#maurras

[postcard-from-the-past]

Charles Maurras on a French vintage postcard

[lounesdarbois]

Pierre Fournier

Tradition: n. f. Transmission de faits historiques, de doctrines religieuses, de légendes, d'âge en âge par voie orale, sans preuve authentique écrite.

Le Littré

Le détaillant et modéliste de vêtement Pierre Fournier a dirigé les magasins Globe dans les années 1970, Hémisphères dans les années 1980, Anatomica depuis 1993. Toujours actif de nos jours il est âgé de 80 ans cette année.

La création de vêtement repose sur l'esthétique et le fonctionnel, deux critères qui renvoient respectivement aux métiers de styliste et de modéliste. Oiseau rare, monsieur Fournier additionne les deux compétences et a bâti le renom de ses magasins sur des vêtements "anatomiques" les mieux pensés possible, adaptés au corps, résistants à l'usure. Un sens du modélisme concentra dès l'époque de Globe son attention sur les vêtements de base, les "basiques" auxquels il conféra le plus de classicisme possible dans le but de les rendre indémodables, au-dessus des modes. La chemise d'ouvrier aura des coutures, des poches, des lignes les plus adaptées à la morphologie et aux mouvements requis par le travail, critères qui ne sont pas à chercher dans un "techwear" futuriste ni dans un "vintage" caduque mais dans la partie de la culture occidentale qui traverse les époques, la Tradition. Savons-nous combien de vêtements ont-été réellement inventés au 20ème siècle ? 4... Et combien de boissons? Une seule (le coca). Il n'y a pas de créateur de vêtement, tant mieux!

Pierre Fournier appliquera les principes traditionnels aussi en matière de chaussure, lorsqu'il fera faire par la firme Alden une gamme spécifique. Le critère étant ici le "chaussant", Fournier va au fond de questions que ni les artisans ni les clients ne se posent plus en matière de confort et de maintien, et ose prescrire aux clients un nouvel étalonnage des pointures appuyé par un argumentaire fruit de 30 ans de pratique du métier. Les clients chausseront désormais 2 à 3 pointures au-dessus de leur taille usuelle. Libérant de l'espace derrière le talon et devant les orteils la chaussure est conçue pour serrer davantage le cou-de-pied, notamment dans la largeur, et demeurer plus lâche sous les contreforts et trépointes. Cette manière de chausser supprime les frottements et soutient la voûte plantaire, et au plan esthétique elle donne une chaussure étroite et longue qui est l'idéal en la matière.

Produire une chaussure pensée pour s'adapter à la forme du pied, un vêtement pensé pour suivre les lignes du corps, aboutissent à une forme définitive à laquelle tout ajout devient un excédent et tout retranchement une amputation. La tradition populaire française s'est toujours tenue à équidistance de deux écueils : d'abord de la mode qui spécule sur une suspension du jugement des masses abruties par le prêt-à-porter (soumission par pression horizontale), ensuite du sartorialisme qui est au contraire l'expression tapageuse d'élites visant à se singulariser (snobisme par les musts).

La qualité suppose l'appelation d'origine contrôlée, qui elle même suppose un terroir protégeant une fabrication locale par un prolétariat choyé. Lorsque l'on comprend le modèle économique que suppose le Made in France on veut relire les théoriciens des modèles économiques durables, organisés au bénéfice des producteurs et des consommateurs compris comme un seul et même peuple.

Le sujet du vêtement de qualité ouvre tant de perspectives : esthétiques certes mais encore économiques et politiques. Quand nous comprenons la quête esthétique de Pierre Fournier nous percevons que ce standard de qualité renvoie, pour des raisons de coût de fabrication aux thèses de William Morris (L'art et l'artisanat, Comment nous vivons) et à celles de tous les syndicalistes français transcourant : George Sorel, Joseph Proudhon, Charles Maurras, Joseph Fourrier, Edouard Berth. C'est-à-dire le retour aux sujets sérieux, aux questions fondamentales : comment produire dans le pays, par le peuple du pays, pour le peuple du pays. Comment produire local, qualitatif, en circuit court, sans gaspillage, en rémunérant correctement les travailleurs locaux? Quelles sont les pré-requis qu'un Made in France généralisé suppose au plan de l'émission de monnaie, au plan fiscal, au plan des prix de l'immobilier ? Une ébauche de réponse tient dans le discours de George Marchais (PCF) à Montigny en 1981 : protection du prolétariat, arrêt de l'invasion migratoire et éviction des clandestins (xénélasie), hausse des salaires par une baisse des charges sur les entreprises. Mesures de bon sens pourtant déclaration de guerre à la Bourse qui a besoin d'un sous-prolétariat invasif pour abaisser les salaires et le niveau de conscience du prolétariat du pays… Mais mesures nécessaires pour que la veste en flanelle de chez Anatomica qui dure 20 ans vous coûte 80 euros et non pas 750 euros comme aujourd'hui.

Dans un Made in France bien pensé, l'ouvrier a les moyens d'acheter pour lui-même les produits de qualité qu'il fabrique par son savoir-faire et c'est justice: voiture, maison, vêtement, sont à lui non parce qu'il est un consommateur interchangeable mais parce qu'il en est le producteur exclusif.

Voila l'un des fruits de l'idéal syndical, ou chrétien, ou corporatiste, ou libertarien, ou fasciste, ou socialiste, appelez le comme vous voudrez: vêtir le peuple avec intelligence, avec des pièces sobres, élégantes, fonctionnelles, vêtir un peuple mis en mesure de discerner le vrai du faux, ayant recouvré sa propre tradition que les marchands de drouille lui avaient confisqué, et lui offrir des garde-robes réduites en quantité mais haussées en qualité donc en durabilité. Opposer au trop-plein des armoires, au côté malsain de l'accumulation, la saine épure de quelques pièces très pensées que l'on portera 30 ans, rapées jusqu'à la doublure. Charme d'une patine qui raconte une histoire, la nôtre.

(écriteau de porte d'entrée du magasin Anatomica)

La création de vêtement est un sujet propice aux transpositions et analogies: stylisme morphologique,  modélisme anatomique, sont la recherche non d'une forme éternelle, mais de l'esprit éternel d'une forme idéale, la plus exacte, la plus fonctionnelle, la mieux ajustée, une forme adaptée tant au mouvement qu'à l'immobilité. "Il n'existe pas de voiture éternelle, le mythe de la 2 CV n'est pas intemporel du tout" me dit un jour Pierre Fournier. Il existe toutefois selon l'usage et le mode de production disponible, une voiture la plus fonctionnelle possible à un moment donné. La différence entre Anatomica et The Kooples par exemple, est la même distance qui a séparé Gabriel Voisin d'André Citroën au début du 20ème siècle: d'un côté l'aristocratie ouvrière où chaque travailleur maîtrise la totalité du travail à accomplir, de l'autre côté l'assembleur de pièces précalibrées dont le modèle industriel repose sur la division des tâches, la parcellisation, le contrôle panoptique, qui aboutira au Fordisme.

Enfin Pierre Fournier a fait montre d'une certaine attitude devant la vie. Nous aimons ces paris tenus, ces investissements risqués, l'insolence d'ouvrir Avenue de la Grande-Armée en 1980 un magnifique magasin racheté à un monsieur de 1900. Nous aimons le goût très sûr pour le vêtement français ancien vendu aux "branchés" de l'époque, pour cette manière de chercher dans le passé les meilleures pièces et de les replacer dans le sens du temps présent. Nous aimons que Fournier n'ait jamais fait de marketing mais que le seul bouche à oreille l'ait placé comme la référence du style français à l'étranger, notamment en Angleterre et surtout au Japon où il est aujourd'hui abondamment distribué (3 magasins là-bas contre 1 seul en France).

Un vrai tailleur étudie l'anatomie puis le modélisme aussi sûrement qu'un séminariste étudie la philosophie puis la théologie. L'un s'occupe du corps, l'autre prend soin de l'âme. Mais si la philosophie est la servante de la théologie, c'est bien le vêtement qui est au service du corps... Dans un temps où le monde inverti proclame l'exact contraire, Pierre Fournier est l'un des seuls détaillants à avoir cru en la Tradition et à l'avoir mise en pratique. Merci monsieur Fournier!

[rcvandenboogaard]

Goed of fout - in de Franse letterkunde maakt het niet heel veel uit

Drie nieuwe romans van Martien Beversluis opgedoken! De kritieken van Jan van der Made in Groot-Nederland eindelijk gebundeld! Eerste serieuze, geannoteerde uitgave van de briefwisseling tussen Henri Bruning en George Kettmann tijdens de Bezettingsjaren gaat verschijnen! Zulke krantenkoppen laten zich in Nederland maar moeilijk voorstellen. Beversluis, Van der Made, Bruning en Kettmann waren…

[raisongardee]

"Chez Maurras, point de sentiment, point d’attachement affectif à une dynastie, point même de conviction catholique : le choix royaliste est celui de la raison. En disciple d’Auguste Comte, il pense la nation en termes de société organique, et juge que la Révolution a détruit l’unité que la monarchie avait su réaliser, en s’appuyant sur l’Église. Quatre "États confédérés" se sont emparés des pouvoirs publics : les protestants, qui ont importé de Suisse et des pays du Nord, l’individualisme, le libéralisme, l'anarchie ; les Juifs, qui sont un particularisme jaloux doublé d’un cosmopolitisme propre à dissoudre les forces vives de la nation ; les Francs-maçons, qui perpétuent de manière occulte l’action néfaste des Lumières, en particulier contre le catholicisme ; les "Métèques", c’est-à-dire les étrangers qui parasitent le pays. Retrouver l’unité perdue exige la lutte contre ce quadruple envahisseur ; en assurer la pérennité impose le choix de la monarchie héréditaire."

Michel Winock, « Généalogie des droites (1789-1939) », in La droite depuis 1789, 1995.

[minimalisticnerd]

«Но я верю, — добавил Баррес в том же письме, — что после вас еще могут появиться юноши двадцати лет, с которыми мои книги вступят в диалог».

В. Молодяков. Шарль Моррас и «Action française»

[bvartsy]

"A community exists as long as among its members the causes of friendship and union remain superior to the causes of enmity and division." Charles Maurras-

[lepartidelamort]

[hernestine]

Andrea Scanzi tempo fa disse che la destra non aveva intellettuali.

PICCOLO E PARZIALE ELENCO PER RISPONDERE A QUESTO IMBECILLE IGNORANTE ..... Alianiello

Aron

Auden

Babel’

Barrès

Benn

Bernanos

Berto

Bloy

Borges

Brasillach

Brodskij

Bulgakov

Burckhardt

Burke

Buscaroli

Carlyle

Cattabiani

Céline

Chateaubriand

Cioran

Claudel

Corradini

Corridoni

Croce

Cuoco

Cvetaeva

D’Annunzio

De Benoist

De Bonald

De Felice

De Maistre

De Sivo

Del Noce

Donoso Cortès

Drieu La Rochelle

Dugin

Dumezil

Elías de Tejada

Eliot

Ernst Nolte

Ernst von Salomon

Evola

Finkielkraut

Florenskij

Forster (E. M.)

Gadda

Gentile (Giovanni)

Gentile (Panfilo)

George (Stefan)

Gide

Giuliotti

Gómez Dávila

Guareschi

Guenon

Haller (von)

Hamsun

Heidegger

Herman Hesse

Houellebecq

Ionesco

Jouhandeau

Jünger

Kirk

Klages (Ludwig)

Koestler

Lamennais

Landolfi

Lewis (C.S.)

Longanesi

Malaparte

Malraux

Mandel’stam

Mann

Marai

Marinetti

Mauriac

Maurras

Mishima

Moeller van den Bruck

Montale

Montherlant

Mosca (Gaetano)

Musil

Nabokov

Oriani

Ortega y Gasset

Orwell

Palazzeschi

Papini

Pasternak

Pessoa

Pirandello

Ploncard d’ Assac

Pound

Prezzolini

Rand

Rivarol

Romeo

Rothbard

Salamov

Salomon (von)

Schmitt

Scruton

Soffici

Solzenicyn

Sombart

Spengler

Spirito

Tolkien

Tomasi di Lampedusa

Tönnies

Ungaretti

Unamuno

Vogelin

Weil

Wolfe (Tom)

Yeats

Zolla (Elémire)

[oltre-la-linea]

Allora genio grillino:

Alianiello

Aron

Auden

Babel’

Barrès

Benn

Bernanos

Berto

Bloy

Borges

Brasillach

Brodskij

Bulgakov

Burckhardt

Burke

Buscaroli

Carlyle

Cattabiani

Céline

Chateaubriand

Cioran

Claudel

Corradini

Corridoni

Croce

Cuoco

Cvetaeva

D’Annunzio

De Benoist

De Bonald

De Felice

De Maistre

De Sivo

Del Noce

Donoso Cortès

Drieu La Rochelle

Dugin

Dumezil

Elías de Tejada

Eliot

Ernst Nolte

Ernst von Salomon

Evola

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Florenskij

Forster (E. M.)

Gadda

Gentile (Giovanni)

Gentile (Panfilo)

George (Stefan)

Gide

Giuliotti

Gómez Dávila

Guareschi

Guenon

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Hamsun

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Houellebecq

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Romeo

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Schmitt

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Tomasi di Lampedusa

Tönnies

Ungaretti

Unamuno

Vogelin

Weil

Wolfe (Tom)

Yeats

Zolla (Elémire)

Solo una parte e

quasi tutti solo del Novecento.

Studia...

[postcard-from-the-past]

French political theorist Charles Maurras on a vintage postcard

[lounesdarbois]

Pour les Français qui aiment la France et pour nos amis Italiens.

[aurevoirmonty]

"It is not that democracy is sick. The disease is democracy."

Charles Maurras

[jgmail]

La paradoja de Proudhon

Por Joakim Andersen

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Las fronteras entre la derecha y la izquierda revolucionarias han sido históricamente bastante fluidas. Los socialistas gremiales británicos se inspiraron en los gremios medievales y en románticos como William Morris y Ruskin (esta tendencia «anarco-medieval» fue más evidente en A.J. Penty), mientras que sus ideas fueron adoptadas por la Unión Británica de Socialistas de Oswald Mosley. Otro claro ejemplo de estas líneas difusas es el filósofo francés P-J Proudhon. Proudhon fue contemporáneo de Karl Marx, que se convirtió en su acérrimo oponente, y de Mijaíl Bakunin, que se convirtió en el primer anarquista revolucionario y que vio en Proudhon a un pionero clave en la descripción de una sociedad sin Estado. De Proudhon el anarquismo tomó ideas como «la propiedad es un robo» y «Dios es el mal» (aunque en su cita se refería a un tipo concreto de propiedad) y la visión de una sociedad basada en el voluntarismo. Hay que reconocer que la utopía mutualista de Proudhon está un poco desestructurada, pero la idea de una sociedad cuyos miembros construyen voluntariamente planes de seguros, sistemas de crédito y otras funciones estatales es innegablemente atractiva. También lo es su mezcla de pequeña empresa (para las empresas menores) y sindicalismo (para las empresas más grandes).

El lado oscuro de Proudhon

Pero Proudhon parecía tener dos caras. Escribió que «el judío es el enemigo de la humanidad», y que «se apoderan... de los bancos, los créditos, las empresas, dominan las fábricas y poseen, mediante hipotecas, fincas, ejércitos de trabajadores belgas, alemanes, ingleses, suizos, españoles, que sustituyen a los trabajadores franceses». También estaba en contra de la inmigración de polacos, griegos y otros apoyándose en una especie de chovinista francés. En cuanto a la familia, Proudhon es conservador y describe a la mujer como «una especie de intermediario entre el hombre y el resto del reino animal». También estaba en contra de la equiparación de los protestantes con los católicos.

Está claro que, en el caso de Proudhon, una personalidad desequilibrada le llevó ocasionalmente a arrebatos excesivos tanto contra los judíos como contra las mujeres, pero también está claro que incluso sin esos excesos era anarquista y anticapitalista, conservador, nacionalista y antifeminista. No se trataba de arrebatos repentinos desconectados del resto del pensamiento de Proudhon, sino que parecen haber sido parte integrante de su visión del mundo.

Por cierto, esta convicción nacionalista de Proudhon le convirtió más tarde en un pensador popular entre la derecha radical francesa, incluidos Charles Maurras y Action Français. Esto llevó, entre otras cosas, a que un grupo de radicales de derechas bautizara a su grupo de reflexión como Círculo Proudhon.

También puede mencionarse que este aspecto de Proudhon le ha convertido en una figura problemática para los socialistas contemporáneos, para quienes el «antirracismo» ha venido a sustituir a la lucha de clases y el cosmopolitismo. Entonces, o bien lo han reprimido, o bien han intentado explicarlo todo diciendo que se trataba de peculiaridades históricamente determinadas que nada tienen que ver con la posición de Proudhon en la lucha de clases. Sin embargo, considero que esto es incorrecto.

La síntesis: el nacionalismo y la familia nuclear como condiciones previas para el socialismo

Investigaciones recientes han demostrado que a medida que aumenta la diversidad étnica, disminuye el nivel de solidaridad en una sociedad. La gente está menos dispuesta a confiar en extraños y a sacrificarse por ellos. Puedes llamarlo «racismo» y puedes pensar que es horrible, pero sea como sea, así son las cosas.

Para que una sociedad sin Estado como la que describe Proudhon funcione, es importante que exista un alto grado de solidaridad y confianza. Por eso existe un vínculo entre el nacionalismo de Proudhon y su «socialismo». El nacionalismo, y la unidad étnica, son simplemente una condición previa para el socialismo. Así que, como socialista, tienes que elegir. O la inmigración masiva es lo más importante en tu vida, en cuyo caso tienes que vivir con el hecho de que el único «socialismo» al que puedes aspirar es el socialismo de Estado de los socialdemócratas, o que luchas por el socialismo libertario, en cuyo caso tienes que mantener la «diversidad» al mínimo.

En el caso de la familia nuclear, psicólogos evolucionistas especialistas en las poblaciones como Kevin MacDonald han demostrado que es una de las mejores instituciones de la historia para moldear individuos que sean independientes, morales y honestos. Así, puede invertir en ellos tanto en cuidados, seguridad, educación y formación, y convertirlos en el tipo de individuos que pueden manejar la libertad que exige la sociedad de Proudhon. El tipo de individuos moldeados por los jardines de infancia socialdemócratas y los medios de comunicación idiotas pedirían más bien la reintroducción del Estado, por lo que aquí también hay una conexión entre el Proudhon «reaccionario» y el Proudhon libertario. En lugar de la contradicción entre el nacionalismo y anarquismo que muchos habrían querido ver, en la realidad ambas ideas van juntas, el uno presupone al otro y lo mismo se aplica a sus puntos de vista sobre la familia y sobre la economía libertaria. Cuando yo mismo era anarquista, Proudhon me parecía extraño («es un puto nazi»), pero poco a poco te das cuenta de que sus «rarezas» tienen su origen en el funcionamiento del mundo.

Más Proudhon

Hay que añadir que no estoy de acuerdo al 100% con la utopía de Proudhon, siempre será necesaria alguna forma de Estado (y el tipo de «crédito libre» que propugna conduce a la inflación). Sin embargo, su visión es útil para recordarnos que es posible crear buenas sociedades que no estén gobernadas al 100% por un Estado totalitario, pero que al mismo tiempo no estén gobernadas por grandes capitalistas. Esta visión también es compatible con las ideas tanto de Evola como de Schmitt y de varios otros destacados nacionalistas.

Fuente: https://motpol.nu/oskorei/2006/09/04/paradoxen-proudhon/

[jloisse]

"Ce pays-ci n’est pas un terrain vague. Nous ne sommes pas des bohémiens nés par hasard au bord d’un chemin, et notre sol est approprié depuis vingt siècles par les races dont le sang coule dans nos veines."

Charles Maurras

[vicnormansstuff]

Pêle-mêle : Kant, Morand, Wagner, Voltaire, Verne, Lovecraft, Schmitt, Dostoïevski, Schopenhauer, Céline, Loti, A. et L. Daudet, Alain, Maurras, Spengler, Le Bon, Drumont, Bardèche, Huysmans, V. d'Indy, Bernanos, Barrès, Heidegger, Pound, Rebatet..., etc. : des imbéciles.

[crazy-so-na-sega]

La guerra di classe nasce ogni volta che una classe parla dei doveri degli altri invece di esaminare se sta facendo i propri.

Charles Maurras