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77jose-ricardo77 · 2 months ago

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SAN MARTÍN DE PORRES, RELIGIOSO DOMINICO

El primer santo afroamericano nació en Lima, Perú, en 1579. Fraile dominico, herborista y curandero, encarnó las tres culturas que formaron América Latina, india, española y africana, y fue expresión viva de las obras de misericordia. La Iglesia lo celebra el 3 de noviembre.

San Martín de Porres, religioso dominico

03 noviembre

En el Perú del siglo XVII eran muchos los que desembarcaban en las Indias sin oficio ni beneficio. A la espera de encontrar una fortuna que nunca llegaría, terminaban en la calle, enredados en reyertas por un lugar para dormir o unos pesos que arrebatarse. En el barrio limeño de Malambo, donde creció nuestro santo, vivían españoles empobrecidos, indios y negros hacinados en “corralones” a la espera de ser vendidos.

Martín sabía que los negros, mano de obra en plantaciones y construcción, eran bien pagados como esclavos, y ya de fraile, cuando en su convento del Rosario hubo un gran problema económico, propuso al prior que lo vendiese, en lugar de los objetos preciosos con los que intentaba conseguir un préstamo, alegando que él era propiedad de la casa y valía como poco mil pesos. Al prior se le saltaron las lágrimas y le contestó: “Dios se lo pague, hermano Martin, pero el mismo Señor que lo ha traído aquí se encargará de remediarlo todo”.

Un adelantado a su época

Martín de Porres Velázquez era hijo del hidalgo español Juan de Porres, que fue gobernador de Guayaquil, y de la negra liberta panameña Ana Velázquez. El matrimonio entre ambos era impensable en aquella época, por lo que Juan se amancebó con ella y no reconoció como legítimo a Martín hasta años después de su nacimiento, aunque siempre se ocupó de su sustento. La ilegitimidad fue la causa principal de que el santo no fuera admitido en un principio como fraile en el convento de los dominicos de Lima, sino solo como “donado”, es decir, recibía alojamiento y se ocupaba de la limpieza.

Pero “el Santo de la escoba”, había aprendido desde su adolescencia en Malambo los principios de la medicina aborigen, el uso de las plantas curativas y la relación de confianza entre quien cura y quien quiere ser curado, y puso todos sus conocimientos al servicio de los hermanos dominicos y de los enfermos que acudían cada vez más numerosos a Santa María del Rosario, pues su fama había corrido por toda Lima.

Durante una epidemia de sarampión, narra un anónimo de la época, “parecía una casa de locos la enfermería, porque cada uno de los enfermos, con el frenesí gritaba, salíase de la cama, y hacía otras cosas como hombre privado de juicio ¡Quien podría con tanto y para tantos! La caridad del venerable fray Martin, que a todos apaciguaba en sus locuras, a todos aplicaba los remedios, a todos hacía que comieran y bebieran, aunque aquellos en el frenesí se resistían”.

Dotado de un fino sentido del humor, su sencillez apabullante, su disponibilidad y paciencia hacían que acudieran a él personas de todos los estamentos sociales, desde el virrey de Perú hasta los zapateros remendones, en busca de ayuda material y espiritual, de consejos y curas. Se le atribuye el don de la bilocación: cuentan que mientras estaba en su celda, fue visto llegar junto a la cama de algunos moribundos para consolarlos, y que a veces salía del convento para atender a algún enfermo y volvía a entrar sin que nadie le abriera y sin llave de la puerta. Cuando le preguntaban cómo hacía, contestaba, riéndose: «Yo tengo mis modos de entrar y salir».

Podría haber sido un médico excepcional y adelantado a sus tiempos porque entendía la complejidad del drama de la enfermedad, sobre todo en la gente humilde: conocía las consecuencias físicas y psicológica de la miseria y la privación. Tenía una lista de “pobres vergonzantes”, es decir, personas que habían sufrido reveses de fortuna y se avergonzaban de que se viniera a saber. Los recibía en secreto, les procuraba comida y ropa e intentaba que “no se perdieran”. Se presentaba a sus pacientes con un “¿Que han menester los hermanos?; y si los sanados se lo agradecían, se escabullía diciendo: “Yo te curo, Dios te salva”.

Adelantado a su época fue también en su respeto por la creación, desde las hierbas que estudiaba y plantaba pacientemente hasta los animales a los que, caso insólito en esos tiempos, también atendía. Su arte de arreglar controversias dio origen a la leyenda de que hizo comer en el mismo plato a un perro, un ratón y un gato. Fuera del convento enseñaba la doctrina cristiana a la gente que vivía en la calle, mendigos, indios, esclavos y huérfanos, y, preocupado por su estado de abandono fundó, con la ayuda financiera de varios nobles, el Asilo y Escuela de Santa Cruz para darles educación y oficio.

Vivió hasta el extremo el voto de pobreza. Si en el convento había organizado un ropero a disposición de quien no tenía con qué vestirse, el santo remendaba su hábito hasta que se caía a pedazos. Una vez, su hermana Juana, visto que el hábito estaba tan raído que se veía la ropa interior, de soga, se presentó con uno nuevo que Martín rechazó diciendo: “En la religión no desdicen pañetes pobres y remendados sino costumbres asquerosas y sucias”.

Murió el 3 de noviembre de 1639, de fiebres cuartanas. Por él doblaron todas las campanas de la Ciudad de los Reyes.

Martín de la Caridad

Fray Martín llevaba a veces a los heridos y a los enfermos a su celda, acarreando algún que otro problema y protestas entre los demás frailes. Cuando los superiores se enteraron, le prohibieron que siguiera haciéndolo. Días después, un indio cayó apuñalado en la puerta del convento, y a pesar de la prohibición, lo metió en su celda y lo curó. Al saberlo, el Provincial le reprendió con dureza. Martín, apenado, le preparó un cocido, que era muy del agrado del Superior, y al servirle le dijo: «Desenójese Vuestra Paternidad, y coma esto, que ya sé le sabe tan bien como a mí la corrección que he recibido». El Provincial le contestó: «Yo no me enojo con la persona, sino con la culpa. Pídale el hermano perdón a Dios, a quien ha ofendido». El santo era humilde, pero decía siempre la verdad: «Yo, Padre, no he pecado». «¿Cómo no, cuando contravino mi orden?». «Así es, Padre, más creo que contra la caridad no hay precepto, ni siquiera la obediencia».

San Juan XXIII, que lo proclamó Patrono de la Justicia Social, escribía en la homilía de su canonización: “La dulzura y delicadeza de su santidad de vida llegó a tanto que durante su vida y después de la muerte ganó el corazón de todos, aun de razas y procedencias distintas (...) Procuraba traer al buen camino con todas sus fuerzas a los pecadores; asistía complaciente a los enfermos; proporcionaba comida, vestidos y medicinas a los débiles; favorecía con todas sus fuerzas a los campesinos, a los negros y a los mestizos que en aquel tiempo desempeñaban los más bajos oficios, de tal manera que fue llamado por la voz popular Martín de la Caridad. Hay que tener también en cuenta que en esto siguió caminos que podemos juzgar ciertamente nuevos en aquellos tiempos, y que pueden considerarse como anticipados a nuestros días”.

#iglesia #dios #biblia #catolicos #gospel #catholic #evangelio #oracion #mass #evangelio de hoy

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armatofu · 9 months ago

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MITOS EN AMÉRICA

MITO 6: LAS ENFERMEDADES EUROPEAS EXTERMINARON LA POBLACIÓN INDÍGENA.

Sin duda alguna la viruela y el sarampión causaron grandes estragos entre los habitantes nativos y siempre se dice en todos los libros de historia que la viruela fue la causante de que la población indígena se viera reducida entre un 60 y un 90% de la población.

Sin embargo, los síntomas descritos de la enfermedad que sufrían los indígenas no correspondían con la sintomatología provocada por la viruela, por lo que nos lleva a preguntarnos:

¿FUERON REALMENTE LOS ESPAÑOLES LOS QUE CONTAGIARON A LOS HABITANTES AUTÓCTONOS DE AMÉRICA TAL Y COMO SE HA CONTADO POR SIGLOS EN LA HISTORIA?

Entrado el mes de julio de 1576 y hasta alrededor del mes de marzo del año siguiente, según cuentan las crónicas de la época, una peste desconocida, letal, devastadora, se abatió sobre la población indígena del Virreinato de la Nueva España.

Esta catástrofe humanitaria que diezmó la población autóctona del territorio novohispano, se le llamó Cocoliztli. Treinta y un años antes, en 1545, una epidemia muy similar, si es que no la misma, había arrasado ya con varios millones de vidas indígenas. Entre 4 y 15 millones de seres humanos fueron las víctimas según la cifra de datos.

De alrededor de 18-20 millones de nativos al momento de la conquista paso a 2 o 3 millones. Y un fenómeno de tal magnitud solo se explica, en este caso, como un efecto directo de las epidemias, específicamente los dos grandes eventos pandémicos debidos, sea el agente causal que sea, al Cocoliztle.

Por suerte para la ciencia y la historia actuales, el fraile franciscano Juan de Torquemada copió la descripción que de la enfermedad hizo el médico del emperador Felipe II, Don Francisco Hernández de Toledo:

“Las fiebres fueron muy contagiosas, quemantes, y se extendieron a todos ellos siendo letales para casi todos. La lengua de los enfermos estaba seca y negra. La sed era enorme. La orina oscilaba entre los colores verde mar, verde vegetal y negra, pasando algunas veces del verdoso al pálido. El pulso era rápido, pequeño y muy débil, y algunas veces era nulo. El blanco de los ojos y todo el cuerpo se ponían amarillos. Este estado iba seguido de delirio y convulsiones. Entonces duros y dolorosos nódulos aparecían detrás de una o ambas orejas acompañados de dolores en el pecho, en la barriga, temblores, ansiedad y una fuerte disentería.”

Otros testigos presenciales describieron otros aspectos d la enfermedadl. El padre misionero Bernardino de Sahagún que hablaba y escribía también en náhuatl, cuenta en sus crónicas Historia General de las Cosas de la Nueva España, de la presencia entre los afectados de pústulas y abundantes sangramientos, primero por la nariz y luego por todos los orificios del cuerpo. Alonso López de Hinojosas, cirujano del Hospital Real de Naturales de la Ciudad de México que se construyó solo para indios a partir de 1553 y duró hasta 1822, en que fue mandado demoler por el Gobierno Mexicano, describió cuatro fases o estadios de la dolencia: «La primera fue pararse los enfermos atiriciados, la segunda fue apostemas tras las orejas, la tercera cámaras de sangre y flujo de sangre por la nariz la cuarta».

tenemos las descripciones de necropsias, llamadas en aquella época «anatomías», llevadas a cabo por el cirujano Juan de la Fuente, que los jóvenes eran más susceptibles de morir que los ancianos, que los ancianos padecían menos la fiebre y las hemorragias, que a los dos días muchos enfermos se «tornaban locos», que el clima cargado de calor y humedad después de varios años de fortísima sequía tenía algo que ver con la epidemia, que los españoles también a veces se enfermaban aunque su padecimiento era más benigno, excepto, y esto es importante, los curas que convivían con los indígenas, que murieron muchos.

Las autopsias realizas por el doctor Don Francisco Hernández de Toledo nos relata en uno de sus folios:

“Tenían los enfermos el hígado acirrado y muy duro, que se les paraba tan deforme que parecía hígado de toro y alzaba las costillas hacia arriba y hacía el pecho muy deforme; porque con su grandeza y tumor hacía monstruosidad. Los bofes o livianos tenían azules y secos, la hiel apostemada y opilada y muy grande, la cólera que dentro estaba se pudría…]

Y más adelante señala, en una oportuna e interesante observación clínica, que:

[…cuánta sangre sacamos por sangrías en setiembre y octubre no tuvo ninguna acuosidad, sino era un témpano de materia».”

Aunque Cocoliztli es la palabra que ha quedado para nombrar definitivamente en la historia médica y convencional esta pandemia, los investigadores mexicanos Elsa Malvido y Carlos Viesca , ambos han dedicado casi cuarenta años al estudio de estas epidemias, han encontrado otros nombres empleados por los indígenas e incluso recogidos documentalmente por los españoles, entre ellos: Hueycocoliztli , Matlazahuatl, Etzahualaque o Ezalahuacque.

Lo cierto es que la epidemia de 1545 fue mucho más mortífera, de la que ya hemos hablado antes de 1576, y hasta el siglo XIX vendrían unas 23-24 más pequeñas, lo cual provocó una devastación apocalíptica para la población autóctona de la ciudad de México y su periferia.

“Los auxilios disminuían por agotamiento, enfermedad o muerte de quienes los presentaban, incluso sangradores y médicos. La desolación fue tal que poblaciones enteras quedaron desiertas. Llegó a suceder que en sitios densamente poblados se descubría que los habitantes de una casa habían enfermado cuando el hedor de sus cuerpos en putrefacción era percibido desde afuera y se hallaron criaturas mamando del pecho de sus madres muertas. Muchos enfermos murieron de hambre al no haber quien los atendiera. En iglesias y cementerios no quedaba un lugar desocupado para dar sepultura a un muerto y no había siquiera quien los amortajase sino que en un hoyo grande los echaban entreverados chicos con grandes. No bastando para sepulcros las iglesias… se bendecían los campos enteros.” Crónicas de la Compañía de Jesús.

SI NO FUE LA VIRUELA NI NINGUNA OTRA ENFERMEDAD EUROPEA ¿QUÉ AGENTE ETIOLÓGICO, TOXINA, VENENO O MICROORGANISMO BACTERIANO, VIRAL, MICÓTICO O PRIÓNICO DESENCADENÓ EL TERRIBLE COCOLIZTLE?

Siempre se ha creído que era la viruela y otras enfermedades europeas traída por los españoles era la causante de las epidemias acaecidas sobre la población indígena, además los españoles no padecían la enfermedad, o la padecían con una letalidad mínima (excepto los curas, recordemos ese detalle), porque según se dice ya estaban inmunizados. Visto así, no hay razón para la polémica. Pero no, no todo en este complicado asunto es tan sencillo.

Lo que hace polémico el tema es que el reconocido epidemiólogo y profesor mexicano Rodolfo Acuña-Soto, formado en la Universidad norteamericana de Harvard y actualmente investigador del Departamento de Microbiología y Parasitología de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), ha impugnado la hipótesis del contagio por la vía del contacto hispano-indígena después de más de 20 años de investigación y trabajo dedicado a ello.

Y la ha impugnado afirmando ( que no teorizando) que la noxa, el Cocoliztle, no era una enfermedad europea sino que era en realidad una virosis febril hemorrágica (VFH/FHV) autóctona de México, tal y como las que surgen en África, Asia, el Medio Oriente y algunos países caribeños y sudamericanos hoy en día: algo así como el Ébola, la Fiebre de Lassa, la Fiebre Amarilla, la Fiebre Hemorrágica de Marburg, el Dengue Hemorrágico, la Fiebre del Valle del Rift, la Enfermedad de Kyasanur, la Fiebre Hemorrágica Brasileña y la Fiebre Hemorrágica de Crimea-Congo, entre otras, surgida en algún punto del interior del propio territorio mexicano y probablemente transmitida por roedores o algún otro animal nativo.

Claro está, que el investigador mexicano no se ha librado de los ataques hacia su persona, su profesión e incluso ponen en duda su prestigioso curriculum, pues se comprende que “exonerar” a los conquistadores de esta especie de “genocidio involuntario” y pasar la culpa de las pandemias de Cocoliztle a vehículos etiológicos autóctonos, no es del agrado de muchos en la nación mexicana…

Pero… ¿Qué importancia puede tener hoy, a 500 años de distancia, discutir la causa desencadenante de una enfermedad que ya es historia? O para ser juiciosos, que creemos que ya es historia.

Pues tiene una gran importancia, y la tiene tanto por razones médicas y epidemiológicas como por razones que atañen a la justicia histórica.

1. Si el Cocoliztle hubiera sido una enfermedad conocida en Europa y traída a América por los conquistadores, estos, sobre todo sus médicos (que fueron muchos y buenos para la época), la hubieran reconocido inmediatamente y diagnosticado, tal y como hicieron con el sarampión, las paperas, la varicela y la viruela. Pero no es el caso. De hecho, hubo cronistas que llegaron a plantear la posibilidad de que aquella epidemia fuera «un nuevo castigo divino» (obsérvese: nuevo) a los indígenas por su idolatría. Todo esto habla muy fuertemente a favor de la afirmación del doctor Acuña-Soto.

2. Si el Cocoliztle hubiera sido una enfermedad viral hemorrágica de nueva aparición en los territorios americanos, ¿por qué la mortalidad debiera haber sido igualmente elevada entre los indígenas y entre los españoles y no sólo en los indígenas?:

1º Los sacerdotes españoles sí se enfermaron y murieron en la misma proporción que los indígenas, por la sencilla razón que estuvieron todo el tiempo atendiéndolos y cerca de ellos.

2º Los españoles no cambiaron sus hábitos de vida, trabajo y alimentación. Los indígenas sí, y de una forma brusca.

3º Existen diferencias genéticas de cierta importancia entre la población autóctona y la española que pueden explicar la susceptibilidad de los méxicas al Cocoliztle.

4º Si el virus causante de la enfermedad hubiera sido traído por los españoles, la enfermedad se hubiera expandido desde los puertos costeros hacia el centro de México, tal y como ocurrió con la viruela y otras enfermedades. Pues bien, con el Cocoliztle ocurrió exactamente al revés, es decir, la enfermedad se propagó desde el interior hacia la costa.

Debe señalarse que los nativos, en su enorme mayoría, vivían hacinados en construcciones de madera y piedra levantadas al efecto y muy cerca de las tierras de cultivo, sobre todo de las dedicadas al trigo y el maíz. Los españoles, que en ese tiempo eran bastante menos en cantidad que los indígenas, no vivían así.

Pero entonces, ¿QUÉ AGENTE ETIOLÓGICO DESENCADENÓ EL TERRIBLE COCOLIZTLE?

La verdad es que no se sabe, cada cierto tiempo aparecen enfermedades nuevas (como el covid) y desaparecen, lo que sí se puede afirmar con certeza es que no fue la viruela ni ninguna otra enfermedad europea la causante de la gran mortalidad indígena, la viruela, el sarampión y las varicelas ya no mataban igual a los indígenas cincuenta años después de la llegada de los españoles. Los que no murieron adquirieron inmunidad, tal y como ocurrió en su momento con los europeos. Sin embargo, el Cocoliztle siguió matando despiadadamente, tal y como lo hace el Ébola hoy en día.

A pesar de estas grandes evidencias científicas, la historiografía y los historiadores siguen culpando a la viruela y otras enfermedades traídas desde europa, pero como dice el profesor Acuña-Soto: «Los historiadores son historiadores, no son epidemiólogos».

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cosechadesoledades · 1 year ago

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IN MEMORIAM

Yo soy de los afortunados

Que aprendí a leer dos veces

La primera, morosa, delicada, lúdica

mi mamá me ama

Primeras letras, primeras cifras.

Años después llegaron Don Salvador y el sarampión

Maestro adusto y socrático (don Salvador, claro)

Y enfermedad que me regaló fiebres y tiempo

Y maestro que me regaló libros, que a su vez me regalaron mundos.

Me volvió a enseñar a leer libros

Que me hablaron de las miserias de la guerra y los que las pierden,

De las vidas grises, o no tanto,

De gente emigrada como yo mismo.

De misterios cósmicos y de cómicos misterios.

Me abrió aquel hombre tantas puertas

Que ya nunca supe cerrar...

Por todo esto, por él

In memoriam.

#poetry #poema original #original poem #poesia

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flash56-chase05 · 2 years ago

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Entre septiembre y enero —es decir, unos pocos días en septiembre y otros en enero—, me he estado leyendo La penicilina que salvó a Hitler y otras historias de la microbiología, de Raúl Rivas.

El título, por supuesto, es una manera de llamar la atención, puesto que el libro consta de varios capítulos en los que va explicando tanto los microorganismos como un poco de las vidas de los protagonistas implicados en diferentes episodios históricos. Cada capítulo es diferente, por lo que la frase anterior no es más que una generalización y una manera de intentar resumirlo.

Los episodios relatados son, entre otros, la obtención y posterior importancia de las células HeLa; las enfermedades que salían en las novelas naturalistas de Dickens; la vida de Arthur Conan Doyle y una de las enfermedades no tan ficticia que afectó a Sherlock en una de sus historias; la vacuna MMR (sarampión, paperas y rubeola) y el doctor que intentó difamarla; y, por supuesto, la penicilina.

Realmente, lo que hace en el capítulo es explicar la vida de Alexander Fleming, su descubrimiento del potencial antibiótico de las mucosas por sacarse los mocos y dejarlos caer sobre una placa Petri, del Penicillium por irse de vacaciones sin aislar otra placa, posterior traspaso de los detalles de la investigación a otros dos científicos —que, dada la amenaza de invasión de Gran Bretaña en los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, deben incluso plantear la manera de sacar el hongo y llevarlo a Estados Unidos—, y cómo llega ese conocimiento a las manos del Gobierno de Estados Unidos, que luego buscará el producirlo a nivel industrial como un arma más en la guerra.

(Pobre Mary la Mohosa, que por encontrarse el hongo perfecto se llevó ese mote).

El autor también señala la importancia del antibiótico en la victoria aliada.

¿Y por qué la mención a Hitler? Bueno, resulta que, en uno de sus atentados, su doctor personal tenía una muestra de penicilina que utilizó para salvarle la vida en vez del producto alemán.

Nada más y nada menos. Qué brillante.

También dedica su explicación a muchas otras enfermedades, como la gripe española, la polio, la rubeola, la tos ferina, tuberculosis, las epizootias, etc.

¿Por qué estoy contando esto? Bueno, porque hoy he ido a comprar otro de los libros del autor, El asesino que envenenó a Napoleón y otras historias de la microbiología —que supongo que el capítulo tratará, entre otras cosas, sobre la toxicidad del tinte verde, que, según he leído, era bastante habitual en las casas del siglo XIX, pero me tendré que quedar con la intriga—, y me han dicho que está fuera de stock.

(Y seguramente no me lo pueda leer hasta verano. Una lástima, puesto que siempre me gusta tener un libro a mano mientras escribo).

#me fastidia mucho que no hubiese stock #porque realmente me lo quería leer #pero bueno #intentaré conseguirlo en otras tiendas #aunque sea reservándolo #parece que se ha convertido en uno de los libros más codiciados que haya visto #que me alegro #porque el autor hace un buen trabajo #historia #microbiología #penicillium #desvaríos

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cmweller · 2 years ago

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Challenge #03690-J037: Advanced Resistance

Wraithvine y sus amigos entran en un pueblo afectado por un brote de sarampión. -- Anon Guest

[AN: Translation from DuckDuckGo - Wraithvine and hir friends enter a village affected by a measles outbreak.]

Some called it Red-rash. Some called it Childpox, Some cursed its seemingly eternal presence as children passed it between other children. It was known mostly as Measles, and was wrongfully dismissed as a harmless childhood disease.

It was only ever survivable if the sufferer caught it when they were a child. That was what people forgot.

They also forgot the insidious things that Measles also did, which was make the very young vulnerable to attacks by other diseases[1]. What very few remembered was that Measles, itself, could kill.

[Check the source for the rest of the story]

#instant story #just add prompt #unlikely heroes #innoculation #suspicion

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centraldenoticiasmx · 7 months ago

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Instalará Hospital del Niño macromódulo de vacunación contra sarampión

🖊#Salud | Instalará Hospital del Niño macromódulo de vacunación contra sarampión +INFO:

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#HNM #sarampión #SSM

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angelickoi · 2 years ago

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6. Medical & Declarations / Mega Importante

Este apartado se me hace de los más importantes, siento que mucha gente no le pone importancia jajaj y literal es lo que decide si vives o no la experiencia, tengo algunas historias acerca de esto que podría interesarles, porque de verdad ES IMPORTANTE, no me canso de decirlo xd

Aquí deberás poner detalles sobre tu salud, tu altura y peso, si tuviste alguna enfermedad o situación de salud delicada, en mi caso, tuve acné y una complicación cardiaca (yo les conté antes je), y pues tuve que hablar sobre eso. En esta lista te aparecerán nombres de condiciones que pudiste tener en el pasado o que tienes actualmente, recomiendo mucho poner las que sean recientes, poner que te sacaron el apéndice hace 10 años se me hace irrelevante y puede resultar hasta problemático, entonces solo pon lo que sea reciente o esté en curso mientras haces tu proceso, en la cajita de abajo de esas opciones pon con detalle que pasaba con tu condición y si eso te genera alguna cosa, se sincerx, tu salud SIEMPRE será lo primero.

Nota: Al principio cuando empiecen el proceso hablen con su asesor o asesora sobre alguna condición de salud que tengan, así les pueden contar si pueden participar en el programa o no, les ahorrará dinero, tiempo y esfuerzo, NO MIENTAN, mentir sobre esto es una descalificación automática del programa.

El siguiente apartado habla sobre las condiciones que tengas que se estén tratando, si tienes diabetes, por ejemplo, debes hablar de ello, de tus tratamientos y medicinas, tus tiempos de tomarlo y todo sobre tu condición.

Un recordatorio de que no debes tener procesos de salud mental en curso, porque puede ser un descalificatorio para el programa, si tienes condiciones de salud mental que deben ser atendidas habla con tu asesor o asesora para que la oficina central te de una información específica para tu caso.

Puedes usar brackets, gafas y audífonos, pero cuidadoooo, el seguro no los cubre -_- y pues es mejor hacerte tus chequeos antes de irte, en esas casillas clickeas si tienes alguno de esos. Aquí abajo de eso hay un disclaimer, diciendo que aja, el seguro no cubre eso xd

Si tienes una dieta especial, ponla sin miedo, así como si tienes alergias.

Si has estado embarazada o tienes (has tenido) una enfermedad de transmisión sexual cuéntale a tu asesor o asesora para llenar este apartado. Si no, solo clickea en no.

¡Nuestro reporte médico! Super importante. En APIA piden dos formatos, un reporte médico en donde tu doctor ponga que estas bien de salud o confirme tus diagnósticos (mostrando que no influye en tus labores negativamente) y un formato donde muestre que traes todas las vacunas al día, son las vacunas que te ponen cuando eres bebé así que tranquis jaja. Estas son tétano, rubeola, sarampión, peperas y eso, ah y la del covid eh, ya hablo sobre eso.

Aquí debes poner cuantas dosis tienes de la vacuna del covid, es super necesario estar vacunadx contra el covid, si no, va a ser un lio, puedes tener solo la primera dosis, no te ponen problemas. Allí subes tu carnet de vacunación y especificas las fechas en las que fuiste a vacunarte, si tienes más de dos dosis no importa, tu carnet las especifica.

Si fuman... Lo mejor es dejar de hacerlo jajaj tienes que comprometerte a no fumar, con las entrevistas que he tenido a las familias les enoja un montón que fumen las au pairs y los bro pairs (obvio, porque se te queda el olor) y pues trabajas con niños, plis seriedad con eso. Allí te preguntan si te comprometes a no fumar.

Una parte importante igual, tu reporte policial, para evitar que tengas problemas con ley, se pide que expidas un documento de la página de la policía y los subas a la plataforma (en inglés y en español). NO DEBES TENER ANTECEDENTES PENALES, por favor, eso es super excluyente y obvio, pero aja, hay gente que pregunta jeje, ya saben, limpios en todo sentido. Subiré un pequeño tutorial para sacar el documento, sé que les puede servir.

#au pair #aupairinamerica #travel tips #tips #exchange

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