#militante feminista

[shadypost7]

Filtrado el Manifiesto de Chloe María Valdivieso : https://www.facebook.com/photo/?fbid=109770844957819&set=pb.100077747119060.-2207520000..

[hatemonster3]

HOT GIRL VEGAN

EX PROSTITUTE AND EX EROTIC MODEL

Chloe maria valdivieso : poet, feminist, vegan activist, Spanish

[neslihvns]

o  prefeito  de  khadel  se  sente  honrado  em  ter  NESLIHAN ŞAHVERDI GÖKÇE  como  moradora  de  sua  excêntrica  cidadezinha. aos  seus  VINTE  E  NOVE anos  ,  ela  é  bastante  conhecida  pelos  vizinhos  como  A  MILITANTE . dizem  que  ela  se  parece  com  HANDE  ERÇEL  ,  mas  é  apenas  uma  ADVOGADA  DE  DIREITOS  HUMANOS  &  CONSULTORA  DE  COMPLIANCE  .  a  ausência  do  amor  em  sua  vida  ,  deixou  NES um  pouco  AUTODESTRUTIVA  e  CONDESCENDENTE  ,  mas  não  lhe  atormentou  o  suficiente  para  deixar  de  ser  AUDACIOSA  e  EMPÁTICA  .  esperamos  que  ela  encontre  a  sua  alma  gêmea,  quebre  a  maldição  da  cidade  e  consiga  ser  feliz  !

𝐂𝐇𝐀𝐑𝐀𝐂𝐓𝐄𝐑 𝐏𝐀𝐑𝐀𝐋𝐄𝐋𝐒 : vivian lau & dante russo ( king of wrath ) , monica geller ( friends ) , francesca rossi ( the kiss thief ) , lidia pöet ( la legge di lidia poët ) , ceylin erguvan ( yargi ) , marissa cooper ( the o.c ) , emma brunner ( fubar ) & angelina jolie !

𝐎𝐕𝐄𝐑𝐕𝐈𝐄𝐖 :

apelidos : nesi , nes , hani ( para pouquíssimos muito próximos , ou que querem irritá-la , a sonoridade é bastante similar à de honey )

data de nascimento: 20 de novembro , 1995 !

orientação sexual : bisexual !

filiação : münevven şahverdi & kadir şahverdi !

altura : 1,75 cm !

cabelos : longos fios acastanhados que pendem em ondas naturais !

olhos : castanhos levemente avermelhados !

tatuagens : uma borboleta logo abaixo da nuca , realizada em homenagem à münevven !

piercings : cinco perfurações adornam cada um dos lóbulos , sempre carregando delicadas joias prateadas !

animais de estimação: mark ruffalo ( cane corso resgatado de maus tratos ) , chaz bono & virginia woolf ( greyhounds resgatados de corridas ilegais ) , francis minor , henry blackwell & angela davis ( gatos srd resgatados de maus tratos ) , carmine , kırmızı & vermillion ( puros-sangues ingleses resgatados de corridas ) & gül ( um hanoveriano com o qual competiu na adolescência ) !

educação: bacharelado em direito ( università degli studi di siena ) , mestrado em direitos humanos e direito internacional público ( oxford university ) & doutorado em ética e estudos legais ( wharton - distance learning , em andamento ) !

idiomas: italiano , inglês , turco & francês !

𝐒𝐊𝐄𝐋𝐄𝐓𝐎𝐍 :

❝  ela  é  uma  tempestade  em  meio  à  calmaria  da  tradicional  família  rica  em  que  cresceu. com  uma  postura  firme  e  uma  voz  poderosa  ,  ela  defende  suas  crenças  em  um  mundo  que  parece  ignorá-las. vegetariana  e  feminista  ,  não  hesita  em  expor  sua  indignação  contra  o  machismo  e  o  preconceito  que  a  cercam. sua  coragem  e  determinação  a  tornam  uma  líder  nata  ,  embora  isso  a  distancie  dos  familiares  egoístas  que  só  se  importam  com  o  dinheiro. com  um  coração  generoso  e  uma  mente  crítica  ,  ela  é  uma  força  da  natureza  ,  pronta  para  lutar  por  um  mundo  melhor  ,  mesmo  que  isso  signifique  arrumar  umas  brigas  por  aí  ! ❞

𝐁𝐈𝐎𝐆𝐑𝐀𝐅𝐈𝐀 :

𝐓𝐖 - menção de distúrbios psicológicos e transtornos alimentares, menção de abuso e manipulação mental e emocional & negligência parental !

a poderosa família turca , uma fortuna proveniente da indústria têxtil de luxo datada de séculos e com fortes conexões italianas , um império de exportação de tecidos finos para finalidades da alta costura no mercado internacional . com alcance global às custas de práticas de exploração , evasão de impostos , corrupção , manipulação e crime organizado , há gerações os şahverdi utilizam khadel como esconderijo idílico . pilares da alta sociedade atemporal que apenas o dinheiro secular , e casamentos arranjados , são capazes de prover .

a par dos bastidores sórdidos do legado familiar , ainda na jovem infância foi despertado um senso de indignação , que só cresceria com o tempo . destacando-se pela inteligência brilhante , chegando a ser considerada um prodígio , o intelecto era visto como uma ameaça ao ideal da dama perfeita , constantemente pressionada a se moldar às expectativas centenárias de recatamento , etiqueta, submissão e requinte . a futura , e impecável , esposa quintessencial de algum herdeiro de família  influente .

a pressão constante , aliada às manipulações e abusos mentais , não poderia deixar de gerar um profundo sentimento de inadequação. o desejo de ser a própria pessoa , conflitando com o peso das tradições , logo culminou em episódios severos de ansiedade e auto destruição , seguidos na adolescência por um diagnóstico preocupante de bulimia , e o que mais tarde , já quase em fase adulta , seria identificado como transtorno de personalidade limítrofe . tentativas falhas de retomar o controle de uma vida que a si nunca pertenceu .

a ruptura deu-se no ápice de insubordinação , quando — apresentada a um destino de perpetuação do vicioso ciclo de subserviência e menosprezo , sua mão prometida ao maior lance — ousou indagar sobre questões éticas ligadas aos negócios da família e recusar um destino de docilidade corrompida . a vergonha pública tamanha se tornou imperdoável , e as ruas de khadel foram apresentadas como única solução ao seu deserdamento . a figura materna , devastada, nada decisiva nas tentativas de reverter a situação .

a distância da presença vil e esmagadora provocou dependência de antigos laços de amizade, que se provaram verdadeiros . a ânsia por ser o que sempre sonhou maior do que a própria capacidade de lidar com as consequências . um intenso resvalo com a própria morte e a quase fatalidade de outrem em suas palmas , borderline como combustível e força motriz , levaram-na a um caminho , antes , completamente utópico . khadel já não era mais um refúgio , e no semblante afável e acolhedor de uma assistente social , encontrou passagem para um eu do futuro .

a mudança para siena não veio sem reveses , o sentimento de perseguição , e profunda angústia quase retomando os hábitos nocivos e a retornando aos braços de khadel . a familiaridade , ainda que tóxica , parecia reconfortante . lidia poët , no entanto não permitiria . a conexão com a figura histórica , fez do investimento de habilidades , valores e senso crítico , uma carreira estelar no direito , a ênfase em direitos humanos um complemento óbvio, e essencial .

a cidade natal não foi uma escolha imensamente desejada , ainda que o magnetismo fosse quase sufocante , mas  necessária com a partida de münevven şahverdi . o legado materno maculado pelo segundo casamento paterno meros meses após as rosas serem dispostas sob o mogno selando o rosto , ainda jovem , marcado pela tortura psicológica decenal . o que restou de münevven — além de memórias oscilando entre afeto e mágoa — , uma herança exorbitante , os gökçe tão afluentes quanto os şahverdi , então repassada à herdeira de ambos . a fúria patriarcal era esperada , o senso de traição latente em uma face desalmada e cruel que teria reivindicado os últimos resquícios da falecida esposa , não fosse pelo retratado testamento .

a certeza de que vínculo romântico algum justificaria fim desonroso como o de münevven , antiga no consciente , se intensificou , enrijecendo ideias que se tornavam então um credo . reinvenção como chave , o sobrenome patriarcal já não era um que se identificava , adotou o gökçe materno como parte da sua nova identidade , e na posse de uma fortuna livre de amarras , o uso fez-se na construção do legado , e mudança , que gostaria de ver no mundo . ou ao menos em seu mundo . 

a advocacia caiu como uma luva , encabeçando novas pesquisas e políticas , os dígitos imersos no pulso da transformação , tornando o epíteto ���a militante” , para alguns derrogatório e para outros admirável , uma conotação pessoal para além da denotação . sinônimo de coragem , altruísmo e justiça , não apaga as cicatrizes , e sequelas , de um passado ainda presente . inflexível , reativa e condescendente , o exterior forte ainda apresenta fissuras sob o peso de tudo que perdeu , ou melhor , nunca teve . o pânico e impulsividade são batalhas diárias , exaustivas , incapazes de desfazer as amarras em uma psique incrivelmente vulnerável à rejeição , suscetível a dolorosa instabilidade , que luta por um mundo mais justo com o mesmo fervor que se destrói .

@khdpontos

[dentalrock]

Chloe Maria Valdivieso, nombre completo Chloe María Valdivieso Requena es una poetisa Española concretamente Granada, militante y activista feminista y vegana (1991) Es autora del poemario estilo diario protesta: La puta del diablo(2020). También colaboró en el fanzine FemArtzines: Sobre mujeres y sus problemas(2023). Su poesía es una sordidez sensual y rabiosa. La autora ataca al estado policial, el especismo y el patriarcado en ambos libros. Cuenta experiencias autobiográficas desde haber sido violada por policias cuando era prostituida, a la liberación animal y el genocidio animal, la violencia de género , el machismo, el especismo, el racismo y el patriarcado como símbolos criminales del sistema. Chloe trabajó también como modelo erótica. Es superviviente de violencia de género y suicidio. En una entrevista para un portal anarquista y radical aclaró tener depresión, ser superviviente de violencia de género y suicidio y habló abiertamente de utilizar la violencia en el activismo: “es necesario responder con violencia a la violencia del sistema y el estado” temas recurrentes en sus poesías y protesta. - Bibliografía - La puta del diablo (2020) FemArtzines: Sobre mujeres y sus problemas(2023) colaboración fanzine

[elbiotipo]

Señor biotipo. Estoy seguro de que es una de esas preguntas que la respuesta depende a quien le preguntes, pero a todo esto, usted donde clasificaria al peronismo (izquierda, derecha, centro)? Tengo toda clase de respuestas de toda clase de persona, y con cada una me siento más perdido

Vas a encontrar 46 millones de respuestas diferentes (una por cada argentino), pero en la actualidad, el peronismo es efectivamente y no me da miedo decirlo, un movimiento de centro-izquierda, con tendencias dentro de él hacia tanto la izquierda como el centro. Esto se ve, hablando muy en general en sus políticas económicas (proteccionismo económico, inversión estatal, seguridad y ayuda social, apoyo a los sindicatos y a la economía popular, preferencia por la industria regulada y estatal) sociales (ampliación de los derechos en general, apoyo al feminismo, al anti-racismo y los derechos LGTB) políticas (bases fuertes en los sindicatos y los movimientos populares) y de exterior (una política en general neutra pero apoyando un multilateralismo anti-imperial en vez del status-quo liderado por EEUU).

Y los votantes del peronismo y más importante, sus militantes, la gente que compone el partido? En general, la gente de clase baja y media-baja, estudiantes, trabajadores sindicalizados, intelectuales, minorías, feministas, trabajadores de la economía popular. Todos en general, lo que son considerado la base de los movimientos de izquierda alrededor del mundo. Es muy difícil decir que el peronismo actual es de derecha en cualquier sentido de la palabra. Incluso me animo a decir que el votante peronista en general es mucho, mucho más de izquierda que la mayoría de sus representantes. Internacionalmente, un peronista típico se sentiría más identificado con Lula o Evo que con alguien como Macron, por ejemplo

Lo que hay que entender del peronismo es que es un fenómeno único a la Argentina y difícil de explicar, y al mismo tiempo, en el contexto mundial, no es tan complicado. El peronismo tiene muchos paralelos con los New Deal Democrats en EEUU, con el Labour Party en Inglaterra, con los diversos partidos de izquierda de "liberación nacional" que se dieron en África y Asia durante la decolonización, y mucho más. Y así como esos movimientos, el peronismo ha tenido múltiples evoluciones y contradicciones. El peronismo siempre tuvo corrientes de izquierda marxistas (difícil no tenerlas cuando una de las frases más notables de la marcha peronista es COMBATIENDO AL CAPITAL) pero su giro definitivo a la izquierda ocurre con el kirchnerismo, que tomó las bases populares y sociales del peronismo para construir lo que es ahora, luego del fracaso menemista neoliberal (que, hay que tener en cuenta, vino del clima de época del "fin de la historia", el mismo de Thatcher y Reagan)

Ahora, esto no significa que el peronismo tenga pureza ideológica ni que todos los peronistas sean de izquierda. El peronismo tiene la contradicción inherente que fue un movimiento casi revolucionario, anti-imperialista y me animo a decir anti-capitalista (COMBATIENDO AL CAPITAL) liderado inicialmente por un militar conservador. Pero el peronismo, desde el principio, desde el 17 de Octubre de 1943 cuando el pueblo copó la Plaza de Mayo, ha sido liderado por la voluntad popular más que por sus líderes. Dentro de esa voluntad popular, las corrientes de derecha e izquierda siempre lucharon, esto ha sido una constante y creo que revela algo de la sociedad argentina; todos los peronistas querían una patria justa, libre y soberana, pero de qué forma? Yo creo que después de los desastres de las dictaduras y la traición del menemismo, se abrió la salida del movimiento peronista por la izquierda, que es su postura natural, siendo el movimiento que más representó y luchó por la clase trabajadora argentina.

Hize otro post al respecto por acá.

[infacundia]

Escuchaba recién La Casita Robada, un programa que sale todos los viernes 19hs por radionauta.com.ar. Ahí la conductora entrevistaba a una chabona de San Luis, militante feminista del campo popular, que hablaba de un proyecto nacido en una asamblea barrial contra las violencias de género (VG) que además organiza olla populares. Se llama "Casas para nosotras, refugios para ellos" y discute contra la idea del estado provincial de sacar de sus casas a las víctimas de VG para meterlas en refugios, mientras el agresor se queda en la casa donde convivían.

La idea de este proyecto es que las mujeres violentadas por su pareja se queden en la casa donde viven y los agresores sean los que vayan a refugios donde tengan acompañamiento terapéutico individual y colectivo para que revisen sus conductas violentas. Es sarpado proyecto porque por un lado no revictimiza a la mujer y responde el tema del antipunitivismo feminista.

[cwishes]

O CORNO E A MASCULINIDADE

🆔Eu me recordo de uma garota com quem sai algumas vezes, anos atrás, quando ainda era solteiro. Ela tinha recémseparado-se do seu marido e estava novamente saindo com um cara aqui, outro ali, dentre eles, eu.

Como era recente, por vezes o assunto girava muito em torno de seu casamento mal sucedido. A maior das queixas dela era a de que o marido "não fazia coisas de homem". Ela nunca o via trocando uma torneira, parafusando um armário, tentando arrumar algo no carro por conta própria, etc. E que isto para ela era broxante.

No Reddit dias atrás, uma moça postou uma reclamação semelhante em uma Sub de desabafos voltados à relacionamentos e foi surreal a quantidade de Enzos alegando que não, que homem não tem que saber trocar chuveiro, acender churrasqueira, dirigir, etc.

É nítido que estamos vivendo uma era de homens mais afeminados. Com isto não quero dizer homossexuais mas realmente mais voltados para uma personalidade mais frágil e sensível do que outrora. Quando isto se alia à desejos de submissão e fantasias com traição temos um prato cheio para que você perca totalmente a sua masculinidade.

Salvo os casais que realmente estão em processo de feminização do marido ou namorando por ser exatamente este o fetiche envolvido, perder suas características masculinas é muito perigoso.

Ainda que você seja corno, chifrudo, cuck ou o diabo à quatro, lembre-se que você ainda é o marido ou namorado dela e a não ser que ela seja uma militante feminista corrente com o que prega, ela espera de você uma certa dose de masculinidade.

Na maioria das vezes, diferente do que é retratado na pornografia, a fantasia para ela só tem graça porque ela está botando chifre em um macho, não em um tonto que não serve para nada.

É muito fácil ficarmos totalmente absortos em nossas fantasias e esquecermos que o relacionamento precisa de muitas outras coisas para se manter.

Quer ser corno? Seja corno, mas continue sendo um homem que sua esposa admire, confie e faça questão de manter na vida dela.

[poesiamaira]

Encontro-me dentro da minha própria mente, mas trancada em casa errada.

– Anne Sexton

Eis que de repente encontro este excelente artigo de David Furtado sobre Anne Sexton com detalhes esclarecedores de sua trajetória, seus dramas íntimos, o mergulho na poesia, e sua recusa em ser apropriada pelo movimento feminista. Ser militante é uma coisa, ela nunca o foi, mesmo assim mostrar-se inteira é uma força que impulsiona todas as mulheres.

[vioredynamite]

Momento de descargo: más que miedo por lo que llegue a pasar por si gana Milei lo que siento ahora es dolor. Me duele saber que hay gente que lo vota por odio, odio a les peronistas/socialistas/comunistas, odio a quienes cobran un plan, odio a les feministas, odio a la comunidad LGTBIQ+, odio a les militantes de DD.HH, etc. Casi toda mi familia votó a Milei, y yo (comunista y bisexual) no puedo dejar de preocuparme por lo que me pueda pasar a mí y a mis compañeres/camaradas. Hay límites que no deberían cruzarse y se están cruzando y eso tiene un nombre: fascismo.

Lo único que me consuela es saber que entre todes nos vamos a cuidar, pase lo que pase.

[devaneiosepoesias]

Pagu, e a conveniência do esquecimento

Além de escrever aqui no blog e nas redes sociais, também faço parte de um coletivo de mídia alternativa, o Jornal Santista. Recentemente, emprestei minha voz para a narração de um texto escrito por uma grande amiga, a Carla Clemente (professora de filosofia e militante feminista) sobre Pagu. O vídeo foi elaborado por Heric Moura, estudante de Serviço Social e um dos responsáveis por criar o…

[jgmail]

Sobre el llamado capitalismo «woke» (el despertar)

Por Carlos Formenti 

Fuentes: Observatorio de la crisis. Foto: observatorio de la crisis

Leyendo el libro del experto australiano en teoría de la organización y profesor de la Universidad de Sidney Carl Rhodes (Capitalism woke. Cómo la moral corporativa amenaza la democracia, editorial Fazi) es difícil no darse cuenta de una paradoja: escrito con la intención de denunciar los verdaderos objetivos políticos que se esconden tras el giro «progresista» de algunas grandes corporaciones multinacionales, acaba en cambio revelando (aunque sea involuntariamente) las razones por las que la izquierda «políticamente correcta», con la que Rhodes se identifica, tiene pocas posibilidades de oponerse al régimen capitalista .

Empecemos por el significado del término woke, hoy de uso común en el mundo anglosajón pero que no ha tardado en extenderse en una Europa cada vez más «americanizada». Acuñado por los afroamericanos en el contexto de los movimientos por los derechos civiles de los años sesenta, y relanzado durante las movilizaciones del movimiento Black Lives Matter (nacido para protestar contra los asesinatos a sangre fría de ciudadanos negros a manos de policías blancos sistemáticamente impunes), también fue adoptado por los demás componentes de la nueva izquierda estadounidense en el sentido de estar atentos, sensibles y bien informados con respecto a cualquier tipo de discriminación e injusticia racial o social (en particular, Rhodes enumera cuestiones como el sexismo, el racismo, el ecologismo, los derechos LGBTQI+ y la desigualdad económica, esta última dejada , sin sorpresa, para el final).

Sin embargo, adoptan esta postura ética no sólo los militantes que enarbolan las banderas de lo políticamente correcto, sino también un número creciente de grandes marcas multinacionales, que no sólo patrocinan el mundo woke promoviendo sus objetivos (a través de campañas de opinión y/o integrándolos sistemáticamente en el lenguaje de sus sus estrategias de marketing y publicidad) sino que también lo apoyan activamente mediante cuantiosas donaciones y promoviendo los ideales woke entre sus empleados (hasta el punto de despedir a los que no los cumplen).

La pregunta que Rhodes intenta responder en su obra es si esta «conversión» no esconde otros motivos

El autor toma como punto de partida el enfrentamiento ideológico que el supuesto giro a la «izquierda» de directivos de gigantes como la financiera Black Rock, de multimillonarios como Bill Gates y Jeff Bezos, de empresas simbólicas de la Nueva Economía como Amazon, Google, Apple, Facebook, etc., por no hablar de muchos exponentes del star system hollywoodiense y grandes campeones deportivos, ha desencadenado entre progresistas liberales y exponentes de los movimientos de la derecha más reaccionaria y retrógrada, tanto en el ámbito político como en el periodístico y religioso.

Los conservadores acusan a estos sectores capitalistas convertidos a la retórica de lo políticamente correcto de sumarse a las consignas de los movimientos feministas, LGBTQI+, ecologistas, pacifistas, antirracistas, etc. con el único fin de «limpiar el desastre». Por último, les acusan de hipocresía, es decir, de simular ideas y sentimientos que en realidad no sienten, contribuyendo así a la propagación de un moralismo de masas que daña los principios y valores tradicionales del pueblo estadounidense.

Curiosamente, esta última acusación procedente de la derecha converge con las críticas de la nueva izquierda. Típica es la postura adoptada por la senadora demócrata Elizabeth Warren, que insta a las empresas a ser woke no sólo de palabra sino también con hechos. «No se puede ser verdaderamente woke, argumenta Warren, si el compromiso de directivos y corporaciones se reduce a palabrería y donaciones que, por cuantiosas que sean, son poco más que migajas comparadas con los monstruosos beneficios que obtienen estas empresas». En particular, ciertos eslóganes sobre justicia social chocan con los monstruosos niveles de desigualdad que las propias empresas han contribuido a alimentar en las últimas décadas, ni se asocian a acciones concretas para reducirlos. En resumen: el «buenismo» hipócrita de las empresas no produce cambios reales en los programas del capitalismo.

Aunque está de acuerdo con esta observación, Rhodes no la considera el quid de la cuestión que plantea el auge de este «capitalismo de izquierdas» sin precedentes. En primer lugar, despeja el campo de las dudas de quienes ven en el fenómeno el riesgo de un hundimiento de los beneficios y un grave perjuicio para los intereses de los accionistas, que los directivos «plagiados» por la izquierda estarían dispuestos a sacrificar en el altar de la propaganda liberal progresista. Lo cierto es, argumenta citando abundantes datos al respecto, que este giro no sólo no perjudicó los intereses empresariales sino que, de hecho, contribuyó a aumentar significativamente los beneficios.

En resumen: abrazar la ideología woke suena a buen negocio. Pero los verdaderos objetivos del giro, argumenta, son otros y decididamente preocupantes, en la medida en que, afirma, ponen en peligro la propia supervivencia del sistema democrático. Rhodes se pregunta : ¿No será el despertar de las empresas un medio para extender el poder y la hegemonía del capitalismo? ¿Acaso no se trata de «capitalizar» la moral pública, de tal modo que el disenso democrático sea reemplazado por campañas de marketing y relaciones públicas?

En respuesta, Rhodes aborda la cuestión desde una perspectiva histórica. En primer lugar, señala que el fenómeno actual guarda evidentes similitudes con el de la filantropía de los robber barons, los monopolistas rapaces que dominaron la economía estadounidense a finales del siglo XIX y principios del XX. Una vez superada la Gran Crisis de 1929 y el paréntesis bélico, personajes como Carnegie y Rockefeller, por citar a los más conocidos, se encontraron en los años 50 ante el desafío de la alternativa socialista encarnada por la Unión Soviética y reaccionaron invirtiendo una parte sustancial de sus inmensos beneficios ( Dicen Carnegie estipuló que, a su muerte, el 90% del patrimonio que había acumulado debía emplearse en iniciativas benéficas de diversa índole).

Estos esfuerzos filantrópicos formaban parte de una estrategia lúcidamente dirigida a contrarrestar posibles tentaciones socialistas por parte de los trabajadores estadounidenses. No se trataba simplemente de mantener contento del pueblo con el viejo truco de darle «panem et circenses»: el objetivo era hacerse con el control de la política pública para sustituir progresivamente el sistema democrático por una plutocracia benévola. Pues bien, escribe Rhodes, el capitalismo woke de hoy vuelve a proponer la misma lógica, con la única diferencia de que, en la actualidad, ya no son (o al menos no sólo) los magnates individuales los que se comprometen socialmente, sino las propias corporaciones. ¿Cómo puede explicarse esta recurrencia histórica?

iEl hecho es que, durante los «treinta años dorados» posteriores a la Segunda Guerra Mundial, un poder político inspirado en los principios redistributivos keynesianos había favorecido un compromiso entre capital y trabajo que garantizaba altos niveles de empleo, salarios decentes y servicios públicos accesibles en el contexto de un sistema de bienestar, que contribuyó a neutralizar temporalmente los planes para establecer un régimen plutocrático.

La contrarrevolución liberal iniciada en la década de 1980 por los gobiernos de Thatcher y Reagan, y que posteriormente se extendió por todo el mundo occidental, desmanteló sistemáticamente este acuerdo. La liberalización desenfrenada, la deslocalización y la globalización financiera han invertido el curso de la historia, generando niveles de desigualdad aún más extremos que los de la época de los barones ladrones, legitimados por las narrativas sobre las oportunidades de movilidad social que el libre mercado ofrecería a los sujetos emprendedores, y por el mito del «goteo» (es decir, la tesis de que parte de los super-beneficios acumulados por las megaempresas «gotearían» hasta la base de la pirámide social, garantizando la prosperidad a todos).

Estas narrativas neoliberales naufragaron en la roca de la crisis de 2000-2001 y de 2007-2008, desatando la ira de trabajadores, consumidores y votantes y allanando el camino para los movimientos populistas (nótese que Rhodes parece asociar automáticamente las fuerzas de derechas con el fenómeno populista). Es para hacer frente a la ira popular que nació el capitalismo woke («una póliza de seguros contra los trabajadores, los consumidores y los votantes exasperados», escribe Rhodes). Apropiándose de los temas y eslóganes de la izquierda, el gran capital intenta construir credenciales éticas para desviar la atención del robo de los bienes públicos, al que no tiene intención de renunciar (no es casualidad que la lucha contra la desigualdad de ingresos y la evasión fiscal nunca se menciona entre las causas que defiende).

El populismo corporativo es la otra cara del populismo de derechas: mientras que este último defiende las razones del capitalismo salvaje, el «progresismo» del primero es aún más insidioso en el sentido que reivindica su propia capacidad para resolver los problemas que los gobiernos no pueden y ya no quieren resolver. La idea es que cuanto más capaces se muestren las empresas al asumir sus «responsabilidades sociales», menor será la necesidad que los políticos se inmiscuyan en la economía.

Según Rhodes, las grandes empresas constituyen una nueva élite cuyo poder sobre la sociedad aspira a sustituir al de los gobiernos democráticos. Si este objetivo se hiciera realidad, el sueño de los barones ladrones habría triunfado en nuestra época : el poder político ya no sería una cuestión de enfrentamiento público entre opiniones encontradas, sino de debate sólo entre quienes detentan el poder económico; el equilibrio de poder se desplazaría así irreversiblemente de la esfera de la política a la esfera de la economía. Llegados a este punto, intentaré explicar por qué creo que los argumentos de Rhodes y la cultura política de la izquierda políticamente correcta de la que este autor es expresión no tienen ninguna posibilidad de contrarrestar los fenómenos que su libro analiza y denuncia.

* * * *

Empiezo con una observación: el régimen plutocrático que Rhodes presenta como un riesgo que hay que evitar es un hecho desde hace mucho tiempo. Baste considerar que buena parte de los senadores y diputados que se sientan en las dos ramas del parlamento estadounidense pertenecen a la minoría de los superricos. Esto no sólo se debe a los prohibitivos costes de las campañas electorales que hacen posible que sólo unos pocos privilegiados puedan «comprar» un escaño (ya sea con sus propios recursos personales o con los que les ofrecen los lobbies financieros que los patrocinan), pero es también, y sobre todo, el resultado de un proceso progresivo de integración entre las élites económicas, políticas, académicas y mediáticas, bien simbolizado por el mecanismo de «puerta giratoria» por el que las mismas personas asumen sucesivamente los más altos cargos de dirección en las empresas privadas, las instituciones públicas, los partidos y el mundo de la cultura (universidades, periódicos, TV, etc.).).

Este sistema «amañado» (como lo ha definido el exponente del ala socialista del Partido Demócrata Bernie Sanders) ya no tiene nada que ver con las reglas de la democracia, sino que es expresión de un régimen que autores como Colin Crouch han definido como post democrático (véase Colin Crouch, Postdemocracia, Laterza, Roma-Bari 2013).

Si este es el caso, está claro que ningún retorno a las políticas socialdemócratas parece posible sin convulsiones económicas, políticas y culturales radicales, es decir, sin que se produzca una verdadera revolución. Los fracasos de los proyectos neo-socialistas de Sanders en Estados Unidos y de Corbyn en el Reino Unido demuestran que estas nuevas izquierdas no están a la altura de las circunstancias, no sólo porque están condicionadas por los aparatos de las izquierdas tradicionales ahora convertidas al credo neoliberal (con el que los líderes mencionados no tuvieron el valor de cortar lazos), sino también porque su intento de soldar los movimientos feministas, antirracistas, LGBTQI+, ecologistas, etc., con los movimientos obreros ha fracasado… Y para entender las razones de este fracaso, tenemos que preguntarnos por qué las clases trabajadoras prefieren abrumadoramente votar a los populistas de derechas (todas las investigaciones sobre los flujos electorales confirman que en todo Occidente son los miembros de las clases medias-altas que viven en los centros aburguesados de las metrópolis los que votan a la izquierda, mientras que las masas que viven en los suburbios votan en masa a la derecha).

Uno de los pocos intentos serios de responder a la pregunta es el de la pareja de sociólogos franceses Boltanski-Chiapello (véase L. Boltanski, E. Chiapello, El nuevo espíritu del capitalismo, Mimesis, Milano-Udine 2014) quienes, analizando la escisión entre «crítica artística» y «crítica social» que se produjo a finales de los años setenta (la primera centrada en las reivindicaciones de los derechos de minorías específicas, compatibles de facto con el sistema capitalista y cada vez menos atenta a los de las clases trabajadoras), han descrito bien el nuevo espíritu del capitalismo (que no es otro que el capitalismo despertado del que habla Rodas).

El mérito de estos autores es haber captado la clase raíces del fenómeno: a medida que las clases medias reflexivas que habían protagonizado las luchas antiautoritarias de finales de los sesenta y principios de los setenta pasaron a formar parte de una renovada casta directiva (en las empresas, los medios de comunicación y las instituciones), configuraron una nueva cultura directiva «progresista», pero sustancialmente compatible con las reglas del sistema. En otras palabras: no es que el capitalismo despierto manipulara a las nuevas izquierdas o que, por el contrario -según la narrativa conservadora- se dejara manipular por ellas, se trata más bien de la formación espontánea de un bloque sociocultural que encarna la ilimitada capacidad de adaptación del capitalismo a las cambiantes condiciones históricas en las que gradualmente se encuentra operando.

Rhodes es completamente incapaz de captar esta realidad porque está anclado en una visión ingenua de una democracia que nunca ha existido realmente, salvo como fachada política de un sistema socioeconómico fundado en la explotación capitalista y la opresión de la fuerza de trabajo. Para él, el conflicto social no es una lucha de clases, sino un enfrentamiento entre opiniones. Así, leemos, entre otras cosas, que «la ética puede cuestionar el sistema sobre el que se asienta el capitalismo»; pero que no se trata de condenar la actividad empresarial per se porque «las empresas tienen el potencial de sostener la democracia»; y que «la política democrática se basa en la convicción que las personas (¡es decir, los individuos, no los pueblos!) tienen derecho a autogobernarse»; que «los consumidores tienen el poder de la demanda (!!?)»; y que, citando a Greta Thunberg, «es la opinión pública la que gobierna el mundo libre (!!?); por último, que no hay nada malo en que los activistas LGBTQI+ recurran a las empresas para recabar apoyos, ya que se trata de «una acción democrática de los ciudadanos que utilizan la influencia de las empresas».

Rhodes se autoproclama portador de una cultura anticapitalista, pero su anticapitalismo se reduce a luchar contra la evasión fiscal de las empresas y las minorías de superricos. Es decir, parece convencido que una vez recuperados esos recursos y puestos al servicio del bien público, será posible restaurar el paraíso socialdemócrata (suponiendo que alguna vez existiera realmente). El problema es que incluso este programa de mínimos parece inviable en el contexto de un capitalismo como el estadounidense que domina hoy todo Occidente (y en particular sus ramificaciones anglófonas como esa Australia de la que Rhodes es ciudadano) y que lucha con uñas y dientes contra todas las naciones emergentes que amenazan su hegemonía.

Los nuevos izquierdistas creen que basta con ganar batallas por el reconocimiento de los derechos de las minorías que representan para socavar los cimientos del sistema, pero el capitalismo de vigilia disipa radicalmente tales ilusiones: es cierto que el capitalismo ha sabido explotar progresivamente los conflictos raciales, de género, étnicos y religiosos para dividir a los trabajadores y reforzar su hegemonía, pero también es cierto que es capaz de sobrevivir reconociendo los derechos de los negros, las mujeres y las diversas minorías cooptando a algunos de ellos en la élite.

¿Un ejemplo? Las estrellas del espectáculo y del deporte que junto con «luchar» por los objetivos queridos por Rhodes disfrutan de salarios escandalosamente altos recibiendo una parte de los excedentes del capital. Las reivindicaciones de igualdad de género, de raza y de cualquier otra índole son todas viables en el marco del sistema existente, siempre y cuando no pongan en cuestión la única reivindicación realmente incompatible, a saber, la distribución igualitaria de la plusvalía producida por los trabajadores.

En realidad, no es que Rhodes no fije este objetivo, sino que lo pone en la lista a la par de los demás, es decir, poniéndolo al mismo nivel que las diversas reivindicaciones de la izquierda políticamente correcta. Mientras no se le dé el lugar de honor, es decir, mientras no se le reconozca como conditio sine qua non para la realización de todos los demás, los trabajadores seguirán dejándose seducir por la demagogia de los populistas de derechas y seguirán alejándose de la cháchara políticamente correcta que perciben como objetivamente divisoria. De hecho, mientras Rhodes se indigna por las acusaciones de autoritarismo que los conservadores dirigen a los ayatolás de lo políticamente correcto, el ensayista guarda silencio sobre las prácticas de ciertos movimientos (desde la caza de brujas desatada por el movimiento MeToo, hasta la cultura de la cancelación que pretende reescribir la historia «corrigiendo» las obras maestras del pasado acusadas de sexismo y racismo, son, en efecto, autoritarias, intolerantes y llenas de desprecio hacia las clases bajas que realizan manifestaciones de intolerancia condenadas incluso por los más sagaces exponentes del movimiento feminista como Nancy Fraser. (véase al respecto J. Friedman, Politically Correct. El conformismo cultural como régimen, Mimesis, Milán-Udine 2018).

Quisiera concluir con una última nota crítica. En la obra que estoy comentando, he encontrado muy poca mención a la opresión y explotación de otras naciones por parte del Occidente capitalista. Hay que añadir que, partiendo evidentemente de la convicción de que Occidente tiene derecho al monopolio de la única forma verdadera de democracia.

Rhodes no condena la arrogancia criminal con la que nos atribuimos el derecho a «exportar la democracia» -incluso con violencia- al resto del mundo, como si esta pretensión fuera un aspecto marginal de la desigualdad. Véase a este respecto el capítulo en el que ensalza la lucha «democrática» de los ciudadanos de Hong Kong contra el régimen «totalitario» de Pekín, sin mencionar 1) el hecho de que Hong Kong es una antigua colonia del imperialismo británico recientemente devuelta a la soberanía china; 2) que al explotar el régimen transitorio de este enclave, a la espera de su plena integración en la madre patria, se está utilizando como refugio para los autores de delitos (especialmente económicos) cometidos en China, así como paraíso fiscal para los capitales sustraídos al control de la China Popular; 3) que sirve de base logística para los servicios occidentales que alimentan, organizan y financian los movimientos antichinos que persiguen los mismos objetivos de «cambio de régimen» que persiguen en todos los demás países opuestos a la hegemonía angloamericana.

Fuente: https://observatoriocrisis.com/2023/10/02/sobre-el-llamado-capitalismo-woke-el-despertar/

[cyprianscafe]

Desafio, não subserviência

As principais observações de Jalal em 1991 se centraram em sua tese de que a subserviência era um caminho socialmente recompensador para mulheres dos estratos médio e alto que tendiam a definir a agenda dos direitos das mulheres em nível estadual. Ela argumentou que essas ativistas não eram "exatamente as vítimas infelizes e desavisadas do chauvinismo "islâmico" que certos críticos seculares e especialmente "as feministas" entre eles gostariam de acreditar" (Jalal 1991: 78).

A crítica de Jalal sobre a composição de classe e as prioridades do movimento das mulheres foi substituída pela expansão do ativismo pelos direitos das mulheres entre classes e gerações no novo milênio. As demandas pelos direitos das mulheres não se limitam às mulheres da elite, mas ecoam por organizações de mulheres trabalhadoras e pequenos coletivos de grupos feministas em centros urbanos e pequenas cidades. Atualmente, uma variedade de coletivos feministas e grupos/redes de bate-papo on-line e grupos universitários de mulheres monitoram delitos sexistas e iniciam contestações legais contra assédio. Mulheres ativistas de várias ONGs são convidadas a ajudar na elaboração e no lobby por legislação e políticas para os direitos das mulheres. Deixando de lado a eficácia desses esforços, o processo de mobilização, articulação de metas e lobby com assembleias legislativas é impressionantemente liderado por trabalhadores e ativistas de ONGs de classe média e média baixa. Muitas mulheres rurais e tribais estão consciente e diretamente envolvidas e ativas no mainstream político. A inspiração para muitas dessas iniciativas está ligada de várias maneiras ao Women’s Action Forum (WAF), não financiado e baseado em voluntariado, o lobby político nacional que lutou contra o regime militar na década de 1980 e que hospeda filiais em várias cidades. Muitas das novas campanhas feministas hoje compreendem membros originais do WAF, bem como novos participantes de origens de classe variadas.

Em segundo lugar, a alegação de Jalal de que mulheres ativistas de classe média e alta e detentoras de cargos públicos não são alvos de intolerância islâmica foi, infelizmente, refutada. Nas consequências da década da Guerra ao Terror (2002-14) que repercutiu em todo o Paquistão, uma série de ataques assassinos contra mulheres autoridades e ativistas de direitos humanos ocorreram. Não foi apenas a ex-primeira-ministra, Benazir Bhutto, que foi alvo de várias tentativas de assassinato por militantes religiosos e acabou sendo assassinada em uma reunião pública em 2007. Mesmo antes de seu assassinato e nos anos seguintes, mulheres das classes médias altas, como a ministra Zille Huma, a candidata política Zahra Shahid e ativistas proeminentes, como Parveen Rehman, Fareeda Afridi e Sabeen Mahmud foram todas assassinadas por suas opiniões políticas por aqueles associados a organizações religiosas ou com motivações baseadas na fé. Nas últimas duas décadas, advogadas e ativistas de direitos humanos têm sofrido constantes ameaças por defenderem os direitos das mulheres e das minorias e precisam de segurança 24 horas por dia.

Gender, Governance and Islam (Exploring Muslim Contexts) - Deniz Kandiyoti

[khadelrp]

A MILITANTE.

Ela é uma tempestade em meio à calmaria da tradicional família rica em que cresceu. Com uma postura firme e uma voz poderosa, ela defende suas crenças em um mundo que parece ignorá-las. Vegetariana e feminista, não hesita em expor sua indignação contra o machismo e o preconceito que a cercam. Sua coragem e determinação a tornam uma líder nata, embora isso a distancie dos familiares egoístas que só se importam com o dinheiro. Com um coração generoso e uma mente crítica, ela é uma força da natureza, pronta para lutar por um mundo melhor, mesmo que isso signifique arrumar umas brigas por aí.

Conexões:

Observação: Nem todas as almas gêmeas estão aqui. Alguns eu deixei sem conexão pré-estabelecida para dificultar. Mas todas as relações aqui escritas tem alguma relação com a vida passada: pode ser que eles eram amantes, amigos ou família, e todas elas podem e vão ser úteis para descobrir as almas gêmeas.

O LOBO SOLITÁRIO x A MUSA DO VERÃO x A MILITANTE

Eram amigos de infância, mas por conta de grupos sociais diferentes na escola, eles se afastaram, e o Lobo Solitário guarda mágoa de Musa do Verão até hoje. Os dois, agora, vivem se alfinetando, enquanto a Militante continua no meio, sendo amiga dos dois e inconformada com o trio que acabou. A Militante e o Lobo Solitário são muito próximos, a única que tem paciência com ele e que não recebe tanta grosseria quanto os outros. 

A MILITANTE x A MENINA MALVADA

São melhores amigas desde sempre, mas vivem brigando por conta das personalidades fortes. Algumas pessoas juram que elas são as almas gêmeas que vão salvar a cidade da maldição, mas elas nunca enxergaram dessa forma. No entanto, existe um claro instinto de cuidado e proteção uma com a outra, como quando a Menina Malvada ajuda a amiga em suas passeatas, ou quando a Militante passa pano para os erros da outra. 

[lanuevafotodelmes]

FOTO DEL MES/ DICIEMBRE

La lluvia aparece, los charcos reflejan las copas de los árboles, su aroma inconfundible se expande en el aire.

Aparece, se lleva mis penas y aclara mis dudas. Y ahí te encuentro, refugiándote, escapando.

Mientras yo, deseando fundirme en ella, me dejo empapar.

Lourdes Florencia Castillo

Sobre la fotografía elegida escribe Paula Aráoz

La Plaza Independencia, la esquina de la plaza independencia y el movimiento de la ciudad en las manos, un día de lluvia, me recuerdan a ese poema de la querida Cristina Peri Rossi que dice

“y te oculto la única cosa que verdaderamente sé: / sólo es poeta aquel que siente que la vida no es natural / que es asombro / descubrimiento revelación”

Entonces me encuentro mirando fijo la copa de ese árbol y el único espacio que está seco en toda esa plaza; ¿está el foco ahí?, me pregunto y regreso a Peri Rossi

“natural es el asombro / lo natural es la sorpresa / lo natural es vivir como recién llegada al mundo”

Frente a esta imagen Lourdes es como un poeta que escribe

“lo natural es el movimiento”

Sin usar palabras y con un solo disparo.

Sobre nuestra editora del mes

Paula Aráoz (Tucumán, 1996)

Es estudiante, militante y artista visual. En el ámbito académico su participación en investigaciones y congresos nacionales e internacionales ha estado marcada por un enfoque interdisciplinario en estudios de género, educación, derechos humanos y memoria histórica.

Ha sido expositora en eventos destacados y autora de publicaciones que abordan temas como la implementación de la Ley Micaela, las políticas de género en el sistema universitario y las demandas feministas. Además, ha sido parte de proyectos de investigación centrados en género, juventudes y educación sexual integral en el NOA.

Como artista visual, su obra explora los cruces entre archivo, memoria y lo autobiográfico, trabajando principalmente en fotografía analógica y con el ensayo visual. Su trabajo más reciente incluye muestras colectivas y proyectos curatoriales.

[maddalenafragnito]

ARQUEOLOGIA DE INVESTIGACION MILITANTE

Máquinas teóricas para una imaginación radical

Institute for Postnatural Studies

Marta Malo, Maddalena Fragnito, Elke Krasny

La conferencia, que contará con la participación de Marta Malo, Maddalena Fagnito, la Dra. Elke Krasny y la moderación del Institute for Postnatural Studies (IPS), explorará el desarrollo de métodos feministas en el ámbito académico y en las prácticas artísticas. Entendiendo el feminismo como un pluriverso –una práctica constante de cuidado, crítica institucional y reconfiguración epistémica– este encuentro invita a reflexionar sobre lo que implica pensar, crear y vivir desde los feminismo(s).

El evento forma parte de la colaboración del IPS con el programa de doctorado de la Academia de Bellas Artes de Viena. Durante tres días, el Instituto acogerá una serie de seminarios autogestionados por doctorandos, bajo la supervisión de la Dra. Elke Krasny, profesora del Departamento de Arte y Educación de la AkBild.

[laus-deo]

Feministas woke vandalizan a Isabel la Católica: «Vándalos orcos, rendirán cuentas», dice alcaldía

Este sábado 12 de octubre, día de la Hispanidad, la agrupación feminista Mujeres Creando, radicada en Bolivia, vandalizó al más puro estilo woke la estatua de Isabel la Católica de la plaza homóloga en La Paz (Bolivia). En lo que consideran una “acción reivindicativa” e “intervención artística no destructiva”, las militantes feministas arrojaron pintura roja sobre la estatua de Isabel la Católica…