el Chupacabra son que las criaturas son animales que causan muertes inexplicables. Creo que la idea de una muerte inexplicable es lo que origina en primer lugar los mitos del Chupacabra y la Yucamama. La gente necesita algo en qué creer, porque no saber las cosas da miedo. Personalmente, si la gente desapareciera sin dejar rastro o muriera con la sangre succionada, intentaré explicarlo de cualquier forma. Entiendo por qué se crearon los mitos.

La Yacumama es similar a muchos otros mitos y, de hecho, tiene interesantes connotaciones bíblicas. Una serpiente que toma forma de mujer me recuerda a Eva y la Serpiente. De todos modos, la Yacumama tiene potencial para ser enmarcada como la protectora de la vida marina, en lugar de la atacante de los lugareños en el Amazonas.

¡Gracias por leer!

Alessandra

Recursos:

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bitacoramostaza-ai4 · 8 months ago

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No hay Trama sin trauma

Necesitamos un protagonista, algún personaje con quién se establezca un viaje emocional, al que le afecten las cosas y por ello al público también le afecten. Un personaje, que sufra un "trauma" en escena que modifique su actitud. Esa, pero en otras palabras, fue más o menos, la recomendación del profesor David en la clase de hoy para mi grupo.

Analizando desde la idea...

-Cuatro animales, por encargo de la Yacumama, se aventuran para detener el problema de la deforestación, luchando en el camino contra la tala y la minería ilegal, van descubriendo junto al auditorio cuál es el origen de este problema. Al final encuentran a uno de los principales culpables, nosotros.

Vemos que esta idea no contempla el protagonismo de nadie en específico. Así que, durante la clase decidimos que uno de los cuatro animales sea el protagonista:

-El mono - La rana - El jaguar - El oso perezoso

Optamos porque el mono Tamarino sea el protagonista. Encontré artículos informativos como este de la Agencia Iberoamericanca para la difusión de la ciencia y la tecnología: https://www.dicyt.com/noticias/los-tamarinos-aliados-de-la-reforestacion , que señalan que esta especie de mono es aliada de la reforestación puesto que son "unos eficaces dispersores de semillas desde los bosques a las áreas perturbadas por la actividad humana" (DiCYT, A, s. f.)

Referencia: DiCYT, A. (s. f.). Los tamarinos, aliados de la reforestación. https://www.dicyt.com/noticias/los-tamarinos-aliados-de-la-reforestacion

A partir de esta decisión, esbozamos un replanteo de la trama:

De este modo, aun cuando el conflicto personal del protagonista y de los personajes no están del todo potenciados, al menos están claros. Señala César De María en el canal de youtube de Cultura24.tv (2014) que lo primero que necesitamos es una historia clara y emocionante, pone de ejemplo a Hamlet e indica textualmente "Es la historia de un príncipe al que un fantasma le pide asesinar a un rey". Siguiendo esta lógica he redactado un storyline en función del protagonista:

La historia de un mono al que una mítica boa gigante le encarga detener el deterioro de su hábitat.

El tema detonante o punto de partida es un tema actual debido a la reciente modificación de la ley que regulaba la zonificación forestal. Su desarrollo decanta en temas secundarios que inciden en las consecuencias de la contaminación y la conscientización sobre sus causas. Pero también involucra temas transversales que apelan a nuestra condición humana. Es precisamente el desarrollo de estos últimos lo que posibilitará la conexión de los espectadores con la trama y permitirá que sientan empatía por los personajes.

Tema detonante o primario:

La degradación ambiental en la amazonía

Temas secundarios:

El deterioro del medioambiente

La importancia de la naturaleza

Los efectos nocivos de la contaminación en la fauna

La responsabilidad ambiental de las grandes empresas

Temas transversales:

La necesidad del reconocimiento

La imposibilidad de cumplir una tarea

La frustración

La amistad y la solidaridad

El espacio seguro y las redes de apoyo en la regulación emocional

El dolor de quedarse sin hogar

La búsqueda de lo esencial

El interés por analizar e investigar

Referencia: cultura24.tv. (2014). Curso virtual: Conceptos básicos de dramaturgia. 1/3 [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=6oudFJm_2Uk

Además, me he cuestionado eventos que podrían intensíficar la trama:

y si...

¿Y si la Yacumama se enfermara gravemente?

¿Y si el mono enfermara gravemente?

¿Y si uno de los personajes animales muriese?

¿Y si el mono muriese en un incendio?

#dramaturgia #semana 5

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agendaculturaldelima · 27 days ago

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#FeriasyFestivales

📣 Festival Cultural: FOTOGRAFÍA POST MORTEM [Lima siglo XIX]”📸💀👶🤰☠️🔥

💥 Desde la creación del daguerrotipo hace un par de siglos, la fotografía ha tenido varios roles a través de la historia, creando tradiciones que hoy en día han expirado, incluso que hoy en día serían algo extravagantes. Un aspecto de ello son las famosas fotografías post mortem, de moda en Lima en el siglo XIX, una tradición que se ha perdido pero que no se ha olvidado.

🎤Conversatorio: Fotografía Post Mortem / Simbologías Funerarias / Mitología Andina (yacumama) / La Procesión de los Gatos / Iconografías Macabras en la Edad Media / Familias Disfuncionales en el Cine. 🙏✝️🎬🐈

🎶 Recital de Violín y Acordeón 🎻

📚 Presentaciones Literarias 📜✒📖📕

🎭 Teatro de Marionetas😈

🖼 Exposición Fotográfica📷

💃 Danzantes de Morenada 🎉

📽 Proyección Cine de Culto (Zona Morlock)

🎩 Atavio Gótico👗

🕺 Performance🃏

🎙️🎸 Conciertos Musicales en vivo 🎶

🎁 Exposición y Venta: Pintura / Libros / Accesorios / Ropa / Lectura del Tarot / Pastry Monster / Horror Teddy Perturbador / Escultura / Películas de Culto / Artículos de Magia / Ilustración Tradicional y Digital / Tatuajes / Cerveza Artesanal🎨🖌️🥃👹🎴💋💄👑🐰

🎥 Audiovisual @kintovisual

📌 JORNADAS:

📆 Sábado 30 de Noviembre y Domingo 01 de Diciembre

🕐 1:00pm. a 9:00pm.

🏘 Colmena Bar (av. Nicolas de Pierola N° 634– Centro de Lima)

🎫 Entrada: S/.1

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jgmail · 3 months ago

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Cumbre del Agua: «No somos dueños, somos parte de la Pacha»

Por Manuel Fontenla

Fuentes: Tierra viva [Foto: Gianni Bulacio]

La cumbre latinoamericana, que hace pie en el agua como eje transversal de las luchas de pueblos indígenas, organizaciones socioambientales, asambleas y la ciencia anti-extractivista, tuvo su quinta cita anual en Jujuy. El Tercer Malón de la Paz y las comunidades de Salinas Grandes fueron los anfitriones. Crónica de un encuentro para enmarañar identidades, compartir estrategias y extender territorios.

Como ha escrito y relatado el intelectual aymara Simón Yampara-Huarachi, la vida andina se da en un diálogo de comunidades cósmicas. Todas las cosmovisiones que atraviesan el mundo andino-amazónico señalan como fundamental la existencia de mundo espiritual y un mundo de la vida material, unidos. El calendario agrícola-social está lleno de wakas (deidades) sagradas y cada elemento de la naturaleza tiene su propia entidad sagrada: Yacumama (la madre agua), Killamama (la madre luna), Saramama (la madre maíz) y muchas otras. Por cada una de ellas hay fiestas, ofrendas, cantos y ceremonias. Este cosmocentrismo sagrado sitúa y explica cómo fueron los días, 6, 7 y 8 de septiembre en los que se realizó la quinta Cumbre Latinoamericana del Agua para los Pueblos en el territorio indígena de El Moreno (Jujuy), porque la mayor parte del tiempo se estuvo entrando y saliendo de rituales. Entrando y saliendo de ofrendas y ceremonias, entrando y saliendo de la palabra al canto y del canto al abrazo y del abrazo a la comida, y de nuevo a la ceremonia y el ritual.

La cumbre es organizada, desde 2018, por asambleas socioambientales en alianza con Pueblos Indígenas, organizaciones de Derechos Humanos, científicos e investigadores anti-extractivistas. Independiente de cualquier gobierno y partido político, la cumbre tuvo su primer encuentro en Catamarca y siguió cada año, con el intervalo de la pandemia, en Jachal (2019), Allen (2022) y Mar del Plata (2023). Esta quinta cumbre, organizada por el Tercer Malón de la Paz junto a las Comunidades indígenas de Salinas Grandes y Laguna Guayatayoc fue, más que cualquier otra, un largo ritual en defensa del agua.

Y ese largo ritual, fue también una continuidad entre el agua y el nosotros, entre los vientos y el frío, el calor y el fuego, la Pacha y la presencia allí. Este contexto, fue el que propuso y el que dispuso, Raúl Sajama (autoridad de la Comunidad Angosto El Perchel, Tilcara), quien ofició como uno de los moderadores y guía para ir transitando las entradas y salidas de esos momentos.

La voz de Sajama es, literalmente hablando, reconocida entre las comunidades indígenas de Jujuy y de todo el noroeste argentino, ya que durante años llevo la realidad de los conflictos indígenas a todo el territorio a través de Radio Nacional, y en los últimos años, también a través de los canales de televisión local y nacional. Fue Raúl, en las palabras de bienvenida a la Cumbre del Agua para los Pueblos, quien estampó con una frase certera y corta cuál sería el camino a seguir para el resto de los días: “No somos dueños, somos parte de la Pacha. Le pertenecemos a ella, y no al revés”.

Esa sentencia, fue ganando cuerpo y experiencia, espacio y tiempo, en el transcurrir del día a la noche y de la noche al día. Cada mañana, con cada nueva discusión, con cada mate cocido compartido, con cada plato de guiso, con cada proyección y mesa de discusión, con cada intercambio de palabras, esa sentencia nos adentró en la pertenencia a la Pacha, reflexionando, sobre cuál es el camino indicado, para cuidarla, recuperarla, defenderla, regenerarla, ante tanto saqueo, daño y dolor.

Resistir y recrear, defender y sembrar

Cada ceremonia y ritual tuvo su particularidad. En la de bienvenida, una dualidad de chacha-warmi (varón mujer) pasó a realizar su ofrenda y entregar unas palabras. Todos lo hicieron a orillas de la boca abierta de la Pacha, respetuosamente, unidos y protegidos por un poncho que fue rotando de espalda en espalda. Allí se escucharon gritos de guerra, muchos Jallalla, Kausachun, Chey Chey, Marici we, con potencia y coraje, pero también, hubo voces entre cortadas, lágrimas y tristeza.

Esas sensaciones transitaron los cuerpos de todas y cada una de las vidas que habitan los territorios de saqueo. Sea los de allí, como los de todos aquellos que habían viajado cientos de kilómetros para participar de una Cumbre del Agua para los Pueblos que colmó las expectativas de todos y multiplicó el compromiso de lucha. Desde Perú, Chile, Uruguay, Colombia y diversos rincones de Argentina, todos tuvimos un momento para acercarnos a la Pacha a rendir nuestra ofrenda, durante las casi tres horas que duró la ceremonia de apertura.

La segunda mañana, bien temprano y con el sol recién salido, se hizo una ceremonia del agua, a orillas del pequeño río que atraviesa el pueblo. En esta ocasión, los hermanos del Perú, del pueblo de Puno, integrantes de la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería e Hidrocarburos (Conacamhi), fueron los encargados de guiar el ritual. Otra vez, durante más de tres horas, llevamos adelante un largo compartir con el agua.

En distintas lenguas, como el quechua y el aymara, fuimos nombrados cada uno de nuestros territorios en peligro. Mirando al imponente apu (abuelo) Chani que se encontraba frente a nosotros, fuimos trayendo el eco y los nombres de nuestros otros cerros-apu amenazados por el extractivismo: el Aconquija, el Famatina, el Aconcagua, entre tantos otros.

Luego, al sonido de quenas y pututus, el círculo de ceremonia fue deviniendo, de baile y canto, en una caminata que recorrió las callecitas de El Moreno hasta llegar a la Escuela Secundaria Agrotécnica N° 9, donde se realizó toda la jornada de debates, conversaciones e intercambios.

El tercer día por la mañana, las autoridades locales de la comunidad indígena de El Moreno, junto a las autoridades del pueblo de Perú, se acercaron a las cenizas que habían quedado de la gran fogata de ofrenda. Allí, sentados en silencio y con paciencia, leyeron el mensaje de los apus, los abuelos y la Pacha, y transmitieron con alegría que la ofrenda había sido recibida con plenitud. Cenizas blancas y completas, una señal de que la lucha y toda la jornada había estado acompañada por la fuerza del agua y el territorio.

Sin embargo, como señaló uno de los hermanos de Tilcara: “El Inti está lleno de rojo, y entonces habrá sangre… pero ese no es el camino”. Efectivamente, en cada relato de los hermanos jujeños, de quienes caminaron y acamparon con el Tercer Malón de la Paz, de quienes vienen resistiendo contra los gobiernos y las empresas, en cada una de sus palabras, la violencia esta siempre presente, marcada en el cuerpo, impresa en la memoria.

Ese fue también otra gran péndulo que atravesó la cumbre; el dolor y la alegría, el miedo y la esperanza, la violencia y el cuidado, la destrucción y la siembra. Solo que no fue a la manera occidental, de opuestos enfrentados, sino como la dualidad complementaria del mundo andino y aymara. Por eso, todas las ceremonias, todos los rituales, los grandes y los pequeños, fueron abrazados en la resistencia y la reproducción de la vida. No como polos enfrentados, sino como las dos tareas complementarias que debemos afrontar, resistir y recrear, defender y sembrar.

“Nosotros sabíamos hachar la sal, vivir de la sal”

Para llegar hasta la localidad de El Moreno, hicimos un viaje de diez horas. Luego de subir por la imponente cuesta de Lipán, desembocamos en una gran planicie que da ingreso a Salinas Grandes. En esos últimos kilómetros de asfalto, los que siguen al final de la cuesta, todavía se imponen algunos tonos verdes y amarillos. Pero en cuanto uno llega a Santuario 3 Pozos, allí, el terreno muestra un corte abrupto, tajante. El verde y amarillo se detiene ante una línea recta que nada tiene de imaginario, allí, empieza el reino de la sal. La blancura agrietada de los imponentes salares, y eso, es apenas un pestañeo de lo que se pueda apreciar desde la ruta.

Antes de tomar el desvió de tierra hacia el pueblo, ahí mismo sobre la ruta, le da la bienvenida a todo el mundo la Feria de la Sal. Un gran puesto de artesanías, con la oficina de turismo y algunas construcciones más. Desde ese mismísimo inicio, los carteles lo ponen a uno en contexto: “No al Litio”. “El agua vale más que el litio”, reza el gran cartel de ingreso a la feria.

Para las miradas urbanas y para las turísticas, el salar es un lugar inhabitable, otro de los tantos desiertos construidos por el imaginario occidental. Sin embargo, al estar allí con sus habitantes, al escuchar sus voces y relatos, las largas y extensas memorias de vida, se empieza a comprender qué significa para estos pueblos la “sal” y por qué los salares son lugares que alimentan la vida, tanto como son hogar de una enorme biodiversidad.

Para adentrarse en ese mundo, el sábado por la tarde en el gran salón de la escuela secundaria, compartimos el documental Kaplla Kachi (La fuerza de la Sal) realizado por las Comunidades de la Cuenca de Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc. En él, Walter Alancay, de la comunidad de Aguas Blancas, relata: “Aquí los arrieros llegaban (al salar) con sus burritos, hachaban su sal y se iban a la Quebrada. Llegaban a la Quebrada y hacían intercambio por frutas y verduras… O sea, no había que pedir permiso como ahora, ahora el Estado se ha hecho dueño de las salinas… Antes la salina era de todos”.

Testimonios como el de Walter se repitieron una y otra vez en el transcurso de la Cumbre del Agua para los Pueblos. No solo sobre el trabajo en las salinas, sino sobre todas las formas de trabajar la tierra. La escuela misma tiene sus cultivos de papines, habas y ajo, que la directora Etelvina mostraba con orgullo y que sus estudiantes vendieron con alegría. Las economías alternativas, las cooperativas, todas las otras formas de sustento, abastecimiento y producción estuvieron en el eje de las discusiones.

Las comunidades lo saben con total certeza, no alcanza con decir que “no al litio”, también hay que pensar en los modos propios de vida, sustento y producción. Por eso, se habla tanto de las empresas transnacionales, como se habla de las llamas y vicuñas. Se menciona por igual, la violación a la consulta, previa, libre e informada —contemplada en el Convenio 169 de la OIT y en el Acuerdo de Escazú— como se habla de tejidos y semillas.

En cada territorio están presentes los elementos que hacen a la identidad. Cada pueblo trajo el suyo, en su vestimenta y su palabra, en su canto y sus instrumentos, y no hubo quien no mencionara como una lucha fundamental de esta época recuperar la identidad, la lengua y la espiritualidad. En el territorio de las comunidades anfitrionas, la “sal” es, antes que nada, identidad. Por eso, el pequeño recordatorio de la cumbre que obsequió la cooperativa de Salinas Grandes a cada participante, no fue un puñado de sal, sino un pedacito de territorio y memoria, un obsequio para “hacernos parte” del vínculo con los salares.

Eso es parte de la fortaleza de la Cumbre del Agua para los Pueblos, tejer esos vínculos, generar esos compromisos, hermanar las luchas, enmarañar identidades, extender territorios, una vez más, ser parte: somos agua y también somos sal.

“Díganle a Milei que yo voy a morir con las ojotas puestas”

Como en muchos otros encuentros actuales de lucha, la presencia mayoritaria es de mujeres. Y en este caso, una presencia importante de mujeres jóvenes. Si bien no hubo paneles específicos para abordar la violencia de género, las mujeres le pusieron palabras y cuerpo a las realidades que sufren a diario y a las maneras en las que las enfrentan. Mujeres que sostienen el hogar, mujeres docentes, mujeres campesinas, mujeres maloneras, que marchan y acampan, mujeres que toman el micrófono y hacen retumbar su mensaje.

Mujeres, que son mamitas, doñitas, abuelas y paisanas. Mujeres como Aurora Choque, que en un discurso conmovedor y lleno de fuerza dio el alerta: “¡Está secándose el cerro! El cerro Coyahuima reparte para tres (pueblos), para El Toro, para Colanzuli y para Coyahuima, y esa agua nos están sacando a nosotros”. Y luego, con ironía y valor, parafraseó al presidente Javier Milei, quien, en 2023, había dicho que “como un gladiador, estaba dispuesto a morir con las botas puestas”. Aurora, como kolla, retrucó: “Díganle a ese Milei que yo voy a morir con las ojotas puestas”.

Fueron también las mujeres mapuche, llegadas desde Río Negro, las que le pusieron voz a una brutal persecución que lleva adelante el Estado contra sus machis y sus territorios. Y otra mujer campesina la que remarcó que “el agua no es problema del futuro, acá ya nos quedamos sin agua, ya se sacaron las vertientes”. Esa frase fue puente para traer todas las situaciones de lucha que atraviesa el país y el continente.

Las palabras que compartieron desde Uruguay, las que trajeron desde Chile, las que contaron vecinos afectados de la cuenca del Rio Paraná, de la cuenca del Plata, de las represas en el sur y los ríos secos en Antofagasta de la Sierra; las aguas contaminadas en las grandes urbes y también, la escasez total de agua, como contaron las mujeres de la organización La Poderosa, que vivieron épocas terribles durante la pandemia, sin ningún tipo de acceso al agua potable en los barrios marginales del Gran Buenos Aires.

La cumbre hace pie en el agua como eje transversal de todas las luchas. Del Kollasuyu al Tawantinsuyo pasando por el PuelMapu, no importa quién lo diga, desde qué territorio o qué realidad. En casi todos los discursos, en todos los debates, en los documentales y libros que circularon, en las paredes pintadas, en las banderas, en los carteles intervenidos, la consigna es una y es clara: “Sin agua no hay vida”. Ese fue también el llamado que se reiteró, una y otra vez, para unir las luchas sociales del país, para dejar de lado, como lo dijo muy claro Pablo Salas, de la Conacamhi: “No debemos dejar que nos dividan, ni los credos, ni los gobiernos, ni los partidos políticos”.

Cumbre del Agua para los Pueblos o seguir construyendo caminos en defensa del agua

La realidad argentina, y de todo el continente, es crítica. La declaración de la Quinta Cumbre del Agua para los Pueblos ofrece un resumido estado de situación de la región entorno al extractivismo: petroleras offshore en los mares, agronegocio, monocultivo, agrotóxicos, desmonte, quema de bosques y humedales nativos. Falsos discursos de desarrollo, transición energética, megaminería de litio, entrega y apropiación de territorio marítimo. Acuerdos de gobiernos con empresas extranjeras para la privatización del agua, con Mekorot a la cabeza; pero también con transnacionales como Danone, Nestlé, Coca-Cola o el avance de empresas locales como Manaos en Santiago del Estero. Derechas extremas dirigiendo gobiernos; autoritarismo y xenofobia. Un panorama de colapso climático y profundización de la desigualdad, el hambre y la pobreza, escalofriante.

Pero también, del otro lado de la moneda, durante los tres días del encuentro se compartieron experiencias de victoria, avances en la protección de los territorios y alianzas, que auguran un futuro por el cual vale la pena seguir peleando. Las asambleas socioambientales, las organizaciones barriales y urbanas, las organizaciones de la sociedad civil —como Fundación Ambiente y Recursos Naturales (FARN) que lleva años de trabajo territorial con las comunidades de Salinas Grandes— y las comunidades indígenas tienen, por ejemplo, una larga acumulación de saberes en materia legal.

Desde fallos ambientales promisorios como el de la Comunidad indígena Atacameños del Altiplano en Catamarca a fallos internacionales como el de Lakha Honhat, desde las experiencias de creación de protocolos propios de consulta como el Kachi Yupi o el Jarkaspa hasta las experiencias de lucha por instrumentar la Ley de Propiedad Comunitaria Indígena (26.160). Todas estas experiencias demuestran que la vía legal es una importante y valiosa estrategia de lucha.

En otro sentido, la otra gran lucha presente, fue la de los organizadores y anfitriones, el Tercer Malón de la Paz. En un momento de pausa, entre un almuerzo a las corridas y la redacción de la declaración, el cacique del Pueblo Ocloya Néstor Jerez, quien estuvo los cuatro meses y medio de acampe en la Ciudad de Buenos Aires, compartió con este cronista un balance sobre la gesta del año pasado. La respuesta de Néstor fue larga y pausada. Lo primero que dijo, con palabras simples y serenas, es que “no pasa todos los días. Unas pocas veces en la historia se pueden ver marchas así… Para nosotros, que se haya dado el Tercer Malón, ya de por si es un hecho histórico”.

Luego mencionó la importancia del reclamo, de todo lo que significó la protesta en Jujuy, los cortes de ruta, las alianzas que se tejieron y la solidaridad de quienes se acercaron al acampe. Pero ninguna de esos aspectos fue el que más resalto, en su relato hubo otra cosa, un reconocimiento a sus pares, a lo que significa dejar la hacienda, los animales, la chacra, la familia, dejarlo todo para ir a defender, contra todas las adversidades, una causa, una lucha. Ese, también es el otro lado de la moneda. No importa que esté Milei, que las transnacionales tenga comprado al Poder Judicial, a los organismos internacionales, a la Policía y a Gendarmería, la gente ya sabe eso, hace años. Lo increíble, es que sabiendo todo eso, emprenda la caminata igual, salga a seguir dando la lucha.

En este sentido, la Cumbre del Agua para los Pueblos es también un hecho histórico. Porque no importa cuán poderosas sean las transnacionales del litio, no importa cuántos Régimen de Incentivo a las Grandes Inversiones quieran beneficiarlas, cuántos gobiernos de derecha o progresistas quieran vender los territorios. Lo que realmente importa, es que hay una larga, larguísima memoria de lucha y resistencia, que los pueblos actualizan una y otra vez. El Tercer Malón y la cumbre forman parte de ese tejido de memoria y resistencia. Una vez más, ser parte de la Pacha manteniendo nuestros rituales, ser parte de la memoria, sosteniendo nuestras luchas.

El cierre fue, como no podía ser de otra manera, con un gran ritual alrededor de unas vasijas colmadas de agua y rodeadas de sal. Luego, abrazos, alegrías, lágrimas, cantos y despedidas. Unos minutos antes de eso, se realizó, como siempre, la votación para decidir el próximo lugar donde se realizará la cumbre: será en Chile, en San Pedro de Atacama. El Consejo de Pueblos Atacameños, integrado por 18 comunidades atacameñas-Lickanantay de la cuenca del Salar de Atacama, será el anfitrión. Hacia allí irán asambleas, pueblos indígenas, organizaciones ambientales y científicos anti-extractivistas el año que viene, a seguir construyendo los caminos en defensa del agua.

Fuente: https://agenciatierraviva.com.ar/cumbre-del-agua-no-somos-duenos-somos-parte-de-la-pacha/

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