#segregación de género

[exclusionlaboral1]

"EXCLUSIÓN LABORAL EN LAS MUJERES"

Para entrar un poco en contexto, la exclusión laboral en las mujeres se relaciona a que las mujeres deben enfrentarse a barreras sistemáticas y persistentes para que así puedan acceder, participar y mantenerse en el mercado laboral a la misma par de condiciones con los varones.

Dicho tema no es un problema local, regional o nacional, esto es un problema GLOBAL, que persiste desde tiempos atras. Tradicionalmente, las mujeres han sido relegadas a roles domésticos ante ello se les ah negado el acceso a la educación y a la formación profesional. Esta situación ha contribuido a la segregación ocupacional, donde las mujeres tienden a concentrarse en sectores con menor remuneración y menor posibilidad de ascenso.

media.istockphoto.com

Diversos factores contribuyen a la desigualda de género:

Las expectativas sociales sobre los roles de hombres y mujeres influyen en las elecciones profesionales y las oportunidades laborales.

Las mujeres suelen asumir la mayor parte del trabajo doméstico y el cuidado de los hijos, lo que limita su tiempo y energía para dedicarse a la vida profesional.

Las mujeres aún enfrentan discriminación en el ámbito laboral, tanto en el acceso al empleo como en la promoción. Esto puede incluir sesgos inconscientes en los procesos de selección y hostigamiento sexual.

La ausencia de políticas públicas que promuevan la igualdad de género en el ámbito laboral dificulta la eliminación de las barreras que enfrentan las mujeres.

archivo.amecopress.net

Ahora nos explayamos un poco mas a lo legal, resaltando las siguientes leyes:

Ley N° 28983 (igualdad de oportunidades entre mujeres y hombre)

Aplicación de la ley N° 28983:

Establecer el marco normativo institucional y de políticas públicas, en el ámbito nacional regional y local, para garantizar a mujeres y hombres el ejercicio de igualdad, libre desarrollo, autonomía, bienestar, impidiendo la discriminación tanto pública como privada, desarrollando la igualdad.

Ley N° 30709 (prohíbe la discriminación remunerativa entre hombres y mujeres)

Aplicación de la ley N° 30709:

Dispone la determinación de categorías funciones remuneraciones permitiendo la ejecución del principio de igualdad, en concordancia por igual remuneración por trabajo de igual valor.

A pesar de tener estas leyes que dicen "establecer una igualdad equitativa", en la actualidad no se ejecutan en la sociedad al 100%, ya que sigue existiendo la exclusión y más hacia las mujeres.

elmontonero.pe

Después de entrar en un poco de contexto en este tema, les presentare unos argumentos que nos lleva a la concientización para que ayudemos entre todos a que ya no exista la exclusión ante las mujeres:

Alta informalidad laboral

En 2020, el 77,3% de las mujeres que trabajaban en Perú lo hacían en el sector informal. Esto indica una falta de acceso a empleos formales y seguros, lo que contribuye a la exclusión laboral.

Distribución desigual en el mercado laboral

Aunque ha aumentado la participación de mujeres en el mercado laboral, esta no se ha traducido en igualdad de oportunidades. Las mujeres tienden a concentrarse en actividades de baja productividad.

Segmentación en la ocupación

Las mujeres son más propensas a trabajar en ocupaciones con menor estabilidad y remuneración, lo que limita su acceso a beneficios sociales y legales que suelen estar disponibles para trabajos formales.

Educación y habilidades

A pesar de los avances en educación y capacitación, las mujeres siguen enfrentando barreras en el acceso a empleos bien remunerados y en posiciones de liderazgo, perpetuando su exclusión del mercado laboral.

DATO IMPORTANTE: El artículo 23 de la declaración universal de los derecho humanos establece principios fundamentales sobre el derecho al trabajo, la igualdad salarial y las condiciones justas a tiempo.

Dando como concluido este documental quiero decirles que la exclusión laboral de las mujeres es un problema complejo que requiere un enfoque global para su solución. Por otro lado la igualdad de género en el trabajo no solo es un imperativo de justicia, sino también una condición esencial para el desarrollo económico y social sostenible.

"Una mezcla diversa de voces conduce a mejores discusiones, decisiones y resultados para todos" Sundar Pichai, CEO de Google

REFERENCIAS:

Instituto Nacional de Estadística e Informática. (2023). Condiciones de vida en el Perú: Informe anual 2022. Instituto Nacional de Estadística e Informática. https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1934/libro.pdf

Ley de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres Ley Nº 28983 ,(2007).https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.mimp.gob.pe/files/direcciones/dgfc/diff/normatividad_nacional_general/6_Ley_de_Igualdad_de_oportunidades.pdf&ved=2ahUKEwi314jHvZGJAxVEFbkGHXOsJLkQFnoECBYQAQ&usg=AOvVaw24MgX88ouDaq-EuBP6VEHn

Ley que prohíbe la discriminación remunerativa entre varones y mujeres Ley Nº 30709,(2017). https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://img.lpderecho.pe/wp-content/uploads/2024/06/Ley-30709-LPDerecho.pdf&ved=2ahUKEwi314jHvZGJAxVEFbkGHXOsJLkQFnoECD4QAQ&usg=AOvVaw3Gi1J8FSkj-foVQCAQvIxc.

Naciones Unidas. (s. f.). Declaración Universal de los Derechos Humanos. https://www.un.org/es/about-us/universal-declaration-of-human-rights

[saijteoklous]

No. 233

"Estados Unidos es la tierra de la libertad."

Wey, se abolió la esclavitud 50 años después que en México. El voto a (todas) las mujeres no fue hasta el '65.

Hoy en día siguen teniendo leyes aplicables a mujeres (AFAB) que fueron promulgadas hace 174 AÑOS:

Más de 110 años antes de que todas las mujeres tuvieran voto.

Más de 70 años de que si quisiera las mujeres blancas tuvieran voto.

Más años de lo que lleva la proclamación de la emancipación de la esclavitud (sin contar los 100 años de segregación).

Pero cuando las personas de color alzan la voz por todo el abuso que siguen recibiendo, ustedes responden con que eso ya fue hace muchos años, que no los culpen por los crímenes de sus antepasados.

Siguen usando las mismas leyes para oprimir a las personas que usaban hace casi 200 años, eso no es culpa de tus antepasados, no de tus tatarabuelos ni bisabuelos, no de tu abuelo ni tu padre, es tuya.

¿Cómo se atreven a hablar de igualdad de género cuando las leyes sobre las mujeres fueron creadas antes de que las mujeres fueran vistas como personas, antes de que fueran dueñas de sí mismas, antes de que su voz a través de voto tuviera un impacto en la sociedad, antes de la radical idea de que las mujeres tienen vidas y sueños propios?

[ferrolano-blog]

Lo que los votantes de Estados Unidos le están diciendo a las élites... Quienes ascendían en la escala académica eran aclamados, mientras que quienes no lo hacían se volvían invisibles... La sociedad funcionó como un vasto sistema de segregación, elevando a quienes estaban mejor dotados académicamente por encima de todos los demás. En poco tiempo, la brecha de los diplomas se convirtió en el abismo más importante de la vida estadounidense... Los graduados de secundaria mueren nueve años antes que las personas con estudios universitarios... Los abismos provocaron una pérdida de fe, una pérdida de confianza, una sensación de traición... visité una iglesia nacionalista cristiana en Tennessee. El servicio estaba iluminado por una fe genuina, es cierto, pero también por una atmósfera corrosiva de amargura, agresión, traición. Mientras el pastor hablaba de los Judas que buscan destruirnos, me vino a la cabeza la frase “mundo sombrío”, una imagen de un pueblo que se percibe a sí mismo viviendo bajo una amenaza constante y en una cultura de extrema desconfianza. A estas personas, y a muchos otros estadounidenses, no les interesaba la política de la alegría que ofrecían Kamala Harris y los demás licenciados en derecho. El Partido Demócrata tiene un trabajo: combatir la desigualdad... Aquí había un gran abismo de desigualdad delante de sus narices y, de alguna manera, muchos demócratas no lo vieron. Muchos en la izquierda se centraron en la desigualdad racial, la desigualdad de género y la desigualdad de la comunidad LGBTQ. Supongo que es difícil centrarse en la desigualdad de clase cuando has ido a una universidad con una dotación multimillonaria... Donald Trump se metió de lleno en la guerra de clases. Su resentimiento contra las élites de Manhattan, nacido en Queens, encajó de manera mágica con la animosidad de clase que sienten los habitantes de las zonas rurales de todo el país. Su mensaje era sencillo: esta gente los ha traicionado y, además, son cretinos... creó lo mismo que el Partido Demócrata intentó construir una vez: una mayoría multirracial de clase trabajadora... no hay solución económica a lo que es principalmente una crisis de respeto (David Brooks, The New York Times)

[finanzas-inteligentes]

¿Por qué el 53% de emprendedores temen pedir financiación?

En un mundo donde el emprendimiento se ha convertido en un camino cada vez más transitado hacia el éxito económico y la realización personal, Colombia se ha destacado como un semillero de nuevas empresas y startups. Sin embargo, detrás de las historias de éxito y las estadísticas alentadoras, se esconde una realidad más compleja y desafiante para los emprendedores colombianos.

Según un estudio realizado por Natalia Díaz Acevedo y Francy Elena Arias García en 2024, titulado "El emprendimiento en etapa inicial en Colombia y su alto índice de fracaso, un enfoque en el riesgo financiero, el acceso a la financiación y la brecha de género", el panorama del emprendimiento en Colombia presentó luces y sombras que merecen un análisis detallado.

El auge del emprendimiento en Colombia

Para el año 2022, Colombia se posicionó como el segundo país a nivel mundial en términos de Tasa de Actividad Emprendedora (TEA), con un impresionante 28%. Este dato reflejó el espíritu emprendedor de los colombianos y la creciente cultura de innovación en el país. No obstante, esta estadística por sí sola no contó toda la historia.

A pesar del alto índice de creación de empresas, la supervivencia de estas nuevas ventures resultó ser un desafío significativo. Confecámaras reveló que solo el 33.5% de las nuevas empresas en Colombia lograron sobrevivir más allá de los cuatro años. Esta brecha entre la creación y la supervivencia empresarial planteó interrogantes cruciales sobre los factores que influyeron en el éxito o fracaso de los emprendimientos colombianos.

El acceso financiero: un obstáculo persistente.

Uno de los principales obstáculos identificados en el estudio fue el limitado acceso a financiación para los emprendedores en etapa inicial. Las dificultades para obtener recursos financieros se manifestaron de diversas formas:

Fuente de financiación

Porcentaje de emprendedores

Recursos propios

80%

Financiación bancaria

13%

Inversionistas

7%

Esta distribución reveló una dependencia excesiva de los recursos propios, lo que limitó el potencial de crecimiento y expansión de muchos emprendimientos. Además, el estudio mostró que el 40% de los emprendedores consideraron difícil acceder a financiación, mientras que el 53% ni siquiera lo habían intentado, posiblemente debido a la percepción de que era un proceso complicado o inalcanzable.

El riesgo financiero: una espada de Damocles.

El estudio también arrojó luz sobre la percepción y el impacto del riesgo financiero en los emprendimientos colombianos. Se identificaron tres tipos principales de riesgo:

Riesgo de mercado

Riesgo de crédito

Riesgo de liquidez

Entre estos, el riesgo de mercado, específicamente el riesgo de precio, fue señalado como el más significativo por los emprendedores entrevistados. El 66% de los participantes identificaron el riesgo de precio como su mayor desafío frente al mercado.

Esta vulnerabilidad ante las fluctuaciones del mercado puso de manifiesto la necesidad de estrategias más robustas de gestión de riesgos y una mayor educación financiera para los emprendedores en etapa inicial.

La brecha de género: un mito persistente

Sorprendentemente, el estudio reveló que la percepción de una brecha de género en el emprendimiento colombiano fue menor de lo que se podría esperar. El 87% de los entrevistados no consideraron que las mujeres enfrentaran más dificultades para emprender en Colombia.

Sin embargo, este dato requirió una interpretación más profunda. Se observó que muchas mujeres emprendedoras se habían concentrado en sectores tradicionalmente considerados "femeninos", lo que podría haber mitigado la percepción de discriminación. Esto planteó la cuestión de si la aparente igualdad de género en el emprendimiento colombiano fue realmente un reflejo de equidad o simplemente una segregación sectorial.

Proyecciones y desafíos futuros

Mirando hacia el futuro, el estudio sugirió que para el año 2024 y más allá, el ecosistema emprendedor colombiano enfrentaría varios desafíos críticos:

Mejora del acceso financiero: Se hizo evidente la necesidad de desarrollar nuevos mecanismos de financiación adaptados a las necesidades específicas de los emprendimientos en etapa inicial.

Gestión del riesgo: La implementación de estrategias más sofisticadas de gestión de riesgos, especialmente en lo que respecta al riesgo de precio, se perfiló como una prioridad para aumentar la tasa de supervivencia empresarial.

Diversificación sectorial: Fomentar la participación de mujeres emprendedoras en sectores no tradicionales podría ser clave para lograr una verdadera equidad de género en el emprendimiento.

Educación financiera: La necesidad de programas de formación en finanzas y gestión de riesgos para emprendedores se proyectó como una herramienta fundamental para mejorar la sostenibilidad de los nuevos negocios.

Políticas públicas: Se anticipó la necesidad de revisar y actualizar las políticas gubernamentales para proporcionar un apoyo más efectivo a los emprendedores, especialmente en sus primeros años de operación.

¿Oportunidad o trampa?

Los hallazgos del estudio generaron un debate importante en el ecosistema emprendedor colombiano. Por un lado, las altas tasas de creación de empresas y el espíritu innovador de los colombianos sugirieron un terreno fértil para el emprendimiento. Por otro lado, las bajas tasas de supervivencia y los desafíos financieros plantearon serias dudas sobre la sostenibilidad de este modelo.

¿Es el emprendimiento en Colombia una verdadera oportunidad de crecimiento económico y desarrollo personal, o se ha convertido en una trampa financiera para muchos aspirantes a empresarios?

Los defensores del emprendimiento argumentaron que, con las herramientas y el apoyo adecuados, los desafíos identificados podrían superarse. Señalaron el potencial de innovación y creación de empleo que representan los nuevos negocios, así como la capacidad del emprendimiento para fomentar la movilidad social.

Los críticos, por su parte, advirtieron sobre los riesgos de promover el emprendimiento sin abordar adecuadamente los obstáculos estructurales. Argumentaron que, sin un acceso adecuado a financiación y sin una red de seguridad apropiada, el emprendimiento podría exacerbar las desigualdades económicas en lugar de reducirlas.

Conclusión

El estudio de Díaz Acevedo y Arias García arrojó luz sobre los complejos desafíos que enfrentaron los emprendedores colombianos en los años previos a 2024. Si bien el espíritu emprendedor del país fue innegable, los obstáculos para la supervivencia y el crecimiento de los nuevos negocios requirieron atención urgente.

A medida que avanzamos, es crucial que todos los actores del ecosistema emprendedor colombiano - desde los propios emprendedores hasta los formuladores de políticas, pasando por las instituciones financieras y educativas trabajen juntos para abordar estos desafíos.

Como emprendedor, ¿estás preparado para enfrentar estos riesgos? Como inversor, ¿estás dispuesto a apoyar a los emprendedores en etapa inicial? Como formulador de políticas, ¿qué medidas propondrías para mejorar el ecosistema emprendedor?

El futuro del emprendimiento en Colombia está en nuestras manos. Es hora de pasar de la retórica a la acción, de convertir los desafíos en oportunidades y de construir un ecosistema emprendedor más robusto, inclusivo y sostenible. ¿Te unes a este desafío?

[bayernvsbochum]

¿Cuál es la diferencia cultural entre Arabia Saudita y Tailandia?

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¿Cuál es la diferencia cultural entre Arabia Saudita y Tailandia?

Costumbres religiosas en Arabia Saudita

En Arabia Saudita, las costumbres religiosas desempeñan un papel fundamental en la vida diaria de sus habitantes. El islam es la religión predominante en el país y es una parte integral de la identidad saudí. Los saudíes practican el islam de acuerdo con la interpretación del wahabismo, una corriente conservadora dentro de la fe musulmana.

Una de las costumbres religiosas más importantes en Arabia Saudita es la realización de las cinco oraciones diarias, que son un pilar fundamental del islam. Los musulmanes saudíes también observan el mes sagrado del Ramadán, durante el cual ayunan desde el amanecer hasta el anochecer como muestra de devoción y purificación espiritual.

Otra práctica religiosa común en Arabia Saudita es la peregrinación a La Meca, que es un deber religioso para todos los musulmanes que puedan permitírselo al menos una vez en la vida. Este viaje es una experiencia espiritual única y una oportunidad para que los creyentes refuercen su fe y se unan en adoración a Dios.

Además, en Arabia Saudita se practica la segregación de género en lugares públicos y espacios religiosos, como mezquitas y centros comerciales. Esta separación busca preservar la modestia y la moralidad, de acuerdo con las enseñanzas islámicas.

En resumen, las costumbres religiosas en Arabia Saudita reflejan la profunda devoción y respeto de sus habitantes por su fe islámica, que guía todos los aspectos de sus vidas.

Tradiciones festivas en Tailandia

Tailandia es un país rico en cultura y tradiciones, y sus festividades son un reflejo de la alegría y la diversidad de su pueblo. Entre las tradiciones festivas más importantes se encuentra el Festival Songkran, también conocido como el Año Nuevo Tailandés. Durante este festival, que se celebra en abril, las calles se llenan de gente que se arroja agua unos a otros en un gesto de purificación y renovación.

Otro evento destacado es el Festival Phi Ta Khon, que se celebra en la provincia de Loei. Durante esta festividad, los participantes se visten con coloridas máscaras y trajes para ahuyentar a los malos espíritus y atraer la buena suerte. Además, se realizan desfiles y danzas tradicionales que llenan las calles de música y alegría.

Por otro lado, el Festival de las Linternas Flotantes, que se celebra en noviembre en varias partes del país, es una celebración solemne en la que se lanzan linternas al aire para honrar a Buda. Los participantes escriben deseos y oraciones en las linternas antes de soltarlas, creando un espectáculo visual impresionante y lleno de significado espiritual.

En resumen, las tradiciones festivas en Tailandia son una muestra de la rica cultura y espiritualidad del país, donde la comunidad se une para celebrar la vida, la renovación y la conexión con lo divino. La diversidad de festivales y celebraciones hace de Tailandia un destino único para aquellos que desean sumergirse en sus tradiciones y experimentar la magia de su pueblo.

Protocolo social en Arabia Saudita

Arabia Saudita es un país con un protocolo social muy marcado y tradiciones arraigadas que influyen en el comportamiento de sus habitantes. En la vida social saudí, el respeto a la jerarquía y a las normas culturales es fundamental.

En Arabia Saudita, es importante seguir ciertas reglas de etiqueta al interactuar con los demás. Por ejemplo, es común saludar con la mano derecha, ya que la izquierda se considera impura. Además, es recomendable dirigirse a las personas por su título o apellido, especialmente si ocupan una posición de autoridad.

El vestuario también juega un papel importante en el protocolo social saudí. Las mujeres deben vestir de manera conservadora, cubriendo sus cuerpos y cabello, mientras que los hombres suelen llevar thobe, una túnica blanca tradicional. Mostrar respeto por la vestimenta local ayuda a integrarse mejor en la sociedad saudí.

Otro aspecto relevante del protocolo social en Arabia Saudita es el concepto de "wasta", que se refiere a la influencia personal y conexiones sociales. En la sociedad saudí, tener buenos contactos puede facilitar el acceso a oportunidades laborales o comerciales.

En resumen, entender y respetar el protocolo social en Arabia Saudita es esencial para una convivencia armoniosa en este país. Al seguir las normas de etiqueta y demostrar consideración por las tradiciones locales, es posible establecer relaciones positivas y construir lazos de confianza con la comunidad saudí.

Gastronomía tailandesa

La gastronomía tailandesa es famosa en todo el mundo por su deliciosa combinación de sabores y aromas únicos. Esta cocina se caracteriza por su uso de ingredientes frescos y especias exóticas que le dan a cada plato un sabor inigualable.

Uno de los elementos más distintivos de la gastronomía tailandesa es la mezcla de sabores dulces, salados, amargos, ácidos y picantes en la misma comida. Esto se logra a través del uso de ingredientes como la lima, la salsa de pescado, la leche de coco, el jengibre, la galanga, la hierba de limón, entre otros.

Algunos platos tailandeses populares incluyen el Pad Thai, un salteado de fideos de arroz con camarones, tofu o pollo, sazonado con tamarindo, salsa de pescado, chile y cacahuetes; el Tom Yum, una sopa picante y ácida con camarones, setas y hierbas aromáticas; y el curry tailandés, un guiso espeso con leche de coco, pasta de curry y verduras.

Además de los platos principales, la gastronomía tailandesa también es conocida por sus postres exquisitos como el mango con arroz pegajoso, el helado de coco o los rollitos de primavera dulces.

En resumen, la gastronomía tailandesa es una experiencia culinaria única que combina sabores intensos y frescos en cada bocado. Explorar la variedad de platos tailandeses es descubrir un mundo de sabores exóticos y deliciosos. ¡Anímate a probarla y disfrutar de todos sus aromas y sabores!

Indumentaria tradicional en Arabia Saudita

La indumentaria tradicional en Arabia Saudita refleja la rica historia y cultura del país. La vestimenta tradicional saudí varía según la región y la ocasión, pero generalmente se caracteriza por su elegancia y modestia.

Uno de los elementos más icónicos de la indumentaria tradicional saudí para los hombres es el thobe, una túnica larga y suelta que suele ser blanca, pero también puede ser de otros colores. Se complementa con un manto llamado bisht, que a menudo es usado en ocasiones especiales como bodas o celebraciones. Los hombres también suelen llevar un tocado llamado ghutra, que se ata con una cuerda llamada iqal.

Por otro lado, las mujeres saudíes suelen llevar un abaya, una túnica larga y suelta que cubre todo el cuerpo, generalmente de color negro. También suelen llevar un pañuelo o velo para cubrirse la cabeza, conocido como hijab, y algunas mujeres optan por usar un niqab para cubrir parte de su rostro.

Es importante destacar que la indumentaria tradicional en Arabia Saudita no solo refleja aspectos culturales y religiosos, sino que también cumple una función práctica al proteger del intenso calor del desierto y cumplir con los estándares de modestia en la sociedad saudí.

En resumen, la indumentaria tradicional en Arabia Saudita es una parte importante de la identidad cultural del país y sigue siendo ampliamente utilizada en la sociedad actual. Su belleza y significado la convierten en un aspecto fascinante de la cultura saudí.

[rockypolitica27]

El icono contracultural Jimi Hendrix

Todas estas 15 imágenes que están al principio de esta nota es un contexto general de las situaciones que se vivían en la época donde Jimi Hendrix desarrollo su carrera musical.

Jimi Hendrix fue influenciado por una amplia gama de artistas de diferentes géneros musicales. En el ámbito del blues, se inspiró en músicos como Muddy Waters, B.B. King y Elmore James, quienes le enseñaron técnicas de guitarra y le mostraron la expresividad emocional que caracteriza al blues. También encontró inspiración en el folk y el rock, siendo Bob Dylan uno de los artistas que más impacto tuvo en su música y en su forma de componer letras. Otros artistas que influyeron en Hendrix incluyen a Chuck Berry, Little Richard, James Brown y los Beatles. Hendrix combinó todas estas influencias para crear su propio estilo único y revolucionario en el mundo de la música.

Hendrix se convirtió en un símbolo de resistencia y rebelión a través de su música y estilo de vida. Su habilidad revolucionaria con la guitarra eléctrica y su enfoque experimental rompieron con las convenciones musicales establecidas, desafiando las normas y creando un sonido único. Tuvo tres álbumes de estudio en el cual resalto las siguientes datos:

El álbum "Are You Experienced" (1967) fue su debut y presentó canciones como "Purple Haze" y "Hey Joe". Estas canciones exploraban temas como la experimentación psicodélica y el cuestionamiento de la realidad, tan presentes en el movimiento hippie.

En "Axis: Bold as Love" (1967), Hendrix profundizó en su búsqueda musical y lírica. Canciones como "Little Wing" y "If 6 Was 9" reflejaban su talento como guitarrista y su visión única del mundo. Aunque no abordaba directamente los temas sociales, el álbum mostraba una evolución artística significativa.

"Electric Ladyland" (1968) es considerado uno de los mejores álbumes de Hendrix. En él, exploró aún más las posibilidades sonoras de la guitarra eléctrica. Canciones como "Crosstown Traffic" y "Voodoo Child (Slight Return)" destacan por su energía y virtuosismo. Aunque no abordaba explícitamente los temas mencionados, el álbum capturaba el espíritu rebelde y la búsqueda de libertad de la época.

Las portadas de estos álbumes también reflejaban la estética psicodélica y experimental del período. "Are You Experienced" presentaba una imagen distorsionada de Hendrix, mientras que "Axis: Bold as Love" mostraba una ilustración colorida y surrealista. En "Electric Ladyland", la portada presentaba a un grupo de mujeres desnudas, lo que generó controversia en ese momento pero a la ves liberación sexual que sucedía en la época.

El contexto de la guerra de Vietnam y el movimiento hippie influyeron profundamente en la visión artística de Hendrix. El rechazo a la violencia y la búsqueda de paz y amor fueron temas recurrentes en sus canciones. A través de su música, transmitió un mensaje de unidad y conciencia social, alentando a las personas a cuestionar la autoridad y buscar un cambio positivo en el mundo. Además, Hendrix fue un defensor activo de los derechos raciales e igualdad. Como músico afroamericano en una época de segregación racial, enfrentó numerosos desafíos y discriminación. Hendrix desafió las normas de género y moda, fusionando elementos del rock, blues, jazz y psicodelia en su música y apariencia. Su imagen y actitud desafiante capturaron la esencia del movimiento contracultural de la época.

En conclusión, los movimientos ocurridos en los años 60 fue una respuesta a la rigidez social y política de la época. Surgió como una manera de cuestionar las normas establecidas y buscar una nueva forma de vivir y expresarse. Jimi Hendrix, como músico y figura emblemática de ese tiempo, encapsuló perfectamente el espíritu contracultural en su música y estilo de vida.

Su virtuosismo en la guitarra eléctrica y su habilidad para crear sonidos únicos y atmosféricos lo convirtieron en un pionero del rock moderno. Además de su música, Hendrix desafió las convenciones sociales de la época. Su apariencia extravagante, con ropa psicodélica y afro despeinado, desafió las normas de belleza establecidas. Aunque su carrera fue corta debido a su trágica muerte a los 27 años, Hendrix dejó un legado duradero en la música y en la cultura contracultural. Su influencia se puede sentir en generaciones posteriores de músicos que han sido inspirados por su estilo único y su actitud desafiante.

Jimi Hendrix ha sido una gran inspiración para muchos artistas posteriores. Algunos de los músicos que se han inspirado en su estilo y enfoque innovador incluyen a Stevie Ray Vaughan, Prince, Eddie Van Halen, Slash, John Mayer y Lenny Kravitz. Su virtuosismo en la guitarra y su habilidad para crear sonidos únicos y experimentales han dejado una huella duradera en la música y han influenciado a generaciones de artistas.

Videos para considerar:

[atencionaladiversidad]

Diferencias entre Segregación e Inclusión

En el camino hacia una sociedad más justa y equitativa, es esencial comprender las diferencias entre segregación e inclusión. Estos dos conceptos representan enfoques radicalmente opuestos para tratar la diversidad y las diferencias sociales.

La segregación es un enfoque que se caracteriza por separar a ciertos grupos de personas de la comunidad principal. Esto puede ocurrir en base a características como la raza, la etnia, el género, la religión o el estatus socioeconómico. Históricamente, la segregación ha sido utilizada como una herramienta para mantener el control social y perpetuar la discriminación. Por otro lado, la inclusión es un enfoque que busca la participación activa y equitativa de todos los individuos en la sociedad, independientemente de sus diferencias. La inclusión reconoce y valora la diversidad como una riqueza y promueve la igualdad de oportunidades para todos. Se trata de construir un entorno donde cada persona se siente valorada y respetada por sus contribuciones únicas.

[nievesmorena]

En una época de segregación racial, ésta niña Afroamericana lo contaba todo; los pasos que necesitaba para cruzar la calle, los que había hasta la Iglesia, el número de platos que limpiaba, o las estrellas que veía…

Katherine Johnson nació el 26 de agosto de 1918 en Virginia Occidental, y desde muy pequeña demostró su talento para las matemáticas.

La discriminación de su Comunidad, le impedía acceder a estudios superiores, por lo que sus Padres decidieron mudarse a Institute, donde existía un Colegio para Afroamericanos.

A la edad de 18 años, se graduó en Matemáticas y Francés. Uno de sus Profesores, Schiefflin Claytor, creó una asignatura de geometría analítica y aeronáutica específicamente para ella.

Pese a su formación, la única opción laboral que tenía por su condición en 1937, era la Enseñanza, y así lo hizo en Virginia, donde nuevamente sintió en primera persona la segregación racial y el racismo de su tiempo.

En plena carrera espacial en los años 50' con la URSS, se creó la NACA, Agencia Aeroespacial que luego sería la NASA, y en 1953, Katherine comenzó a trabajar allí.

Como experta en matemáticas y geometría, su trabajo consistía en realizar operaciones de cálculo que le requerían los ingenieros aeronáuticos, pero ella no se conformó sólo con eso.

Comenzó a preguntar “por qué”, “para qué”, y “cómo”, y pidió asistir a las reuniones de los ingenieros, y aunque no era común, la aceptaron.

A pesar de las barreras iniciales, luego fue reconocida por sus colegas, no sólo por sus conocimientos sino también por sus capacidades de liderazgo.

Fue encargada de llevar a cabo los cálculos del Proyecto Mercury desarrollado por la ya NASA entre 1961 y 1963, y fue la responsable del diseño de la trayectoria del Apollo XI que llevaría el hombre a la Luna en 1969, y hacer volver con vida, a la fracasada misión del Apollo XIII. Colaboró también con el programa Space Shutlle hasta su retiro.

Partió en Febrero de 2020.

Su labor ha sido reconocida en varias ocasiones y le fue otorgada la Medalla Presidencial de EEUU, máxima Condecoración Civil.

Katherine es un ejemplo inspirador para todos los jóvenes, especialmente Mujeres, sobre la perseverancia y la importancia de luchar por los Sueños por encima de cualquier discriminación racial y de Género, como ella hizo...

😇

#Porsimelees❤

[tjeromebaker]

Reseña | Rompiendo Estereotipos: La Capacidad de Cuidado de los Niños en Trabajos Feminizados

Reseña: Gender Segregation in Culturally Feminized Work: Theory and Evidence of Boys’ Capacity for Care” escrito por Angelica Puzio y Timothy Valshtein, publicado en Psychology of Men & Masculinities, 2022, Vol. 23, No. 3, 271–284, https://doi.org/10.1037/men0000397. Resumen del Artículo El artículo “Gender Segregation in Culturally Feminized Work: Theory and Evidence of Boys’ Capacity for…

[acapulcopress]

Plantean reforma contra violencia simbólica hacia las mujeres

CHILPANCINGO * 17 de febrero de 2023. ) Congreso de Guerrero La diputada Jessica Alejo Rayo propuso reformar la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia del Estado para incluir el tipo de “violencia simbólica”, definida como toda acción u omisión que reproduce y transmite patrones socioculturales y estereotipados establecidos en función del sexo, y que trae como consecuencia desigualdad, discriminación y subordinación. En su propuesta que fue turnada a la Comisión para la Igualdad de Género, la legisladora señala entre los objetivos el establecer acciones nuevas para prevenir, atender y erradicar las conductas que permiten, fomentan y toleran la violencia contra las mujeres. Y es que, señaló, “estructuralmente, a través de los años, se han mantenido y tolerado diversos tipos de violencia, entre ellos la simbólica, que es entendida y relacionada con el abuso de poder instaurado con aprobación, y se constituye mediante el uso de símbolos de autoridad; pudiendo ser oral e institucional; mediante la marginación, segregación y astucias de paralización manipuladas por instituciones que instrumentalizan maniobras de poder”. Aseguró que la “violencia simbólica” no es un tipo de violencia diferente a la física, psicológica o económica, y reside en un incesante proceso de actitudes, gestos, esquemas de conducta y creencias, cuya conceptualización admite percibir la presencia de la supremacía y el sometimiento de género, clase o raza. “Por tanto, la violencia simbólica es la base de todos los tipos de violencia, ya que a través de las costumbres, lenguaje y prácticas cotidianas se refuerzan las relaciones basadas en el dominio y la sumisión, y se encuentra en todos los ámbitos sociales, como la familia, la escuela, el trabajo, instituciones públicas y privadas, en la práctica religiosa, los medios de comunicación y, sobre todo, en la música, pues es ahí donde se transmiten y producen imágenes, paradigmas, mensajes, valores y normas que refuerzan los estereotipos patriarcales de género y machismo”, apuntó. La propuesta de la diputada Alejo Rayo fue turnada a la Comisión para la Igualdad de Género del Congreso, para su correspondiente análisis y dictaminación. ] Visítanos en ) acapulcopress.com y 'síguenos' y/o regálanos un 'like' en nuestra página ) facebook.com/acapulcopress.news Read the full article

[carlosbacsar]

Feminismo (Anarquismo Queer) El feminismo es una de las ideologías que peor reputación tiene (junto al marxismo-leninismo que lo comparan con el nacional-bolcheviquismo y con el fascismo/ conservadurismo). Esto se debe a una razón: el feminismo es una ideología reaccionaria y (actualmente) burguesa. Esto se debe a que el feminismo actual busca la segregación entre hombre y mujer e incluso la superioridad de la mujer sobre el hombre, cosa que no puede ser así. En el propio marxismo-leninismo (junto a la abolición de clases y la transformación de la sociedad) esta la lucha de género, una lucha que busca la plena igualdad, no la superioridad de un género sobre otro. Esto es muy diferente a lo que la teoría queer busca. Ellas (o como dicen, elles) no buscan la igualdad, sino la superioridad (tengo un libro en PDF dónde tengo mi crítica, si queréis os lo paso). Yo no apoyo el feminismo, ni mucho menos el actual, ¡dónde hay incluso una moda de ser vegana y prostituirse! ¿Cómo una ideología que quiere eliminar la diferencia entre hombre y mujer, abolir el sexismo (cosa que es necesario) va a apoyar que se use a su cuerpo para satisfacer a un hombre? Y lo peor es que (por lo menos en España), el gobierno formado por el @psoe y @ahorapodemos no vayan a abolir la prostitución, porque aunque en teoría es ilegal, en la práctica no. ¿Esto es lo que una gran parte de españoles y de feministas quieren? Yo creo que no. (en Briviesca, Spain) https://www.instagram.com/p/CZmkBmAteWRENkUkKBGVRrIdn0FEnYZczqHtCc0/?utm_medium=tumblr

[recazo]

En la vida no se producen argumentos, Josep Pla

Después de hablar, durante tantos años, de lo que es y no es una novela, se ha llegado a tener una idea tan vaga sobre este género literario, que temo que La calle estrecha deba ser considerada como una novela de las del montón.

He aquí, esquemáticamente explicado, lo que sucedió con este libro. En un momento determinado me pareció divertido, sobre todo para evadirme de la pesada actividad periodística, utilizar la idea stendhaliana del espejo. Así es que hice pasar un espejo —mi modesto espejo— por una pequeña población del país, por una población llamada Torrelles, de unos cuatro mil habitantes. El espejo reflejó las imágenes que viven en este libro —imágenes que he descrito lo mejor posible y de acuerdo con las preferencias que mantengo desde la época, ya lejana, en que empecé a escribir: es decir, procurando poner el máximo interés en los detalles.

El espejo me proporcionó una serie de imágenes, pero acabé comprobando que no reflejaban ningún argumento trabado, ninguna arquitectura concreta. Un espejo es una fuerza pasiva, desprovista de facultades ordenadoras. Si el espejo no refleja ningún argumento es que por delante suyo no pasó ninguno. Ahora bien, como que este hecho me confirmó la sospecha que ya tenía de que en la vida no se producen argumentos a no ser por una rarísima casualidad —y que, por lo tanto, las novelas con argumento, más que reflejar la vida, arbitran una forma de artificiosidad—, no me consideré lo suficientemente autorizado para ser más papista que el papa ni, por lo tanto, a modificar ni en lo más mínimo estos reflejos del espejo.

El solo hecho de que el público crea que las novelas deben tener argumento, no quiere decir ni mucho menos que existan argumentos en la vida. Esta necesidad del público es lo que demuestra que la vida, llevada al terreno literario, es una segregación informe y caótica de imágenes. La fatiga que produce este caos incesante e incomprensible es lo que hace desear una ordenación y una coherencia, aunque sean artificiales, arbitrarias y completamente inverosímiles. El bosque siempre enerva un poco. El jardín es más lógico y de mayor placidez. La característica de la vida viene definida por su insobornable variedad. Por eso hablamos siempre de la unidad como de un paraíso perdido en una lejanía tan remota que nos deja desolados.

Así pues, La calle estrecha no contiene ningún argumento satisfactorio. Ponerle uno habría rebasado mi proyecto, que era —repito— utilizar y simplemente el espejo. He tratado puramente de practicar la definición stendhaliana en un lugar concreto y determinado. Las imágenes reproducidas por el espejo no están tocadas —ciertamente— de una belleza ideal. Son imágenes absolutamente vulgares, de una extraordinaria vulgaridad. No me he atrevido a modificarlas ni aún mucho menos retocarlas. Son imágenes de la vida tal como es, más que imágenes inventadas y convencionales. Son imágenes de la realidad. En este sentido, el presente libro se encuentra en la línea de la prosa que se escribe en los países en que existe todavía una literatura. Esta prosa se halla afectada por un creciente respeto a la realidad prodigiosa e inagotable, grosera y mágica.

Esta novela es, en último término, el resultado que he obtenido pasando mi espejo por la calle Estrecha de Torrelles. Si la pequeña aventura no ha conseguido efectos más conspicuos y brillantes, ello se debe sin duda a que estos tiempos que vivimos no pueden dar más de sí.

Josep Pla Palafrugell, otoño 1949 Cadaqués, primavera 1951 Prólogo a La calle estrecha Editorial: Destino Traducción: Néstor Luján

Foto: Josep Pla

[yerayblanfer]

Ley LOMLOE o Ley Celaá

Está siendo objeto de debate social y político la nueva ley educativa. Tras leerla, yo voy a destacar aquellos puntos que me resultan más interesantes:

1. Compensar las desventajas de origen: La educación, al menos la pública, debe generar espacios igualitarios y equitativos; independientemente del capital económico y/o cultural del grupo familiar.

2. Modernizar fp y mejora de tasas: Aspecto más que necesario e indudable.

3. Reducir abandono escolar y favorecer el retorno: Lo novedoso de esta ley es que favorece el retorno al centro; aspecto más que positivo.

4. Modernizar la formación docente para implementar la innovación curricular y didáctica: Cambia la sociedad, cambian lo grupos, cambia el sistema de valores y creencias, ¿por qué no va a hacerlo también la metodología docente? Si tenemos como objetivo ofrecer una educación eficiente y competente,

5. Más flexibilidad en el itinerario de la ESO

6. Garantizar la educación en valores

7. Garantizar becas e inversiones independientemente de ideologías e intereses políticos.

8. Generalizar el concepto de igualdad.

9. Mayor inversión en la escuela pública para la inclusión: más que necesario. Actualmente la mayoría de alumnado con diversidad funcional es atendido en centros de educación especial sin poder elegir centro. Generar centros inclusivos es de vital importancia para trabajar valores democráticos.

10. Eliminación de la segregación por géneros: Por fin España entra en el S.XXI.

11. Mayor impulso de la detección de problemas en el desarrollo del desarrollo infantil temprano.

12. La escuela de 0-3 pasa a ser considerada con un carácter educativo

13. Autonomía de los centros para la flexibilidad de las aulas

14. La asignatura de religión no puntúa en el expediente: Os recuerdo que España es un Estado aconfesional; aún me sigo preguntando por qué se imparte una religión determinada en las aulas.

15. Autonomía de los centros para Agrupar las asignaturas en ámbitos interdisciplinares en la ESO: Fundamental para incluir nuevas metodologías.

16. FP básica conducente a obtención de título de eso

17. Recuperación de la pau y eliminación de reválidas

18. Posibilidad de bachillerato en tres cursos

19. Compatibilidad laboral con el estudio en FP (eficaz)

Y puedo seguir; pero entre el trabajo y las clases llevo más de doce horas delante del ordenador; estos son los puntos que yo resalto. Tiene más. Aún así, como docente, creo que mejor que te lo pueda contar alguien, sería que lo leyeses tú.

[feministstruggle]

Our 13 principles

We affirm that women and girls are oppressed based on our biological sex, i.e., the female capacity to bear and birth children. Afirmamos que las mujeres y las niñas son oprimidas en función del sexo biológico, es decir, la capacidad femenina de tener hijos y dar a luz.

We fight for all females, not just the privileged few. Luchamos por todas las mujeres, no solo por las pocas privilegiadas, y nos oponemos no solo a la supremacía masculina sino también a la supremacía blanca y a la jerarquía de clases.

We are gender role abolitionists seeking an end to socially-imposed roles based on sex that enforce male supremacy. Somos abolicionistas de los roles de género, intentando ponerles fin a los roles socialmente impuestos basados en el sexo que imponen la supremacía masculina.

We demand an end to all forms of discrimination and harassment based on sex, including the wage gap and de-facto job segregation.  ERA NOW! Exigimos el fin de todas las formas de discriminación y acoso por motivos de sexo, incluida la brecha salarial y la segregación laboral de facto. ¡Aprueben la enmienda de igualdad de derechos ahora! 

We fight to end racism and the system of white supremacy that oppresses women of color. Luchamos por terminar con el racismo y el sistema de supremacía blanca que oprime a las mujeres de color.

We struggle against all forms of male violence against women whether it takes place in the home, on the street, at work, or in colleges or universities. Luchamos contra todas las formas de violencia masculina contra las mujeres, ya sea que tenga lugar en el hogar, en la calle, en el trabajo o en institutos o universidades.

We work for the abolition of prostitution and pornography; we support the adoption of the Nordic model which criminalizes traffickers, pimps, and sex buyers but decriminalizes prostituted women and girls.  Trabajamos por la abolición de la prostitución y la pornografía; apoyamos la adopción del modelo nórdico que criminaliza a los traficantes, proxenetas y compradores de sexo, pero despenaliza a las mujeres y niñas prostituidas.

We support complete sovereignty over our bodies and reproductive lives, including free unimpeded access to safe, legal abortion and birth control. Respaldamos la soberanía total sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas reproductivas, incluido el acceso libre y sin restricciones al aborto y al control de la natalidad seguros y legales, y no a la esterilización forzada. 

We defend our fundamental right to female-only spaces, programs and organizations that allow us to collectively resist our sex-based oppression against serious challenges by forces within the transgender movement. Defendemos nuestro derecho fundamental a espacios, programas y organizaciones solo para mujeres que nos permitan resistir nuestra opresión basada en el sexo de forma colectiva contra los desafíos serios de las fuerzas dentro del movimiento transgénero.

We call for free childcare, paid parental leave, and other community supports needed to end the double day and empower women to live independent lives. Hacemos un llamamiento para obtener cuidado de niños gratuito, licencia parental remunerada y otros apoyos comunitarios necesario para terminar el doble día y empoderar a las mujeres para que vivan vidas independientes.

We demand an end to discrimination and stigma against lesbians and other women who have intimate relationships with women. End the coercive and privileged status of heterosexuality. Exigimos que se les ponga fin a la discriminación y el estigma contra las lesbianas y otras mujeres que tienen relaciones íntimas con las mujeres. Pónganle fin al estatus coercitivo y privilegiado de la heterosexualidad. 

We reject any alliances or collaboration with the Religious Right or the white supremacist, anti-immigrant Right. Rechazamos cualquier alianza o colaboración con la derecha religiosa o la derecha supremacista blanca, antiinmigrante.

While the mission of FIST is to build a women’s liberation movement to oppose that which oppresses women because of male supremacy, we recognize the existential threat that the climate crisis and the risk of nuclear war pose to women, to the whole of humanity, and to the future of life on this planet. Si bien la misión de FIST es construir un movimiento de liberación de mujeres para oponerse a lo que oprime a las mujeres debido a la supremacía masculina, reconocemos la amenaza existencial que la crisis climática inducida por el capitalismo y el riesgo de guerra nuclear representan no solo para la posibilidad de la liberación de las mujeres, sino para la humanidad, entera y la vida en este planeta. 

Statement of Principles / Declaración de principios

[polimorfablog]

Jordan Peele y su relación con lo ominoso.

Para este segundo post elegimos dos películas del género terror del director Jordan Peele: “Get Out” (2017) y “Us” (2019)  y las analizamos bajo la luz del texto de Freud “Lo ominoso” escrito en 1919.  En este escrito Freud se encarga de investigar un aspecto de la estética que él dice fue olvidado por los estudiosos, este aspecto es lo ominoso, lo siniestro, lo terrorífico; se pregunta qué es lo que genera este sentimiento y qué recursos utilizan los literarios para hacerlo surgir en sus lectores, en este post nos dedicaremos a ese tipo de investigación eligiendo para ella los dos films antes mencionados porque generaron en nosotras este sentimiento al momento de verlos.

La palabra ominoso es la traducción, no tan exacta de la palabra “unheimlich” en alemán, que a su vez es la contraria a “heimlich” que significa familiar. Por esto Freud define a lo ominoso como “aquella verdad de lo terrorífico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo” (pp. 219), en efecto no es de algo nuevo o ajeno sino algo familiar de antiguo presente en la vida anímica sólo separándose de ella por el proceso de la represión. Pero lo complejiza aún más para que no caiga en la simple ecuación: ominoso= no familiar/ reprimido, vamos a tratar a continuación de explayarnos en cómo el director Jordan Peele utiliza las características descriptas por Freud para generar el sentimiento de tensión y terror que brindan sus films; es importante en este punto mencionar que el mismo director escribió los guiones de ambos y ganó un Oscar en el 2018 a “mejor guión” con la película “Get Out”.

Freud, citando a otro autor llamado Jentsh, menciona que una de las mejores herramientas en la literatura para producir efectos ominosos consiste en dejar al lector en la incertidumbre sobre si una figura es una persona o un autómata, y que a su vez esta cuestión no ocupe el centro de la atención en la trama, ya que de esa manera se resolvería demasiado rápido sin dar mucho lugar a que se genere el sentimiento de tensión, duda y perplejidad propio de lo siniestro. En este punto Jordan Peele sabe jugar muy bien con esta herramienta, en “Get Out” por ejemplo con los personajes que trabajan en la casa de los suegros, el jardinero y la ama de llaves, son quienes despiertan cierta desconfianza en el protagonista desde un principio, pero no es hasta el final que se muestra su verdadera naturaleza, dejando a quien se encuentra mirando la película expectante durante todo el desarrollo de la misma. 

Sin embargo en “Us” el director se sirve de la figura del doble con el mismo objetivo: generar el efecto de lo siniestro, en palabras de él: “la figura del doppelganger ha despertado en mí miedo desde que era un niño (...) me atrajo la idea de pensar que somos nuestro peor enemigo. Eso es algo que todos sabemos intrínsecamente, pero es una verdad que tendemos a enterrar” (entrevista de Jordan Pelee para BBC Radio, 2019). Análogamente Freud  menciona que la aparición de personas que por su idéntico aspecto deben considerarse idénticas, donde una es co-poseedora del saber, el sentir y el vivenciar de la otra; explicando que el carácter terrorífico de esta figura radica en una formación procedente de “las épocas primordiales del alma” ya superadas, que aquel momento poseyó un  sentido benigno pero retorna de un modo terrorífico, al igual que retorna en la adultez de la protagonista su doble que ella pensaba había quedado enterrado en su infancia. 

Un punto de encuentro entre ambas películas es la aparición de ciertos símbolos en sí mismo inofensivos, pero que debido a su repetición nos da la idea de algo fatal, inevitable, donde por su proximidad en el tiempo no dejan lugar a ser pensados como coincidencias. En “Us” la repetición del número 11:11 que a su vez es un número en espejo y en “Get Out” el símbolo que toma este carácter es la taza de té, mediante la cual el protagonista es hipnotizado y empujado a revivir sus traumas infantiles. Para Freud el terror se produce por la relación con el proceso anímico de la “compulsión a la repetición” en el cual algo del orden inconsciente se repite en la vida del sujeto, proceso anímico que tiene la fuerza para doblegar al denominado “principio de placer” por lo cual confiere el carácter demoníaco a ciertos aspectos de la vida anímica y cotidiana.

Debemos admitir que también elegimos hablar de este director y sus películas porque en ambas se hacen presentes cierta crítica social, que a modo de ficción representa algo presente en la cultura actual: la segregación, la exclusión, el deseo de control y dominación de lo diferente. En ambos films se puede ver como hay un grupo que trata de excluir o dominar a la otredad, en donde no se ve a “los otros” individuos como semejantes, sino que se les asume un goce diferente, los otros en el caso de “Get Out” son los descendientes afroamericanos y en “Us” , “los rojos”, en la sociedad pueden ser “los adictos”, “los locos”, “los ancianos”, cualquier grupo que se perciba como diferente a “nosotros”, y se tiende a excluirlos porque su goce pone en peligro el goce propio por manifestarse como diferente (Naparstek, 2009). Hacemos una mención especial a “Us” debido a que nos sorprendió gratamente por su trama y el giro inesperado en el final ya que rompe con las dicotomías: buenos-malos, héroes-villanos, demostrando que la realidad es más compleja, lo que invita a los espectadores a hacerse preguntas y enfrentarse con la incomodidad que las mismas puedan acarrear. 

Referencias Bibliográficas:

Naparstek, F. (2009). Introducción a la clínica con toxicomanías y alcoholismo. Buenos Aires: Grama.

Freud, S. (1919) Lo ominoso. En Obras completas de Sigmund Freud. Tomo 17. Buenos Aires: Amorrortu

[estavidaabsurda]

Foro -La Carpa-

Centro cultural y comercial

Tizayuca, Hidalgo, México 

2020 

Estimado lector,

El presente trabajo pretende seguir la tradición heredada de nuestros ancestros escénicos que buscaban llevar la cultura a los estratos sociales más bajos en el país, donde el Teatro de Carpa fungía como una herramienta para crear comunidad entre los mexicanos con menos recursos para reir un rato (recordar que el género favorecido generalmente era la comedia) y olvidar por un rato las no tan favorables condiciones bajo las cuales se sobrevive dentro del país para recordarnos que el arte es también, figurativamente, una manera de salir del hoyo, económica o emocionalmente cuando se le dedica la diligencia debida y siempre con la comunidad pertinente. Pensemos en el ejemplo de Mario Moreno o Germán Valdez, si no hubiesen representado a la comunidad que los gestó probablemente no habrían sido tan bien recibidos por el público en general ya que no se sentirían identificados con el personaje que ven en la pantalla. 

Siguiendo esta misma linea de pensamiento podrá entonces entrever nuestra aproximación al diseño del foro aquí presente, con el cual buscamos contestar las preguntas ¿Como podemos ayudar a Tizayuca a través de nuestra obra? ¿Cómo podemos aportar un metafórico y microscópico grano de arena a la comunidad en cuestiones culturales para fortalecer a la misma?

En el contexto actual, y esto deberá concedérnoslo amable lector, el oficio arquitectónico se ve relegado únicamente a construir lo que llamaremos capital inmobiliario cuando de desarrollo se trata, dicha escuela de pensamiento (si es que en realidad se le puede llamar así) es la responsable de la segregación comunitaria de la cual padece nuestro país haciendo cada vez mayor la brecha social y todas sus variables; la económica siendo la más notoria.

Creemos que la falta de responsabilidades asumidas por nuestros colegas es la leña que mantiene aquella flama ardiendo sin darnos cuenta que probablemente todos resultemos consumidos por ella. Siendo esto así, pretendemos abordar el proyecto como una inversión inmobiliaria cuya bonanza y uso fructo sea no solamente del inversionista y los locatarios, si no, de todo el universo de usuarios para los cuales el inmueble es diseñado, a saber, resultaría mucho más sencillo (e incluso redituable si se analiza bajo la lupa de codicia) construir capital inmobiliario que intentar ayudar a la consolidación de una comunidad a través del espacio, en tanto que la primera es totalmente indiferente a las necesidades de la segunda. En éste mismo sentido, la exhaustiva investigación antropológica y sociológica de los mismos usuarios deja de ser una opción y se convierte entonces en un imperativo; su nivel socioeconómico, el acceso a servicios, las tradiciones y comportamientos son solo algunas de las variables que constituyen la ecuación de un edificio por lo que, naturalmente, el resultado estético se verá afectado y condicionado desde el plano ético y espiritual. Sirve para ejemplificar nuestro último punto el ejemplo de las Otoch mayas; ¿De que sirve reproducir las técnicas y emplear los materiales locales si se queda tan solo en un falso histórico? Incluso si aquellas fuesen construidas para los dueños originales de la península ¿Les serviría de algo construir lo que ellos mismos saben hacer desde hace milenios? ¿Ahí termina el impacto del edificio, en un techo para resguardarse del medio ambiente? Distantes están aquellos días donde la integración social era una de las metas del desarrollo del país y una de las prioridades para nosotros los arquitectos

Es entonces (y sin dejarnos acoger por el pesimismo) que vemos un pequeñísimo campo de acción para el proyecto aquí expuesto, donde la inversión inmobiliaria, además de ser redituable se vuelve una herramienta para fomentar los espacios que el estado ha fallado en proporcionar para las comunidades que dicen representar; -Si ellos no pueden, lo hacemos nosotros mismos- en pocas palabras.

Ya habiendo sentado las bases idealistas del presente proyecto y sujetos a los datos antropológicos descritos con anterioridad, quisiéramos hacer énfasis en los distintos nichos de oportunidad que se asoman cuando tomamos la postura de incentivar la búsqueda  de aquella identidad comunitaria puesto que, en palabras del Hiperión fundador, Luis Villoro “La comunidad se dirige por el interés del todo, cada individuo se considera a sí mismo perteneciente a una totalidad [...] al buscar su propio bien, busca el bien de todos.” Sírvase la anterior cita para intentar describir lo que buscamos lograr a través de la intervención del espacio.

Según la Encuesta Intercensal de acceso a las TICs realizada por el INEGI en 2015 para el municipio de Tizayuca, sólamente el 17.5% de las casas habitadas en el municipio cuentan con servicio a internet, dato curioso dado que el 90% de los mismos hogares ya posee una computadora y que alineados con el bajo ingreso económico de la zona podría significar una fortaleza para la parte comercial del proyecto, atrayendo a posibles clientes y dándoles un hotspot de internet gratuito que fomente la interacción de sus usuarios.

Retomando nuestra herencia artística de -La Carpa- proponemos construir un foro abierto que permita la presentación de distintas expresiones artísticas, como la música, el cine o el teatro; éstos últimos se verán particularmente beneficiados por el perfil y carrera artística del propio desarrollador que además de brindar el espacio de exposición para artistas locales, verá sus ingresos mejorados y la afluencia a su propio desarrollo incrementada y diversificada. Dada la distribución de los balcones que ven hacia el auditorio y las circulaciones en espiral propuestas a través de las escaleras, podremos asegurar la total vista de la oferta de locales disponibles en el area comercial; dejando el area de internet en el segundo nivel, donde el desarrollador prevee instalar una “plaza de la tecnología”.

El metodo constructivo propuesto será una estructura clásica de ladrillo recocido con enjarre de adobe como acabado final, mismo que deberá ser sellado con stucco hecho a base de nopal para asegurar su durabilidad en la intemperie. Siendo la estructura del edificio de concreto aparente podremos reducir los costos en acero que, al día de hoy, se ven inestables por las eternas tensiones políticas; además, el enjarre de tierra permitirá un tratamiento acústico -tradicional- a la posible reverberancia dentro del auditorio principal. Es notorio también rescatar que las condiciones dispuestas para el presente proyecto favorecieron la propuesta de métodos relativamente vernaculos de construcción por el acceso a mano de obra capacitada y a aquellos míticos heroes de la prehistoria llamados -artesanos de la construcción-. (Aprovechamos la presente para saludar al Tío Toño)

Es entonces con el anterior sustento que presentamos el foro -La Carpa- un pequeño grano de arena para lo que hemos descubierto como una necesidad de la comunidad y que, sumado a los beneficios económicos que el ya descrito capital inmobiliario traerá, podrá, de la misma manera que recibió de la comunidad, dar a cambio, en acto de solemne agradecimiento, un espacio que no solamente beneficie a los locatarios y sus bolsillos, si no, a la comunidad en sí misma; lográndolo como siempre se han hecho las cosas loables en nuestra amanda patria, desde abajo y para todos.  

Sinceramente,

Evarquitectónica