#sometimiento

[magneticovitalblog]

¿Cuándo perdimos nuestra esencia verdadera?

Todos nacemos con una esencia verdadera, una identidad única e irrepetible que nos define como seres humanos. Sin embargo, a medida que crecemos, vamos perdiendo esa esencia, esa autenticidad, esa libertad de ser nosotros mismos. ¿Cuándo ocurrió esto? ¿Qué factores nos llevaron a ocultar nuestros sentimientos, a camuflarnos de capas de maquillajes de irrealidades, a esclavizarnos a las apariencias, a encerrarnos en el cofre de los miedos, a dejar que otros nos forjen el destino, a convertirnos en frágiles marionetas en un mundo predecible? ¿Cuándo despertaremos de este sueño irreal y maquiavélico?

## La presión social

Uno de los principales factores que nos alejan de nuestra esencia verdadera es la presión social, es decir, el conjunto de normas, expectativas y juicios que la sociedad ejerce sobre nosotros, y que nos obligan a adaptarnos, a conformarnos, a encajar en un molde que no nos corresponde. La presión social nos impide expresar nuestros sentimientos, nos hace sentir vergüenza, culpa, miedo, ansiedad, frustración, ira, tristeza. Nos hace creer que tenemos que ser perfectos, que tenemos que cumplir con unos estándares de belleza, de éxito, de felicidad, que no son reales, que son ilusorios, que son manipulados por los medios de comunicación, por la publicidad, por el consumismo, por el poder. La presión social nos hace perder nuestra individualidad, nuestra creatividad, nuestra originalidad, nuestra diversidad. Nos hace olvidar quiénes somos, qué queremos, qué nos hace felices.

## La falta de autoestima

Otro de los factores que nos apartan de nuestra esencia verdadera es la falta de autoestima, es decir, el valor que nos damos a nosotros mismos, la confianza que tenemos en nuestras capacidades, la aceptación que tenemos de nuestras virtudes y defectos, el amor que nos tenemos a nosotros mismos. La falta de autoestima nos hace depender de la opinión de los demás, nos hace buscar la aprobación, el reconocimiento, la validación externa. Nos hace compararnos con los demás, nos hace sentir inferiores, insuficientes, inseguros, vulnerables. Nos hace renunciar a nuestros sueños, a nuestros proyectos, a nuestros deseos. Nos hace conformarnos con lo que tenemos, con lo que nos dan, con lo que nos imponen. Nos hace resignarnos a una vida mediocre, rutinaria, aburrida.

## La alienación

Un tercer factor que nos distancia de nuestra esencia verdadera es la alienación, es decir, el proceso por el cual perdemos el contacto con nosotros mismos, con nuestra realidad, con nuestro entorno, con nuestra esencia. La alienación nos hace vivir en un mundo de fantasía, de ilusión, de engaño, de mentira. Nos hace creer que somos lo que no somos, que tenemos lo que no tenemos, que queremos lo que no queremos. Nos hace consumir lo que no necesitamos, nos hace desear lo que no nos satisface, nos hace seguir lo que no nos conviene. Nos hace ignorar lo que nos importa, nos hace olvidar lo que nos apasiona, nos hace abandonar lo que nos llena. Nos hace perder el sentido de la vida, el propósito de la existencia, la razón de ser.

## La solución

¿Hay alguna solución para recuperar nuestra esencia verdadera, para volver a ser nosotros mismos, para liberarnos de las cadenas que nos oprimen, para despertar de este sueño irreal y maquiavélico? Sí, la hay. La solución está en nosotros mismos, en nuestro interior, en nuestra conciencia, en nuestra voluntad, en nuestra decisión. La solución es **reconocer nuestra esencia verdadera**, es decir, descubrir quiénes somos, qué nos define, qué nos caracteriza, qué nos diferencia, qué nos hace únicos e irrepetibles. La solución es **reafirmar nuestra esencia verdadera**, es decir, expresar nuestros sentimientos, mostrar nuestra personalidad, manifestar nuestra opinión, defender nuestra posición, afirmar nuestra identidad. La solución es **celebrar nuestra esencia verdadera**, es decir, valorar nuestros atributos, potenciar nuestras habilidades, desarrollar nuestros talentos, aprovechar nuestras oportunidades, cumplir nuestros objetivos. La solución es **vivir nuestra esencia verdadera**, es decir, disfrutar de nuestra existencia, gozar de nuestra realidad, participar de nuestro entorno, contribuir a nuestra sociedad, crear nuestro mundo.

## La conclusión

En conclusión, todos tenemos una esencia verdadera, una identidad única e irrepetible que nos define como seres humanos. Sin embargo, muchos de nosotros la hemos perdido, la hemos ocultado, la hemos olvidado, debido a la presión social, a la falta de autoestima, a la alienación. Pero podemos recuperarla, podemos volver a ser nosotros mismos, podemos liberarnos de las cadenas que nos oprimen, podemos despertar de este sueño irreal y maquiavélico. Solo tenemos que reconocer nuestra esencia verdadera, reafirmarla, celebrarla y vivirla. Solo así podremos ser felices, auténticos, libres. Solo así podremos ser nosotros mismos, Tu decides si quieres despertar y rebelarte o asumir tu adoctrinamiento.

Autor . @magneticovitalblog

[ancruzans-blog]

Inés del alma mía, de Isabel Allende

Inés del alma mía de Isabel Allende es una novela histórica que cuenta la vida de Inés Suárez, la primera mujer española en llegar a Chile y una de las fundadoras de Santiago. El libro narra su relación con Pedro de Valdivia, el conquistador de Chile, y los desafíos que enfrentaron para establecerse en un territorio hostil y desconocido y está basado en hechos y personajes reales, pero también…

[anadelacalle]

¿Reaccionamos o Actuamos? -tocar con los pies en el suelo-

El cristal de la terraza irradia el calor de los rayos del sol, avisándome de que la primavera se ha intensificado tanto que ya casi parece ser verano. Hay estaciones que parecen haberse minimizado y otras ampliado, como si asistiésemos a una batalla meteorológica. Intento mirar, pero me deslumbra la luz y veo menos que de costumbre. Esto parece sucedernos a los humanos con relación a nosotros…

[adribosch-fan]

Los intelectuales y el Castrismo

Que impulsa a muchos intelectuales someterse voluntariamente a la autoridad de un déspota?, es una interrogante que agobia a muchos ciudadanos de a pie, porque es inconcebible que personas que pueden estar entre los que mas pierden en una sociedad autocrática, se cuenten entre los más prestos a rendir tributo a una tiranía. Esta nueva reflexión sobre los intelectuales que se someten…

[pixeltacto]

Mientras la población en general sea pasiva, apática y desviada hacia el consumismo o el odio a los vulnerables, los poderosos podrán hacer lo que quieran, y los que sobrevivirán se qudaran a contemplar el resultado.

~ Noam Chomsky.

[aperint]

¿En qué consiste la reforma la reforma al poder judicial?

¿En qué consiste la reforma la reforma al poder judicial? #aperturaintelectual #juridicoaintelectual @luisrperaltahdz @luisr_peralta Luis Roberto Peralta Hernández

Por: Luis Roberto Peralta Hernández En días pasados y en virtud de la holgada victoria por parte de la candidata oficial a la Presidencia de México, el aún titular del Ejecutivo Federal ha manifestado su deseo por dar una última dentada al Poder Judicial. Para nadie es un secreto que, a lo largo de su sexenio, el Ejecutivo Federal sostuvo claros ataques públicos al Poder Judicial y a sus…

[tetha1950]

Creciendo en el Discernimiento...

El Espíritu del Señor reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Él se deleitará en el temor del Señor; no juzgará según las apariencias, ni decidirá por lo que oiga decir,  Isaías 11:2-3

Jesús vivió Su vida por discernimiento. Su discernimiento no fue basado en los sentidos superficiales de Su carne, sino en el resultado de Su íntima comunión y relación con Su Padre Dios.

Este mismo regalo de discernimiento está disponible para ti y para mí a través de nuestra relación con Dios.

¿Entonces cómo funciona? Antes de hacer algo, debes rápidamente mirar en tu espíritu para ver si la cosa que vas a hacer está bien. Si tienes paz, sigue adelante. Pero si te sientes inquieto, confundido o frustrado, quédate quieto.

Por ejemplo, a veces que he estado en el centro comercial alistándome para comprar algo, pero antes de llegar a la caja registradora, he sentido frustración en mi espíritu, que es como un codazo del Espíritu Santo para no hacer esta compra.

Lo que es emocionante acerca de momentos como estos es que cada vez que tú y yo elegimos escuchar y seguir el impulso del Espíritu Santo, nuestro espíritu crece más fuerte en Dios, y se libera más y más poder de Dios en nuestras vidas para operar en los frutos del Espíritu.

Sométete al Espíritu Santo y siga Sus impulsos y crecerás en el mismo discernimiento en que Jesús caminó.

Oración final

Dios, yo no quiero tomar decisiones basado en propio deseo superficial y egoísta. Yo quiero caminar en el discernimiento. Mientras yo lo verifico contigo cuando estoy tomando decisiones, frustra los deseos que no son de Ti, y dame paz para seguir Tu camino.

(Joyce Meyer).

[sintagma11]

Historias de hoy

Marchas contra Petro por todo el país📢

MinJusticia presentó la ley de sometimiento: extradición se mantiene⚖️

Advierten alianza paramilitar en el Tolima👁️

Elon Musk teme Starlink se use para una Guerra Mundial🛰️

alucinaciones de IA pone en aprietos Bigtech🤖

[paseodementiras]

El lugar donde crece la hierba

I

Enrique:

Ayer mi esposo, Patrick, me ha traído a esta casa extraña a vivir con un hombre.

-Luisa Josefina Hernández

[aranzaaguinaco2]

Que sea recíproco por amor, no por obligación, que lo que me quieras dar sea porque quieres y no porque tengas que dármelo, que te nazca sin que te lo tenga que pedir, desde adentró, desde las ganas y no desde la demanda. Que te den ganas de construir, de sumar, de compartir algo juntos, no qué lo hagas para que yo no te reclame, que te surja, que lo sientas, que se te ocurra no que debas para que no se pudra todo lo conseguido hasta ahora. Pedir esta bien claro que sí, claro que es parte de la comunicación, pero pedir varias veces lo mismo es hacer ojos ciegos a que del otro lado no quieren dártelo. Y nadie debería mendigar lo que se merece.

Una persona no debería quedarse eternamente esperando lo que la otra no quiere dar, lo que no le nace, no le surge o no se le ocurre, luego de habérselo hecho entender.

Una persona no merece sufrir el desgaste de la agonía que genera esa espera que desespera, mientras a la otra no le nace nada. Una persona no debería quedar paralizada en el tiempo esperando a ver si a la otra se le ocurre darse cuenta que ya no es lo mismo de antes, una persona no debería sufrir en silencio callando lo que siente, ocultando lo que le molesta, tapando con una sonrisa un dolor qué le parte el alma por dentro, una persona debería recibir lo que da porque eso es la reciprocidad, porque ya estamos grandes para ese cuento estúpido de “dar sin esperar nada a cambio”, eso no es amor, eso es necedad, eso es sometimiento, eso es ser emocionalmente dependiente del alguien.

Una persona merece que sea recíproco por amor, no por obligación.

[berbeli]

Castidad.

El deseo del Ama porque el sumiso mantenga y guarde castidad es una forma de que éste demuestre su entrega, sometimiento, obediencia y fidelidad, al tiempo que mantiene vivo el deseo de servir a su Señora como Ella merece.

La castidad tiene varias consecuencias. Una de ellas es sentir la intensidad de la denegación. El Ama es Dueña del placer de Su sumiso, éste sólo sentirá placer cuando Ella lo decida, el Ama es Dueña de la voluntad del sumiso. Ello le permite controlar el estado de deseo y excitación de Su sumiso, tiene la capacidad de excitarle pero de denegarle la satisfacción sexual, con el fin de mantener vivo en él, el deseo por Ella. La consecuencia de potenciar el binomio abstinencia/excitación, es que el sumiso estará deseoso y preparado para servirla sexualmente cuando Ella desee y lo necesite, manteniéndole permanentemente ofrecido y ansioso por servirla, y estar preparado para ello en todo momento.

[kwontaeil]

el desastre que se desata ante sus ojos le resulta entretenido. finalmente, aquella reunión en el parque de diversiones había dado un giro divertido. ' mírate... vienes a matarme, pero ahora no puedes vivir sin mí — eres patético ' le dice, entre risas, a uno de los humanos que ha atrapado intentando cazarle, mismo al que no dudó en convertirlo en un ghoul al cual ahora sostiene del cuello de sus prendas en un gesto que implica sometimiento por su parte. su auspex le ayuda a percibir una presencia ajena, pero no se vuelve hacia elle cuando no le resulta un peligro, inicialmente. ' ¿qué debería hacer con él? ' inquiere, refiriéndose a su nuevo sirviente. ' ¿lo pongo a pelear con su propia gente o le pido que nos proteja? '

[alasdepaloma]

La vida, afanosa batalla, contradictoria y absurda, con caminos que se alzan a veces increíblemente erguidos, senderos que parecieran imposibles de transitar. ¿Cuántos de nosotros no nos hemos topado con uno así? Nos detiene, nos estanca. Nos hace cubrirnos de miedo, de indefensión. No obstante, la fortaleza del alma, de alguna manera se hace emerger desde adentro hacia lo motor, impulsando al corazón y bombeando así con brío a todo el cuerpo y a nuestra mente emprendiendo así el sometimiento de todos nuestros vicios y pasiones. Hay un impulso dentro, muy dentro en el fondo del Ser, la búsqueda de la felicidad que lleva como raíz un sentido vital que en su núcleo posee la parsimonia del espíritu. Es una tarea, un proyecto a realizar, un trabajo personal construir la felicidad, una decisión, un ajuste de percepción realista, existencial y positivo. Y es que, nadie nacimos felices, el contento, la alegría se va labrando, se moldea a diario con razonamiento, amor y aceptación.

—PalomaZerimar.

[anadelacalle]

¿Qué hace un individuo como yo en un mundo como este?

Cualquier individuo podría preguntarse ¿qué hago yo en un mundo como este? Claro que la respuesta está condicionada por el lugar que ocupa el susodicho en el orden social, político y económico. Mas, haciendo un esfuerzo de abstracción podemos tomar como referencia un individuo X que se conciencia súbitamente del mundo en el que se haya inmerso, minimizando su lugar en él -algo similar, pero menos…

[einsamkeit-18]

Me siento encerrado en un bucle, sin poder escapar de los días, sin poder tener días diferentes, ahora todo es monótono.

Ahora respiro ansiedad y no avanzo, cada mañana es un castigo y el día se va tan lento que siento que se me va la vida nueve horas en una oficina.

Ya no dicto mi presente, me he convertido en una marioneta que intentan que nada me inquiete.

Cada fin de mes es un suplicio intentando sobrevivir hasta el treinta: en este mundo hay que pagar hasta por respirar.

Muero obedeciendo al sometimiento, a ser esclavo del destino, a que controlen mi propia mente, porque ya no sé cómo pelear.

Me revienta sentir tanta represión, veo el mundo que me rodea, imponen las reglas y sin fuerzas nos rendimos.

Intento luchar por mi libertad, luchar por mi bienestar pero al contrario de lograrlo hay una masacre mental en mi mente cada noche antes de dormir. He empezado a pensar que estaré así por siempre. ¿Cómo no caer ante la desesperación?

Harvester of Sorrow.

[jgmail]

La revolución fallida de Karl Polanyi. El orden mundial liberal se derrumba una vez más

Por Thomas Fazi

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Pocos pensadores del siglo XX han tenido una influencia tan duradera y profunda como Karl Polanyi. «Algunos libros se niegan a desaparecer: son arrojados a las porfundidades del mar, pero emergen de nuevo y se mantienen a flote», señaló alguna vez el historiador de la economía Charles Kindleberger cuando se refería a la obra maestra de Polanyi: La gran transformación. Esto sigue siendo hoy más cierto que nunca, 60 años después de la muerte de Polanyi y 80 años después de la publicación del libro. Mientras las sociedades siguen luchando contra los límites del capitalismo, este libro sigue siendo posiblemente la crítica más fuerte en contra del liberalismo de mercado jamás escrita hasta la fecha.

Polanyi nació en Austria en 1886 y creció en Budapest en el seno de una próspera familia burguesa de habla alemana. Aunque su familia era nominalmente judía, Polanyi se convirtió pronto al cristianismo o, más exactamente, al socialismo cristiano. Tras el final de la Primera Guerra Mundial, se trasladó a la Viena «roja», donde se convirtió en editor de la prestigiosa revista económica Der Österreichische Volkswirt (El economista austriaco), siendo uno de los primeros críticos de la escuela neoliberal, o «austriaca», de economía, representada por Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, entre otros. Tras la conquista nazi de Alemania en 1933, las opiniones de Polanyi fueron condenadas al ostracismo social, por lo que tuvo que irse a Inglaterra y luego a Estados Unidos en 1940. Escribió La gran transformación mientras impartía clases en el Bennington College de Vermont.

Polanyi se propuso explicar las enormes transformaciones económicas y sociales de las que había sido testigo a lo largo de su vida: el final del siglo de «paz relativa» en Europa, de 1815 a 1914, y el posterior descenso a la agitación económica, el fascismo y la guerra, que aún estaba en curso en el momento de la publicación del libro.

El autor atribuye el origen de estos trastornos a una causa general: el auge del liberalismo de mercado a principios del siglo XIX, la creencia de que la sociedad podía y debía organizarse a través de mercados autorregulados. Para él, esto representaba nada menos que una ruptura ontológica con gran parte de la historia de la humanidad. Antes del siglo XIX, insistía, la economía humana siempre había estado «integrada» en la sociedad: estaba subordinada a la política, las costumbres, la religión y las relaciones sociales locales. La tierra y el trabajo, en particular, no se trataban como mercancías, sino como partes de un todo articulado: de la vida misma.

El liberalismo económico, que postulaba la supuesta naturaleza «autorreguladora» de los mercados, anuló esta lógica. No sólo separó artificialmente «la sociedad» y «la economía» en dos esferas distintas, sino que también exigió la subordinación de la sociedad y de la vida misma a la lógica del mercado autorregulado. Para Polanyi esto «significa nada menos que el sometimiento de la sociedad al mercado. En lugar de incorporar la economía a las relaciones sociales, las relaciones sociales se integran en el sistema económico».

La primera objeción de Polanyi era moral y estaba inextricablemente ligada a sus convicciones cristianas: es sencillamente erróneo tratar los elementos orgánicos de la vida – los seres humanos, la tierra, la naturaleza – como mercancías o bienes producidos para la venta. Tal concepto viola el orden «sagrado» que ha regido las sociedades durante la mayor parte de la historia de la humanidad. «Incluir [el trabajo y la tierra] entre los mecanismos del mercado es subordinar la sustancia misma de la sociedad a las leyes del mercado», argumentaba Polanyi. Y en este sentido Polanyi era lo que podríamos llamar un «socialista conservador»: se oponía al liberalismo de mercado no sólo por motivos distributivos, sino también porque «atacaba el tejido de la sociedad», rompiendo los lazos sociales y comunitarios y generando formas atomizadas y alienadas de individuos.

Esto se relaciona con el segundo nivel del argumento de Polanyi, que era más práctico: el liberalismo de mercado quería separar la economía de la sociedad y crear un mercado completamente autorregulado, e hizo todo lo que pudo para lograrlo, pero su proyecto siempre estuvo condenado al fracaso. Sencillamente, no podía existir. Como escribe en el comienzo del libro: «Nuestra tesis es que la idea de un mercado autorregulado implica una burda utopía. Una institución así no podría existir durante mucho tiempo sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; destruiría físicamente al hombre y convertiría su entorno en un desierto».

Según Polanyi, los seres humanos siempre reaccionarán contra las devastadoras consecuencias sociales de los mercados desenfrenados y lucharán por volver a subordinar la economía, hasta cierto punto, a sus necesidades materiales, sociales e incluso «espirituales». Este es el origen de su argumento del «doble movimiento»: puesto que los intentos de separar la economía de la sociedad inevitablemente provocan resistencia, por lo que las sociedades de mercado están constantemente conformadas por dos movimientos opuestos. Por un lado, el movimiento de expansión constante del mercado y, por otro, el movimiento opuesto que se resiste a esta expansión, sobre todo en lo que respecta a las mercancías «ficticias», principalmente el trabajo y la tierra: «Los intentos de separar la economía de la sociedad invitan inevitablemente a la resistencia».

Esto nos lleva al tercer nivel de la crítica de Polanyi, que desmonta la visión liberal ortodoxa del surgimiento del capitalismo. Precisamente porque no hay nada natural en la economía de mercado, que es en realidad un intento de alterar el orden natural de las sociedades y el mercado nunca puede surgir espontáneamente ni autorregularse. Al contrario, el Estado es necesario para imponer cambios en la estructura social y en el pensamiento humano que permitan una economía capitalista competitiva. La proclamada separación entre Estado y mercado es una ilusión, afirmaba Polanyi. Los mercados y el comercio de mercancías forman parte de todas las sociedades humanas, pero para crear una «sociedad de mercado» estas mercancías deben estar sujetas a un sistema más amplio y coherente de relaciones de mercado. Esto es algo que sólo puede lograrse mediante la coerción y la regulación estatales.

«No había nada natural en el laissez-faire; los mercados libres nunca podrían haber surgido simplemente dejando que las cosas siguieran su curso», escribió. «El laissez-faire fue planificado... [fue] impuesto por el Estado». Polanyi se refería no sólo al «enorme aumento del intervencionismo continuo, organizado y controlado centralmente» necesario para imponer la lógica del mercado, sino también a la necesidad de la represión estatal para contrarrestar la inevitable reacción – el contra-movimiento – de quienes soportan los costes sociales y económicos de la perturbación: familias, trabajadores, agricultores y pequeñas empresas expuestos a las fuerzas perturbadoras y destructivas del mercado.

En otras palabras, el apoyo de las estructuras estatales – para proteger la propiedad privada, controlar las relaciones mutuas de los distintos miembros de la clase dominante y proporcionar servicios esenciales para la reproducción del sistema – era el requisito político previo para el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, paradójicamente, la dependencia del liberalismo de mercado del Estado es también la principal razón de su perdurable atractivo intelectual. Precisamente porque no puede haber mercados puramente autorregulados, sus defensores, como los libertarios contemporáneos, siempre pueden argumentar que los fracasos del capitalismo se deben a la falta de mercados verdaderamente «libres».

Sin embargo, incluso los enemigos ideológicos de Polanyi, los neoliberales como Hayek y Mises, eran muy conscientes de que el mercado autorregulado es un mito. Como escribió Quinn Slobodian su objetivo no era «liberar los mercados sino protegerlos, vacunar al capitalismo contra la amenaza de la democracia» utilizando al Estado para separar artificialmente lo «económico» de lo «político». En este sentido, el liberalismo de mercado puede considerarse un proyecto tanto político como económico: una respuesta a la entrada de las masas en la arena política a finales del siglo XIX, como resultado de la extensión del sufragio universal, un desarrollo al que la mayoría de los liberales militantes de la época se opusieron con vehemencia.

Este proyecto se persiguió no sólo a escala nacional, sino también internacional, mediante la creación del patrón oro, que fue un intento de extender la lógica del mercado supuestamente autorregulado (pero en realidad impuesto) a las relaciones económicas entre países. Fue un temprano intento globalista de marginar el papel de los Estados-nación – y de sus ciudadanos – en la gestión de los asuntos económicos. El patrón oro subordinaba de hecho las políticas económicas nacionales a las reglas inflexibles de la economía mundial. Pero también protegía el ámbito económico de las presiones democráticas que se iban acumulando a medida que el sufragio se extendía por Occidente, al tiempo que ofrecía una herramienta muy eficaz para regular el trabajo.

Sin embargo, el patrón oro impuso unos costes tan elevados a las sociedades, en forma de políticas deflacionistas destructivas, que las tensiones creadas por el sistema acabaron por implosionar. Primero asistimos al colapso del orden internacional en 1914 y esto se repitió con el inicio de la Gran Depresión. Esta última desencadenó el mayor contra-movimiento antiliberal que el mundo había visto jamás, ya que las naciones buscaron diferentes formas de protegerse de los efectos destructivos de la economía global «autorregulada», abrazando incluso el fascismo. En este sentido, según Polanyi, la Segunda Guerra Mundial fue una consecuencia directa del intento de organizar la economía mundial sobre la base del liberalismo de mercado.

La guerra todavía estaba en curso cuando se publicó su libro. Sin embargo, Polanyi seguía siendo optimista. Creía que las violentas transformaciones que habían sacudido el mundo en el siglo anterior habían sentado las bases para la «gran transformación» definitiva: la subordinación de las economías nacionales y la economía mundial a las políticas democráticas. Polanyi denominó a este sistema «socialismo», pero su interpretación del término difería significativamente del marxismo tradicional. El socialismo de Polanyi no era sólo la construcción de una sociedad más justa, sino «la continuación de ese esfuerzo por hacer de la sociedad una relación típicamente humana entre las personas que en Europa Occidental siempre se ha asociado a las tradiciones cristianas». En este sentido, también hizo hincapié en el «carácter territorial de la soberanía» y el Estado-nación como condición previa para el ejercicio de la política democrática.

Según Polanyi, un mayor papel del gobierno no tiene por qué adoptar una forma opresiva. Por el contrario, sostenía que liberar a los seres humanos de la lógica tiránica del mercado era una condición previa para «lograr la libertad no sólo para unos pocos, sino para todos», libertad para que la gente empiece a vivir en lugar de limitarse a sobrevivir. Los regímenes socialdemócratas y capitalistas de bienestar implantados tras la Segunda Guerra Mundial, aunque distaban mucho de ser perfectos, representaron un primer paso en esa dirección. Ellos desmercantilizaron parcialmente el trabajo y la vida social y crearon un sistema internacional que facilitaba altos niveles de comercio internacional al tiempo que protegía a las sociedades de las presiones de la economía global. En términos polanyianos, la economía fue, hasta cierto punto, «reintegrada» en la sociedad.

Pero esto acabó generando otro contra-movimiento, esta vez de la clase capitalista. Desde la década de 1980, la doctrina del liberalismo de mercado ha resucitado en forma de neoliberalismo, hiperglobalización y un renovado ataque a las instituciones de la democracia nacional, todo ello con el apoyo activo del Estado. Mientras tanto, en Europa, se creó una versión aún más extrema del patrón oro: el euro. Una vez más, las economías nacionales se vieron forzadas a entrar en una camisa de fuerza. Al igual que en anteriores iteraciones del liberalismo de mercado, este viejo-nuevo orden empobreció a los trabajadores y devastó nuestra capacidad industrial, los servicios públicos, las infraestructuras vitales y las comunidades locales. Polanyi habría argumentado que era inevitable una reacción violenta, y de hecho se ha producido desde finales de la década de 2010, aunque ni siquiera los levantamientos populistas de la última década han logrado sustituir el sistema por un nuevo orden.

El resultado es que, al igual que hace un siglo, las contradicciones inherentes al «orden liberal internacional» están conduciendo de nuevo al colapso del sistema y a una dramática escalada de las tensiones internacionales. Si Polanyi viviera hoy, probablemente no sería tan optimista como cuando publicó su libro. No cabe duda de que nos encontramos en medio de otra «gran transformación», pero el futuro que anuncia no podría estar más lejos del orden internacional democrático y cooperativo que imaginó.

Fuente: https://www.sinistrainrete.info/neoliberismo/28032-thomas-fazi-la-rivoluzione-fallita-di-karl-polanyi.html