#siglo ii a.c.

[yaellaharpe-blog]

The Clivus Argentarius, Roma, 2nd century BC

(English / Español / Italiano)

Rome, The Clivus Argentarius is an ancient Roman road built in the 2nd century BC between the Capitol and the Roman Forum, partial remains of which are still visible today.

The name 'argentarius' derives from the proximity of the clivo to the area where the bankers and money changers (argentarii) carried out their activities near the Forum.

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Roma, El Clivus Argentarius es una antigua calzada romana construida en el siglo II a.C. entre el Capitolio y el Foro Romano, de la que aún hoy pueden verse restos parciales.

El nombre "argentarius" deriva de la proximidad del clivo a la zona donde los banqueros y cambistas (argentarii) desarrollaban sus actividades cerca del Foro.

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Roma, Il Clivus Argentarius è un’antica strada romana costruita nel II secolo a.C. situata tra il Campidoglio e il Foro Romano e i cui resti parziali sono ancora oggi visibili .

Il nome “argentarius” deriva dalla vicinanza del clivo alla zona dove operavano i banchieri e cambiavalute (argentarii), che svolgevano le loro attività nei pressi del Foro.

Source: Roma Ieri E Oggi by Elio Minerva

[joseandrestabarnia]

Atleta

Ya al comienzo de las excavaciones austriacas en 1896, se realizó uno de los hallazgos más importantes: en la esquina suroeste de la Palaestra del Hafengymnasium, se encontraron un total de 234 fragmentos de una estatua de bronce destrozada. El área de la cabeza y los hombros estaba bien conservada, por lo que el tipo de estatua fue reconocido de inmediato. Se trata de un deportista que se limpia después de un ejercicio físico, tal y como ocurría en la palestra de un instituto. Para eliminar la arena y el aceite con los que uno se frotaba, se usaba un στλεγγίς (strigilis), un raspador. El atleta acaricia esta herramienta (no conservada aquí) con el pulgar de su mano izquierda y la limpia. La instantánea aparentemente accidental de una persona recostada sobre sí misma apunta a un modelo del siglo IV a.C., así como a las características estilísticas de la estatua. Finalmente, se consideró que la estatua era una copia del famoso "Apoxyomenos" (el raspador) de Lysipp. Las estatuas de bronce de la antigüedad rara vez se conservan, ya que el valioso material se fundió en su mayor parte. A menudo "debemos" la tradición a una catástrofe como el hundimiento de un barco o, como aquí, un terremoto en el que la escultura fue arrojada del pedestal y aplastada por la caída de partes. En Viena, los fragmentos fueron remodelados por el escultor Wilhelm Sturm y atornillados a tiras de latón. Las piezas más grandes producidas de esta manera se montaron sobre un esqueleto de varillas de hierro cuadradas y la estatua se rellenó hasta el cuello con un cemento especial que se suponía que proporcionaría estabilidad y cerraría los defectos. En 1996, otra estatua del mismo tipo fue descubierta en el mar frente a la costa croata (Muzej Apoksiomena, Mali Lošinj). Este "gemelo" excelentemente conservado permite una comparación directa de dos copias en bronce y una reevaluación del sistema copista en la antigüedad.

Nombre de la propiedad: Estatua Cultura: Romano Periodo: Período imperial temprano Datación: Siglo I d.C., según el original griego alrededor del 330 a.C. Hábitat: Éfeso, Harbour High School, Palaestra, Selçuk, Asia Menor, Turquía Material/Tecnología: Bronce Métricas: 192 cm Derechos de imagen: Kunsthistorisches Museum Viena, Colección de Antigüedades Clásicas Nº Inv.: Colección de Antigüedades Clásicas, VI 3168 Procedencia: Sultán, Abdul, Hamid, II.; Excavaciones austríacas en Éfeso; Regalo al emperador Francisco José; Posteriormente inventariado en 1911

Información e imagen de la web del Kunsthistorisches Museum.

[cleoenfaserum]

Un Pucelano en los medios audiovisuales de profesión: ACTOR Santi Marín

Santiago Marín Suárez, más conocido como Santi Marín o Santiago Marín (Valladolid, 12 de octubre de 1983) es un actor español de teatro, cine y televisión, conocido por sus trabajos en la series de televisión Desaparecida, Imperium, y Olmos y Robles, que desarrolla su carrera profesional entre España y Argentina.

enlace https://youtu.be/zRrhSIYsis4 "Jacobo (C)" (2012) -FilmAffinity

Siguiendo la trayectoria de mi con-ciudadano Vallisoletano Santi...

enlace SERIES | Imperium | Web oficial de la serie española Imperium de Antena 3 Televisión

Santi hace el papel de LIBO en la serie televisiva española IMPERIUM (ver notas). El hace el papel de Libo.

Libo es interpretado por Santi Marín, es un personaje secundario en la serie. Es un esclavo que trabaja para la familia Sulpicio, específicamente para Servio Sulpicio Galba (interpretado por Lluís Homar). Libo juega un papel importante en la vida diaria de la familia y en los eventos que ocurren en la trama, aunque no es uno de los personajes principales.(AI Copilot)

enlace https://ok.ru/video/4827737229955 Imperium (serie de televisión)

Anagramas (2014), es una pelicula indie argentina dirigida por Santiago Giralt, con un enfoque en temas como la homosexualidad y las complejidades de las relaciones humanas. La trama incluye una pareja sin hijos, un matrimonio con tres hijos y una pareja gay con un hijo de un matrimonio anterior. La película ha sido elogiada por su estética y su enfoque artístico, aunque también ha generado críticas por su tono y estilo de actuación.

Anagramas (2014) - IMDb 6'9

Santi Marín (el protagonista de este blog) interpreta el papel de Lucas.

Ver la pelicula a continuación:

enlace https://ok.ru/video/2518652226267 También puedes ver la pelicula subtitulada en ingles en YouTube (restringida) https://youtu.be/2KJd74AFA0U

NOTAS:

Imperium es una serie de televisión española de drama histórico, ambientada en el siglo II a.C. Es un spin-off de la exitosa serie Hispania, la leyenda y fue producida por Bambú Producciones. La serie se emitió en Antena 3 en 2012 y consta de una única temporada de seis episodios.

Evaluación de la serie

Imperium recibió críticas mixtas. Aunque la producción y los escenarios fueron bien valorados, la serie no logró alcanzar el éxito de su predecesora, Hispania, la leyenda. La baja audiencia llevó a la cancelación de la serie después de solo seis episodios1. Sin embargo, algunos espectadores apreciaron la ambientación histórica y la actuación del elenco. (ai copilot)

[jartita-me-teneis]

CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE NAVIDAD Y HANUKKAH? 🎄🕎 La Navidad y el Hanukkah son dos festividades profundamente arraigadas en tradiciones religiosas, pero con orígenes, símbolos y significados completamente distintos. Aunque ambas ocurren durante la temporada de invierno, sus historias y prácticas reflejan las ricas herencias del cristianismo y el judaísmo respectivamente. ¿Qué las hace tan únicas y especiales? Aquí te lo cuento. La Navidad, celebrada el 25 de diciembre, conmemora el nacimiento de Jesús de Nazaret, una figura central en el cristianismo. Sus orígenes se remontan a las tradiciones de la Iglesia primitiva, que buscó fijar una fecha para celebrar la llegada del “Salvador”. Aunque su significado principal es religioso, con el tiempo, la Navidad ha adquirido un carácter universal, mezclando elementos seculares como los árboles decorados, los regalos y la figura de Santa Claus. Esta festividad simboliza amor, esperanza y la unión familiar, y su celebración suele incluir misas, villancicos y banquetes festivos. Por otro lado, el Hanukkah, conocido como el Festival de las Luces, tiene un origen histórico que se sitúa en el siglo II a.C. en el contexto de la revuelta macabea. Los judíos, liderados por los Macabeos, se rebelaron contra el dominio helenístico para recuperar el control del Templo Sagrado en Jerusalén. Según la tradición, al purificar el templo, encontraron suficiente aceite para encender el candelabro durante un solo día, pero milagrosamente, las llamas permanecieron encendidas por ocho días. Este evento marcó el inicio de una festividad que celebra la resistencia, la fe y los milagros. La Navidad tiene un enfoque espiritual y familiar, pero también se ha comercializado significativamente. En contraste, el Hanukkah no es una de las festividades principales del judaísmo, pero ha ganado visibilidad en sociedades con mayoría cristiana, donde se celebra en paralelo a la Navidad. Durante Hanukkah, se encienden las velas de la menorá (un candelabro de nueve brazos) durante ocho noches, recordando el milagro del aceite. Además, se realizan juegos como el dreidel, se cantan canciones y se disfrutan alimentos fritos, como los latkes y los sufganiyot. Mientras la Navidad suele tener un enfoque en los regalos, el Hanukkah enfatiza la luz y la conexión espiritual. En términos de duración, la Navidad es una celebración de un día, aunque sus festividades se extienden durante la temporada navideña, mientras que el Hanukkah dura ocho días consecutivos, comenzando en el calendario judío el 25 de Kislev, lo que puede variar en fechas cada año en el calendario gregoriano. Aunque son festividades distintas, ambas comparten valores comunes: el deseo de reunir a las familias, reflexionar sobre la espiritualidad y transmitir mensajes de esperanza y perseverancia. En sociedades multiculturales, como en los Estados Unidos, estas celebraciones coexisten, enriqueciendo la diversidad y fomentando el entendimiento entre comunidades. Navidad y Hanukkah: dos caminos diferentes que iluminan el invierno con sus tradiciones, alegrías y significado profundo.

[sefaradweb]

The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience

"Migration of Jews throughout the Roman diaspora (c. 200 BCE-200 CE) was so widespread that the ancient Greek geographer Strabo reportedly exclaimed, ‘This people has already made its way into every city, and it is not easy to find any place in the habitable world which has not received this nation and in which it has not made its power felt’ (Josephus, Antiquities, XTV, 115)."

La migración de los judíos a lo largo de la diáspora romana (c. 200 a.C.-200 d.C.) fue tan generalizada que, según se informa, el antiguo geógrafo griego Estrabón exclamó: "Este pueblo ya se ha establecido en cada ciudad, y no es fácil encontrar un lugar en el mundo habitable que no haya recibido a esta nación y en el que no haya hecho sentir su poder" (Josefo, Antigüedades, XIV, 115).

"Jewish merchants and travelers followed the expansion of Phoenician and Syrian trading colonies all along the shores of the Mediterranean, certainly including the Iberian peninsula."

Los comerciantes y viajeros judíos siguieron la expansión de las colonias comerciales fenicias y sirias a lo largo de las costas del Mediterráneo, incluyendo ciertamente la península ibérica.

"Jews in the Roman diaspora flourished in some measure because the Empire recognized Judaism as a legal religion (religio licita)."

Los judíos en la diáspora romana prosperaron en cierta medida porque el Imperio reconoció el judaísmo como una religión legal (religio licita).

"Rome also continued to recognize the Jewish cultural ties to their national homeland in Palestine even after the great Jewish revolts there in the first and second centuries."

Roma también continuó reconociendo los lazos culturales judíos con su patria nacional en Palestina incluso después de las grandes revueltas judías en los siglos I y II.

[whencyclopedes]

Puerta de Ishtar

La puerta de Ishtar fue construida por el rey babilonio Nabucodonosor II, alrededor del 575 a.C. Fue la octava puerta de la ciudad de Babilonia (actualmente, Irak), y la entrada principal de la ciudad. La puerta de Ishtar fue parte del plan de Nabucodonosor para embellecer la capital de su imperio, asimismo, durante la primera mitad del siglo VI a.C. también restauró el templo de Marduk, y se construyó la célebre maravilla que constituyen los jardines colgantes, como parte de su plan. La magnificencia de la puerta de Ishtar fue tan reconocida que fue parte de la lista inicial de las siete maravillas del mundo antiguo. Sin embargo, posteriormente fue sustituida por el faro de Alejandría, aunque algunos autores (Antípatro de Sidón y Calímaco de Cirene) escribieron que las puertas de Ishtar y los muros de Babilonia deberían seguir considerándose como parte de las maravillas.

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[77jose-ricardo77]

Dedicación de la Basílica de San Juan de Letrán

09 noviembre

Dedicar o consagrar un lugar a Dios es un rito que forma parte de todas las religiones. Es "reservar" un lugar a Dios, reconociéndole gloria y honor. Cuando el emperador Constantino dio plena libertad a los cristianos -en el año 313-, éstos no escatimaron en la construcción de lugares para el Señor. El propio emperador donó al Papa Melquiades los terrenos para la edificación de una domus ecclesia cerca del monte Celio. La Basílica fue consagrada en el 324 ( o 318 ) por el Papa Silvestre I, que la dedicó al Santísimo Salvador. En el s. IX, el Papa Sergio III la dedicó también a San Juan Bautista; y en el s. XII, Lucio II añadió también a San Juan Evangelista. De ahí el nombre de Basílica Papal del Santísimo Salvador y de los Santos Juan Bautista y Evangelista en Letrán. Es considerada como la madre y la cabeza de todas las iglesias de Roma y del mundo: es la primera de las cuatro Basílicas papales mayores y la más antigua de occidente. En ella se encuentra la cátedra del Papa, pues es la sede del Obispo de Roma. A lo largo de los siglos, la basílica pasó a través de numerosas destrucciones, restauraciones y reformas. Benedicto XIII la volvió a consagrar en 1724; fue en esta ocasión cuando se estableció y extendió a toda la cristiandad la fiesta que hoy celebramos.

Del Evangelio según San Juan

“Se acercaba la Pascua de los judíos. Jesús subió a Jerusalén y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de sus mesas. Hizo un látigo de cuerdas y los echó a todos del Templo junto con sus ovejas y sus bueyes; desparramó las monedas de los cambistas, derribó sus mesas y dijo a los vendedores de palomas: «Saquen esto de aquí y no hagan de la casa de mi Padre un mercado».

Y sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: El celo por tu Casa me consumirá.

Entonces los judíos le preguntaron: «¿Qué signo nos das para obrar así?».

Jesús les respondió: «Destruyan este templo y en tres días lo volveré a levantar».

Los judíos le dijeron: «Han sido necesarios cuarenta y seis años para construir este Templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?».

Pero Él se refería al templo de su cuerpo. Por eso, cuando Jesús resucitó, sus discípulos recordaron que Él había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que había pronunciado” (Jn 2,13-22).

Lugar de encuentro

Las lecturas bíblicas elegidas para este día desarrollan el tema del "templo". En el Antiguo Testamento (Primera Lectura, Ez 47), el profeta Ezequiel, desde su exilio en Babilonia (estamos en torno al 592 a.C.), trata de ayudar al pueblo a salir de su desánimo por no tener ya tierra ni lugar para orar. Surge así el mensaje -la Primera Lectura- en el que el profeta anuncia el día en que el pueblo adorará a su Dios en el nuevo templo. Un lugar donde el hombre eleva su oración a Dios y donde Dios se acerca al hombre escuchando su oración y socorriéndolo allí donde suplica: un lugar de encuentro. De este modo, el templo asume el papel de Casa de Dios y Casa del pueblo de Dios. Un lugar donde se practica la justicia, la única capaz de curar al pueblo. De este templo, el profeta ve brotar agua: "Y vi que salía agua por debajo del umbral de la Casa". Un agua que es don y que traerá vida, bendición.

¡Fuera de aquí!

Todo judío varón estaba obligado a subir a Jerusalén para ofrecer el cordero de la Pascua; tres semanas antes comenzaba la venta de animales aptos para la ofrenda (las palomas eran el sacrificio de los pobres, Lv 5,7). Los cambistas tenían la tarea de cambiar las monedas romanas por monedas acuñadas en Tiro. No era esta una cuestión de ortodoxia religiosa, aunque se hiciera pasar por tal. Al fin y al cabo, también las monedas de Tiro tenían una imagen pagana, pero contenían más plata, por lo que valían más. Los sacerdotes del templo supervisaban este "comercio" y siempre obtenían un beneficio en el cambio.

Este es el entorno que Jesús encontró en el Templo, precisamente en el Hieron, es decir, en el patio exterior del Templo, el Patio de los Gentiles. El Templo propiamente dicho es el Naos, el santuario, que se mencionará en los v. 19-21. "Hizo un látigo de cuerdas... y los expulsó del Templo": con el látigo Jesús azota este "comercio" presente en el Templo. Derriba los puestos de los vendedores y los expulsa a todos (cfr. Ex 32, el becerro de oro).

«Saquen esto de aquí y no hagan de la casa de mi Padre un mercado». Son palabras y acciones que remiten al profeta Zacarías, que anunció lo que sucederá cuando el Señor venga a la ciudad de Jerusalén: "Y aquel día, ya no habrá más traficantes en la Casa del Señor de los ejércitos" (Zc 14,21).

“«¿Qué signo nos das para obrar así?». Jesús les respondió: «Destruyan este templo y en tres días lo volveré a levantar»”. Los sacerdotes del templo le preguntan a Jesús con qué autoridad actúa, y Él responde invitándoles a destruir el templo, porque Él lo hará resurgir. La respuesta de Jesús se refiere no a todo el edificio del templo, sino al "santuario" propiamente dicho, allí donde estaba la presencia de Dios: "Él hablaba del templo de su cuerpo". Con la Pascua de Jesús -con su cuerpo destruido y resucitado- comienza el nuevo culto, el culto del amor, en el nuevo templo (naos) que es Él mismo. La resurrección será el acontecimiento clave que hará que los discípulos sean finalmente capaces de comprender; el Espíritu Santo (Jn 14:26) les hará recordar los acontecimientos y verlos de una manera nueva.

Jesús, el nuevo templo

La fiesta de la Dedicación de la Basílica de Letrán nos permite recordar el camino del pueblo y el cuidado constante y fiel de Dios. Al mismo tiempo, se nos recuerda que hoy cada uno de nosotros, en Jesús resucitado, es "templo de Dios", porque el Espíritu mismo habita en cada uno de nosotros (1 Cor 3,16). Ser conscientes de ello nos lleva, por un lado, a alabar al Señor; pero, por otro lado, nos lleva a decir, a veces de forma desproporcionada: "Señor, no soy digno de que entres en mi casa..." (Mt 8,8), olvidando que Él ya está en nosotros, y que nos acoge y nos ama no por cómo quisiéramos ser, sino por cómo somos, aquí, ahora. Son las cosas con las que nos distraemos en nuestro interior las que hacen borroso el Rostro del Señor. Cuando aprendamos a mantener nuestra mirada fija en Jesús, Autor y perfeccionador de nuestra fe, de nuestra amistad con Él (cfr. Hb 12,1-4), nuestro rostro brillará con la luz que brota de un corazón "unificado". El equilibrio requerido no es el trabajo de un momento, sino el resultado de toda una vida, de un continuo reentrar en nosotros mismos dirigiéndonos directamente al “aposento del Rey" (cfr. Castillo interior, Santa Teresa de Ávila).

[freckles-like-stars-n-shit]

En 1901 se rescató cerca de las costas de Anticitera, a más de 40 metros de profundidad, los restos de un complejo mecanismo que luego fue datado como originario del siglo II a.C. Si bien hay importantes estudios en los años 70, recién a principios de la primera década de este milenio se han esclarecido las funciones principales del mecanismo. Contaba con más de 30 engranajes y, mediante distintos punteros, mostraba la posición del Sol en el zodíaco, el día del año según el calendario egipcio, el día y mes en un complicado calendario lunisolar e, incluso, servía para predecir eclipses, entre muchas otras cosas. Era, en efecto, un pequeño universo, un universo que cabía en una caja de zapatos. La presentación aborda la historia del descubrimiento e investigación, muestra sus principales funciones, reseña las investigaciones en curso y enuncia los desafíos que plantea a la historia de la técnica y de la ciencia. (x) con el Dr. Christián Carlos Carman

Recién vengo de ver esta charla en vivo y nada, re interesante! Si les interesa la historia, historia de la ciencia, e incluso la antropología les recomiendo verlo

Y de paso, el viernes que viene (viernes 8/11) hay otra charla de ciencia acerca del llamado Planeta 9, vayan si pueden (y si no, chusméenlo en el canal de youtube ;) )

[yogamudlahara]

Los Orígenes del Yoga: Un Viaje Espiritual a Través del Tiempo

Por Yoga Muladhara, Gimnasio de Yoga

El yoga es una práctica milenaria que ha ganado popularidad en todo el mundo por sus beneficios físicos, mentales y espirituales. Aunque muchos conocen el yoga como una serie de posturas y ejercicios de respiración, sus orígenes son profundamente espirituales y filosóficos, enraizados en la antigua tradición india. En este artículo, exploraremos los orígenes del yoga, su evolución a lo largo del tiempo y su impacto duradero en la cultura y la espiritualidad global.

Los Primeros Vestigios del Yoga

Orígenes Prehistóricos

El yoga se remonta a la prehistoria, con evidencias de su práctica encontradas en la civilización del Valle del Indo, alrededor del 3000 a.C. Se han descubierto sellos y figuras que representan posturas de meditación y yoga en sitios arqueológicos como Mohenjo-Daro y Harappa.

La Era Védica

La primera referencia textual al yoga se encuentra en los Vedas, los textos sagrados más antiguos de la India, que datan de alrededor del 1500 a.C. En los Vedas, el yoga se menciona en el contexto de la meditación y el ritual, como un medio para alcanzar la unión con lo divino. Sin embargo, es en los Upanishads, una serie de textos filosóficos que surgieron más tarde, donde el yoga comienza a adquirir una forma más estructurada y filosófica. Los Upanishads exploran conceptos fundamentales del yoga, como la naturaleza del ser (atman), la realidad última (brahman) y la conexión entre ambos.

El Surgimiento del Yoga Clásico

Los Yoga Sutras de Patanjali

El desarrollo más significativo en la historia del yoga se produjo con los “Yoga Sutras” de Patanjali, escritos alrededor del siglo II a.C. Patanjali sistematizó el conocimiento yóguico existente en 196 sutras o aforismos, creando una guía comprensiva para la práctica del yoga. Los “Yoga Sutras” presentan el Ashtanga Yoga o el “Yoga de los Ocho Pasos”, que incluye:

Yamas (restricciones éticas)

Niyamas (observancias personales)

Asanas (posturas)

Pranayama (control de la respiración)

Pratyahara (retirada de los sentidos)

Dharana (concentración)

Dhyana (meditación)

Samadhi (absorción completa)

Bhagavad Gita

Otro texto crucial en la historia del yoga es el “Bhagavad Gita”, escrito entre el siglo V y II a.C. Este diálogo entre el príncipe Arjuna y el dios Krishna, presente en el épico “Mahabharata”, ofrece una visión del yoga como un camino de acción (Karma Yoga), devoción (Bhakti Yoga) y conocimiento (Jnana Yoga). La “Bhagavad Gita” destaca la importancia del desapego y la dedicación al deber como formas de alcanzar la liberación espiritual.

La Evolución del Yoga

Yoga en la Edad Media

Durante la Edad Media, el yoga continuó evolucionando con la aparición de nuevas escuelas y tradiciones. El Hatha Yoga, que se centra en la práctica de asanas y pranayama, comenzó a desarrollarse alrededor del siglo XI. Textos como el “Hatha Yoga Pradipika” y el “Gheranda Samhita” proporcionaron instrucciones detalladas sobre las posturas y técnicas de respiración, preparando el terreno para las formas modernas del yoga que conocemos hoy.

La Era Moderna

El yoga moderno comenzó a tomar forma en el siglo XIX y principios del XX, con figuras clave como Swami Vivekananda, quien introdujo el yoga en Occidente a través de sus discursos en el Parlamento Mundial de las Religiones en Chicago en 1893. Otros maestros, como Tirumalai Krishnamacharya, B.K.S. Iyengar y Pattabhi Jois, desarrollaron y popularizaron diversas formas de yoga que se han difundido globalmente.

Yoga en el Siglo XXI

Hoy en día, el yoga es una práctica global que abarca una variedad de estilos y enfoques, desde el Hatha Yoga tradicional hasta formas más modernas como el Vinyasa y el Bikram Yoga. A pesar de sus diversas manifestaciones, el yoga sigue siendo un camino hacia el bienestar integral, ofreciendo herramientas para la paz mental, la salud física y la conexión espiritual.

Los Orígenes del Yoga: Un Viaje Espiritual a Través del Tiempo

Por Yoga Muladhara, Gimnasio de Yoga

El yoga es una práctica milenaria que ha ganado popularidad en todo el mundo por sus beneficios físicos, mentales y espirituales. Aunque muchos conocen el yoga como una serie de posturas y ejercicios de respiración, sus orígenes son profundamente espirituales y filosóficos, enraizados en la antigua tradición india. En este artículo, exploraremos los orígenes del yoga, su evolución a lo largo del tiempo y su impacto duradero en la cultura y la espiritualidad global.

Los Primeros Vestigios del Yoga

Orígenes Prehistóricos

El yoga se remonta a la prehistoria, con evidencias de su práctica encontradas en la civilización del Valle del Indo, alrededor del 3000 a.C. Se han descubierto sellos y figuras que representan posturas de meditación y yoga en sitios arqueológicos como Mohenjo-Daro y Harappa, lo que sugiere que las prácticas yóguicas eran conocidas y posiblemente ampliamente practicadas en esa época.

La Era Védica

La primera referencia textual al yoga se encuentra en los Vedas, los textos sagrados más antiguos de la India, que datan de alrededor del 1500 a.C. En los Vedas, el yoga se menciona en el contexto de la meditación y el ritual, como un medio para alcanzar la unión con lo divino. Sin embargo, es en los Upanishads, una serie de textos filosóficos que surgieron más tarde, donde el yoga comienza a adquirir una forma más estructurada y filosófica. Los Upanishads exploran conceptos fundamentales del yoga, como la naturaleza del ser (atman), la realidad última (brahman) y la conexión entre ambos.

El Surgimiento del Yoga Clásico

Los Yoga Sutras de Patanjali

El desarrollo más significativo en la historia del yoga se produjo con los “Yoga Sutras” de Patanjali, escritos alrededor del siglo II a.C. Patanjali sistematizó el conocimiento yóguico existente en 196 sutras o aforismos, creando una guía comprensiva para la práctica del yoga. Los “Yoga Sutras” presentan el Ashtanga Yoga o el “Yoga de los Ocho Pasos”, que incluye:

Yamas (restricciones éticas)

Niyamas (observancias personales)

Asanas (posturas)

Pranayama (control de la respiración)

Pratyahara (retirada de los sentidos)

Dharana (concentración)

Dhyana (meditación)

Samadhi (absorción completa)

Bhagavad Gita

Otro texto crucial en la historia del yoga es el “Bhagavad Gita”, escrito entre el siglo V y II a.C. Este diálogo entre el príncipe Arjuna y el dios Krishna, presente en el épico “Mahabharata”, ofrece una visión del yoga como un camino de acción (Karma Yoga), devoción (Bhakti Yoga) y conocimiento (Jnana Yoga). La “Bhagavad Gita” destaca la importancia del desapego y la dedicación al deber como formas de alcanzar la liberación espiritual.

La Evolución del Yoga

Yoga en la Edad Media

Durante la Edad Media, el yoga continuó evolucionando con la aparición de nuevas escuelas y tradiciones. El Hatha Yoga, que se centra en la práctica de asanas y pranayama, comenzó a desarrollarse alrededor del siglo XI. Textos como el “Hatha Yoga Pradipika” y el “Gheranda Samhita” proporcionaron instrucciones detalladas sobre las posturas y técnicas de respiración, preparando el terreno para las formas modernas del yoga que conocemos hoy.

La Era Moderna

El yoga moderno comenzó a tomar forma en el siglo XIX y principios del XX, con figuras clave como Swami Vivekananda, quien introdujo el yoga en Occidente a través de sus discursos en el Parlamento Mundial de las Religiones en Chicago en 1893. Otros maestros, como Tirumalai Krishnamacharya, B.K.S. Iyengar y Pattabhi Jois, desarrollaron y popularizaron diversas formas de yoga que se han difundido globalmente.

Yoga en el Siglo XXI

Hoy en día, el yoga es una práctica global que abarca una variedad de estilos y enfoques, desde el Hatha Yoga tradicional hasta formas más modernas como el Vinyasa y el Bikram Yoga. A pesar de sus diversas manifestaciones, el yoga sigue siendo un camino hacia el bienestar integral, ofreciendo herramientas para la paz mental, la salud física y la conexión espiritual.

En Yoga Muladhara, honramos esta rica herencia y te invitamos a explorar el yoga en todas sus dimensiones, para encontrar no solo un cuerpo más fuerte y flexible, sino también una mente más tranquila y un espíritu más conectado. ¡Únete a nosotros en este viaje transformador!

[jgmail]

El equilibrio del poder geopolítico en diferentes momentos cronológicos. Parte 1.

Por Maxim Medovarov

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Presentamos al lector una nueva serie de ensayos históricos y didácticos sobre la historia del equilibrio del poder geopolítico, comparando varios momentos cronológicos que permiten evaluar los hitos de la formación de la multipolaridad entre las diferentes civilizaciones. La idea de este ciclo es sencilla y al mismo tiempo no tiene nada de trivial: contar desde el año actual 2024 los grandes aniversarios históricos (3000, 2500, 2000, 1500, 1000, 500 y 100 años atrás) con tal de demostrar las regularidades geopolíticas universales mediante el uso de un material variado. Trataremos de encontrar cada vez que nos sea posible las interrelaciones entre conflictos simultáneos en distintas regiones del mundo, siguiendo así los pasos de la revisión de las relaciones internacionales realizadas durante tres décadas por A. J. Toynbee, cuya metodología nos sirve de modelo, aunque no de manera exhaustiva.

Quiénes en los últimos tres mil

años no hayan adquirido una comprensión

del mundo entonces serán ignorantes, tontos, mendigos

en medio de la vida cotidiana.

J.W. Goethe

Ensayo 1. El equilibrio geopolítico hace 3000 años

Hace exactamente 3.000 años, en 977/976 a.C., el Viejo Mundo se encontraba en su mayor parte subsumido baja una Edad Oscura. Las anteriores civilizaciones de la Edad de Bronce se habían derrumbado o se habían debilitado y transformado radicalmente bajo el golpe de los bárbaros cuyas oleadas no habían cesado su embestida por tercer siglo consecutivo. Fue durante este periodo que se produjo una profunda ruptura en el sistema de relaciones internacionales en Oriente Medio. Egipto, Asiria y Babilonia habían quedado extremadamente debilitados bajo la embestida de los nómadas arameos, en lugar del antiguo reino hitita había aparecido una enorme cantidad de pequeños reinos hititas tardíos y sólo en medio de este caos que se extendía desde el Nilo hasta el Éufrates pudo crecer, surgir y fortalecerse el Estado de Israel. Hace exactamente 3.000 años, el anciano rey y poeta David seguía sentado en el trono de Jerusalén, orgulloso de la obra que había realizado. La ciudad santa aún no tenía un Templo, pero sobre ella ya resonaba el Salmo 99 de acción de gracias del rey con su arpa: «Ҳariu l'Adonai kol ҳaaretz. Ivdu et Adonai besimha, bou lefanav birnana. Deu ki Adonai ҳu Eloҳim, ҳu asana, velo anachnu, amo, vezon marjito. Bow shearav betoda, hazerotav biteҳila, ҳodu lo barhu Shmo. Ki tov Adonai, leolam hasdo, vead dor vador emunato» («Salmo. Para dar gracias. | Cantad a Yave en toda la tierra, Servid a Yave con júbilo, | venid gozosos a su presencia. Sabed que Yave es Dios, | que él nos hizo y suyos somos, | su pueblo y la grey de su pastizal. Entrad por sus puertas, dándole gracias, | en sus atrios, alabándole. | Dadle gracias y bendecid su nombre. Porque bueno es Yave, | es eterna su piedad, | y perpetua por todas las generaciones su fidelidad»).

El resplandor del poder de David eclipsaba la miseria de todos sus vecinos: Abibaal en Tiro, Siamón el libio, que acababa de ascender al trono egipcio (que más tarde se convertiría en suegro de Salomón, hijo de David, y anexionaría la franja de Gaza a Egipto), y más aún los de Nabu-Mukin-apli, el babilonio, y el asirio Ashur-rabi II, reyes absolutamente insignificantes, que, aunque gobernaron durante tres o cuatro décadas, fueron incapaces de defender ni siquiera sus capitales de las invasiones de los arameos, cuyas incursiones durante años les impidieron celebrar fiestas religiosas y destruyeron el sistema ritual mesopotámico. El caos que devoraba a todos los vecinos de Israel creó un siglo de prosperidad único para el reino de Jerusalén de David y Salomón, un precedente geopolítico cuya repetición los sionistas contemporáneos desean realizar, siendo tan aficionados a esta clase de método.

Sin embargo, un cambio mucho mayor se produjo ese mismo año en China. En el 977/976 a.C., durante la batalla con las tribus del sur del reino de Chu por el acceso al río Yangtsé, cayó el rey de Chjou, Chzhao-wang. Ascendió al trono su hijo y sucesor Mu-wang, que gobernaría durante más de medio siglo y también continuaría las guerras externas. Sin embargo, la principal hazaña de Mu-wan no fueron las guerras. Era muy consciente de lo anormal de la situación en la que se encontraba: había transcurrido medio siglo desde el derrocamiento de la dinastía Shang y la conquista del estado Shang por los Zhou, pero la antigua aristocracia Shang aún conservaba su influencia y tres generaciones de soberanos Zhou seguían rezando no a los suyos, sino a un antepasado celestial extranjero perteneciente a los Shang-di. La amenaza de una restauración Shang podría darse en cualquier momento. Cualquier inundación o señal celestial podría haber supuesto una amenaza para la pretensión del mandato celestial de los Zhou. En estas circunstancias, Mu-wang decidió dar un paso sin precedentes sobre el cual los confucianos posteriores prefirieron guardar silencio. Ni siquiera los historiadores modernos pudieron comprender durante mucho tiempo lo que ocurrió hace 3000 años en este recodo del Huang He. Los historiadores soviéticos durante el conflicto con la República Popular China imaginaron lo siguiente: los guerreros de Mu-wan metidos hasta la cintura en un campo de mijo gritaron: «¡Debemos continuar la obra de Wen-wan y Wu-wan hasta que nuestro Estado se convierta en un Estado mundial!»

El sentido común sugiere que semejante estribillo mundialista sencillamente no podía haber existido en el año 976 a.C. Y, en efecto, una revisión de las fuentes reveló la verdad. Esta frase es una mala traducción de una línea de una inscripción en una cacerola ritual de metal, «Shi Qiang Pan». Esta línea es muy oscura de entender, contiene dos jeroglíficos en desuso, pero que significan lo siguiente: «Hijo del Cielo heredó y continúa los atributos de Wen y Wu, llevando el orden en el universo (cosmos) hasta los límites más lejanos». Esto se refiere al papel ritual de Mu-wan como rey del mundo y polo, como motor inamovible que da armonía a todo el cosmos. Al mismo tiempo, en este fragmento «Wen y Wu» pueden entenderse tanto como los nombres de los fundadores de la dinastía Zhou, antepasados de Mu-wang, como literalmente, en sentido nominativo, de la siguiente manera: «wen» 文, virtud, y «wu» 武, castigo. En otras palabras, Mu-wan afirmaba ser la emanación de las cualidades divinas de la virtud y el castigo. Apeló al Dios celestial Shang-di con una queja contra los espíritus de los antepasados Shang, tras lo cual, según el rey, el Dios respondió ordenando a los espíritus que renunciaran a los antepasados Shang y obedecieran al antepasado de la dinastía Zhou, Hou-ji (el Tío del Mijo, cuyos monumentos aún se conservan en China).

Tras anunciar tal cambio, Mu-wan lanzó inmediatamente una reforma religiosa, anulando ciertas formas de nombrar a los espíritus de los difuntos, sustituyendo los relieves metálicos hundidos de los antepasados (tao-tae) en vasijas de bronce por ornamentos geométricos planos en forma de cinta. Además, ambió la forma de las vasijas y los cultos astronómicos. Se extendieron rumores de que Mu-wan voló en sueños al paraíso celestial donde estaba la diosa Sivan-mu y comió allí las peras de la inmortalidad. Y alegres campesinos corrían a los campos de mijo en primavera, cantando: «Mgra's mra's mra' gwii tiiv, / Laps gwae' tret gwang, / Srums gro' ze' l'in, / Gwang pheis dian krang» («Ahora Mu-wang aprueba el gobierno de Zhou, / Sabios reyes fueron oídos en generaciones anteriores, / Los tres soberanos de Zhou están ahora en el cielo, / Su sucesor se encuentra en la capital con vastos dominios»). En sentido estricto, la historia religiosa de la China antigua clásica comienza con las reformas de Mu-wang, igual que la historia religiosa del judaísmo clásico del Antiguo Testamento comienza con las reformas de su contemporáneo David. Y todo esto fue posible como resultado de un cambio en el poder geopolítico hace exactamente 3000 años, cuando Israel se convirtió temporal e inestablemente en un poder mundial junto con China.

[10siglosdehistoria]

Necropoli de Chauchilla, Peru

Necrópolis de Chauchilla, Perú

Necropoli di Chauchilla, Perú

(English / Español / Italiano)

It is a pre-Inca necropolis. Some sources link it to the ancient Huari culture and others to the Nazca culture, which flourished in the area between the 2nd century BC and the 9th century AD.

The mummies are in a good state of preservation despite their age, and many of them still show traces of hair and even some skin. Preservation has been made possible in part by the arid climate of the Nazca desert in which the cemetery is located. It is the only Peruvian archaeological site where the mummies can be seen in their original tombs.

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Se trata de una necrópolis de época preincaica. Algunas fuentes la relacionan con la antigua Cultura Huari y otras con la Cultura Nazca que florecieron en la zona entre el siglo II a. C. al siglo IX de nuestra era.

Las momias están en un buen estado de conservación a pesar de su antigüedad y en muchas de ellas se pueden ver aún restos de cabellos e incluso algo de piel. La conservación ha sido posible en parte gracias al clima árido del desierto de Nazca en el que se encuentra enclavado el cementerio. Se trata del único sitio arqueológico peruano en el que las momias se pueden ver en sus tumbas originales.

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Si tratta di una necropoli pre-Inca. Alcune fonti la collegano all'antica cultura Huari e altre alla cultura Nazca, che fiorì nella zona tra il II secolo a.C. e il IX secolo d.C..

Nonostante l'età, le mummie sono in buone condizioni: molte mostrano tracce di capelli e persino di pelle. Questa conservazione è stata resa possibile in parte dal clima arido del deserto di Nazca, dove si trova il cimitero. È l'unico sito archeologico peruviano in cui è possibile vedere le mummie nelle loro tombe originali.

Source: Curiosidades universales y algo más

[yaellaharpe-blog]

The iron and gold cuirass of the king Philip II of Macedon, father of Alexander the Great. 4th century BC, now on display at the Museum of the Royal Tombs of Aigai in Vergina, Greece.

Coraza de hierro y oro del rey Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno. Siglo IV a.C., ahora expuesta en el Museo de las Tumbas Reales de Aigai en Vergina, Grecia.

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La corazza in ferro e oro del re Filippo II di Macedonia, padre di Alessandro Magno. IV secolo a.C., oggi esposta al Museo delle Tombe Reali di Aigai a Vergina, in Grecia.

Source: The Archaeologist

[joseandrestabarnia]

Título: Estatuilla de Alejandro Magno

Artista/creador: Desconocido

Fecha: Siglo II a.C.

Medio: Mármol

Dimensiones:

Objeto: 31,5 × 10,7 × 7 cm (12 3/8 × 4 3/16 × 2 3/4 pulgadas)

Cultura: Griego oriental

Número de objeto: 73.AA.17

Los autores antiguos cuentan que Alejandro Magno estaba tan satisfecho con los retratos que Lisipo creó de sí mismo que decretó que ningún otro escultor haría su imagen. Aunque esta afirmación es probablemente exagerada, Lisipo hizo algunas de las imágenes más impactantes y duraderas de Alejandro. También demuestra que Alejandro comprendía la importancia propagandística de su imagen y la necesidad de controlarla.

Esta estatuilla rota, tallada en el siglo I a. C., es una variante a pequeña escala de una estatua realizada en el siglo 320 a. C. por Lisipo. La "Alejandro con lanza" retrata al rey armado y desnudo, similar a los grandes héroes de la mitología griega, como Aquiles, con quien Alejandro se identificaba. El gobernante está de pie con todo su peso sobre una pierna, con el brazo derecho extendido y sosteniendo una lanza, mientras que el izquierdo cuelga a su costado.

Esta estatuilla representa una de las muchas imágenes póstumas de Alejandro que se conservan y que se siguieron realizando hasta bien entrada la época romana. Es posible que fuera una imagen devocional privada relacionada con el culto a Alejandro como dios.

Información e imágenes de la web del museo Getty.

[knario47]

CANARIA

O

TAMARAN

El Legado: Cultura y Patrimonio.

¿Tamaran/Tameran o Canaria?

Uno de los debates más controvertidos en la historia de la isla de Gran Canaria ha sido sobre cuál era el primigenio nombre de la isla, en cómo llamaban los antiguos canarios a la actual isla de Gran Canaria.

Lo cierto es que ninguno de los antiguos cronistas cita a la isla de Tamaran/Tameran, se trata de un registro muy tardío y todo apunta que los antiguos canarios llamaban a su isla Canaria y no Tamaran/Tameran.

CANARIA

En diversos textos de la Antigüedad se hace referencia a unas islas situadas en el extremo occidental del mundo que bien pudieran relacionarse, en muchas de las ocasiones, de forma directa con el Archipiélago Canario. En todo caso, formarían parte de lo que se ha dado en denominar la “geografía mítica”: “la geografía que acompaña al mito y las

fabulaciones o idealizaciones de lugares reales”(según Cruz Andreotti, G., citado por

Martínez, M.; 1997). Sin embargo, será en el sobradamente conocido relato de la expedición del rey Juba II de Mauritania en el último cuarto del siglo I a.C., y del que no se conserva una versión original, sino que sería transmitido posteriormente por Plinio, ya en el siguiente siglo, donde al hablarse de las Islas Afortunadas, por vez primera aparece reflejado el nombre de Canaria. Juntamente se señalan otra serie de topónimos que corresponderían hasta un total de seis islas más. Lo que Plinio recoge en su Naturalis Historia se basa además en la obra del geógrafo Estacio Seboso, lo que le añade mayor interés documental.

Tradicionalmente se ha venido aceptando que tal denominación responde a lo señalado por Plinio: “... se llama Canaria por la cantidad de canes de enorme tamaño, de los cuales se le trajeron dos a Juba; que en ella aparecen vestigios de edificaciones; que, si bien todas abundan en cantidad de frutas y de aves de todas clases, ésta también abunda en palmeras productoras de dátiles y piñas piñoneras; que hay también abundancia de miel y que se cría también el papiro y esturiones [siluros] en los ríos; ...”. No obstante, autores como Celso Martín de Guzmán o José Juan Jiménez González, asevera en el primer caso o plantea la duda el segundo, acerca de la posibilidad de que lo enviado al rey de Mauritania no fueran dos “canes” sino dos “canarios”, error consecuencia de una confusión del autor latino o de algún copista anterior o posterior. En este sentido, G. Marcy recoge que precisamente el nombre de “Canaria” proviene del etnónimo de los indígenas de Gran Canaria, desde la época del referido Juba. A partir de aquí surge la discusión acerca de si tal denominación, Canaria, tiene que ver con el hecho de ser una isla de grandes perros, cuestión esta última que L. Torriani no parece tener muy clara, o por el contrario procede, como se ha dicho, de los “Canarii”, tribu bereber del Atlas que es citada por vez primera por C. Suetonius Paulinus en el año 42 de la Era (Jiménez, J.J.; 1990).

Lo que parece fuera de toda duda es lo

referido por Abreu Galindo cuando afirma que: “Desde que hay noticia destas islas debajo del título de Fortunadas, siempre ha tenido y conservado esta isla el nombre de Canaria, que jamás lo ha perdido, y las otras comarcanas por ella se llaman las Canarias. Quién se lo haya impuesto, y por qué, no se sabe ni hay autor que lo escriba. Diré acerca desto lo que me parece”.

Entra a considerar Abreu a continuación la relación de dicha denominación y la existencia de grandes canes, e incluso de pobladores que los consumieran: “Y más conveniente a razón es que los canarios se llamen deste nombre por Canaria, la tierra en que viven, que no que se haya ella así llamado por los que en ella vivían, que sería pervertir el orden de lo natural; y así es cierto llamarse siempre Canaria, desde el tiempo de Plinio, del cual se colige no haber en estas islas habitación de gente y se llamaba Canaria; y se colige que

no se dijo Canaria por los naturales que comían canes, pues no estaba la isla poblada”.

Aparte de otras disquisiciones, Abreu termina señalando que “En las faldas del monte Atlas, en África, hay unos pueblos que llaman los naturales de aquella región canarios; y podría ser que el primero que esta isla fuese de aquellos pueblos, y a no contemplación de su tierra la llamase Canaria, como al presente, en nuestros días, lo han hecho los descubridores y pobladores de las partes de las Indias.

«La que está a su lado [de Ninguaria] se llama Canaria, por el gran número de canes de enorme tamaño que allí se crían –dos de los cuales se los ofrecieron a Juba» [Fontán et al. 1998: 412].

«La isla de la que fueron sacados se llama Canaria». [Recco (1341) > Boccaccio ca. 1342: 124r].

«[…] e [fui a] otra [isla] que dizen Canaria […]» [Anónimo LC (ca. 1350) > Bonnet 1944: 218].

[…] quod in Canaria et aliis ei adiacentibus insulis, quae Insulae Fortunatae numcupantur, sunt personae utriusque sexus nullam legem tenentes nec aliquam sectam sequentes, sed dumtaxat solem et lunam adorantes […]» [Urbano V (1369), Ad hoc > Rumeu (1986 (1960): 187-188].

N. B. El fragmento dice: «[…] que en Canaria y otras islas adyacentes, llamadas Islas Afortunadas, hay personas de uno y otro sexo que no tienen leyes ni siguen secta alguna, pero hasta ahora adoran al Sol y la Luna […]». Cf. Álvarez Delgado (1945: 12).

«[…] e a otra [isla decían] de Canaria la Grande» [Crónica de Juan II (ca. 1419) > Carriazo 1946: 6].

TAMARAN

Fue en el año 1844, cuando Manuel Osuna Saviñón publica su Resumen de la Geografía física y política y de la historia natural y civil de las Islas Canarias en la capital santacrucera, como parte de la sección recreativa del periódico El propagador de los conocimientos

útiles, no existe referencia escrita del nombre de “Tamarán”, o más exactamente, “Tamerán”, aplicado a la isla de Gran Canaria. Así, Osuna señala en la página 49 de su trabajo, en relación a Juan de Bethencourt, que arribó éste “por vez primera a la tierra de tantas esperanzas: reconoció las costas y los campos que halló bellísimos pues estaban cultivados en gran parte. Los habitantes eran benévolos y afables, como los ya conocidos, altos de cuerpo y bien formados, y más blancos que los de las otras islas conquistadas. De ellos se supo que la isla se llamaba Tamerán, que quiere decir país de los valientes”.

En una nota de pie de página, Osuna desarrolla las diferentes opiniones acerca del nombre de Canaria, pero no vuelve a hacer referencia a “Tamerán”.

Sin embargo, en ninguna de las versiones de Le Canarien aparece por parte alguna que los canarios llamasen a su isla de dicha forma. Es más, tampoco, como es conocido, se recoge que el normando Bethencourt añadiera el calificativo de “Grande” a la Isla de Canaria, pues ya en la propia relación de la crónica francesa se hace alusión a dicha isla como la “Grant Canare”. Abreu Galindo, que por otra parte no tuvo acceso a Le Canarien es el que por su cuenta atribuye a Bethencourt la calificación de “Grande” a Canaria, en el

año de 1405, tras la derrota sufrida en Arguineguín: “..., por la resistencia que en sus naturales halló y la mucha sangre que derramó de su gente, que la habían herido y la de los naturales, ...”. No obstante, Osuna añade más adelante en su obra, a cuenta de la derrota sufrida por las tropas bethencurianas que “la valentía que mostraron los canarios en aquella acción

mereció a la isla el título de Grande, que desde entonces le dio el conquistador”.

Entre 1860 y 1861, Agustín Millares Torres publica su Historia General de la Gran

Canaria, obra poco conocida. Aquí Millares Torres señala “que los primitivos habitantes de la isla daban el nombre de Tamarán, que en su dialecto significaba, país de los hombres valientes”, sin apuntar de qué fuente se vale para llegar a tal afirmación.

En 1842 se publica en París la Ethnographie et el Annales de la Conquête de Sabino Berthelot, la cual, traducida al castellano saldría a la calle en 1849, en Santa Cruz de Tenerife. Como se ha señalado, Osuna comenzó a publicar su Resumen ... en 1844, pero sin duda tuvo acceso a la obra original de Berthelot, pues de hecho, como el mismo Sabino comenta en su Recuerdos y epistolario (1820-1880), les unía una gran amistad, entablada durante los diez años de estancia, de 1820 a 1830, que pasó en las Islas. De hecho Berthelot comenta, en referencia a Osuna que “su gabinete, sus instrumentos, sus mapas, su biblioteca compuesta por los mejores libros antiguos y modernos, estaban a mi disposición”.

En el Catálogo de los diferentes dialectos de los antiguos habitantes de las Canarias que elabora Berthelot, no aparece por parte alguna el término “Tamerán”. Sí, en cambio, el de “TAMARASAITE”, por Tamaraceite, del que indica que es un “pueblo de la Isla de

Gran Canaria, cuyos alrededores cubiertos antiguamente de olivos salvajes y en donde se ven muchas palmeras”. Añade en la explicación que “pueden encontrarse a la vez varias etimologías para este nombre canario, a saber: 1º BENI-TAMARAH, tribu berberisca que cosechaba muchos dátiles. 2º TAMARAK (dátiles) y EZZEITOUN (aceituna) en árabe (Aceituna y Aceite en castellano). 3º TAMARIRGHT, los libres o los nobles, en bereber".

Moviéndonos en el campo de las hipótesis, que resultan difícilmente confirmables o

contrastables, pudiera ser que Osuna se “inspirara” en alguna de estas referencias apuntadas, con el añadido de su posible significación. Para ello acudiría al nombre actual de la Isla, Gran Canaria, y a la falsa atribución del mismo a Bethencourt, según se desprende de lo escrito también por Viera y Clavijo, de quien Osuna copiara repetidamente, en relación a la ya comentada victoria canaria sobre los franceses en Arguineguín: “función memorable que le adquirió a Canaria el título de Grande y que se le adquirió por boca de sus propios enemigos. En efecto, se dice que desde este día la llamó siempre el señor de Béthencourt la Gran Canaria”. Como ya se ha escrito, tampoco en ningún momento hace referencia Viera a otro nombre para esta Isla.

A pesar de todo lo expuesto, sorprendentemente el término “Tamarán” ha hecho fortuna, quedando introducido incluso en la nomenclatura científica. Pero es que además, y como es de suponer, se ha aceptado sin más su pertenencia a

la lengua aborigen canaria, incluyéndose en las relaciones de palabras indígenas que se conservan, e incluso llevándose a cabo intentos de traducción. Varios de los autores que la han incluido en sus trabajos, dan por cierta su correspondencia con la lengua de los antiguos canarios, citando referencias falsas y presentando posibles traducciones, algunas realmente ingenuas, si bien no dejando de manifestar su extrañeza ante su ignorado origen.

CONCLUSION

La palabra “Tamarán” es una invención de Manuel de Osuna Saviñón, recogida en su

Resumen de la geografía física y política y de la historia natural y civil de las Islas Canarias publicado en 1844. Anteriormente a dicha fecha y publicación, no existe referencia alguna en ningún tipo de fuente documental a que los habitantes de Canaria, los canarios, denominaran a la Isla de otra forma, siendo conocida así desde la descripción que Plinio hiciera del Archipiélago.

La aparición del dicho término en un autor de tanto prestigio como Millares Torres,

así como la referencia a un “país de valientes”, aceptado por todos desde el romanticismo, hizo que el topónimo prosperara, aceptándose sin más.

FUENTE:

●“TAMARÁN”, EL FALSO NOMBRE DE UNA

ISLA LLAMADA CANARIA (Rubén Naranjo Rodríguez)

●https://imeslan.com/2017/10/15/tameran/

IMAGEN:

DIbujo de Gran Canaria por Pedro Agustín del Castillo (1686)

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0BuHBHGrqqvdr4iH8T2LS5E88w4R8G3bRaAznnLLQD5E4rXHAMhdWA6apyn9SHjAql&id=100064538238894&__cft__[0]=AZWSJw1O54GubtaX_j6CUhtLiMfdlznttz01j-ZWXS2LruenRuylcMDrJllhW3y6g8PAxobWlGrtLo8YB0GiYgQ_L7aZqhSNqdD7jfdPKNyLnJGFeIxXLV7cPhJ5nlQzWolbNkaIvN4Fx7rdrbABbuyI1Gu_2oSC2kypvXK8-cM0muEIHEURmNJ08KSAleO4qiB6XamFwwZccPN89tfNyOax&__tn__=%2CO%2CP-R

[jartita-me-teneis]

CÓMO PERDIMOS SIGLOS DE AVANCE TECNOLÓGICO Y CIENTÍFICO PORQUE UNOS MONJES BORRARON UN LIBRO DE ARQUÍMEDES.

Más de 1.800 años antes de que Isaac Newton y Gottfried Leibniz desarrollaran el cálculo que nos ha permitido crear megaestructuras en forma de puentes y rascacielos, las teorías combinatorias que derivaron en la programación, la ciencia de datos o la inteligencia artificial, y que por supuesto también nos han puesto en camino hacia la conquista del espacio, la humanidad ya poseía esos conocimientos. Lamentablemente, unos monjes los destruyeron sin querer.

El libro, que hoy se conoce como el Palimpsesto de Arquímedes, incluía el primer acercamiento del que tenemos datos a lo que hoy conocemos como matemática combinatoria. La base sobre la que se sustenta nuestra ingeniería moderna en forma de física teórica capaz de calcular áreas y volúmenes y, a grandes rasgos, las matemáticas necesarias para que hoy en día, en el colegio, podamos deducir cuánto tarda un tren en llegar del punto A al punto B. Todo eso ya estaba ahí desde el siglo II a.C., pero lo perdimos por un desafortunado descuido.

Siglos de avance borrados para escribir cánticos.

En 1906, cuando el filólogo danés Johan Ludvig Heiberg se encontrara estudiando manuscritos medievales, se topó con un libro de oraciones y cánticos religiosos que llamó su atención. Bajo lo escrito por monjes en algún punto del siglo XIII, el filólogo logró identificar parte de un texto borrado de Arquímedes que correspondía a una de sus obras perdidas, el Método de Teoremas Mecánicos.

Tuvieron que pasar más de 90 años para que, tras desaparecer el manuscrito durante décadas, tras una subasta en la que un comprador anónimo lo adquirió por 2 millones de dólares, la ciencia pudiese volver a echarle el guante. Valiéndose de técnicas modernas mediante luz ultravioleta, infrarroja y rayos X, los científicos descubrieron el texto matemático que se escondía en el pergamino. Un avance revolucionario capaz de cambiar la historia de la humanidad que, lamentablemente, había llegado demasiado tarde.

En defensa de aquellos monjes cabe destacar que, cuando destruyeron el pergamino en Constantinopla varios siglos antes, en realidad es probable que no supieran lo que tenían delante. En aquella época el pergamino era un bien tan caro como escaso, así que a menudo se raspaban textos antiguos para reutilizarlos en la creación de libros religiosos.

A la práctica de reutilizar pergaminos se le conocía como palimpsesto, lo que terminó derivando en el nombre de Palimpsesto de Arquímedes bajo el que hoy conocemos a esta gloriosa pieza de la arqueología. Lamentablemente nunca sabremos qué habría ocurrido de no borrarse aquellos cálculos, y tampoco qué otros avances o revelaciones hay escondidas entre todo esos libros reciclados que ahora sirven como recopilaciones de salmos y oraciones.

[sefaradweb]

¿Cuántas veces coincide el primer día de Jánuca con Navidad?

🇪🇸 Este 2024, el primer día de Jánuca coincide por primera vez en casi dos décadas con Navidad, un evento raro que solo ha ocurrido en cuatro ocasiones en más de 100 años: en 2005, 1959, 1921 y 1910. El calendario hebreo, que es lunisolar y basado en las fases de la luna, marca que el primer día de Jánuca siempre comienza el 25 de Kislev, lo que puede hacer que la festividad caiga en cualquier momento entre finales de noviembre y finales de diciembre del calendario gregoriano, que es solar y fijo el 25 de diciembre. Jánuca, conocida como la Fiesta de las Luces, celebra la reinauguración del Templo en Jerusalén en el siglo II a.C., mientras que Navidad conmemora el nacimiento de Jesucristo. Este año, los ocho días de Jánuca se extienden hasta enero, y la próxima vez que ambas festividades coincidan será en 2035.

🇺🇸 In 2024, the first day of Hanukkah coincides for the first time in almost two decades with Christmas, a rare event that has occurred only four times in over 100 years: in 2005, 1959, 1921, and 1910. The Hebrew calendar, which is lunisolar and based on the phases of the moon, marks that the first day of Hanukkah always begins on 25 Kislev, which can make the holiday fall at any time between late November and late December in the Gregorian calendar, which is solar and fixed on December 25. Hanukkah, known as the Festival of Lights, celebrates the re-dedication of the Temple in Jerusalem in the 2nd century BCE, while Christmas commemorates the birth of Jesus Christ. This year, the eight days of Hanukkah extend into January, and the next time the two holidays will align will be in 2035.